Canción Norteña: Los Cumaná de Coquimbo

El patrimonio histórico-artístico de la Edad Moderna en Úbeda (ss. XV-XVIII), ed. José Miguel Gámez Salas (Jaén: Diputación Provincial de Jaén, 2024), pp. 95-131

Este trabajo analiza el papel significativo de Francisco de los Cobos (1477-1547) y María de Mendoza (c.1508-1587) en el mecenazgo musical de la Úbeda renacentista. Para ello, se realiza un estudio de las regulaciones litúrgico-musicales y los repertorios musicales asociados a la Sacra Capilla de El Salvador de Úbeda, concebida como panteón funerario. Aunque esta institución fue fundada por Cobos, la capilla de música fue formalmente instituida por su mujer María de Mendoza en 1568, sobre la base de una práctica polifónica previa no reglamentada. Este hecho pudiera interpretarse como un ejemplo de mecenazgo musical femenino en la España renacentista y abre nuevas vías de investigación sobre las posibles relaciones de Mendoza con la práctica musical. El trabajo incluye enlaces a la publicación electrónica en abierto de los documentos analizados, conectados a diversos enlaces y comentarios, en la plataforma digital Books of Hispanic Polyphony IMF-CSIC (BHP) // This study examines the significant role of Francisco de los Cobos (1477-1547) and María de Mendoza (c.1508-1587) in the musical patronage of Renaissance Úbeda. It presents a detailed analysis of the liturgical-musical regulations and the associated musical repertoires of the Sacra Capilla de El Salvador de Úbeda, which was conceived as a funerary pantheon. Although the institution was founded by Cobos, the music chapel was formally established by his wife, María de Mendoza, in 1568, building on an earlier, informal polyphonic practice. This development can be interpreted as an example of female musical patronage in Renaissance Spain and opens new avenues for research into Mendoza’s potential involvement in musical practices. The study includes links to the open-access electronic publication of the analyzed documents, integrated with various annotations and resources available on the digital platform Books of Hispanic Polyphony (IMF-CSIC).

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Documentos del Museo Samoga de la U.N. de Colombia, 2023

La historia y prehistoria del Volcán Nevado del Ruiz, su actual estado de inestabilidad y los desafíos relacionados con la gestión de la amenaza volcánica, donde sobresalen los lahares y las cenizas, y algunos flujos piroclásticos de corto alcance dado que sus erupciones son plinianas y no del tipo peleano como lo serán Cerro Bravo y el Cerro Machín. Por: Gonzalo Duque-Escobar (2020. Act. 2023) Documento del Museo Interactivo Samoga para el Curso de Contexto en CTS. de la U.N. de Colombia Sede Manizales.

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Resume

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Letras : Órgano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 2006

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Pontificia Universidad Católica del Perú, 2011

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Revista Caligrama, 1990

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2020

El manuscrito Cantares mexicanos [fojas 1r a 85r] reúne cantos en náhuatl transliterados de la forma oral a la escritura latina durante el siglo XVI del periodo colonial en la Nueva España. El cambio del modo de expresión oral al escrito resulta de una estrategia de catequización en la que se podían identificar puntualmente en los cantos las "idolatrías" según la religión católica y, luego, tergiversarlas con neologismos y expresiones en náhuatl y/o vocablos en español referentes a la misma religión. Bernardino de Sahagún, probable supervisor y suscritor de los Cantares, afirma en su Historia general que en los cantos había un lenguaje propio de los nativos que solamente los acostumbrados a él podían entender. A esta interpretación de los cantos se refirió como "arcabuco breñoso", "lugar" en donde se escondía el "maldito adversario", "el diablo", a quien creyó que se destinaban los cantos "que no se podían entender" debido a su lenguaje obscuro y metafórico. Ángel María Garibay Kintana, John Bierhorst y Miguel León-Portilla, traductores de los Cantares, concordaron con Sahagún al afirmar que el lenguaje de los cantos guarda algo complejo de acceder. A diferencia del franciscano, definieron el lenguaje de los cantos respectivamente como "literario-poético", "especial" y "poético". En el proceso de traducción de los Cantares del náhuatl al portugués brasileño, también nos deparamos con una manera peculiar de expresión lingüística compleja tanto de acceder como de definir. Son textos difíciles de penetrar por dos motivos. El primero, por la misma opacidad que constató Sahagún. Fueron intencionalmente confeccionados con el objetivo de que una parcela mínima de la sociedad los comprendiera, los mismos "acostumbrados a este lenguaje". En la cultura náhuatl, dicho lenguaje se expresa por el vocablo "tecpillahtolli", comúnmente traducido como "lenguaje elegante, cortés", y era empleado por os compositores de cantos para adorar a los dioses y/o transmitir las antiguas tradiciones.

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2011

espanolA lo largo del periodo 1921-1971 el Norte Tradicional (Chico) enfrento los avatares de complejidades producto del deterioro de sus actividades economicas tradicionales (agricultura, ganaderia y mineria) y desastres naturales entre los que cabe destacar los terremotos y tsunamis (1922, por ejemplo), periodicos ciclos de sequia y la degradacion de los suelos como resultado de las caracteristicas. Coquimbo en sus problemas combino entonces rasgos de economia moderna o capitalista y de sociedad tradicional o pre-capitalista. Como consecuencia de lo anterior, la region experimento cambios en sus movimientos poblacionales propios de una zona marcada por la decadencia secular y por los ajustes sociales necesarios para enfrentar los desafios de la sobrevivencia, el desarrollo personal y colectivo, asi como de una modernizacion incompleta. EnglishAll along the mid-century Chile�s Norte Chico (or Traditional North) was besieged by manifold problems derived from the decadence of its tra...

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