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4
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Dr. Stefan Gandler
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Dra. Vanesa del Carmen Muriel Amezcua
5
ÍNDICE
10
16
51
81
103
116
129
PRESENTACIÓN
ARTÍCULOS
Intermarium: La estrategia anticomunista
católica en el México del siglo XX
Samuel Schmidt Nedvedovich, Diego Martín Velázquez
Caballero y Xóchitl Patricia Campos López
Modelo emergente del aprendizaje superior. Cuestionario
de Aprendizaje para Estudiantes de Posgrado (CAEP)
Anayd Quetzalli Urbán-González
Vivencias significativas del rol femenino en la vejez en adultas
mayores de distinto estrato social de Guadalajara, Jalisco,
México, durante el 2018. Estudio de casos.
Constanza Celia Nieto Marín e Irma Fabiola Fíaz García
ENSAYOS
Retratos caricaturescos como resistencia social:
Caso de Nicaragua
Diana Karen Espinosa Dimas
El proceso de nacionalización del sistema de
previsión social argentino, un análisis de actores
Andrés Crisafulli
Indígenas y educación básica en México
Dulce Janini Rodríguez Calderón
La forma internet: una aproximación a las TIC como
sistema social autopoiético desde la teoría Niklas Luhmann
Antony Flores Mérida
COMUNICACIONES A CONGRESOS
Teoría, praxis y mirada queer en la Universidad
Autónoma de Querétaro
Selhye Fernanda Ramírez Hernández
149
145
Panorama de la música popuar cubana en los
Premios Lucas 2016
Pablo Alejandro Suárez Moreno
185
La reinvención de las imágenes en el cine experimental
mexicano (1960-1965)
José de Jesus Medina Delgadillo
201
INFORME DE PROYECTO DE INTERVENCIÓN SOCIAL
Experiencia de alfabetización en El Salitrillo Huimilpan
Adrián Herrera Dávila
219
RESEÑAS
La derecha mexicana en el siglo XX: Agonía,
transformación y supervivencia. (1)
José Antonio Alonso Herrera
241
La derecha mexicana en el siglo XX: Agonía,
transformación y supervivencia. (2)
Jorge Alberto Vidal Urrutia
245
249
266
286
298
300
303
304
ENTREVISTAS
Rememorando la injusticia; Tres testimonios de presos políticos
Nancy Samara Guerrero Miranda
Estética, política y fiesta en la cultura contemporánea:
Una entrevista con Arne de Boever
Omar Trujillo Hernández a Arne De Boever
TRABAJOS ESTUDIANTILES
Palabras de muerte: ficción como herramienta de
reflexión y crítica en La Muerte de Artemio Cruz
Oscar Alejandro Reséndiz Delgado
GRÁFICOS
La identificación de las mentiras como indicador
del rendimiento cognitivo en los niños
Esmeralda Hernández Calderón
Topi circulo: anudaciones de investigación,
intervención, acompañamiento y formación
Marlen Alicia Cano Morales, Tanya González García,
Ramsés Hernández Chávez, Ernesto Escobar Hernández
México
Mirelle Ortega
Frío
Mirelle Ortega
‘68’
Myrna Flores
305
Estampa 1 y 2
Myrna Flores
306
Juventud Robada
Myrna Flores
308
The dollar of the life
Myrna Flores
309
Las víctimas de la violencia
Myrna Flores
310
Infame teatro
Brandon Briones
312
Hoy hay tango
Brandon Briones
313
Transmisión de Conocimientos en los remolinos
Ricardo Iván García Jiménez
314
Desde la periferia
Axel Rosas Villaseñor
317
Éxodo: Sin mirar atrás
Arturo Reyes
322
Evocaciones
Malely Linares Sánchez
326
INTERMARIUM: LA ESTRATEGIA
ANTICOMUNISTA CATÓLICA EN EL MÉXICO
DEL SIGLO XX
INTERMARIUM: THE ANTI-COMMUNIST CATHOLIC STRATEGY IN
TWENTIETH-CENTURY MEXICO
INTERMARIUM
Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
En razón de ello, se busca evidenciar los nexos y argumentos históricos para comprobar dicha
relación.
Palabras Clave: Intermarium, Anticomunismo, geopolítica vaticana, derecha católica
Abstract
Samuel Schmidt Nedvedovich1
Diego Martín Velázquez Caballero2
Xóchitl Patricia Campos López3
1
Doctor en Ciencias Políticas por la UNAM. Colaborador de la Universidad de California,
UCLA y de la Universidad de Texas. Sus principales líneas de investigación son: Sistema
Político Mexicano, élites, gobernabilidad, desarrollo económico. Correo electrónico:
shmil50@hotmail.com.
2
Doctor en Historia y Estudios Regionales por el Instituto de Investigaciones Histórico
Sociales de la Universidad Veracruzana. Profesor-Investigador de la Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Sus principales líneas
de investigación son: Sistema Político Mexicano, conservadurismo mexicano, derecha
religiosa. Correo electrónico: golda21@hotmail.com.
3
Doctora en Historia y Estudios Regionales por el Instituto de Investigaciones Histórico
Sociales de la Universidad Veracruzana. Profesor-Investigador de la Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Sus principales líneas
de investigación son: Sistema Político Mexicano, Actores políticos. Correo electrónico:
campospaty@yahoo.com.
Resumen
El artículo describe el proyecto geopolítico anticomunista denominado Intermarium, cuya
finalidad fue desarrollar una red de grupos para combatir a la izquierda, desde una perspectiva
conservadora, católica y capitalista. Este proyecto, según lo han expuesto diversos personajes
de las sociedades reservadas en México, fue el origen y modelo del combate al comunismo.
This article describes the anti-communist geopolitical Project called Intermarium, whose purpose
was to develop a network of groups to fight the political left, from a conservative, catholic and
capitalist perspective. This Project, as it has been expposed by fetured members of the reserved
societies in Mexico, was the origin and model of the fight against communism. Because of this, it
seeks to demostrate the links and historical arguments to veriffy this relationship.
Keywords: Intermarium, anti-communism, vatican geopolitics, political right.
Introducción
En el año 2000 el Partido Acción Nacional ganó las elecciones presidenciales, y junto con Vicente
Fox Quezada llegó la alternancia a México. Tres años más tarde, en 2003, el periodista Álvaro
Delgado publicó un texto evidenciando el acompañamiento de la ultraderecha al presidente
de la república mediante una sociedad católica reservada denominada El Yunque. Esta obra
dio a conocer un modelo de organización reservada, infiltración, violencia; que asaltó el poder
económico, político y social gracias a personajes camuflados de empresarios, académicos,
profesionistas y políticos.
La influencia de este tipo de organizaciones se remonta al siglo XIX. Su presencia en
México fue importante durante la Guerra Cristera, hasta representar las posiciones más
radicales en contra del comunismo. Un dato singular en el origen del Yunque se constituye por
los vínculos con una visión geopolítica denominada Proyecto Intermarium, que vinculado al
contexto geográfico de Polonia, fue evolucionando hasta ser dirigido por la Santa Sede, primero
para reaccionar ante la revolución soviética de 1917 y posteriormente contra el comunismo.
Albores| Tercer número julio - diciembre 2018 | ISSN: En trámite
16
17
INTERMARIUM
Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
En este artículo se explorará el significado del Intermarium y su influencia en la
creación y evolución de la ultraderecha, específicamente del Yunque, con la intención de
aportar elementos a la interpretación del nacionalismo católico en México durante la segunda
mitad del siglo XX.
Al texto de Álvaro Delgado siguió una serie de obras que abordan al Yunque y la forma
en que la ultraderecha mexicana penetra a la política y al gobierno. Manuel Buendía, Clara
Lida, Mónica Uribe, Edgar González Ruiz, Fernando M. González, Luis Ángel Hurtado Razo y
Santiago Jiménez son solo algunos estudiosos cuyas aportaciones permiten entender dicha
organización, empero, a últimas fechas, la propia ultraderecha sale a la luz y se explica. En ese
sentido, destaca el testimonio salido de la Universidad creada por el Yunque (Louvier, Díaz
y Arrubarrena, 2013) para fundamentar su establecimiento y la acción de los personajes que
integraron el Frente Universitario Anticomunista en Puebla.
Para Luis Herrán Ávila (2015), este tipo de sociedades católicas reservadas reprodujo
representaciones simbólicas de la experiencia anticomunista en Europa, introduciéndolas a
la mentalidad e imaginarios colectivos de la ultraderecha mexicana-latinoamericana y a la
forma en que concebían su papel dentro de una cruzada anticomunista, anti masónica y anti
judía. La influencia del Intermarium sobre la ultraderecha mexicana ayuda a explicar en parte
el sistema de partidos en México, la relación del Estado con ciertos movimientos sociales y
los vínculos diplomáticos con la Santa Sede.
El trabajo se desarrolla a partir del análisis historiográfico de fuentes indirectas
y secundarias, así como el enfoque teórico realista de la geopolítica. El apego al proyecto
Intermarium es declarado por los propios intelectuales orgánicos y protagonistas de la
ultraderecha mexicana en distintas ocasiones y en testimonios particulares. Al mismo
tiempo, se considera el trabajo en historiadores que –al menos en Norteamérica y Europahan tratado seriamente el tema del Intermarium a lo largo del Siglo XX.
La Santa Sede como potencia geopolítica
La preocupación que algunos Estados desarrollan por su territorio físico y la seguridad que
despliegan a su alrededor generan estrategias que llegan a transformarse en políticas de
18
supervivencia o geopolítica. La protección del espacio vital constituye un argumento para que los
nacionalismos se tornen expansionistas o clausuren sus fronteras mientras desarrollan acciones
gubernamentales que cohesionan y fortalecen a ciertos grupos internos. La geopolítica influye
también las ideologías, induce a desarrollar una visión de aliados y opositores, pertenencia
cultural y religiosa, evolución de las instituciones y relación con los actores preponderantes en
el sistema nacional e internacional (Hernández y Sánchez, 2015). En la práctica, la geopolítica
se caracteriza por un protagonismo territorial que no deja un flanco abierto respecto de los más
diversos temas.
Una de las entidades con mayor transcendencia geopolítica es la Santa Sede, institución
que constituye el gobierno central de la Iglesia Católica y la jurisdicción episcopal del obispo
de Roma. Representa una de las monarquías divinas (Masferrer, 2013, p. 42) más antiguas del
mundo y asume posesiones materiales-espirituales en todas aquellas esferas donde existe
el catolicismo o se generan relaciones jurídico-diplomáticas con la burocracia eclesial. La
trascendencia del catolicismo en el mundo, pero principalmente Europa y América, genera un
activismo permanente de la Santa Sede para resguardar lo que considera su espacio vital y
extender su hegemonía4. De manera sistemática, la geopolítica del catolicismo ha procurado
ejercer dominio en aquellas naciones y sociedades que se emanciparon del control clerical del
Obispo de Roma; o bien, han mutado en sus preferencias religiosas.
La Santa Sede –representante del Estado Vaticano5-, históricamente, es recurrente
en sus estrategias para preservar recursos e influencia. Se asume como un imperio atacado
incesantemente. En cada época concibe nuevos enemigos o confrontaciones como modo de
reinventarse estableciendo principios que influyen identitariamente en diversas sociedades e
inclinan a los gobiernos hacia posturas específicas. De forma innegable, se coloca como un poder
hegemónico de las relaciones internacionales. Las luchas entre las iglesias nacionales y Católica
constituyen un periodo amplio en la tradición por consolidar la cultura liberal, democrática,
4
La participación política de los católicos pretende construir la sociedad cristiana perfecta, la Ciudad de
Dios en la tierra; empero, por la cercanía de esta concepción con los totalitarismos europeos y su desapego
a la modernidad racionalista secular, dicho objetivo implica una forma teocrática de gobierno en particular:
Clerofascismo.
5
Cuando un Estado establece relaciones diplomáticas con la Santa Sede, lo hace simultáneamente con
el Estado de la Ciudad del Vaticano y con la Iglesia católica, apostólica y romana, condición que les da
a los nuncios apostólicos un carácter muy particular, como representantes tanto de los 2,000 ciudadanos
vaticanos, como de los fieles católicos. En la mayor parte de los casos, dichos feligreses son a su vez
ciudadanos de los Estados ante los cuales tienen su acreditación diplomática (Masferrer, 2013, p. 162).
19
INTERMARIUM
Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
social y capitalista. A su vez, la evolución de la democracia se distingue por la emancipación
del control clerical y teocrático que cosmovisiones religiosas, como el catolicismo apostólico
romano, imponen.
La participación de la Santa Sede en los principales eventos geopolíticos que distinguen
al siglo XX resulta insoslayable, sobre todo, por su actuación para inhibir, controlar y destruir
el comunismo soviético. Esta pugna configuró al Estado Vaticano como uno de los artífices del
Nuevo Orden Mundial. Así, la catolicidad contemporánea, no puede explicarse sin el prolongado
periodo de conflicto y combate al comunismo.
La experiencia histórica de Polonia
En la actualidad, el Intermarium es un proyecto geopolítico local de Europa Central,
considerada un granero y valle europeo, pleno en recursos naturales. Su objetivo es proteger a
los países de Europa Central y Oriental contra el imperialismo ruso, consolidando una alianza
económica, política y militar que funciona junto con la membresía de la OTAN (Organización
del Atlántico Norte) y la alianza con Estados Unidos.
Para algunos países involucrados, su religión sirve como una institución nacional. Es
el caso del catolicismo para la mayoría de los polacos, lituanos y eslovacos, la ortodoxia para
bielorrusos, ucranianos o rumanos, mientras que los húngaros tienen un fuerte componente
protestante a pesar de la mayoría católica, y los checos, en su mayoría seculares. En el pasado,
la región fue atacada en nombre de ideologías universalistas, que a menudo servían como
cortina de humo para los intereses de naciones que proclamaban estos universalismos. La
zona, entonces, representa un escudo contra los rusos, alemanes, tártaros, musulmanes,
judíos y ortodoxos.
Para Levy (2006), el Intermarium debe ser interpretado en tres tiempos, temporalización
que comparten Jean Meyer (2014), Buchruker (1991) y Borejsza (2002): previo a la Segunda
Guerra Mundial, durante la Guerra Fría y en la etapa post comunista, lo que permitiría
deducir el temor regional centenario hacia Rusia y la colaboración con diferentes proyectos
anti rusos tanto de la Santa Sede como de los movimientos fascistas locales. Durante la
Guerra Fría el Intermarium preservó dicho anti rusismo y favoreció la integración de sus
ideas a la geopolítica norteamericana mediante el desarrollo de diversos centros de acción
política y estudio en América, que desarrollaron el anticomunismo.Actualmente, la rusofobia
persiste y el Intermarium aspira al desarrollo de una confederación de países que se oponen
a Vladimir Putin y sus políticas imperialistas.
Pero el recelo a Rusia no solo desarrolló proyectos como el Intermarium. Existen
experiencias en Polonia6 y en los países periféricos de la región que, si bien pueden asociarse
al clerofascismo y al nazismo, su comportamiento debe analizarse desde el conflicto
nacionalista local frente al imperialismo ruso y el cristianismo ortodoxo que ha sido ancestral
en la historia de Europa del Este.
No obstante que en el Intermarium participan países con diferentes denominaciones
de cristianismo, en algunos el proyecto es exclusivamente católico, tal es el caso de Polonia,
lo que se explica por su historia de subordinación al catolicismo durante un período que
abarca los últimos 800 años de su existencia; pero, ¿en qué radica la importancia de este
país para la Santa Sede? Desde el cisma entre el Imperio romano de Oriente y Occidente,
Polonia ha sido estratégicamente empleada por aquella para controlar a musulmanes, judíos,
ortodoxos, asiáticos y protestantes. De ahí el interés de la alta clerecía romana por promover
una población católica y eslavo-báltica.
El cisma de oriente –la formación de la Iglesia Ortodoxa Cristiana– es el principio
de un flanco que se abre en Europa para la convivencia con grupos religiosos y culturales
distintos en un plano de nueva competencia. La ruptura con Bizancio y Constantinopla, al
inhibir a la Iglesia de Roma para apoderarse de nuevos territorios, resulta más importante
que el surgimiento del Protestantismo.
Polonia, por su parte, ha sido tres veces consagrada a la Iglesia Católica durante su
historia (Martin, 1991). El cristianismo, como religión de Estado, promovió concordatos y
patronatos que subordinaron la nación, sociedad y recursos para con la Santa Sede, empleando
diversas meta narrativas de la cristología y mariología con esta finalidad.
6
La Liga Prometeus tiene tanta perdurabilidad y semejanza con el Proyecto Intermarium, que llegan a
fusionarse en el Club de países de Europa del Este que se oponen a Rusia incluso en la actualidad.
20
21
INTERMARIUM
Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
Este proyecto recibe en polaco el nombre de Miedzymorze (entre mares). Su fundador,
el General Josef Pilsudski, lo concibió como un proyecto de civilización polaca y al mismo
tiempo como un bloque para contener tanto a los alemanes como a los rusos, extendiéndose
desde Moldavia hasta Suecia. Conformó una organización multinacional de defensa entre
el Mar Negro y el Báltico, que floreció por los siglos XVII al XVIII y que renació en Polonia
durante los últimos años del siglo XIX y principios del siglo XX7.
Durante la Segunda Guerra Mundial dicho territorio se convirtió en una obsesión
para los geopolíticos. El proyecto, concentrado inicialmente en Polonia, poco a poco fue
estableciendo coincidencias con otras naciones que compartían una afinidad cultural,
étnica y religiosa. Por lo anterior, las naciones de esta región a menudo tienen una actitud
cautelosa hacia los imperialismos.
Desde la perspectiva de Samuel Huntington (1996), esta región de Europa del
Este podría denominarse una Zona de fractura, debido a la intención de distinguir una
demarcación entre la civilización occidental y la ortodoxa. Los países alrededor de Polonia
constantemente son asediados por el imperialismo ruso y germánico, de hecho, existe una
división política en la historia de las fuerzas polacas respecto a la integración con Rusia o
su asimilación a Europa. El dilema constituye el centro de la identidad que el Intermarium
define y se orienta a proponer una civilización propia encabezada por Polonia, a la vez que
se emplea como espacio de disuasión entre Oriente y Occidente.
El surgimiento de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) significó un
cambio de régimen político en el espacio euroasiático que alteró la marcha de los procesos
políticos mundiales. Para Polonia esta fue una situación complicada, puesto que confirmó
sus dudas y conflictos sobre la influencia rusa que el catolicismo integral intransigente
había sembrado: el comunismo universalista era una pantalla detrás de la cual se ocultaba el
imperialismo ruso tradicional y la conspiración judeomasónica. El crecimiento y desarrollo
de la URSS implicaban el sometimiento y, quizá, desaparición de la nación polaca.
El comunismo fue la excusa que incrementó el antisemitismo en la región –y Europa-,
aun cuando este tiene mil años, cuando menos, de ser fomentado por el cristianismo.
7
Es importante recordar que Polonia recupera su independencia en 1918.
22
Aunque Polonia no fue uno de los objetivos sionistas8, para la jerarquía católica de dicho
país y el Vaticano resultaba peligroso el crecimiento de la población judía. De acuerdo a
Kertzer (2001), desde la perspectiva de la Iglesia Católica, la población judía en Polonia
constituía un riesgo, tal situación derivó en una judeofobia que constituyó el preámbulo
del Holocausto. Un elemento significativo en este contexto fue el auge del Bundismo
(movimiento obrero judío distanciado del Sionismo) en la zona y su involucramiento con
el Partido Comunista de la URSS.
Antes de acceder al pontificado, Achille Ratti (Pío XI, 1922-1939) pasó una temporada
en Polonia para observar la cuestión judía y confirmar ciertos temores que algunos católicos
austriacos, alemanes, croatas y otros, señalaban: la inminencia del control económico,
social y político por parte de la comunidad judía. Ratti concluyó que al apoderarse de
Polonia, la alianza de los judíos con los bolcheviques hacía perentorio un ataque a Europa,
lo que derivó en un arrebato religioso que solo escuchó a la jerarquía católica polaca.
Desde su visión se confirmaba la conspiración Judeo/Masónica/Comunista9 y decidió
empezar a trabajar con la revista Civiltà Cattolica en un antisemitismo bueno o alegato antisemita
que la publicación mantuvo durante un largo periodo, solo con la intención de señalar la
peligrosidad judía (Meyer, 2012). Era bueno porque no mataba a nadie, era solo una retórica. No
obstante, autores como Meyer (2012), Kertzer (2001), Cornwell (2002) y Yallop (2006) señalan
que Ratti, antes y después de su pontificado, soslayó los pogromos y las muertes en Polonia,
que eran bastante significativos. La población, tanto urbana como rural, los partidos políticos
y diversos sectores representativos de la Polonia eslava y católica exaltaban el antijudaísmo.
8
Para establecer el Estado judío llegó a considerarse la Argentina donde el Barón Hirsch compró tierra,
Kenia (propuesta inglesa) o Uganda. El movimiento de Theodore Herzl siempre consideró Israel por las raíces
históricas.
9
Se insiste en la conspiración Ilustrada-Judía, que adquiere fuerza cuando se pierden los Estados Pontificios
en 1870, y la Iglesia culpa a los enemigos masones, iluminados, judíos, comunistas, liberales, secularizadores
y científicos. En la gran conspiración contra la Iglesia, caben y se confunden todos los enemigos del
catolicismo. El integrismo y fundamentalismo católico se justificarían entonces para reconfigurar la grandeza
de la Iglesia. Los Papas Pío IX (1846-1878) y León XIII (1878-1903) patrocinaron organizaciones secretas
católicas en todo el mundo porque confirmaban con la pérdida de los estados pontificios el miedo a la
desaparición de la Institución Católica; un Viernes Santo, un cataclismo corporativo, una profunda crisis de
identidad organizacional, amenazaba al catolicismo. Para preservar los intereses de la Iglesia se confrontó la
evolución del pensamiento moderno porque era el enemigo del Cristianismo Católico, esta visión medieval
empezó a configurarse como conservadurismo.
23
INTERMARIUM
Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
Al final de su vida, Pío XI trató de modificar este antisemitismo bueno o espiritual
porque se evidenciaba en forma harto clara desde experiencias como el inicio del nazismo
austriaco-germánico, la condición polaca, croata, etc., una secuencia que decantaba en
un antisemitismo malo, pagano, material y asesino. De acuerdo a Kertzer, el futuro Papa
Pío XII, 1939-1958 (Eugenio Paccelli) y los radicales blancos jesuitas polacos –Vladimir
Ledochowski- obstruyeron tal reconsideración y los intentos por manifestar que la Iglesia
podría apoyar a los judíos.
De esta manera, tanto el antisemitismo bueno como el malo colocaron a Polonia como
el punto de partida del Holocausto. La Shoá es una consecuencia de este proceso histórico
(Intelligence Research Report, 1946), y cada vez parece más claro que el paroxismo religioso
católico fue el responsable de los fascismos que desencadenaron la Segunda Guerra Mundial.
Los Nazis tomaron el control de ese país y con la ayuda de gobiernos como los Ustachies, de
Croacia; la Guardia de Hierro y Legión de San Miguel Arcángel, en Rumania; Partido Cruz
Flechada, de Hungría, etc., desarrollaron campos de concentración y matanzas colectivas
en Europa del Este10. Frente a esto, la Iglesia Católica mantuvo un mutis de varias décadas.
El Intermarium forma parte de los modelos de antisemitismo bueno que, no obstante,
se vinculó a experiencias como las del catolicismo filonazi y antijudío que colaboraron
también en la huida nazi a Latinoamérica a través de proyectos como Odessa y personajes
como Hudal, Dragonovic y Pavelic. Con el incremento de evidencias históricas, Ratti y
Paccelli aparecen, al paso del tiempo, como colaboradores indirectos de los nazis. La
evolución de los fascismos en Europa está profundamente conectada con estos personajes11.
De acuerdo al informe de Intelligence Research del 15 de mayo de 1946, distribuido por la Oficina de
Coordinación y Enlace de Inteligencia de Estados Unidos, el antisemitismo católico en Polonia coincide con
las investigaciones de Jan Gross, Kertzer, Carroll y Meyer respecto del colaboracionismo de la alta burocracia
clerical, y una proporción significativa de la sociedad, con los nazis. La población judía oscilaba los 3 millones
de personas y solo quedaron 80 mil en Polonia.
11
Revisar La auténtica Odessa de Goñi (2002); La derecha como ideología política y religiosa. Textos de
apoyo para la conferencia: La sombra de la derecha ante la conciencia cristiana de Olmos (1996); El Papa
de Hitler de Cornwell, (2002); el documental: A la caza de los fugitivos nazis The History Channel (2007); y,
Cazadores de nazis en América Latina. Caso Adolf Eichmann National Geographic (2010).
El Intermarium fue entonces, y es, un proyecto antijudío, rusofóbico y ultraconservador
católico implementado para que el catolicismo integral intransigente se infiltrara en
gobiernos, universidades, sociedad civil, administración pública, familias, empresas,
etc., desplegando sociedades secretas que ayudaran a mantener el statu quo, defender la
preponderancia de la Santa Sede y desarrollar la sociedad cristiana perfecta. El apoyo que
personajes como August Hlond, Stefan Wyszynski, Vladimir Ledochoswski y Walter Ciszec
brindaron a Pío XI y Pío XII para extender la estrategia polaca de combate a sus enemigos
fue fundamental para para proteger los intereses del Vaticano.
Al final, la región no ha podido renunciar al modelo clerofascista. Los nazis lo
consolidaron a la fuerza, la URSS no logró transformar dicha conciencia y Occidente no
interviene en la modernización de Europa del Este. Existe una responsabilidad que la
Iglesia Católica evade: una última consecuencia del sentido regional religioso podría ser el
conflicto de los Balcanes y la insistencia en desarrollar el Intermarium, al que solo Rusia
se opone.
Anticomunismo y consagración de Rusia
La Iglesia Católica saludó al siglo XX con un pontificado antimoderno, personificado por
Pío X (1903-1914) y fortalecido por una tendencia integrista, con la que la Santa Sede se
manifestaba ante cada acontecimiento social, económico o político. Más tarde, Pío XI y
Pío XII representarán el punto más álgido de esta tendencia12. Para la burocracia y élite
de la institución religiosa, el comunismo, los movimientos socialistas y el avance de la
secularización significaban el fin de la Iglesia Católica. Frente a ello deciden actuar, y lo
hacen señalando esos cambios como producto del judaísmo.
10
24
Mientras el mundo moderno se apegaba a los descubrimientos científicos y alababa el poder de decisión
y de creación humanas, los integralistas e intransigentes se ocupaban de profesar que el hombre era, en
efecto, la medida de todas las cosas, en cuanto creación divina, y que su capacidad de razón y acción
obedecían a una naturaleza divina, a la que debían estar dirigidas. Esta reflexión se conjugaba con la
condena a las instituciones liberales y democráticas. Frente a la verdad racional y humana, la Iglesia
Católica –como todas las instituciones religiosas– opone su verdad divina y revelada.
12
25
INTERMARIUM
Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
Al perder la Iglesia Católica los Estados Pontificios (1870) parecía que, al menos en
Occidente, las ideas ilustradas y liberales-progresistas econtrarían pocos obstáculos. Sin
embargo, la materialización de un Estado comunista a partir de la revolución bolchevique
impulsó el encono cristiano hacia la Rusia Soviética.
Jean Meyer (2014) da cuenta de las estrategias de entendimiento por parte de la Iglesia
Católica hacia la Revolución Rusa y el comunismo, al inicio del régimen soviético. De hecho,
los obispos católicos observaban reposadamente el triunfo de los bolcheviques rojos, dado
que perseguían a la Iglesia cristiana Ortodoxa para conseguir la secularización. Ante la mirada
de la Santa Sede, una vez destruido el cristianismo ortodoxo, la mayor parte de los religiosos
rusos volverían al catolicismo. Vencidas todas las Rusias, el cisma estaba aniquilado.
En los primeros años del gobierno revolucionario la diplomacia vaticana involucró
al sacerdote Edmund Walsh en una campaña de apoyo frente a los graves problemas de
la sociedad rusa. La cercanía con la marginación, la hambruna y el conflicto que generaba
el interregno del zarismo al socialismo parecen haberle impactado severamente para
construir sus argumentos en contra del comunismo. Sin embargo, el grave conflicto entre
el Estado Soviético y la Iglesia Ortodoxa derivó en un arreglo político, los grupos religiosos
convinieron en apoyar al régimen comunista, coexistir con la Iglesia Ortodoxa creada desde
el gobierno –Iglesia Viva Nueva– y coincidir con las políticas libertarias que los comunistas
proponían en detrimento de las aristocracias y noblezas.
Alcanzado el acuerdo entre los poderes religioso y político, el gobierno insistió en
persuadir a los grupos católicos para mantener un compromiso semejante a los ortodoxos.
La expropiación de los bienes de las instituciones católicas generó el paroxismo religioso
que condujo a los obispos y la Santa Sede a mostrar el ateísmo comunista como una
desgracia para la humanidad. A partir de su afectación económica, la Santa Sede comenzó a
actuar para proteger el orden y estabilidad de las estructuras económicas, políticas, sociales
y culturales del viejo régimen frente a la celeridad que tomaba el comunismo.
La inflamación de la opinión pública conoció todo tipo de estrategias; entre ellas,
las encíclicas Iniquis Afflictisque (1926) y Divini Redemptoris (1937), la fundación del
Colegio Russicum (1929) y la participación de personajes como Edmund Walsh y Michelle
D`Herbigny. Esto implicó una confrontación hacia el comunismo mediante la formación de
sociedades secretas y grupos universitarios en la zona (Polonia, Rumania, Austria, Hungría,
Croacia, etc.) (Pettinaroli, 2015; McNamara, 2005).
La Santa Sede reclutó rusófilos y los envió a espiar y construir estructuras
clandestinas. Edmund Walsh fue sustituido por Michelle D´Herbigny, sacerdote encargado
de la estrategia para desarrollar una jerarquía católica encubierta en la Unión Soviética
y fomentar la desestabilización del gobierno. No obstante, aun cuando el obispo oculto
D´Herbigny resultó eficiente, perdió sentido en la misión porque veía que las personas,
independientemente de su raza o religión, eran iguales y tenían muchas necesidades que
las distintas burocracias religiosas y políticas olvidaban atender.
Sin embargo, con Walsh no ocurrió lo mismo que con D´Herbigny. El primero se volvió
un furibundo anticomunista y judeófobo (McNamara, 2005), y contribuyó al desarrollo
del macartismo en Norteamérica, mientras el segundo se asimiló a la espiritualidad y
comunidad campesina rusa (Meyer, 2014) en un símil con Dostoyevski y Tolstoi. El jesuita
francés fue sustituido y la política rusa de la Santa Sede sufrió severas modificaciones
nuevamente (Pettinaroli, 2015).
Edmund Walsh, así como otros jesuitas encabezados por Ledochowski y la Universidad
de Lovaina, fomentaron el paroxismo religioso –anticomunismo, antisemitismo,
antiliberalismo– para hacer funcionar la estrategia de oposición a la URSS. El Intermarium
y todo tipo de rechazo al marxismo fueron implementados en una cruzada cristiana contra
lo que la Santa Sede consideraba el más grande enemigo de la humanidad: la Conspiración
Judía/Masónica/Comunista y al mismo tiempo generar en Europa Central o del Este una
Región Católica útil como contrapeso a la Rusia comunista, cristiana ortodoxa y protectora
de judíos, así como frente a la Alemania protestante (Levy, 2006; Díaz-Cid, 2017).
La defensa de los católicos alemanes contra la Kulturkampf de Bismarck fue tomada
como ejemplar en un momento en el que la Iglesia pensaba seriamente en su extinción13. A la
simpatía con Mussolini por el reconocimiento de los territorios al Vaticano, también surgió
el apego por los Católicos Viejos Alemanes, algunos de los cuales pertenecían a sociedades
secretas. No solo la experiencia alemana resultó un paradigma en la defensa católica; la
13
Revisar Historia del cristianismo de Johnson (2006) y La participación de los católicos en la política. Tomo I:
siglos XII al XIX de Díaz-Cid (2003).
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Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
experiencia de grupos nacionalistas católicos cuyo objetivo era el clerofascismo en países
como Polonia, Austria, Hungría, Francia, España, Rumania, Croacia y otros se fortaleció el
protagonismo internacional de la Iglesia (Levy, 2006), y en este contexto las sociedades
secretas del catolicismo ganaron reconocimiento de eficacia, legitimando al Vaticano.
La judeofobia de los católicos integrales intransigentes reunió antisemitismo y
anticomunismo, razón por la cual se posicionaron como un elemento estratégico para
Occidente previo a la Segunda Guerra Mundial, en su desarrollo y durante la Guerra Fría.
El catolicismo se acomodó circunstancialmente frente a sus enemigos y se recompuso
primero ante Mussolini, luego ante Hitler, y finalmente ante los Estados Unidos. La
lucha contra el comunismo y la conspiración judía por parte de los grupos secretos de la
ultraderecha produjo los fascismos italiano, rumano, español, latinoamericano, croata,
austriaco y alemán.
El programa del nazismo se sustentó en la imagen del catolicismo intransigente
para el desarrollo de su propaganda y fue publicitado en Mi Lucha varios años antes de la
fundación del III Reich14. Del mismo modo, la solución final nazi se inspiró en un misticismo
católico-romántico-bucólico-pangermánico que desarrollaba la socidad secreta del Thule,
donde se incluían a católicos y personajes cercanos de Adolf Hitler.
Los católicos integrales intransigentes veían en la URSS no solo la conspiración
judeo-masónica sino también la revelación de las profecías de la Virgen de Fátima acerca
del fin del mundo (Martin, 1991), el nazismo apareció, entonces, como un bálsamo protector
para sus ideas y temores (Meyer, 2014; Levy, 2006; McNamara, 2005). Esta perspectiva del
anticomunismo católico se hizo global y persistente, aun cuando la jerarquía de la Iglesia
Católica y muchos hombres que ejercían el ministerio en el cristianismo carecían y carecen
de evidencia para demostrar la Conspiración Judío Masónica Comunista.
El catolicismo integral intransigente se transformó en un policía de los católicos que
abrazaban ideas sociales o transformaciones institucionales como las del Concilio Vaticano
II. La Santa Alianza (Yallop, 2006) se mantiene. De acuerdo a Malachi Martin (1991), la
Internacional Negra (Iglesia Católica) ofrecía a la Internacional Dorada (Estados Unidos) la
organización indispensable para confrontar a la Internacional Roja (URSS).
Durante la Guerra Fría el cataclismo nuclear concentró en los ejércitos la estructura
de dominación a que aspiraban las superpotencias; empero, la situación cambió al
establecerse el conflicto como una guerra de baja intensidad. En esas circunstancias el
Occidente se encontraba en desventaja porque solo las Internacionales Roja y Negra se
habían dedicado a desarrollar cuadros efectivos en los ámbitos político, social y económico.
Para Malachi Martin (Ibíd.), el aspiracionismo individualista de los occidentales dejó sueltos
los mecanismos de control y defensa en un conflicto que se desarrollaba en los campos
político y social. La libertad que distinguía a las sociedades democráticas capitalistas
las hacía vulnerables a la infiltración y alineación de los comunistas, que aprovechaban
cualquier flanco para introducirse en un esquema social y desarrollar sus movimientos
estratégicos. Solo había otro actor capaz desenvolverse en un juego así: la Iglesia Católica.
Desde una perspectiva ética como la del capitalismo, la lucha contra el comunismo se
hacía imposible. El comunismo tiene un esquema discursivo en verdad efectivo y alienizador,
sus diversos teóricos han desarrollado la estrategia de la lucha por la hegemonía cultural,
por la historicidad y el control de las relaciones sociales de producción que ha sido difícil
de combatir, salvo por un discurso igual de combativo y alienador: el discurso religioso del
nacionalismo católico.
La estrategia del Intermarium resultó exitosa no solo con la elección de Karol Wojtila
(polaco) como Obispo de Roma, también permitió que la visión polaca de la geopolítica se
imbricara en la política exterior de la Iglesia Católica y consiguiera una gran aportación
a la derrota del comunismo. La Internacional Negra se plegó a la Internacional Dorada
en detrimento de la Internacional Roja, en varios países donde el clerofascismo15 era la
estructura gubernamental y el colaboracionismo con Estados Unidos de Norteamérica llegó
hasta la ignominia.
El último punto fue Polonia, desde ahí se lanzó la etapa final de una ofensiva que
llevaba varios años implementada pero que necesitaba una palestra internacional, como el
papado. Juan Pablo II hizo que el combate de Polonia contra la URSS fuera la lucha de una
Constituye la unidad de religión y política ejemplificada en los nacionalismos católicos europeos de
inspiración integral, integralista, tradicionalista, tridentino, etc., que inspiran diversos regímenes autoritarios.
15
28
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Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
gran parte de la humanidad contra el comunismo. Con Wojtyla, el Estado Vaticano utilizó
efectivamente su capacidad geopolítica y georreligiosa para desmoronar la Cortina de Hierro.
Terminada la Guerra Fría e interrumpida la carrera armamentística a que dio lugar,
destruido el Telón de Acero que separaba a Europa en dos y aniquilado el conflicto ideológico
entre las superpotencias que había dividido el mundo en zonas de influencias, el crack del
sistema bipolar de las relaciones internacionales privó a estas del equilibrio acostumbrado
e introdujo en la política mundial nuevas reglas de juego. Junto con la desintegración de
la URSS se derrumbaron también las esperanzas de quienes veían un nuevo orden mundial
donde la democracia, el capitalismo y el liberalismo occidental permitirían un mayor
entendimiento a los pueblos. Al mundo bipolar sucedió uno multipolar; y a la estabilidad
artificial del sistema de Yalta-Potsdam y del empate nuclear mundial, la activación de los
conflictos regionales interétnicos y de las guerras religiosas.
La ultraderecha mexicana ha declarado su vínculo histórico con el proyecto geopolítico
Intermarium, revelando el fundamento de sociedades reservadas y secretas18 como Tecos
y Yunque. La UPAEP (Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla) evoca que este
proyecto georreligioso orientó su organización y permanencia, lo que ayuda a entender el
comportamiento de los católicos integrales intransigentes en México que lucharon contra
el comunismo en la segunda mitad del siglo XX. La UPAEP es sustancial en el desarrollo de
entes colectivos, cuadros y generaciones conservadoras insertas en los diferentes niveles
gubernamentales emanados del PAN y de otros institutos políticos infiltrados por estas
agrupaciones reservadas (Delgado, 2007).
El texto Autonomía Universitaria (Louvier, Díaz, Arrubarrena, 2013) indica el objetivo
y algunas acciones de incorporación de Iberoamérica al Intermarium, realizadas por más
de cuarenta años.
[…] frente al desafío mundial organizado desde Moscú por el
Komintern, el Papa Pío XI promovió una versión actualizada del
“Plan Intermarium” que la diplomacia polaca de los años veinte
había diseñado para construir una federación de las naciones de
Centroeuropa que irían desde el mar Báltico hasta el mar Negro
(de ahí su nombre de inter marium) para edificar una fuerza capaz
de resistir a la Alemania nazi por el oeste y a la Unión Soviética
por el este. El plan de los polacos fracasó ante la oposición no
sólo de Hitler y Stalin, sino también de los gobiernos inglés y
francés, pero la idea fue retomada por el Papa para formar una red
Rusofobia, anticomunismo y judeofobia en México
En su pugna contra la Unión Soviética, la Santa Sede extendió el Intermarium a
Iberoamérica y en México lo vinculó con el catolicismo integral intransigente, desarrollando
organizaciones nacionalistas católicas y conservadoras, creadas con la pretensión de
contener al comunismo16. Estas congregaciones fascistas imitaron la lucha europea contra
Rusia y se insertaron en el Partido Acción Nacional (PAN). El proceso se inauguró con la
Guerra Cristera, se profundizó en la época de la Guerra Fría y se extendió hasta el fin del
pontificado de Juan Pablo II17.
18
16
A últimas fechas fue publicado en Polonia un trabajo de Jacek Bartyzel (2012) sobre la Cristiada, el
sinarquismo mexicano y la organización nacional del Yunque.
17
Si bien es cierto que el Concilio Vaticano II generó una serie de cambios en las alternativas del catolicismo,
también es verdad que sus consideraciones fueron rechazadas en absoluto, hasta el día de hoy, por los
sectores tradicionalistas integrales intransigentes. La ultraderecha en Latinoamérica observará una estrecha
relación con el Estado Vaticano durante el papado de Karol Wojtyla.
30
Los testimonios de Manuel Díaz Cid –quien es uno de los fundadores del Yunque– a distintos investigadores,
señala que la ultraderecha mexicana se había organizado tomando como modelo el Proyecto Intermarium
que Polonia había creado para defenderse de Rusia y Alemania. Al principio, estaban unidos el Yunque y
Tecos (Universidad Autónoma de Guadalajara), con el tiempo se fueron separando hasta que los últimos se
volvieron sedevacantistas y lefrevistas. La UPAEP es uno de los espacios donde el Yunque se institucionalizó y
salió a todas partes. Manuel Díaz Cid había adelantado algunos datos desde el año 2003 cuando el periodista
Álvaro Delgado realizó su investigación sobre la ultraderecha mexicana. En 2013, el texto Autonomía
Universitaria explica los ideales e historia de la UPAEP y el Yunque señalando la constante referencia al
Intermarium, la URSS y Polonia. A últimas fechas, Díaz Cid empezó a proporcionar más información sobre
este tipo de vínculos.
31
INTERMARIUM
Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
de jóvenes católicos que pudieran resistir a los planes marxistas
y propagar la fe en la Europa del Este (…) Terminada la Segunda
Guerra Mundial e iniciada la Guerra Fría, S.S. Pío XII retomó el
proyecto ínter marium; proyecto que ahora incluía a la América
Latina mediante la creación de “organizaciones reservadas”
destinadas a formar líderes católicos capaces de defender su fe y
dar la batalla doctrinaria en las universidades, consideradas como
el punto neurálgico y el espacio vital para la promoción y defensa
de la cultura cristiana. La formación de estas organizaciones fue
encargada a los jesuitas y puestas bajo la advocación de Cristo Rey
(Ibíd., pp. 38-39).
Las sociedades reservadas19 más representativas del anticomunismo mexicano
surgieron durante la Guerra Fría, aunque la experiencia de los modelos conspirativos
proviene de los grupos reaccionarios que dirigieron la Cristiada (Solís, 2011; González,
2001). Posteriormente, el sinarquismo20 viviría la convención de estas estructuras que, más
tarde, se incorporarían a los diferentes proyectos globales anticomunistas desarrollados por
la Iglesia Católica21. El corporativismo sinarquista ha sido calcado en diversas ordenaciones
identificadas por los temas que ideológicamente defienden, así como por su cercanía a la
Iglesia Católica, la Democracia Cristiana, el gobierno, las Universidades Privadas, el Sector
Empresarial y la Sociedad Civil (Uribe, 2008, p. 44).
19
Las sociedades secretas y reservadas están distinguidas en el derecho canónico y la estructura eclesiástica.
Las reservadas actúan bajo el principio de Gigen sin episcupus (nada sin el obispo), son autorizadas desde
Roma y la burocracia eclesial ejerce control o influencia sobre ellas. Los nacionalistas católicos argumentan
que sus acciones –violentas o pacíficas– siempre fueron informadas a las autoridades religiosas. Las secretas
son rechazadas porque pueden actuar contra el magisterio y autoridad de la burocracia eclesial. De
cualquier modo, el integralismo intransigente católico se infiltra en todos los sectores de la sociedad que
quieren someter a la Santa Sede.
20
La Unión Nacional Sinarquista es una organización que apareció en México en 1937 inicialmente con
una tendencia cívica, aunque más tarde desarrolla vertientes social y política. Su objetivo fundante fue
establecer un orden social cristiano bajo la estrategia de oposición pacífica al régimen. Sus reivindicaciones,
vinculadas a un nacionalismo católico, así como sus estrategias y elementos de auto identificación alimentan
la pregunta sobre si representa una especie de fascismo mexicano, como propone Meyer (1979).
21
Revisar los artículos La ultraderecha en México: el conservadurismo moderno de Uribe (2008); Los orígenes
y el comienzo de una universidad católica: sociedades secretas y jesuitas de González (2003; Sociedades
Reservadas: Católicas y Democracia de Bartra (2009); y el libro El vocero de Dios de Frausto y Grecko (2008).
32
Los líderes del Intermarium como Vladimir Ledochowski, Edmund Walsh y Michell
D´Herbigny (Díaz-Cid, 2013 y 2017), tuvieron un importante papel en la geopolítica de la
Santa Sede y los Estados Unidos de Norteamérica, relacionados con México, en la primera
mitad del siglo XX. El caso de Edmund Walsh resulta particularmente interesante dada su
participación en el desarrollo de los acuerdos de paz que dieron fin a la Guerra Cristera,
ya que al mismo tiempo que constituyó un pilar de las negociaciones, orientó de diversas
maneras a los grupos y organizaciones del catolicismo integral intransigente.
Su papel resulta complejo en la etapa diplomática entre la Santa Sede y el gobierno
mexicano postrevolucionario (Redinger, 2010; Andes, 2010; Meyer, 2008; Álvarez, 2008),
toda vez que aun sin ser formalmente el representante del Obispo de Roma, influyó en John
Burke, Dwight Morrow y los obispos mexicanos. Inexplicablemente, se ha ocultado su paso
como uno de los articuladores en la gestión del movimiento cristero. Por su parte, John
Burke, otro jesuita geopolítico y partícipe en la pacificación mexicana durante el gobierno
de Plutarco Elías Calles, fue reconocido y empleado para ocultar las diferencias entre los
Caballeros de Colón norteamericanos y la Santa Sede (Meyer, 2008).
Edmund Walsh se distinguió por una actitud anticomunista y judeófoba inspirada
en el complot contra la Iglesia Católica. Esta retórica se contagió a los Obispos Mexicanos,
algunos de los cuales compartían, por ejemplo, Los protocolos de los sabios de Sión y enviaban
sacerdotes a politizarse en la Universidad de Lovaina bajo la metanarrativa anticomunista
y fascista del jesuitismo blanco (O´Dogherty, 2010; Kula y Krzysztof, 2010). Los clérigos
Manuel Figueroa, Julio Vértiz y Agustín da Silva se nutrieron en Bélgica de un pensamiento
católico violento y radical que reprodujeron con la fundación de Tecos, Yunque y diversas
organizaciones nacionalistas católicas22, así como de la exposición de una intensa labor
propagandística y editorial23 que socializaba los valores integrales intransigentes. A su vez,
El Yunque surgió hasta 1950 y estos personajes fueron singulares en el conflicto cristero en los años veinte del
siglo pasado cuando coincidieron las luchas religiosas católicas de México y Rusia. Manuel Díaz Cid ha sido
bastante asertivo en señalar la conexión entre Pío XI, Pío XII y el Intermarium. De hecho, en Iberoamérica, el
Yunque y otras sociedades reservadas se extendieron bajo el modelo Intermarium.
23
La literatura de Salvador Borrego Escalante puede encontrarse en forma íntegra y enriquecida en la mayor
parte de las escuelas católicas del país. México es uno de los principales productores de propaganda
antisemita en español en Iberoamérica según puede notarse en las principales editoriales, revistas y
periódicos asociados a la Derecha.
22
33
INTERMARIUM
Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
Walsh también tuvo una trascendental intervención en la política de los Estados Unidos
a lo largo de la institucionalización contemporánea del servicio diplomático y exterior de
aquel país; incluso, fue uno de los personajes que desplegó la persecución anticomunista
de los años cincuenta encabezada por el senador James McCarthy (McNamara, 2005).
En México, el arreglo con la Santa Sede se consiguió con el modus vivendi que dio fin
a la Guerra Cristera, ello implicó que el modelo de organización encubierta quedara latente
y resurgiera contra los movimientos sociales del marxismo cultural en los años sesenta
del siglo XX. La estrategia de una jerarquía clandestina, la infiltración y desestabilización
pretendían forzar a los gobiernos para suavizar su política en relación con la Santa Sede.
No obstante que El Yunque nació en la década de 1950, su raíz es el modelo
anticomunista católico que oscila entre 1926 y 1937, época en la que Tecos –hermano mayor
del Yunque– configuró sus antecedentes, y los nacionalismos ultracatólicos en Europa
se confrontan a la URSS. En este periodo, el desarrollo y entendimiento de las encíclicas
Iniquis Aflicctisque y Divini Redemptori24 potenciaron en México la radicalización de los
grupos de ultraderecha. Los fundamentos ideológicos y estratégicos de estas organizaciones
pertenecen a la geopolítica vaticana anterior a la Ostpolitik y el Concilio Vaticano II25.
El Yunque, fundado bajo el modelo del proyecto Intermarium, permite observarlo como
uno de los modelos de organización de las sociedades reservadas y secretas de la Santa Sede,
representa el sustento ideológico de la clandestinidad del catolicismo integral intransigente
así como la intervención de la alta burocracia eclesial. Señala Manuel Díaz Cid (2017):
El papa Pio XII heredó de su antecesor el proyecto “Intermarium”
con el que la Iglesia desafiaba al comunismo internacional. Los
jesuitas fueron los encargados de su ejecución, por lo que algunos
de ellos crearon organizaciones juveniles reservadas en América
24
El Papa Pío XI en marzo de 1937 concebía al comunismo como el gran enemigo de la humanidad y,
particularmente, de la Iglesia Católica. Ejemplificaba en Rusia y México los casos de elites políticas ateas y
asesinas.
25
Paradójicamente, el habitus jesuita responsable de crear a la ultraderecha mexicana posteriormente
organizó los movimientos y cuadros políticos ligados a la Teología de la Liberación. Los jesuitas se volvieron
enemigos de clase social para sus antiguos aliados de derecha. Revisae Jean Meyer Jean: “Disidencia
Jesuita”, en Revista Nexos, diciembre, 1981.
34
Latina destinadas a formar líderes católicos capaces de enfrentar
desde las universidades la ofensiva comunista, ya que eran
consideradas como un punto neurálgico.
Así aparecieron en América Latina diversas agrupaciones animadas
y asesoradas por los jesuitas. Una fue la Sociedad del Servicio a
Cristo Rey (a cuya cabeza estaba Alberto Hurtado Cruchaga, S.J.,
en Chile): “Nunca supe por qué la Iglesia liquidó ese movimiento.
Seguramente algunos clérigos... se indignaron de que los laicos
pensaran por su cuenta y actuaran en política con libertad de
conciencia”. Otra la encabezaba Bernardo Leighton (colaborador
de Eduardo Frei, jefe de estado) se trataba de la Falange Nacional;
en el mismo Chile otro jesuita alentaba la formación juvenil en
algunos colegios, era el padre Alberto de Castro. Incluso en la
propia Cuba, los jesuitas impulsaban la formación juvenil para
alentar sus grupos, por ejemplo tanto en el Colegio Dolores de
Santiago de Cuba como en el Colegio Belén de La Habana, ambos
de los jesuitas donde estudió el mismo Fidel Castro. La actividad
de los jesuitas también se extendió a la Falange Nacionalista en
Colombia, con la colaboración del padre Félix Restrepo. En Caracas,
Venezuela, por su parte, actuaba la Falange con Rafael Caldera a la
cabeza en el Colegio San Ignacio. En todo ello se puede apreciar la
presencia de los jesuitas y el aliento de grupos juveniles.
Recientemente apareció la información de que en la Universidad
El Salvador, atendida por los jesuitas en Buenos Aires, Argentina,
existió una organización reservada juvenil denominada “La
Guardia de Hierro” […]. En México, convulsionado por las
persecuciones religiosas, la década de los 50’s vio aparecer en
Puebla una organización discreta promovida por los jesuitas
Manuel Figueroa Luna, el padre Julio Vértiz, el padre Agustín
da Silva y Valeriano Ruíz, quienes convocaron a la fundación
del Yunque […] Algunas de las organizaciones fundadas por los
35
INTERMARIUM
Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
jesuitas tuvieron un fuerte sentido clerical, dependiendo de
la dirección de sus fundadores, otras, por el contrario, fueron
pioneras en la aceptación y promoción de la “opción madura de los
laicos”. De Mons. Octaviano Márquez y Toriz y del padre Figueroa
aprendimos que: “Nihil sine Episcopus” (“Nada sin el obispo”) […]
El Frente Universitario Anticomunista […] era parte de esta acción
(Díaz, 2017, parr. 10-12).
para salvar al mundo de ese negro destino: paralizar totalmente y
sin vacilaciones la acción judía. En el momento en que la acción
política de los cristianos se organice en todo el mundo, el judaísmo
político y la masonería y el bolchevismo serán dominados. Y el
elemento de la cristiandad que puede y debe asumir esta tarea
es el sector estudiantil apoyado por los verdaderos intelectuales
(Yañez, 1996, p. 90).
Grupos como Tecos y Yunque se extendieron en las universidades públicas y privadas
de Iberoamérica bajo la lucha contra la revolución comunista global y la defensa del
occidente cristiano frente al complot judío masónico. Su invisibilidad persiste, pues al ser
sociedades secretas-reservadas, se desconoce a los verdaderos integrantes o círculos de
jefes reales en las mismas. La Iglesia Católica insiste en negar su existencia; no obstante,
le informan de sus actividades y proyectos. Si se ahonda un poco sobre la geopolítica
vaticana, se entenderá lo que hacen estas sociedades secretas en México y su mecanismo
de reclutamiento y acción (Delgado, 2003).
Al texto de Álvaro Delgado (2003) siguieron explicaciones por parte de los mismos
integrantes de las sociedades secretas. Esto sería suficiente como prueba y testimonio
respecto de la membresía y asociación que tuvieron dichos organismos en la segunda parte
del siglo XX, sin embargo, dada la experiencia de sociedades reservadas en la historia misma
de México y América latina, la encriptación de la información y la ambigüedad de los datos
exigen la evidencia de pruebas más contundentes que, seguramente, futuros historiadores
y archivos podrán brindar.
Los estudios históricos acerca de las sociedades secretas católicas en México no
omiten la importancia del filonazismo y el antijudaísmo en su ideología y perspectiva
social (González-Ruiz, 2003, 2004a y2004b; Díaz-Cid, 2003; Olmos, 1996; HernándezGarcía, 2004; Solís, 2011; Hernández-Vicencio, 2009 y Meyer, 2003). Tanto Yunque como
Tecos desarrollaron un importante papel en la lucha contra el comunismo de los años 60
del siglo XX a nivel regional, nacional e internacional. La retórica del Complot contra la
Iglesia, propia del Intermarium, y el uso del antisemitismo como retórica descalificativa
y como discurso xenófobo, son evidentes en los miembros y seguidores de las sociedades
secretas católicas mexicanas, y articulaban sus acciones y filosofía en la disputa por las
universidades y espacios educativos.
En cuanto a la “táctica diabólica del enemigo”, la pastoral poblana
coincidía con lo que expresaba Traian Romanescu en su libro
“La Gran Conspiración Judía”, que en mayo de 1961 llegaba a su
tercera edición (publicada por la editorial Jus, había tenido un
éxito notable). Romanescu consideraba que: Sólo hay un camino
36
Aun cuando la especulación hermenéutica brinde una explicación superficial, la
conexión no es menos lógica, y los testimonios de los participantes parecen una prueba
válida: explicación no pedida, acusación manifiesta. El reconocimiento del Yunque respecto
de su pertenencia al Intermarium obliga a buscar lo que significa y, al hacerlo, este dato
desencadena la geopolítica occidental guiada por la OTAN, los Aliados, la Santa Sede y
antiguos colaboradores nazis para enfrentar a Rusia en la Guerra Fría. Esta inferencia
permite entender con plenitud las ideas de Samuel Huntington y Zbigniew Brzezinzki
respecto a que el siglo XX comenzó en la región de los Balcanes-Cárpatos-Bósforo, y el
siglo XXI también.
El apego del nacionalismo católico mexicano al catolicismo integral intransigente
polaco, rumano, húngaro, nazi, italiano, croata, argentino, español, etc. (Herrán, 2014),
transmite representaciones simbólicas que pertenecen al contexto de Europa del Este
que el Intermarium define. Ni han sido tropicalizadas, ni se han actualizado, vinieron a
enriquecer los mitologemas de los diferentes grupos reaccionarios.
El género literario del nacionalismo católico es ampliamente socializado en
Iberoamérica sin mediar consideración respecto de las contradicciones y falacias al nuclear
37
INTERMARIUM
Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
su concepción denominada Conspiración Judeomasónicacomunista que los revisionistas
históricos adoptan. De acuerdo a Luis Olmos (1996), es necesario considerar que una gran
parte de estos autores comparten la concepción del Viernes Negro para el catolicismo,
es decir, vinculan el judaísmo, la masonería, el liberalismo y la revolución en el proceso
histórico y político que lastima a la Iglesia Católica.
En México, Salvador Abascal y la Editorial Jus intervinieron en la impresión y
difusión de la mayor parte de esta bibliografía. Tanto González Ruiz (2003) como Ruiz
Velasco (2014) llaman la atención sobre Abascal como un genio intelectual, escritor
prolífico, ideólogo, tanto por el número de obras literarias de su autoría, como por su éxito
al frente de la editorial JUS, puesto que implicó el exorbitante tiraje de algunas obras.
Además de los trabajos del propio Abascal, la editorial publicaba los títulos de un selecto
círculo de intelectuales conservadores, como Francisco Vanegas Galván, Rafael Martínez
del Campo, Joseph Schlarman, Lauro López Beltrán, José Gutiérrez Casillas, Jesús García
Gutiérrez, Joaquín Márquez Montiel y José Bravo Ugarte, Alfonso Trueba Olivares, Carlos
Alvear Acevedo, Alejandro Villaseñor y Villaseñor, Alberto María Carreño, Andrés Barquín
y Ruiz, Armando de María y Campos, Antonio Rius Facius, José Fuentes Mares, Celerino
Salmerón, Victoriano Salado Álvarez, José Vasconcelos, Ezequiel Chávez y Alfonso
Taracena. Sin considerar las dinámicas informativas del mismo Salvador Abascal. Este tipo
de literatura se considera la verdaderamente nacionalista y católica.
Los textos de Abascal llegan a una veintena, en los que aborda temáticas diversas
desde la perspectiva del catolicismo integral intransigente. Elaboró traducciones
importantes como: Judíos y Cristianos de Félix Vernet; empero, su impacto reside en la
difusión de autores como Traian Romanescu, Maurice Pinay y Adolfo Hitler.
Otro personaje vinculado con esta retórica es Salvador Borrego. Una de las
principales obras que sintetizan y describen los elementos que configura el Intermarium
es su texto Derrota Mundial (1951), que se ha impreso –aproximadamente– en cincuenta
ediciones, con un tiraje de medio millón de ejemplares. Estos materiales circulan bajo las
editoriales del nacionalismo católico, en las principales universidades privadas del país y
las librerías citadinas a precios económicos. Actualmente, se socializan sin control alguno
por internet.
38
La duda persiste respecto del consumo y lectura de este género. El primer mercado
estaba constituido por las escuelas privadas que Manuel Ávila Camacho26 generalizó, y
luego, el amplio colectivo católico donde las sociedades reservadas como Yunque y Tecos
se manejaron libremente. Santiago Mata (2015) y Álvaro Delgado (2003 y 2004) coinciden
en explicar la capacitación y reclutamiento que el Yunque realiza en los adolescentes desde
los centros educativos básicos, así como en espacios lúdicos y religiosos, dicha preparación
se profundiza durante la juventud y madurez mediante los centros universitarios, empresas
y centros de entrenamiento deportivo y cinegético. Estas prácticas se generalizan en el
mundo iberoamericano donde también se vinculan.
Rafael Barajas (2014) y Juan Cedillo (2016) han evidenciado la antigüedad de esta
maniobra. El nazismo financió la propaganda anticomunista y judeófoba en diversos
medios de comunicación. Ambos personajes han documentado la Operación Pastorius,
donde participan intelectuales como José Vasconcelos, sinarquistas, empresarios, clérigos
y panistas. El paralelismo con el Intermarium es inevitable.
El activismo desarrollado por el Movimiento de Liberación Nacional vinculado al
General Lázaro Cárdenas generó un impulso notable de movimientos sociales en México.
Las universidades públicas y algunas privadas, la prensa, la intelectualidad, el catolicismo
progresista, los trabajadores y campesinos, los movimientos guerrilleros, etc., encontraron
un referente en la Revolución Cubana y en el triunfo de algunos gobiernos como Jacobo
Arbenz, Salvador Allende y otros. Esta situación activó el dispositivo anticomunista de la
ultraderecha que favoreció la represión absoluta de cualquier movimiento que coincidiera
con la izquierda: hay un reconocimiento y admiración generalizada de la derecha hacia
Gustavo Díaz Ordaz por el 2 de octubre de 1968.
26
En los primeros años de los gobiernos postrevolucionarios había una enorme precaución respecto de
la geopolítica vaticana y estadounidense (Álvarez, 2008). Esta situación cambió después de los arreglos
en la Guerra Cristera y el contexto previo a la Segunda Guerra Mundial. A partir de la Segunda Guerra
Mundial y durante la Guerra Fría se capituló la soberanía del país a los actores hegemónicos occidentales.
El modus vivendi no fue otra cosa que aceptar la derechización del país para salvaguardar los intereses
norteamericanos. Desde el ataque a Pearl Harbor se vive en México un modus vivendi que ha sido un
verdadero lastre para el desarrollo del Estado y la sociedad en el país. La geopolítica desarrollada por la
Iglesia Católica en la II Guerra Mundial implicó la vinculación del catolicismo integral intransigente con el
nacionalsocialismo y, posteriormente, su persistencia activa en contra del comunismo en la Guerra Fría.
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Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
Se ha enunciado antes que el contexto mundial de la Iglesia Católica a partir de la
pérdida de los Estados Pontificios y la evolución de los nacionalismos y la modernidad
generó un temor en sus fieles que los llevó a considerar la realidad de una Conspiración
Internacional contra la Cristiandad donde cabían, por igual, judíos, masones, científicos,
comunistas y revolucionarios. A partir de tal concepción resurgieron organismos sociales
y diferentes sociedades secretas que compartían la retórica del Interamarium como una
herramienta en contra del comunismo.
Conclusión
De pronto pareciera que, en retrospectiva y prospectiva, el análisis de Malachi Martin
(1991) se cumpliera a la perfección si observamos el conjunto de la Iglesia Católica desde la
óptica del Intermarium. Si bien es cierto que el catolicismo mexicano tiene características
sincréticas y populares propias, también es verdad que existe una vertiente conservadora
extrema en su fundamentalismo religioso, apegada a luchar contra los elementos universales
que amenazan a la Iglesia Católica.
Los grupos tradicionalistas católicos consideran que aun cuando la URSS ha
desaparecido, la conspiración en contra de la Iglesia Católica sigue vigente y, con ello,
el castigo divino del exterminio humano se acelera. De ahí la persistencia de la acción
geopolítica que busca la subordinación de la humanidad al Obispo de Roma –como el
Intermarium–. La consagración a las advocaciones católicas y los concordatos con la Santa
Sede resultan elementos inaplazables.
El catolicismo integral intransigente insiste en la creación de su propio orden
mundial. Después de la derrota de la URSS, la estrategia también abarca dimensiones en
Occidente y otras culturas. Es decir, la lucha frontal contra el comunismo no es suficiente,
la nueva pugna será contra la Internacional Dorada y otras religiones (Martin, 1991). Lo que
destaca en los fundamentos del nacionalismo católico es el perfil de un Estado Vaticano
con una actitud imperialista para recuperar el antiguo poder de la era romana. Esta
situación podría explicar el ascenso de grupos políticos ultraconservadores en Occidente
y el desdibujamiento de las ideologías en varias regiones del mundo. La infiltración de los
grupos nacionalistas católicos demuestra la importancia de la secularización.
40
La situación de Polonia es un caso de estudio con paralelismos de autoritarismo
católico en otros países de Europa del este e Iberoamérica. En Polonia, Rumania, Croacia,
España, Argentina, Chile y México, se reproduce una situación donde las poblaciones que
no se someten a la Iglesia Católica son expulsadas o exterminadas y la sociedad, en general,
sacrificada. Solo así se consigue la paz para los católicos integrales intransigentes. Ahora
mismo, por ejemplo, el nacionalismo católico está encargado de promover una legislación
que prohíbe suponer un colaboracionismo polaco con los nazis en la Segunda Guerra Mundial,
estos funcionarios y políticos de la derecha polaca han radicado en España como diplomáticos,
agregados culturales y docentes que se enfocan en el estudio del carlismo, primorriverismo y
franquismo. Santiago Mata ha presentado evidencia sobre la actuación y nexos del Yunque en
España (Mata, 2015) bajo el entendimiento del nacionalcatolicismo franquista.
Carlos Montemayor (2007), por su parte, observa en la clandestinidad de la
ultraderecha mexicana uno de los riesgos más graves para la seguridad nacional. La figura
del Estado Nación desarrolla severos aparatos de espionaje para evitar esta infiltración;
pero en términos particulares los Estados ceden, son ocupados geoestratégicamente como
fue el caso de España y México para salvaguardar al propio Occidente, aunque después son
entregados a la Santa Sede como moneda de cambio (Polonia). No se equivoca Norberto
Bobbio (2000) al considerar que el Poder Invisible es una de las más graves amenazas.
Desde el nacimiento de México a la vida independiente, estas sociedades reservadas se
han infiltrado en la estructura social, económica, política y cultural para hacer realidad un
orden teocrático al servicio del Estado Vaticano. La información y estudio de la ultraderecha
mexicana cada vez tiene mayores aportaciones. Sin embargo, es necesario escudriñar lo
que tiene valor verdadero.
Elio Masferrer Kan (2016) ha señalado que el Papa es antes Geopolítico que
Progresista, y la decisión de recompensar a los conservadores radicales del clero mexicano
muestra una señal para manifestar que, si colaboran con el Obispo de Roma, las cosas
pueden marchar como en la época de Karol Wojtyla. La situación no es agradable para los
presbíteros seguidores de la teología social (libertaria o indiana) y para los nacionalistas
que, desencantados, miran la incomprensión de la Santa Sede y la necesidad urgente de un
rito católico mexicano; aunque, a su vez, han recibido apoyos desde Roma para mantener
el equilibrio dinámico inestable de las fuerzas religiosas. Ni qué decir de los grupos
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Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
protestantes, homosexuales, feministas, anarquistas y liberales radicales que a nivel local
y nacional, observan el posicionamiento del conservadurismo intolerante que doblega la
legalidad laica.
Juan Linz (2004) considera una relación unidireccional entre el catolicismo y la política
en la historia de España y Polonia; sin embargo, pierde de vista el comportamiento de los
grupos representativos del catolicismo integral intransigente. No todos los catolicismos
son iguales y es importante desarrollar una conciencia de su interacción. Para el caso polaco
encontramos una religión que ha marcado la historia del pueblo a lo largo de todo el tiempo.
Es innegable el catolicismo como elemento central de la identidad polaca, no se ha dado
una ruptura agresiva entre Estado y Religión, ni se ha generado la transformación liberal
del marco jurídico en aquel país. La Iglesia Católica ha servido como protección, defensa y
ataque, no obstante, ello ha implicado la sujeción de Polonia a la Santa Sede. Los pactos de
lo polaco (Martín, 1991) han servido para fusionar el catolicismo y nacionalismo en dicho
en términos particulares los Estados ceden, son ocupados geoestratégicamente como fue
el caso de España y México para salvaguardar al propio Occidente, aunque después son
entregados a la Santa Sede como moneda de cambio (Polonia). No se equivoca Norberto
Bobbio (2000) al considerar que el Poder Invisible es una de las más graves amenazas.
Desde el nacimiento de México a la vida independiente, estas sociedades reservadas se
han infiltrado en la estructura social, económica, política y cultural para hacer realidad un
orden teocrático al servicio del Estado Vaticano. La información y estudio de la ultraderecha
mexicana cada vez tiene mayores aportaciones. Sin embargo, es necesario escudriñar lo
que tiene valor verdadero.
Elio Masferrer Kan (2016) ha señalado que el Papa es antes Geopolítico que
Progresista, y la decisión de recompensar a los conservadores radicales del clero mexicano
muestra una señal para manifestar que, si colaboran con el Obispo de Roma, las cosas
pueden marchar como en la época de Karol Wojtyla. La situación no es agradable para los
presbíteros seguidores de la teología social (libertaria o indiana) y para los nacionalistas
que, desencantados, miran la incomprensión de la Santa Sede y la necesidad urgente de un
rito católico mexicano; aunque, a su vez, han recibido apoyos desde Roma para mantener
el equilibrio dinámico inestable de las fuerzas religiosas. Ni qué decir de los grupos
protestantes, homosexuales, feministas, anarquistas y liberales radicales que a nivel local
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y nacional, observan el posicionamiento del conservadurismo intolerante que doblega la
legalidad laica.
Juan Linz (2004) considera una relación unidireccional entre el catolicismo y la política
en la historia de España y Polonia; sin embargo, pierde de vista el comportamiento de los
grupos representativos del catolicismo integral intransigente. No todos los catolicismos
son iguales y es importante desarrollar una conciencia de su interacción. Para el caso
polaco encontramos una religión que ha marcado la historia del pueblo a lo largo de todo
el tiempo. Es innegable el catolicismo como elemento central de la identidad polaca, no se
ha dado una ruptura agresiva entre Estado y Religión, ni se ha generado la transformación
liberal del marco jurídico en aquel país. La Iglesia Católica ha servido como protección,
defensa y ataque, no obstante, ello ha implicado la sujeción de Polonia a la Santa Sede. Los
pactos de lo polaco (Martín, 1991) han servido para fusionar el catolicismo y nacionalismo
en dicho país, donde régimen político y burocracia eclesial han encontrado ámbitos de
entendimiento e intercambio.
Linz habla del catolicismo como si este fuera un objeto o actor secundario, empero,
esta situación no es así. Por el contrario, existen grupos católicos encargados de conseguir
el empoderamiento de la Santa Sede y la subordinación del gobierno nacional en cuestión.
En el caso de España, por ejemplo, la Burocracia Eclesial no estuvo al margen de la actuación
que tuvieron los nacionalistas, falangistas, y franquistas, constituidos en el círculo nacional
catolicista. La información histórica señala un amplio colaboracionismo entre los grupos
de la ultraderecha religiosa y el régimen político. El abatimiento de los republicanos y su
posterior expulsión de España fue una instrucción consentida por la Santa Sede para hacer
del Franquismo una dictadura católica.
Luis Paredes Moctezuma (2009), ex alcalde de Puebla, ex militante del Yunque y
del Partido Acción Nacional, denunció ante la PGR a la organización secreta El Yunque
exhibiéndola como un grupo fundamentalista y terrorista que atentaba contra la
seguridad del Estado y la sociedad mexicana. Lo propio han revelado las investigaciones
periodísticas de Álvaro Delgado (2003), Edgar González Ruíz (2002) y de Rodolfo Montes
(2011). Su información permite observar la penetración del catolicismo intransigente en
todas las estructuras de nuestro país, sin embargo, el caso de Luis Paredes causó hilaridad
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Samuel Schmidt, Diego Velázquez y Xóchitl Campos
a las autoridades responsables, quizá por su incompetencia y, lo más grave aún, por su
complicidad. Dichos estudios evidencian el liderazgo del Yunque en Iberoamérica, la
Internacional Demócrata Cristiana, las principales instituciones educativas del sector
privado, el sector empresarial, etc., sin embargo, como cuando se habla del Opus Dei,
Legionarios de Cristo, Sodalicio, etc., no pasa nada.
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El poder fáctico del catolicismo integral intransigente es invisible, y mientras en el
mundo se combate a los grupos religiosos fundamentalistas del Islam, el budismo y otras
creencias, a nadie parece importarle el desarrollo del nacionalismo católico, que en sentido
estricto es equivalente a Al Qaeda, Isis, los Ayatolas, etc. El Estado laico se enfrenta a un
dilema, o se moderniza y seculariza, o se transforma en un estado impulsado por distintos
conservadurismos religiosos, particularmente el católico. Las convicciones religiosas
siempre hacen uso de distintos recursos para luchar contra la modernidad y la libertad.
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Anayd Quetzalli Urbán-González1
1
Maestra en Pedagogía por la Universidad Privada del Estado de México, plantel Tecámac.
Actualmente está en proceso de titulación del doctorado en educación por la Universidad
Abierta de san Luis Potosí (UNIABI). Temas de especialización: educación superior, pedagogía,
psicología y educación. Correo electrónico: anayd789urban@gmail.com
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Resumen
El objetivo de este trabajo es presentar el Cuestionario de Aprendizaje para Estudiantes
de Posgrado (CAEP) y el modelo emergente del aprendizaje fundamentado en el
constructivismo pedagógico y la transcomplejidad (Meza, 2014, p. 1), ambos resultado de la
tesis para obtener el grado de Doctorado en Educación. Metodología: enfoque cuantitativo,
estudio exploratorio (Hernández, Fernández y Baptista, 2014, p. 88), análisis factorial.
Instrumento: cuestionario con escala tipo Likert basado en la postura de Vermunt (90´s).
Muestra: 19 estudiantes de posgrado de una universidad privada. Resultados: Cuestionario
de 16 ítems, mide las categorías “concepción del aprendizaje” así como “conocimiento
metacognitivo” y establece los niveles de aprendizaje científico, profundo e investigativo.
Palabras clave: Posgrado, análisis factorial, niveles de aprendizaje, constructivismo
pedagógico, transcomplejidad
Albores| Tercer número julio - diciembre 2018 | ISSN: En trámite
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Tercer número
Julio - diciembre 2018
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