Le terrecotte, le protomi e le maschere, in M. Guirguis (ed.), La Sardegna Fenicia e Punica. Storia e materiali, Corpora delle Antichità della Sardegna, Nuoro 2017, pp. 387-393

Corpora delle antichità della Sardegna LA SARDEGNA FENICIA E PUNICA Storia e materiali A cura di Michele Guirguis Università degli Studi di Sassari REGIONE AUTÒNOMA DE SARDIGNA REGIONE AUTONOMA DELLA SARDEGNA Dipartimento di Storia, Scienze dell’Uomo e della Formazione Alla memoria di Sabatino Moscati e Ferruccio Barreca Maestri e pionieri della ricerca sui Fenici e i Cartaginesi in Sardegna «Scrivevo nel 1977 che un ciclo mi sembrava chiudersi: ebbene, avevo torto, perché lo sviluppo degli studi fenici e punici in Italia ha assunto un ritmo inarrestabile. Per chi li promosse quasi dal nulla venti e più anni or sono, è motivo di soddisfazione profonda. Roma, ottobre 1985» (S. MOSCATI, “Premessa”, in Italia Punica, Milano 1986, p. 30) «Con la colonizzazione fenicio-punica, sfociata nell’integrazione fra il mondo etnico-culturale protosardo e quello fenicio-punico, entrarono e si diffusero in Sardegna l’organizzazione urbana (…), un’economia aperta, di tipo cittadino prima e nazionale poi, la moneta, la scrittura alfabetica e, nel campo della cultura spirituale, una delle più alte espressioni del pensiero religioso elaborate dall’umanità» (F. BARRECA, La civiltà fenicio-punica in Sardegna, Sassari 1986, p. 277) REGIONE AUTÒNOMA DE SARDIGNA REGIONE AUTONOMA DELLA SARDEGNA Università degli Studi di Sassari Dipartimento di Storia, Scienze dell’Uomo e della Formazione Corpora delle antichità della Sardegna LA SARDEGNA FENICIA E PUNICA Storia e materiali A cura di Michele Guirguis POLIEDRO REGIONE AUTÒNOMA DE SARDIGNA REGIONE AUTONOMA DELLA SARDEGNA Opera realizzata con il finanziamento della Regione Autonoma della Sardegna Assessorato della Pubblica Istruzione, Beni Culturali, Informazione, Spettacolo e Sport Direzione Generale dei Beni Culturali, Informazione, Spettacolo e Sport Servizio Beni Culturali e Sistema Museale Progetto grafico e impaginazione: Ilisso Edizioni Redazione: Nicoletta Magnabosco, Gabriella Minerba, Michela Sardo Fotolito: Ilisso Edizioni Referenze fotografiche: Le fonti della documentazione iconografica sono indicate nella didascalia delle singole figure; tutte le fotografie dei reperti inclusi nel volume, in assenza di indicazioni alternative sulla fonte, sono state realizzate dal Sig. Luigi Pietro Olivari nell’ambito del progetto di Catalogazione del Corpus delle Antichità Fenicie e Puniche della Sardegna. Stampa: Lito Terrazzi © Copyright 2017 Regione Autonoma della Sardegna ILISSO EDIZIONI, Nuoro ISBN 978-88-6202-353-5 Indice 9 Presentazione Giuseppe Dessena 10 Introduzione Filippo Maria Gambari 11 Premessa Marco Milanese 12 Dall’indagine conoscitiva sui beni culturali ai Corpora Roberta Sanna, Anna Maria Musu 14 Prefazione Michele Guirguis IL QUADRO STORICO 19 La Sardegna arcaica tra mito e storiografia: gli eroi e le fonti Attilio Mastino 31 I Fenici dal Libano all’Atlantico Piero Bartoloni 39 La Sardegna prima dei Fenici: Micenei, Ciprioti e Filistei Paolo Bernardini 45 Rapporti di interazione tra Fenici e Nuragici Raimondo Zucca 55 Le forme della presenza fenicia in età arcaica (VIII-VI sec. a.C.) Michele Guirguis 63 La Sardegna fenicia e il mondo greco Paolo Bernardini 67 La Sardegna e il mondo etrusco Marco Rendeli 73 La Sardegna lungo le rotte dell’Occidente fenicio Massimo Botto 79 L’età dell’egemonia cartaginese (V-III sec. a.C.) Piero Bartoloni 101 Le istituzioni della Sardegna punica Sandro Filippo Bondì 105 La Sardegna punica e il Mediterraneo di età ellenistica Carlo Tronchetti 109 La Sardegna da Cartagine a Roma Giovanni Brizzi 111 L’eredità della cultura punica in età romana Antonella Unali I LUOGHI DELLA PRESENZA FENICIA E PUNICA IN SARDEGNA 123 Bitia Piero Bartoloni 129 Sulky – Sant’Antioco Antonella Unali 139 Portoscuso Paolo Bernardini 143 Inosim – Carloforte Elisa Pompianu 147 Monte Sirai Michele Guirguis 161 Nuraghe Sirai Carla Perra 167 Pani Loriga Massimo Botto 183 Antas e Matzanni Raimondo Zucca 195 Tharros Raimondo Zucca 203 Othoca Adriano Orsingher 209 Neapolis Elisabetta Garau 215 Le aree interne del Sinis e dell’alto Campidano Alfonso Stiglitz 223 Cagliari Donatella Salvi 233 Nora Sandro Filippo Bondì 241 Villasimius Michele Guirguis 245 Sant’Imbenia Marco Rendeli 251 Olbia fenicia, greca e punica Rubens D’Oriano 255 La costa orientale da Posada a Sarcapos Raimondo Zucca 259 L’insediamento fenicio e punico nelle aree rurali Raimondo Secci 263 La presenza punica nel Campidano Elisa Pompianu 271 Il quadrante centro-settentrionale Antonella Unali GLI SPAZI DELLA VITA QUOTIDIANA, DEL SACRO E DELL’ALDILÀ 277 Le forme dell’edilizia civile e militare Elisa Pompianu 287 Il santuario tofet Piero Bartoloni 293 Le necropoli e i riti funerari Michele Guirguis 303 L’allevamento, la caccia e la pesca Gabriele Carenti 311 L’alimentazione Anna Chiara Fariselli 317 Il mondo femminile e l’infanzia Rosana Pla Orquín 327 Il vino e il banchetto Piero Bartoloni 335 Le divinità e i culti Sergio Ribichini LA SARDEGNA FENICIA E PUNICA: LE CATEGORIE ARTIGIANALI CATALOGO 345 La ceramica vascolare fenicia e punica Michele Guirguis 387 Le terrecotte, le protomi e le maschere Elisa Pompianu 417 La statuaria e il rilievo Antonella Unali 439 I vetri e l’ambra Sara Muscuso 449 I gioielli, gli scarabei e gli amuleti Michele Guirguis 487 I bronzi d’uso e figurati Massimo Botto 499 Le armi Massimo Botto 507 Gli avori, gli ossi e le uova di struzzo Elisa Pompianu 515 Le monete Piero Bartoloni APPARATI 520 Bibliografia 535 Scheda RA nel tracciato originale 542 Elenco generale dei reperti compresi nel volume Le terrecotte, le protomi e le maschere Elisa Pompianu A queste categorie artigianali afferiscono quei reperti appartenenti alla coroplastica, la cui etimologia deriva dal greco khóra, che significa “terra”, e plastiké, “modellare”, comprendendo quindi quei materiali in terracotta figurata plasmata al tornio, a stampo e a mano, talvolta con la commistione di queste diverse tecniche. La coroplastica fenicia e punica, al pari di altre categorie dell’artigianato, segue uno sviluppo che dal Levante porta alle aree occidentali, con evoluzioni frutto delle influenze di varie culture mediterranee (sch. 157-158), determinando un repertorio assai vario e complesso. Si tratta in generale di rappresentazioni legate al mondo religioso, che interessano principalmente la divinità, ma anche gli stessi fedeli immortalati in atti di devozione, oppure parti anatomiche, secondo un’usanza di tradizione italica mutuata in area centro-mediterranea nel periodo tardo punico. Le testimonianze sarde afferenti a questa categoria artigianale si documentano soprattutto nel periodo punico quando, sotto l’influsso e l’intermediazione cartaginese, si diffondono terrecotte di tipologie mutuate in gran parte dal repertorio greco. Le attestazioni di terrecotte figurate sono assai numerose e mostrano una grande varietà di tipologie, soprattutto a partire dal IV secolo a.C., grazie all’influsso greco e alla diffusione dei culti agrari e fertilistici, che danno un forte impulso a queste produzioni. La diffusione dei culti demetriaci, istituzionalizzati da Cartagine nel 396 a.C. e ampiamente documentati nel mondo punico soprattutto tra III e II secolo a.C., infatti, determina una nuova spinta alla produzione delle terrecotte figurate, con una grande diffusione in Sardegna sia in ambiente urbano che rurale. Il fenomeno non si interrompe con la conquista romana dell’isola, proseguendo per tutta l’età repubblicana; è probabile che la persistenza di questi culti sia stata favorita anche dall’autorità romana, nell’ottica di una politica di integrazione culturale utile anche per lo sfruttamento delle risorse cerealicole dei suoi territori. Una classificazione delle terrecotte fenicie e puniche può essere intrapresa in base della tecnologia di fabbricazione: plasmatura a mano, lavorazione al tornio e lavorazione con matrici e stampi, tutte mutuate dalla madrepatria fenicia nella prima età del Ferro dalla cultura coroplastica siropalestinese del tardo Bronzo. In alcuni casi si è conservata sino ad oggi la decorazione pittorica che poteva contraddistinguere questi oggetti, ad esempio in alcune protomi e statuette (figg. 457-458; sch. 181, 183) oppure nel bruciaprofumi con rappresentazione di Herakles rinvenuto a Tharros (sch. 220). La lavorazione a mano, la più antica e meno sofisticata, è quella che gode di minor fortuna nel mondo fenicio e punico per il suo scarso potenziale commerciale, trat- tandosi di figure uniche e non realizzabili in serie. La tecnica trova maggiore uso per la definizione di dettagli di oggetti realizzati con altre tecniche, soprattutto quella a stampo. Il più antico esemplare di terracotta figurata a mano documentato in Sardegna è quello della collezione Castagnino, che riflette nell’iconografia una tradizione orientale, con esiti popolareschi evidenti nelle sproporzioni delle parti anatomiche. Il tipo è attestato soprattutto nel repertorio di figurine fittili provenienti dalla stipe votiva di Neapolis e dal suo territorio: si tratta di statuette interamente plasmate a mano (sch. 238-243), con le mani posizionate sulle parti del corpo sedi di patologie per le 457. Statua femminile assisa, Necropoli di Predio Ibba, Cagliari (sch. 181). 457 458. Statua di Bes (particolare, sch. 183). 458 quali di richiedeva la sanatio (fig. 459). Dall’esame delle posizioni maggiormente attestate sembrerebbe che le malattie più diffuse fossero le oculopatie. Alla stessa tecnica afferiscono i pinakes di derivazione greca, placchette su cui è applicato un rilievo (sch. 208, 214), attestate in diversi luoghi di culto. Le terrecotte fatte a mano sono ritenute il frutto di una devozione di tipo popolaresco e non colto, giacché non comportavano una particolare perizia tecnica, né la conoscenza dei modelli diffusi specialmente attraverso l’ambiente urbano. Anche i votivi anatomici, diffusi nell’isola specialmente in età ellenistica, potevano essere realizzati a mano. La lavorazione delle terrecotte figurate al tornio si ispira a modelli vicino-orientali ed egiziani del Nuovo Regno, ripresi dal repertorio tecnico cipriota nella prima età del Ferro e poi passati al mondo coloniale. Questo tipo di terrecotte, attribuito a una produzione di tipo popolaresco per via della sua fattura modesta, è caratterizzato dal corpo scampanato o ovoide lavorato al tornio, cui sono applicati la testa e gli arti (sch. 186, 232-237). Altre applicazioni a pastiglia o incisioni rendono i dettagli del volto o gli attributi sessuali, e sul capo è documentata talvolta la presenza di una o due lucerne. Particolarità delle terrecotte è la posizione delle mani su varie parti del corpo, che probabilmente costituiscono un richiamo alla malattia per cui si chiedeva la guarigione, in modo tale da giustificare la loro frequente presenza tra gli ex voto dei santuari. Il tipo si trova in Nord-Africa, a Mozia e a Ibiza, mentre le più antiche attestazioni in Sardegna provengono dal Sinis, da Tharros e dal pozzo sacro di Banatou, a Narbolia. I ritrovamenti sardi più rilevanti dal punto di vista numerico e tipologico si devono alla straordinaria documentazione proveniente dal tempio di Bes di Bithia, che consente anche di apprezzare la varietà delle patologie per cui i fedeli richiedevano la guarigione con l’offerta di queste statuine. Le terrecotte figurate a stampo, di origine mesopotami- 459 460 388 ca, sono certamente quelle che trovano maggiore diffusione nella coroplastica fenicio-punica, con due varianti tecniche: una prevedeva l’impressione di una placca di argilla su uno stampo con un rilievo più o meno pronunciato, l’altra prevedeva l’uso di una matrice bivalve ricavata attraverso l’uso di un archetipo, una figura a tuttotondo su cui venivano appoggiate due placche in cui veniva impressa la figura in negativo (sch. 231). Si dava così vita a matrici che potevano essere replicate all’infinito, che talvolta venivano ritoccate con l’uso di una stecca lignea per rivitalizzarne i tratti fisionomici. Nel primo tipo rientrano ad esempio le maschere virili, le protomi, gli oscilla e gli stampi per focacce, che verranno trattate a parte, o altre placchette attestate anche in Sardegna. Tra le terrecotte sarde più antiche ricordiamo una figura femminile da Nora rappresentante la dea Astarte con le mani ai seni, risalente al VI-V secolo a.C., derivante da prototipi fenicio-ciprioti. Ancora al mondo orientale, con numerose attestazioni cipriote trasmesse poi al mondo coloniale, rimanda il tipo delle statuette femminili con disco al petto (fig. 460), che trova a Tharros le più numerose attestazioni (sch. 177-178). Diversamente, un’altra figurina tharrense mummiforme con acconciatura con klaft deriva evidentemente da modelli egiziani (sch. 175). Ancora a modelli egiziani rimanda l’attestazione di una statuetta in terracotta, rappresentante il dio Bes, rinvenuta nella necropoli di Tuvixeddu in una tomba di II secolo a.C. (sch. 183). La rappresentazione di questa divinità (sch. 184), molto più comune negli amuleti, risulta in Sardegna piuttosto documentata, a dimostrazione della funzione intermediatrice di Cartagine nell’assimilare e riproporre aspetti religiosi propri di altre culture. Altri tipi diffusi in Sardegna derivano dal mondo ellenico; in particolare, un ruolo determinante nella trasmissione di tali modelli sembra aver svolto l’ambiente siceliota, luogo di diffusione diretto o attraverso l’intermediazione cartaginese (sch. 176, 179-180). 461 459. Statua di devoto sofferente (particolare, sch. 232). 460. Statua femminile, (particolare, sch. 177). 461. Statua femminile, (particolare, sch. 179). 462. Maschera apotropaica, Tharros, Cabras (sch. 169). Al mondo corinzio riporta una statuetta tharrense della collezione Castagnino, appartenente a un tipo diffuso nel Mediterraneo, ma unico in Sardegna, che rappresenta una dea con alto kalathos e peplo, con un braccio portato al petto a stringere un melograno o una colomba. Tale iconografia, identificabile con Demetra, è peraltro diffusa attraverso altri esemplari che rappresentano la figura integrale o il mezzo busto della dea, particolarmente documentati a Terreseu di Narcao. Altre tipologie che riportano al mondo greco sono esemplificate dalla dea “con collana di semi” (fig. 461; sch. 179), dalla divinità femminile in trono, dal personaggio vestito dal peplo dorico e con kalathos sul capo, analogamente al tipo della figura femminile con braccia aperte, detta cruciforme (sch. 215-216), attestata particolarmente nel Sulcis. Molto peculiari sono le attestazioni dei contesti emersi a S. Giuseppe di Padria e di Santa Gilla a Cagliari dove, oltre alle terrecotte antropomorfe di ascendenza ellenica mediata dall’ambiente italico (sch. 196-201, 206-207), si trovano anche rappresentazioni animali del tutto originali (sch. 202-205). 462 Accanto ai tipi di maggiore diffusione sia dal punto di vista numerico che topografico, vediamo la diffusione di prodotti e iconografie più singolari e meno standardizzati, che arricchiscono notevolmente il ricco repertorio sardo (sch. 182, 189). Tra queste ricordiamo ad esempio la statuetta leontocefala del tofet di Tharros (sch. 187), unicum in Sardegna, le rappresentazioni di suonatori di strumento a fiato (sch. 185) e le stesse bambole snodabili (sch. 190). In generale, in talune riproduzioni si percepisce la standardizzazione delle forme, che mostra l’importanza del gesto di devozione piuttosto che la modalità con cui questa veniva espressa. Si osserva ad esempio l’utilizzo nelle terrecotte a stampo di matrici molto stanche, dove i tratti fisionomici risultano quasi inesistenti, oppure la documentazione di iconografie che lasciano ipotizzare che non sempre se ne cogliesse appieno il significato. Maschere virili Tra le terrecotte propriamente fenicio-puniche il repertorio sardo annovera le maschere, rappresentazioni 389 plastiche di un volto umano a grandezza quasi naturale, con aperture in corrispondenza degli occhi e della bocca, derivanti da modelli datati tra il Bronzo finale e gli inizi dell’età del Ferro e attestati in insediamenti della fascia costiera siro-palestinese come ad Hazor, Akhziv e Khaldé. Generalmente la loro fattura è stampo, con dettagli anatomici o decorativi realizzati tramite incisione o appliques come pastiglie di argilla, talvolta con tracce di pittura. Se in Oriente si trovano in contesti sia cultuali che funerari, in Occidente sono attestate essenzialmente in questi ultimi, per cui si rileva una loro valenza apotropaica, allo scopo di allontanare gli spiriti maligni dal defunto. Le aperture sul volto ne suggeriscono anche un probabile utilizzo funzionale, forse da parte di un sacerdote o di un devoto durante particolari cerimoniali, oppure potevano trovare applicazione su statue o altri simulacri. Gli esemplari sardi (sch. 168-170), risalenti al VI-IV secolo a.C., afferiscono ai tipi 1, 2 e 3 della classificazione di Pierre Cintas, con maggiore attestazione dei 2 e 3, chiamati anche maschere “ghignanti” per via dell’espressione del volto (fig. 462), rinvenute a Tharros e San Sperate. In tutti i casi si osserva una particolare ac- 463 390 centuazione dei caratteri grotteschi e, sebbene si tratti di esemplari unici, sembrano rispondere abbastanza fedelmente ai modelli maturati a Cartagine che, pertanto, sembra configurarsi come centro di diffusione di questi tipi. Talvolta, soprattutto nell’esemplare di San Sperate che mostra una straordinaria cura nei particolari decorativi, si rileva la dimestichezza e specializzazione degli artigiani, mentre in altri casi si osserva un livello decisamente più modesto. A Tharros, è documentato un esemplare decorato con incisioni e pastiglie applicate, mentre altri pezzi sono confluiti nel British Museum e al museo di Sassari (sch. 170). Maschere sileniche Soprattutto a Tharros (sch. 171-172) e a Sulky (sch. 163174) sono documentate nel V e IV secolo a.C. anche alcune maschere del tipo 5 di Cintas, rappresentanti un sileno, divinità dalle sembianze animalesche, caratterizzato dai fori presso gli occhi, la bocca e anche ai lati del volto, a suggerirne forse un uso funzionale. Tra di loro gli esemplari sardi hanno in comune soltanto l’iconografia generale del tipo, che deriva da modelli dell’arcaismo greco. A Cartagine la produzione inizia dal VII secolo a.C., mentre negli altri centri punici mediterranei non emergono particolari elementi di originalità. Il volto può essere baffuto e barbuto (fig. 463), con le orecchie talvolta prominenti ai lati della fronte. La loro funzione è legata alla protezione delle anime dei defunti, in particolare dei bambini, ma servivano anche per allontanare gli eventuali profanatori delle tombe. La valenza apotropaica del sileno è sottolineata anche dalla sua rappresentazione in forma di amuleto, particolarmente attestata nei tofet. Si tratta quindi probabilmente di rappresentazioni di divinità minori legate a Baal Addir, il signore dei defunti, al quale si affidava la protezione degli uomini, nel contesto ultraterreno della morte. Protomi e statuette 464 Le protomi si differenziano dalle maschere per la rappresentazione di parte del busto insieme al volto, e trovano diffusione nell’Occidente fenicio-punico riproponendo in Sardegna le stesse tipologie identificate a Cartagine, chiamate “egittizzanti” ed “ellenizzanti”. Le prime sono caratterizzate dai tratti somatici ben delineati, con volto sorridente incorniciato dalla capigliatura fino alle spalle, spesso trattenuta da un nastro sulla fronte (sch. 191-192), elementi che ricordano le maschere funerarie egiziane. Una caratteristica tecnica per la resa della capigliatura prevedeva l’indicazione di numerosi riccioli realizzati con piccole spirali incise nell’argilla (fig. 464; sch. 193). Quelle ellenizzanti mostrano generalmente una forma troncopiramidale, con volto sorridente incorniciato da un velo e orecchie abbastanza rilevate, che evidenziano nella resa del volto 463. Maschera silenica, Necropoli ipogea, Sant’Antioco (sch. 173). 464. Protome femminile, Tharros, Cabras (sch. 193). 465 465. Testa maschile, Necropoli ipogea, Sant’Antioco (sch. 159). 391 466 466. Mano destra, Stagno di Santa Gilla, Cagliari (sch. 206). richiami alla plastica minore di stile rodio e ionico (sch. 194-195). Si tratta in tutti i casi di esemplari realizzati a stampo, rifiniti anche con la lisciatura a stecca, che sovente recano anche tracce di pittura. Gli esemplari sardi attestati finora provengono da Tharros, Karalis e Sulky, e rappresentano generalmente una divinità femminile, forse Astarte, mentre talvolta è attestata una divinità maschile identificabile con Sid e il successivo Sardus Pater (sch. 188), oppure con il dio Baal. Tra le protomi maschili, alcune con occhi a mandorla e copricapo egiziano del tipo klaft, si può richiamare la pregevole testa di giovane imberbe rinvenuta a Sulky, forse rappresentante il dio Adonis, risalente al V secolo a.C., che mostra caratteri fisionomici e resa plastica di chiara matrice cartaginese (fig. 465; sch. 159). Possiamo quindi osservare la commistione di elementi della tradizione figurativa greca ed egizia, uniti evidentemente in ambienti particolarmente ricettivi, come potevano essere quello di Cartagine e quello della Sardegna punica. Invece, si allontanano dalla tradizione punica diverse protomi femminili (sch. 196-198) e maschili (sch. 199201) rinvenute a Santa Gilla, riferibili al IV e soprattutto al III-II secolo a.C., alcune di manifattura siceliota e molte di produzione locale, che aggiungono ulteriori riflessioni sia sulla varietà delle produzioni e delle influenze culturali di queste classi artigianali che sulla circolazione di questi oggetti nel mondo punico. Nel contesto di Santa Gilla sono documentati anche dettagli anatomici come mani (sch. 206) e piedi (sch. 207), nonché numerosi animali reali e fantastici come il grifone e due razze di canidi relative a un molosso (sch. 204) e a un levriero (sch. 205). Un ulteriore contesto che ha restituito diversi elementi di statuaria miniaturistica in terracotta è quello del 392 santuario di Antas, dove sono documentate diverse teste di personaggi maschili (sch. 161-163) e femminili (sch. 164), nonché numerosi elementi architettonici (sch. 165) e doccioni raffiguranti leoni e altri animali (sch. 166-167). Infine devono ricordarsi le numerose statuine tornite o modellate a mano dei cosiddetti “devoti sofferenti”, già citate sopra, che nei siti di Bitia (sch. 232-237) e Neapolis (sch. 238-243) trovano la loro maggiore espressione. Oscilla Altro tipo coroplastico è quello degli oscilla, placchette destinate all’affissione all’interno di spazi funerari e sacri, come dimostrato dai fori passanti praticati nella parte alta, di cui le attestazioni più antiche sembrano provenire dalla necropoli punica di Sulky, risalenti al V-IV secolo a.C. La figura rappresentata si identifica con il dio Adonis (sch. 209), divinità fenicia la cui morte e resurrezione rappresentava il ciclo delle stagioni, dando quindi la speranza di una vita ultraterrena. Il tipo si evolve in forme decisamente più corsive sino al periodo tardo punico, come attestato da alcuni esemplari rinvenuti nel tempio di Cuccureddus di Villasimius, in numerosi santuari rurali (sch. 210-211) e nelle aree sacre di Sulky. Kernophoroi Le terrecotte di epoca ellenistica maggiormente diffuse in Sardegna sono i bruciaprofumi a testa femminile, anch’essi frutto dell’influenza ellenistica di stampo siceliota, attribuiti generalmente ai culti demetriaci. Le cosiddette kernophoroi, realizzate mediante un doppio stampo, sono caratterizzate da un busto che sostiene un kalathos, cesto destinato a contenere le offerte votive (sch. 221-226); la frequente presenza sul retro di un foro di aerazione, nonché di altri fori documentati talvolta sul kalathos, insieme alle tracce di bruciato su quest’ultimo, lasciano ipotizzare che avesse la funzione di bruciare le offerte. Le tipologie sono piuttosto varie: oltre alla presenza di un diadema sulla fronte sono attestate varie acconciature dei capelli, oppure si possono trovare due colombe ai lati della capigliatura. Altre varianti mostrano lo sviluppo di due appendici laterali sopra le orecchie, oppure delle costolature rilevate sotto il kalathos (sch. 222), a dimostrazione delle varie iconografie circolanti nei centri di produzione. Si osservano inoltre produzioni di ottima fattura, accanto ad altre derivanti da stampi molto stanchi, dove i tratti fisionomici sono appena percettibili. Un contesto emblematico in Sardegna è quello del Nuraghe Lugherras di Paulilatino (sch. 225), interessato da un luogo di culto in età tardo punica, che ha restituito più di settecento esemplari, di cui una gran parte di produzione probabilmente locale. In generale i ritrovamenti sono numerosi in insediamenti urbani come Sulky e Tharros (sch. 221-226), ma si trovano in molteplici siti anche rurali, in relazione alla loro associazione ai culti agrari. A Tharros, peraltro, il rinvenimento di numerose matrici per la loro realizzazione durante gli scavi di Gennaro Pesce, ha fatto supporre che da qui venissero ridistribuiti in molti altri insediamenti sardi. Altri reperti, seppure appartenenti alla tipologia dei bruciaprofumi, mostrano invece dei tratti originali, soprattutto nella riproduzione di volti maschili (sch. 220, 227). Pur essendo tradizionalmente datate tra il III e il I secolo a.C., il rinvenimento di alcuni pezzi in un’area sacra del Cronicario di Sant’Antioco in contesti della prima età imperiale induce a riflettere sul loro utilizzo fino al II secolo d.C. Le matrici Si tratta di dischi circolari in terracotta realizzati a stampo che a loro volta fungevano per la decorazione di pa- ni, la cui produzione è documentata nel Mediterraneo punico tra VI e II secolo a.C. Le raffigurazioni interessano motivi egittizzanti, come fiori di loto stilizzati (sch. 229), ma anche palmette, animali, volti di gorgone (sch. 228) o altre decorazioni astratte o fitomorfe. Tra le attestazioni sarde, provenienti da numerosi insediamenti punici dell’isola, è talvolta documentato il tipo bifacciale: in un esemplare da Tharros le figurazioni di tipo geometrico e spiraliforme si uniscono alla rappresentazione di pesci marini (sch. 230). Nella tipologia delle matrici, possiamo inoltre includere un particolare reperto proveniente da Sulky, con la rappresentazione di un volto femminile: tale matrice, assieme ad un esemplare simile, serviva verosimilmente per la realizzazione di ulteriori oggetti probabilmente in vetro. Votivi anatomici Sono caratterizzati da parti del corpo realizzate al tornio, a mano o tramite matrice, rinvenuti in numerosi contesti rurali tardo punici e in altri urbani, la cui diffusione è da attribuire alle influenze provenienti dal mondo italico. La loro derivazione culturale è italica, mentre la loro associazione con coroplastiche di tradizione punica è rappresentativa di un momento culturale in cui la romanizzazione della Sardegna e l’integrazione con la popolazione punicizzata si concretizza anche nel sincretismo dei costumi religiosi. Sono documentate le riproduzioni di numerose parti del corpo collegate alla fecondità come seni e falli, ma anche le mani, i piedi e gli arti inferiori. In Sardegna tra gli insediamenti che hanno restituito numerose attestazioni ricordiamo il santuario di Cuccureddus di Villasimius, l’area di San Giuseppe a Padria, le favisse di Bithia e lo stagno di Santa Gilla presso Cagliari (fig. 466; sch. 206-207), mentre alcune recenti attestazioni, importanti per definire i culti associati alle espressioni della cultura materiale, provengono da Sulci e da Nora. Bibliografia di riferimento BISI 1990; BONDÌ 2009b; CAMPUS 1994; CHERIF 1997; CIASCA 1991; FERRON, AUBET 1974; GARBATI 2008; MARRAS 1999; MOSCATI 1987a; MOSCATI 1987b; MOSCATI 1988a; MOSCATI 1991b; MOSCATI 1992a; MOSCATI 1996b; POMPIANU 2012; REGOLI 1991; UBERTI 1973; UBERTI 1975a. 393 Bibliografia ABBREVIAZIONI RIVISTE, COLLANE, COLLEZIONI, ATTI DI CONGRESSI, GIORNATE DI STUDIO E RAPPORTI DI SCAVO AnnCa = Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Cagliari. AnnClFa = Annali della Fondazione per il Museo “Claudio Faina”. AEspA = Archivo Español de Arqueología. 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