「한국개혁신학」 55(2017): 69-110 참된 교회의 감춰져 있음 ―루터 교회론의 한 측면 우병훈 고신대학교 <한글초록> 루터는 그의 신학의 시작이라 볼 수 있는 제 차 시편 강의 부터 그의 말년에 이르는 창세기 강의 까지 교회의 감춰져 있음 이라는 개념을 줄곧 사용했다 하지만 그는 그 개념을 자신이 처한 시대적 상황에 따라 강조점의 차이를 가지고 다르게 사용했다 첫째로 루터는 년에서 년 사이에 교회의 감춰져 있음 의 개념을 교회 비판적 기능을 위해 사용했다 그는 교회의 영적인 측면을 강조하기 위해서 이 개념을 사용했다 교회는 영적인 측면으로 이해되어야 한다 교황이 세상에서 사탄적인 보이는 방식으로 자신의 보호를 추구하 는 것은 옳지 않다 교회 안에 있다고 해서 모두 다 참된 크리스천인 것은 아니며 영적인 삶을 살아가는 자들이야말로 진정한 크리스천이라고 할 수 있다 그런 사람들은 세상의 관점에서는 드러나지 않고 다만 하나님 의 관점에서만 드러나기 때문이다 루터는 교회의 감춰져 있음 을 가지고 교회의 영적 특성과 순결성을 강조하고 그것으로 로마교회를 비판했다 투고일: 2017.6.14. 수정투고일: 2017.7.15. 게재확정일: 2017.7.16 70 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 둘째로 루터는 년에서 개념을 변증적 기능으로 사용했다 년 사이에 교회의 감춰져 있음 의 년 이후로 개신교회가 외형적으로 형성되었다 루터는 이런 상황에서 개신교회를 옹호하고 변증하는 차원에 서 교회의 감춰져 있음 을 얘기한다 교회의 거룩성은 그리스도의 은밀한 죄 씻음의 사역을 통해서 확보된다 교회의 참된 열매들과 표지들이 감추어져 있다 따라서 개신교회의 외적인 부족함을 보면서 쉽게 그것을 부정하거나 비판해서는 안 된다 이 땅에서 교회의 거룩성은 완전한 거룩성을 이룰 수는 없고 오류와 결점이 있을 수밖에 없기 때문이다 셋째로 루터는 년에서 년 사이에 교회의 감춰져 있음 의 개념을 목회적 기능을 위해 사용했다 그는 이 개념을 가지고 성도들이 고난과 역경 속에서도 견디도록 독려했다 현실에서 참된 교회는 감춰져 있고 참된 교회로 여겨지지 않지만 십자가의 판결을 붙들어야 한다 참된 교회는 위기를 겪는다 하지만 엘리야와 그리스도에게 승리를 주신 하나님을 교회는 붙들어야 한다 교회는 비록 감춰져 있고 핍박을 받고 있으나 약속의 하나님을 신실하게 믿고 나아가야 한다 하나님이 감춰져 계시듯이 교회도 감춰져 있다고 말한다 하지만 감춰져 있는 하나님은 말씀과 성례를 통해서 드러나신다 그렇기에 참된 교회는 고난 가운데 감춰져 있지만 하나님의 말씀을 붙잡음으로써 고난의 시기를 이겨야 한다 정리하자면 루터는 교회의 감춰져 있음 을 시대에 따라 교회 비판적으 로 개신교회의 옹호와 변증을 위해 위로와 권면을 위해서 사용하였다 주제어 루터 교회 감춰져 있음 교회 비판 교회 옹호 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 71 I. 루터의 교회론에 대한 기존의 연구 루터 는 교회론이 빈약하다는 비판을 종종 받곤 했다 그도 그럴 것이 루터가 교회론만 집중해서 쓴 책은 거의 없기 때문이다 교회론을 특정해서 다룬 작품을 굳이 들자면 『공의회와 교회에 관하여 』가 있으나 이 또한 교회론과 관련한 제반 문제를 다루지는 않고 공의회의 역사와 성격을 주로 다루고 있으며 부분적으로만 지면을 할애하여 교회의 본질과 표지들을 다루고 있다 하지만 상황이 이렇다고 해서 루터에게 교회론이 빈약했다고 말할 수는 없다 그가 비록 교회론만 집중해서 다룬 작품은 별로 남기지 않았을지라도 사실상 루터의 모든 작품에는 교회론이 스며들어 있기 때문이다 그렇기에 오히려 로버트 콜브가 적절하게 지적한 것처럼 교회론은 루터에게 아주 핵심적인 주제였다고 보는 것이 옳다 자세히 살펴보면 루터의 거의 모든 작품에 교회에 대한 논의가 나타난다 따라서 루터는 비록 교회론 자체를 다룬 작품은 거의 남기지 않았으나 어떤 면에서는 루터의 모든 작품이 교회론적 성격을 지니고 있다고 판단해야 할 것이다 실제로 루터 학계에서는 그의 교회론에 대한 포괄적인 연구들이 수행되었다 그렇기에 하나의 소논문에서 루터의 방대한 작품에 두루 !" $"" %! &' # () - !" # . 중요한 참고문헌들을 연대순으로 정리하면 아래와 같다 / & + #& & 0 !' # * )" % * ,,) ! # ! % 1 ) ' # () 2% 3 " ! # * )" + 45 6 ( 7!% +! ! , ! 8 () 2% $"" %! &' 9!% * " # :! 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F – 국내의 소논문은 아래와 같다 이영헌 루터와 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 73 걸쳐 나타나는 그의 교회론을 살핀다는 것은 불가능하다 따라서 이 소논문에서는 하나의 독특한 주제 즉 루터의 교회론에 나타난 교회의 감춰져 있음 에 대해서 고찰하고자 한다 이 개념은 그의 숨어계신 하나님 의 개념과 함께 교회사적으로 아주 독특하면서도 그의 신학을 이해하는 데 있어서 중요한 개념이다 루터는 자신의 초기 신학을 보여주는 제 차 시편 강의 에서부터 이미 참된 교회가 감춰져 있다 는 개념을 형성시키고 있다 이 개념은 루터 신학의 중요한 형성기인 『모든 조항 옹호 』 『노예의지론 -년대의 여러 작품들 』 에도 두루 나타나고 있다 그리고 이 개념은 그의 중기와 후기 신학을 보여주는 - -년대의 창세기 강의 및 여러 작품들에서도 도드라지게 나타나는 개념이다 그러나 그 동안 루터의 교회론을 다룬 학자들은 ―비록 이 개념의 중요성을 인식하지 못한 것은 아니었으나― 이 개념을 깊이 있게 다루지 는 못하였다 예를 들어 헤이코 오버만 9 !< 1 D , 은 루터가 교회를 성령에 의해 지도받고 교회의 제사장들과 머리들이 말씀으로 꼴을 먹이는 I하나님의 감춰져 있는 백성2 으로 이해했음을 바르게 지적하였 지만 그에 대해 깊이 있는 논의를 제시하지는 않았다 또 다른 예로 교회 「루터연구」 . . - 6 이양호 루터의 교회론 「현대와 신학」 . - 6 이상성 뮌쩌와 루터의 교회론 비교 연구 「신학사상」 - --- . - 6 한병수 교회의 통일성 루터의 교회론을 중심으로 「조직신학연구」 그럼에도 불구하고 국내에서 루터의 교회론에 대해 다룬 논문들은 종합적이고 개괄적인 논문들이 오히려 다수를 차지한다 예를 들어 아래 논문들이 그러하다 이영헌 루터와 교회 . 및 이양호 루터의 교회론 - 6 한병수 교회의 통일성 루터의 교회론을 중심으로 특히 마지막 논문은 루터의 교회론을 교회의 통일성 을 중심으로 하여 그의 다른 교리들과의 연관성 속에서 종합적으로 고찰하며 차 자료들을 잘 반영하여 정리하고 있다 루터의 숨어계신 하나님 개념에 대해서는 아래 논문을 보라 우병훈 루터의 하나님―루터 의 I숨어계신 하나님2 개념에 대한 해석과 적용 「한국개혁신학」 을 보라 이 글에서 숨어있음 과 감춰져 있음 은 동일한 의미이며 라틴어 %" ! )% 및 독일어 ; & 혹은 ) % !" 의 번역어이다 9 !< 1)&)% ! )% D , ( 6 47L < J * < -. 74 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 베른하르트 로제 > ( % 역시 루터가 제 차 시편 강의에서 그리스도의 역사이자 피조물인 교회는 외적인 어떤 것이 아니라 오히려 전체가 내적이며 하나님 앞에 있고 비가시적이다 그것은 육이 아닌 영적인 눈으로 영적인 이해와 신앙 안에서 인식되는 것이다 라고 말한 것을 토대로 루터가 참된 교회는 하나님 앞에서 감춰져 있다고 말했음을 잘 지적했다 . 하지만 아쉽게도 로제 역시 그의 책에서 교회가 숨어 있다 는 개념에 대해서 위의 언급 외에는 침묵하고 만다 보다 최근에 루터에 대한 매우 유용하고 포괄적이며 비판적인 작품을 남긴 한스 마르틴 바르트 9 % @ ! > 도 역시 루터의 교회론에 대해서 아주 중요한 진술들을 한 장 章 에 걸쳐 서술했지만 교회가 감춰져 있음 에 대해서는 많이 다루지 않고 있다 한 가지 예외가 있다면 감춰져 있는 교회 에 대한 루터의 개념을 집중적으로 다룬 칼 아우렐리우스 * 하지만 아쉬운 점은 아우렐리우스가 1 1) !)% 의 박사논문이다 년과 년 사이의 루터 작품에만 초점을 맞춰서 이 개념을 다루었다는 것이며 또한 너무 스웨덴 학자들과의 논쟁만을 의식하여 연구를 진행한 나머지 이 개념이 가진 다양한 개념들을 밝혀주지 못하고 지나치게 기독론적으로만 접근 했다는 것이다 . - 무엇보다 그의 연구는 제목에서 이미 드러난 것처럼 베른하르트 로제 『마틴 루터의 신학 역사적 조직신학적 연구』 한국신학연구소 -( % @! !% %% : %% . 한스 마르틴 바르트 『마르틴 루터의 신학』 정병식M홍지훈 역 서울 대한기독교서회 제 장을 참조하라 그는 가시적 비가시적 그리고 숨어 있는 교회 라는 작은 단락 하나에서 이 주제를 간단히 다룰 뿐이다 앞 책 . * 1H 1) !)% ! " " # $% &'&()&'*& 1 ! 8) / %" !" ) &! % () ),% > 9 ; () !%" % &% )% 이 책은 아우렐리우스가 룬드 대학 () E !; %! ' 에 제출한 박사학위논문을 책으로 출간한 것이다 - 이런 비판에 대해서는 아래의 리뷰를 보라 5 " !, && & ! " () % ! " ; % ? !% ! ! %" !# ) $H & % + @ ' – 그리고 아래의 비판도 보라 9 ,, $ " # " , , , ! /G ! & .6 > @4 0 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 75 감춰져 있는 교회 라는 표현으로써 루터의 교회론이 가진 긴장을 잘 드러내지 못한 한계를 노출시키고 있다 일찍이 게르하르트 뮐러 / @= 가 말한 것처럼 루터는 감춰져 있는 ! 이란 말을 교회를 수식하는 형용사 1 ! ) 로 사용한 적은 없고 다만 술어 : ? !< 로만 사용할 뿐이다 아래에서 다시 논하겠지만 루터가 감춰져 있는 교회 라고 일부러 쓰지 않은 것은 교회에는 감춰져 있는 교회 와 드러난 교회 라는 두 종류가 있다는 암시를 전혀 주지 않기 위해서이다 ! 이것은 아우구스티누스 전통에서 가시적 교회 와 비가시적 교회 는 독특한 용법이다 ! 의 쌍과는 구분되 가시적 교회 와 비가시적 교회 의 구분은 주로 하나님의 관점에서 그리고 예정의 관점에서 보는 교회 개념이다 말하자면 비가시적 교회 는 그 개념규정상 본질적으로 비가시적이다 하지만 교회는 감춰져 있다 ! 라고 할 때에 그것은 반드시 본래적으로 비가시적일 필요는 없고 언제든지 드러나 있을 수 있다 이런 차이는 분명히 주목해야 하며 따라서 감춰져 있는 "< J ) " @= $<< %! &! ) ! " < ! !< !, B) & () 그러나 뮐러는 아쉽게도 - 쪽에서 교회의 감춰져 있음 에 대해서 길지 않은 분량만을 논할 뿐이다 뮐러의 논문 - 쪽 본문과 - 쪽 각주 에서 그는 9 과$ % ! 에 동의하면서 루터가 의도적으로 감춰져 있는 교회 와 드러나 있는 교회 라는 이분법을 사용하지 않았다고 강하게 주장한다 하지만 루터가 왜 그랬는지에 대해서는 분명히 말하지 않는다 다만 감춰져 있는 교회 라는 표현을 쓰면 필시 드러나 있는 교회 라는 짝을 생각하게 될 것인데 그것은 부적절하다고 지적할 뿐이다 예를 들어 보자 교사는 돈을 안 밝힌다 라는 말과 세상에는 돈을 안 밝히는 교사와 돈을 밝히는 교사가 있다 라는 표현은 어감이 매우 다르다 마찬가지로 참된 교회는 감춰져 있다 라는 말과 세상에는 감춰진 참된 교회와 드러나 있는 거짓 교회가 있다 라는 표현은 어감이 다르다 전자의 표현은 긴장감을 줄 뿐이지만 후자의 표현은 긴장감을 줌과 동시에 의도치 않은 부작용을 낳을 수 있다 필자는 루터가 후자의 구분법이 주는 부작용을 염려하여 의도적으로 감춰진 %" ! 혹을 ; & 이란 말을 술어로만 쓴 것이라고 판단한다 참고로 루터의 작품에서 가시적 교회와 비가시적 교회의 구분에 대해서는 아래 작품들을 보라 (+ - . # H! H!;# 루터 작품에 대한 인덱스는 5 + () - . A H 5 % ; 5 : !< 9! * D%7 9 ,) ( , ; : ! ! 0 %% : %% 을 참조함 이하에서 루터 작품의 이 영역본 시리즈는 (+라고 약칭한다 그리고 바이마르 편집본 루터 전집 / - . " 0 ! + !, 1)%& N+ !, 9 > ) O 는 +1로 약칭한다 그리고 다른 표시가 없는 한 이 글에서 루터의 작품을 독일어 라틴어 영어로부터 우리말로 번역한 것은 모두 논자의 것이다 76 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 교회 라는 표현보다는 교회의 감춰져 있음 이란 표현이 더 나은 표현이 다 그러나 칼 아우렐리우스의 박사논문은 제목부터가 이러한 점에 대해 오해할 여지를 갖고 있다 따라서 루터의 교회론에서 매우 중요한 개념인 교회의 감춰져 있음 에 대해 논하는 것은 그 빈약한 연구 현황을 보더라도 그리고 그것이 우리에게 주는 신학적 함의 루터의 교회론 이해와 그 적용점 탐구 를 보더라도 매우 의의가 있는 일이다 본 논문은 기존의 학자들이 이 주제를 논한 것을 참조하되 기존의 연구가 그렇게 많지 않으므로 최대한 차 자료들에 의존하여 논의를 전개해 나갈 것이다 전개 방식은 역사적 접근법을 기본적으로 하여 진행하여 시대순으로 루터 작품을 고찰한 뒤 마지막 부분에서 조직신학적인 정리를 제시할 것이다 기존에 우리나라에서 루터의 교회론을 다룬 많은 작품들은 이러한 연구법과는 달리 연대기를 무시하고 접근하는 경향이 많았다 그러나 루터 연구는 연대기적 서술과 조직신학적 서술 두 가지가 결합되어야 보다 더 통전적인 접근이 될 것이다 루터의 교회론을 다룰 때에 한 가지 더 유의해야 할 사항이 있다 로제는 루터의 교회론에 대해 분석할 때 교회론 $<< %! 진행하였다 ! 1 ( %I ! 이것은 &! 과 교회 비판 ! " < ! !< 으로 나눠서 년에 나온 게르하르트 뮐러의 연구 궤적을 이런 점을 폴 아비스가 잘 지적했다 : ) 3 ( 1;!% * )" @! !% ' . 3 ;! @ + ! # J * < * , ! 647L < J * < () # % < # * )" ) * )" 2 ! 2 I * ) " !% ! %! %" " 2 +1 볼드체는 논자의 것 루터의 신학 연구에서 역사신학적인 접근과 조직신학적 접근이 결합되어야 한다는 주장에 대한 당위성과 구체적 연구 방법론에 관해서는 로제 『마틴 루터의 신학』 6( % -을 보라 필자는 우병훈 루터의 하나님―루터의 I숨어계신 하나님2 개념에 대한 해석과 적용 과 우병훈 루터의 만인 제사장직 교리의 의미와 현대적 의의 「신학논단」 제 .집 - . 에서 이러한 연구법을 적용하였다 로제 『마틴 루터의 신학 역사적 조직신학적 연구』 . 교회 교회비판 및 교 회 . 교회비판의 구조를 보라 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 따른 것으로 판단된다 . 우병훈 뺡 77 그러나 이 두 요소는 엄격하게 분리하기는 힘들며 서로 엮여 있는 경우가 많다 따라서 아래에서 연대기 순으로 교회의 감춰져 있음 에 대해 분석할 때에는 이 둘을 구분하지 않고 진행하겠다 하지만 루터의 교회론은 언제나 중세의 로마 가톨릭의 교회를 비판하면서 진행됨을 기억해야 한다 본고의 결론부에서는 교회 가 감춰져 있다 는 개념이 종교개혁 --주년을 맞이하는 한국 교회에 어떤 의미를 주는지 실천적으로 고찰하고 적용하고자 한다 II. 루터 신학에서 “교회의 감춰져 있음” 개념에 대한 분석 1. 제 1차 시편 강의(1513-15) 요한 폰 슈타우피츠는 루터가 장차 탁월한 성경 교사가 될 것을 보증하면 서 선제후 프리드리히를 설득하여 루터가 박사 학위를 받도록 재정 지원하게 했다 년 루터는 신학 박사 학위를 취득했고 그해 -월 일에 비텐베르크 대학의 신학 교수가 되었다 이 새로운 신학 교수는 교수가 되자마자 곧장 시편을 강의하기 시작했는데 이 작품에서 우리는 탁월한 성경 주해가의 면모를 유감없이 발휘하는 루터를 발견한다 과연 슈타우피츠의 약속은 실현되었던 것이다 루터의 차 시편 강의는 루터 신학의 시작 . @= $<< %! &! ) ! " < ! !< !, B) & () --– 루터는 년부터 시편 강의를 했지만 보통 관례적으로 +1의 표시에 따라 년부터 차 시편 강의의 연대를 잡는다 차 시편 강의의 연대 및 관련된 정보들은 아래를 보라 (+ - !H H!! 차 시편 강의에 나타난 초기 종교개혁 신학에 대해서는 로제 『마틴 루터의 신학 역사적 조직신학적 연구』 .. - 특히 - 의 교회 비판 를 보라 78 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 이라고 불리는 가장 초기의 작품이다 - 이 시편 주석에서 우리는 감춰져 있음 에 대한 중요한 진술을 만난다 예를 들어 시편 의 주석에서 루터는 하나님께서 그리스도 안에 감춰져 있는 방식으 로 계시듯이 그렇게 하나님의 의와 은혜는 이웃 안에 감춰져 있는 방식으로 존재한다 그렇기에 그를 외모에 따라 판단하는 사람들은 잘못을 행하는 것이며 은혜의 성령을 욕되게 하는 자이며 히 그를 모독하는 것이다 라고 말한다 여기에서 루터가 주장하는 바는 그리스도를 외모에 따라 판단하면 안 되고 오히려 영적인 방식으로 판단해야 한다는 것이다 따라서 감춰져 있음 이란 영적인 방식에 따라서만 발견되는 현실을 뜻한다 교회의 감춰져 있음 에 대해서 루터가 제일 먼저 언급하고 있는 부분은 시편 편 강의인데 감춰져 있음 에 대한 위와 같은 의미들 을 포함하고 있다 시편 편의 표제어 를 설명하면서 루터는 오늘날 학자들이 알무트 라고 읽는 부분을 알라모트 라고 모음을 달리하여 읽는다 그리하여 알라모트 는 알마 즉 젊은 처녀 를 뜻하는 단어의 복수형이며 그것은 신비롭고 감춰져 있는 젊은이들 혹은 영적인 처녀들과 젊은 소녀들인데 그들 모두는 그리스도에게 신실한 자들 을 뜻한다고 말한다 루터는 그들에 대해 이렇게 말한다 - 참고로 +1에서 글로사 & %% 는 루터가 성경 행간이나 여백에 주로 문법과 문헌학적 내용을 노트해 놓은 것을 뜻하며 스콜라이 %" 는 신학적 주제들을 다룬 것을 뜻한다 시편에 대한 (+는 차 시편 강의 전체를 번역해 놓지는 않았다 특별히 +1에서 스콜라이 가 나오는 작품에만 제한시켰고 글로사 는 필요한 경우에 특히 루터 자신이 스콜라이 에서 글로사 의 내용을 언급할 때에 각주로 처리했다 (+ - H!를 보라 따라서 엄밀한 연구를 위해서는 +1에 글로사 만 나오는 시편들도 고려해야 한다 한편 루터는 하나의 시편 내에서 모든 구절을 일일이 강의한 것은 아니었다 (+ - 6 +1 K)! %!") ! * !% "") #)! )% ! !)% ! ! & ! 3 ! "") % ! H!, ! ## ) P)! "), !) !" % ") ), # "! , ! ! )! & ! N& ! 를 고쳐 읽음O " ), ! , # "!) % ,! , 루터의 초기 강의와 설교에서 이러한 요소들을 제일 먼저 인식한 사람은 게르하르트 뮐러였다 @= $<< %! &! ) ! " < ! !< !, B) & () -참조 ‫ ַל ְמנַ ֵצּ ַח ַ ְלמוּת ַל ֵבּן ִמזְ מוֹר ְל ָדוִ ד‬라고 되어 있다 개정판 한글성경에서는 다윗의 시 인도자를 따라 뭇랍벤에 맞춘 노래 라고 번역한다 루터는 인도자를 따라 젊은 처녀들이 아들에게 다윗에게 바친 노래 라고 번역해서 읽은 셈이다 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 79 그들은 신비스럽고 비밀스러우며 감춰져 있는 처녀들이다 이것은 외적이고 육체적인 처녀성과는 구분된다 왜냐하면 그들은 신앙의 장막 안에 있기 때문인데 시편 -이 말하는 것과 같다 당신은 그들을 당신의 장막 안에 숨기실 것입니다 그것은 사람들의 반대로 부터 떠나 당신의 교회의 믿음 안에 있는 것을 뜻한다 루터는 여기에 나오는 처녀성은 영적으로 이해되어야 한다고 주장한다 신자는 그리스도와 결혼했다 그래서 신앙인의 순결을 지켜야 한다 그것이 유대인과 나쁜 크리스천들이 성경에서 간음을 행한 자로 비판 받는 이유이다 시편 편 강의에서도 루터는 하나님의 숨어계심과 교회의 감춰 져 있음을 연이어서 언급한다 시편 하나님의 숨는 곳은 흑암이 다 에 대한 주석에서 하나님에 대한 불가해성 교리를 설명한다 하나님 은 근접할 수 없는 빛 가운데 계신다 딤전 따라서 어떤 정신도 그를 꿰뚫을 수 없다 다만 하나님이 스스로 자신의 빛을 낮추시고 우리를 높이 올려주셔야 한다 루터는 복된 디오니시우스는 우리가 신령한 어둠에 들어가서 부정 否定 을 통하여 올라가도록 가르친다 왜냐하면 하나님은 그렇게 숨어계시고 이해를 초월하시기 때문이다 라 고 적고 있다 . 이것은 계시에 있어서 주도권을 가지고 계시는 감춰져 있는 하나님에 대한 루터식의 언명이다 그런데 그렇게 숨어계신 하나님은 성육신의 신비에도 적용된다고 루터는 말한다 그런 뜻에서 (+ (+ (+ . +1 A 3! '%!)% " ! & ! ! % & &!" % & ! % %" K)! %!" % )% %" ! )% ! " , %! ! !% 본문에 대한 신령한 & &!" 의미에 대해서는 9 ! () " $% 2 & 3 % @ < " / ! % @A $ , % 제 장을 보라 우병훈 루터의 하나님―루터의 I숨어계신 하나님2 개념에 대한 해석과 적용 을 보라 (+ # %% 3! '%!)% " % ,)% ! & &!" 80 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 루터는 하나님은 인성 人性 속에 즉 그의 어둠 속에 숨어계신다 라고 주장한다 - 이것은 성육신에서 숨어계신 하나님에 대한 루터의 사상을 담고 있는 표현이다 이어서 루터는 시편 에도 적용된다고 말한다 이 교회와 복된 동정녀 하나님은 이 둘 가운데 감추어져 있으며 교회 안에서 지금까지도 숨어계시기 때문이다 그렇기에 교회는 세상에 는 희미하지만 하나님에게는 분명하다 라고 루터는 주장한다 여기에 서 교회의 감춰져 있음 은 하나님의 관점과 세상의 관점과 대비되어 나타난다 하나님은 교회 안에 숨어계신다 따라서 하나님은 교회를 분명히 아신다 하지만 마치 세상으로부터 하나님이 숨어계시듯이 교회 역시 세상의 관점에서 보자면 감춰져 있다 시편 . 에서 나타나는 교회의 감춰져 있음 에 대한 루터의 사상은 윤리적 측면과 함께 나타난다 루터는 이 구절에서 초막 은 교회 즉 그리스도의 몸을 뜻한다고 본다 그런데 교회 안에 모든 신자들이 감춰져 있다고 루터는 주장한다 이러한 감춰져 있음은 물리적인 의미가 아니다 왜냐하면 성도들은 분명히 등경 위에 놓여 있기 때문 이다 막 루터는 계속해서 이렇게 주장한다 < %% %" ' 7 ' # ! % 0 )% / !% ! ' ) % ! & ! !% " ) % % # ! & ,'% ' # A " ! 0 9 !% " " ! ), ! ' 7 !" !% 9!% < %% - (+ -6 +1 K)! ! ), ! %" ! )% P) % !)% (+ - 6 +1 도 참조 우병훈 루터의 하나님―루터의 I숨어계신 하나님2 개념에 대한 해석과 적용 을 보라 +1 . K) $% $"" %! ; ;! & P)! ! ) P) )! ! $"" %! )" P) NP) 를 고쳐 읽음O % %") ,) ) , , !# % (+ - " ) " !% !, 7 ) " / 게르하르트 뮐러는 세상 앞에서 " , ,) 와 하나님 앞에서 " , 3 의 이런 대비가 루터 교회론을 이해하는 데 있어 중요하다고 강조한다 @= $<< %! &! ) ! " < ! !< !, B) & () - 이러한 관점의 대비는 죄인이자 의인 이라는 루터의 표현을 해석할 때에도 적용된다 신자는 자신의 경험의 관점에서 보자면 죄인이다 하지만 그리스도 안에서 하나님의 관점에서 보자면 의인이다 한스 마르틴 바르트 『마르틴 루터의 신학』 . 을 보라 교회는 감춰져 있지만 표지 말씀과 성례 로서 구분될 수 있다는 것이 종교개혁신학의 교회론에 중요한 틀을 이룬다 그렇기에 이단들은 루터가 말하는 참된 교회가 결코 될 수 없다 이에 대해서 아래를 보라 1;!% * )" @! !% ' 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 81 그렇다고 해서 성도의 모든 영광이 오직 영혼에만 있다는 것 역시 아니다 그렇다고 한다면 성도가 삶 관습들 세상의 행위에서 물러나는 것을 뜻할 것이다 사실 사도가 말하듯이 고후 가운데 살더라도 육체를 따라서 싸우지는 않는다 벧전 너희들이 자기들과 어울리지 않아서 놀란다 성도들은 육체 는 그들은 라고 말한다 따라서 감춰져 있음은 육적인 자들과 더불어서 살아가지 않음을 뜻한다 육적인 사람들은 그런 삶이 무엇인지 분명히 본다 하지만 그들은 영적으로 살아가는 자들처럼 살지는 않는다 따라서 장막 이란 교회의 신앙이며 영인데 이 둘은 같은 것이다 성도들은 믿음으로 영 안에서 산다 즉 보이지 않는 것을 인식하고 사랑하면서 산다 그런데 육적인 자들은 믿음으로 살지 않고 경험적으로 살며 영 안에서 살지 않고 육체 안에서 산다 . 루터는 신자들이 세상 가운데 살더라도 영적으로 살아야 한다고 주장한 다 그들은 보이지 않는 것 즉 믿음과 영을 인식하면서 살아간다 그렇기에 그들은 감춰져 있는 자들이다 여기서 감춰져 있다는 것은 세상과 타협하지 않고 믿음으로 영적으로 살아간다는 의미이다 신앙은 교회에서 다른 무엇보다도 우선권을 가진다 하나님께서 영적으로 보호하실 것이다 신앙을 가진 자들을 루터는 이러한 교회의 존속 방식을 교황의 길과 대비한다 교황이 세속 사회에서 사탄의 장막 안에서 보호 받기를 원하지만 그것은 보이는 것들이며 하나님의 길과는 다른 것이다 - 이러한 대비를 루터는 시편 . - 2 (+ (+ 로제 (+ (+ 교만한 자의 발 에 대한 『마틴 루터의 신학 역사적 조직신학적 연구』 4 ! 2 2 4 2 ! / 5 ! . 4 ! ! / ! ! 2 ! ! 82 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 강의에서도 표현한다 루터는 여기에서 크리스천이란 말을 넓은 의미와 좁은 의미로 사용한다 넓은 의미의 크리스천들 가운데서는 그의 완고한 교만 때문에 이단이 되는 자가 나올 수도 있다 교만한 자는 자기 손을 의지하고 예수 그리스도의 손과 의를 거부한다 루터는 악한 자는 육체와 그것의 충동의 자리를 차지하지만 선한 자는 영혼의 자리와 그것의 충동의 자리를 취한다 육체는 보이지만 영은 감춰져 있다 마찬가지로 이생에서 교회는 감춰져 있는 반면에 세상은 다 공개되어 있다 라고 말한다 여기서 교회의 감춰져 있음 은 교회가 선한 삶을 살고 영적인 삶을 사는 것을 가리킨다 지금 루터의 주요 관심은 교회의 영적 갱신이다 시편 에 대한 루터의 강의는 구원 역사적 측면에서 교회의 감춰져 있음 과 드러남을 설명한다 루터는 고대에는 교회가 회당 안에 감춰져 있었지만 이제는 드러났다고 주장한다 년에 지속된 차 시편 강의의 연속에서도 루터는 역시 교회의 감춰져 있음 에 대해 설명한다 시 .. 의 주석에서 교회는 감추어져 있다고 말한다 교회는 비밀 속에 있고 성소 안에 있다 루터는 아가서 의 구절을 비유적으로 사용하여 주님은 교회를 감추셨고 주님의 태양이 교회의 색깔을 세상의 눈에 보기에 변화시키셨다 하지만 하나님은 그것을 하나님의 눈에 보시기에 하얗게 만드셨다 라고 말한다 교회는 세상의 관점에서는 감춰져 있지만 하나 님의 관점에서는 분명히 드러나 있다 (+ - . 루터는 유대인들도 완고한 교만 때문에 불신앙을 갖게 된다고 한다 (+ - . 참고로 루터는 많은 시편을 먼저 문자적으로 해석하고 그 다음에 알레고리적으 로 해석하고 그 다음에 영적으로 & &!" '6 혹은 종말론적으로 해석한다 로제 『마틴 루터의 신학 역사적 조직신학적 연구』 (+ 아가서 한글개정판 번역 내가 햇볕에 쬐어서 거무스름할지라도 흘겨보지 말 것은 내 어머니의 아들들이 나에게 노하여 포도원지기로 삼았음이라 나의 포도원을 내가 지키지 못하였구나 루터는 시편 . 도 역시 인용한다 이런 관점의 차이 에서 발생하는 교회의 감춰져 있음 에 대한 간단한 설명은 * % 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 83 이상의 내용들을 종합하면 루터는 차 시편 강의에서는 교회의 영적인 측면을 강조하기 위해서 교회의 감춰져 있음 을 언급하였음을 알 수 있다 교회는 세상적 관점으로 보면 보이지 않는다 영적인 공동체이기 때문이다 . 영적인 공동체인 교회는 이 세상에 살더라도 신앙의 순결을 지켜야 한다 그리고 시편 편과 .편 강의에서는 신앙을 강조한 것을 볼 수 있다 교회는 신앙의 장막이다 시편 편 강의 성도들은 믿음으로 보이지 않는 것을 인식하고 사랑하면서 산다 시편 .편 강의 이처럼 루터는 당시 교회를 비판하고 신앙을 강조하기 위해 교회의 감춰져 있음 개념을 사용하였다 2. 『모든 조항 옹호(1521)』 루터가 월 년에 펴낸 『모든 조항 옹호』는 교황 레오 -세가 일에 주님이여 일어나소서 $H%) & 3 ,! -년 라는 칙령을 발표 했을 때에 그에 대한 응답으로 작성한 것이다 이 칙령에서 루터와 그 추종자들은 교회의 위협세력으로 낙인이 찍혔다 그래서 칙령은 그들로부터 성도의 교제권을 박탈할 것이며 출교시킬 것이라고 위협하 고 있다 또한 이 칙령은 루터의 글이 압류되어야 하고 불태워져야 한다고 기록한다 루터는 -년 월 -일에 학생 및 동료들과 함께 교황의 칙령과 교회법 책들과 자신을 반대하는 저자들의 책들을 비텐베 르크에서 태워버린다 이 사건 전후로 루터는 자신의 견해들을 두 개의 라틴 작품과 두 개의 독일어 작품으로 변호했다 $ 9' % * % 2% : # " ! %$ 9' ; : ! ! () :) !" ! "! ' . 년 갈라디아서 에 대한 강의에서도 루터는 교회가 그 어떤 표지도 없이 숨겨져 있다고 주장한다 (+ . 루터의 교회론과 그의 신앙론과의 연결은 로제 『마틴 루터의 연구』 - 을 보라 (+ 에서 그 작품들의 목록이 나와 있다 , % ! 이 작품들 . .을 참조하라 세상적 관점에서 보자면 신학 역사적 조직신학적 , ! -년 84 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 가운데 년 월에 나온 작품을 보통 『모든 조항 옹호』라고 부른다 이 작품은 앞서 출간한 세 개의 옹호문들을 루터 자신의 표현을 빌면 보다 부드럽게 그리고 보다 간단하게 요약하여 도합 제시한 것이다 - 개의 조항으로 이 작품의 서문을 루터는 다음과 같이 시작한다 우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님은 감사와 찬양을 드린다 그는 이 시대에 많은 가슴들에 불을 밝혀 주시고 기독교적인 이해를 평신도들에게도 주셨다 그리하여 온 세상에 사람들은 거짓되고 위선적인 교회와 교회 지도자들과 참되고 근원적으로 건전한 교회 사이를 구분하기 시작한다 이 참된 교회는 너무나 오랫동안 거룩한 옷들과 제의들과 행위들과 그와 같은 외적인 겉치레들과 인간이 만든 법들 아래에 감춰져 있었다 그리하여 우리들은 마침내 우리가 믿음으로가 아니라 돈의 기부를 통해서 구원 받을 수 있다고 배웠던 것이다 이제 하나님의 거룩한 선하심은 그러한 혐오와 오류가 그의 교회에 창궐하지 않도록 할 수 있고 또한 할 것이다 이것을 우리가 보기 시작하는 것이며 그 결과를 우리는 소망하며 기도해야 한다 아멘 아멘 이 글에서 루터는 참된 교회가 거짓된 교회 안에서 감춰져 있다고 주장한다 성령으로 가득한 참된 교회는 그 자체를 단순히 눈으로 인식할 수 없다 너무도 명백한 교황교회의 가시성은 교회의 관건이 무엇이며 비가시적인 것이 무엇인지를 모두 은폐하고 있다 교회의 일치와 거룩성은 외적인 현상에서 읽어낼 수 없는 것이다 중세 로마교회는 거짓된 교회이며 돈으로 구원을 살 수 있다고 가르친다 월6 6/ 5 -년 월 6 , 월6 0 7 년 월 이 작품은 +1 . .에 실려 있고 (+ $ -년 - 5 (+ (+ . 한스 마르틴 바르트 『마르틴 루터의 신학』 . , . . / / ! 에 영어 번역이 나온다 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 하지만 참된 교회는 믿음으로 구원을 받는다고 가르친다 뺡 85 루터는 여기에서 중세 로마교회를 비판하는 맥락에서 교회의 감춰져 있음 을 언급하고 있다 이것은 위에서 차 시편 강의에서 드러난 논조가 보다 강화된 형태로 나타난 것이라 볼 수 있다 3. 『노예의지론(1525)』 교회의 감춰져 있음 의 이러한 성격은 아주 분명하게 발견된다 쓴 작품이다 년 『노예의지론』에서도 이 작품은 루터가 에라스무스와 논쟁하면서 루터는 이 작품에서 신앙의 중요성을 강조하면서 신앙이 란 보이지 않는 것과 관련된다고 주장한다 히 신앙의 자리가 마련되기 위해서는 신앙의 모든 대상은 보이지 않아야 한다 특별히 십자가의 그리스도는 바로 이러한 신비 속에 감춰진 지혜의 핵심이다 . 십자가에 달린 예수 안에서 지혜와 지식의 모든 보화들이 감추어진 방식으로 존재한다고 루터는 주장한다 골 참조 에라스무스는 루터가 지적하는 그런 심각한 오류를 하나님께서 수세기 동안 교회 안에 감추어 두셨다는 것은 믿기 힘들다고 주장한다 같은 해인 년에 작성한 『미사의 오용 @!%)% # @ %% 』이라는 글에서 루터는 교회는 성령 안에서 감춰져 있다고 주장한다 (+ 이 작품의 제목은 3 % ; ! ! , ) # ! +! 6 > & # +! 이며 +1 -- . .과 (+ 에 실려 있다 이에 대한 분석은 로제 『마틴 루터의 신학』 . 6 ( % 을 참조하라 또한 아래 논문을 참조하라 김재진 칼빈과 루터신학 유사성에 관한 일고 一考 노예 속박 된 의지와 선택의 자유를 중심으로 「한국개혁신학」 제 .집 - . 자유의지론을 둘러싼 유사한 형태의 논쟁은 이후에도 개혁신학에서 지속되었다 아래 문헌을 보라 > 9 + 3!## " 7 " )% ) ! ! ! 0 ,) ! # 3 " ! #0 , . 6> 9 + 8 2 94 2 . 20 4 2 /G ! & "< J ) " - . 제 장 (+ . (+ . 루터가 약 년경에 행한 이사야 에 대한 강의에서도 교회는 세상으로부터 는 감추어진 십자가의 형식 아래에서 성령의 약속을 받는다고 주장한다 (+ (+ 86 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 그리고 그 수많은 성인들에게 복음의 핵심 교리 를 드러내지 않으셨다 는 것 역시 믿을 수 없다고 주장한다 이에 대해서 루터는 그런 오류를 범하지 않은 참된 교회는 인간의 눈에는 감춰져 있었다고 반박한 다 - 그것은 마치 진주와 값비싼 보석이 돼지에게는 감추어져 있는 것과 마찬가지이다 마 . 루터는 교회는 감추어져 있으며 성도들은 감춰져 있다 라고 주장한다 하지만 그들은 성경의 분명한 의미들을 깨닫는 자들이다 성경은 로마의 사도보좌에 의해 해석되어야 하는 것이 아니다 오히려 성경은 누구나 이해할 수 있다 올바르게 성경을 해석했는지 판단하는 기준은 두 가지이다 내적으로는 성령의 은사이며 외적으로는 말씀의 공적 선포 사역이다 이 작품에서 루터는 중세 로마교회와 에라스무스의 자유의지론 과 성경해석을 비판하기 위해서 교회의 감춰져 있음 개념을 활용한다 참된 교회는 인간의 관점에서는 감춰져 있다 하지만 그들이야말로 하나님의 말씀을 이해하는 자들이라고 루터는 주장한다 4. 1530년대 중반의 『시편 강의』 루터는 년에 차 시편 강의를 시편 편부터 -편 전체에 ! # ! $ %,)% ; , , 4# '+ + 8!& 3 ,% +!%% %" # !" >)" & % %" # – 여기서 말하는 복음의 핵심 교리 는 물론 이신칭의의 교리이다 - (+ (+ +1 %" ! % $"" %! % " ! (+ 하우쉴트는 루터가 『노예의지론』에서 에라스무스와 논쟁한 주제는 자유의지에 대한 것인 동시에 성경의 권위를 두고 논쟁한 것이었음을 날카롭게 지적했다 + # 3! 9 )%" ! ! " ) /= % /= % &% )% -Q 에라스무 스와 루터의 논쟁이 성경 해석의 차이에서 비롯된 것임은 여러 학자들이 주목하고 있다 라인하르트 슈바르츠 『라인하르트 슈바르츠의 마틴 루터』 정병식 역 서울 한국신학연구소 --. 과 거기에 실린 참고문헌들을 보라 루터는 교회론에 있어서도 중세 로마교회가 스스로의 주장을 성경으로 증명하지 못함을 거듭 지적했다 @= $<< %! &! ) ! " < ! !< !, B) & () -(+ - 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 걸쳐 진행했다 그리고 우병훈 뺡 87 년에 차 시편 강의를 했는데 편부터 편까지를 다뤘다 그 이후에도 루터는 시편을 종종 강의했다 루터는 년 월에 행한 시편 편 강의에서 신자들을 위로하면서 교회의 감춰져 있음 에 대해 언급한다 이 강의의 결론부에 따르면 교회가 이 세상 속에서 감추어져 있고 사탄과 불경건한 자들이 이 세상과 심지어 우리 육체까지도 통치하는 것처럼 보여도 이 왕이신 그리스도 안에서 교회는 신앙을 통하여 결국에는 사탄과 온 세상을 정복하여 승리할 것이다 그것이 여호와께 피하는 자는 복이 있도다 라는 고백에 담긴 의미이다 이 강의에서 루터는 지금은 사탄의 통치 하에서 교회가 감춰져 있어도 종말론적으로 반드시 승리할 것을 가르친다 년에 행한 시편 에 대한 강의에서 루터는 자신들의 타락은 못 보면서 오히려 우리들의 몸에 작은 먼지들을 보고서 그것을 크게 과장하는 자들에 대항하여 교회를 위로하기 위해 강설한다 . 그는 교회의 작은 결점들을 보면서 교회가 행하는 큰 기적들을 보지 못하는 자들의 눈에는 교회의 참된 열매들과 표지들이 감추어져 있다고 주장한다 하지만 내가 말씀을 전하고 다른 이들은 그것을 들으며 이것은 사탄의 뜻에 대항하며 반대하는 것이 된다는 것이 거대한 기적이 아닌가R 라고 루터는 반문한다 이처럼 루터는 개신교회를 옹호하는 차원에서 교회의 감춰져 있음 을 언급한다 그는 젊은 남자가 아름다운 여인을 보면 성적 유혹을 받을 수 있겠지만 그리스도인들은 그런 유혹에 굴복 당하지 않는다고 말한다 그리스도인은 죄의 유혹을 받지만 정욕을 자제하며 간음을 행하지 않기 때문이다 그런데 교회는 거룩해야 호페 1 0 9 는 이 시편 강의가 년 봄이 아니라 년 봄에 이뤄졌다고 주장한다 그러나 그의 주장이 결정적인 것은 아니라고 펠리칸 5 % ; 5 : !< 은 논증한다 (+ ;!!! !H (+ . (+ 루터가 염두에 둔 사람들은 로마 가톨릭이나 재침례파일 것이다 한편 루터는 이 시편 편 강의를 년 월과 - 월에 행했다 (+ 88 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 하지만 교회의 거룩성이란 죄가 완전히 없는 것은 아니라고 루터는 주장한다 교회의 거룩성이란 그리스도께서 날마다 교회를 죄로부터 씻기신다는 측면에서 이해해야 한다는 것이다 이처럼 루터는 교회의 감춰져 있음 의 개념을 개신교회에 대한 비판자들로부터 교회를 옹호하 는 논리에 사용한다 년의 루터의 시편 -편 강의에서도 역시 목회적 차원에 서 교회의 감춰져 있음 에 대해 논한다 .- 이 작품에 따르면 교회는 사람의 창조에서부터 세상 끝까지 지속되며 언제나 있어왔다 하지만 교회는 때때로 연약해져서 없는 듯이 보이기도 한다 . 예를 들어 엘리야의 시대는 교회가 너무 감추어져 있어서 오직 하나님의 눈에만 보였다 루터는 따라서 교황의 시대에도 교회는 존속하며 유지된다 하지만 교회는 너무 감추어져 있어서 만일 외적 모양으로 판단하자면 우리는 교회가 아무 데도 없다고 결론내릴 것이다 라고 말한다 . 루터에 따르면 이런 상황에서 우리가 기억해야 할 것은 두 가지이다 첫째로 비록 그 수가 매우 적을지라도 하나님을 영화롭게 하고 하나님에 대해 올바르게 가르치는 자들은 언제나 있어왔고 있으며 있을 것이라는 사실이다 둘째로 교회는 완전히 거룩한 공동체는 아니며 교회가 교황주의자들이 상상하듯이 잘못된 오류와 결점으로부터 온전히 자유 로울 수는 없다는 사실이다 따라서 후기 루터의 『시편 강의』에서 교회 의 감춰져 있음 은 위기의 시대를 사는 신자들을 격려하고 위로와 용기를 주기 위해 도입된다 (+ 시편 -편에 대한 강의는 루터가 년 -월 일 월 -일과 년 월 일과 월 일에 행했다 루터의 필사자였던 게오르게 뢰러 / & G 가 원고를 준비하고 바이트 디트리히 ! 3! !" 가 년에 출간했다 또 다른 중요한 필사자는 카스파르 크루키거 * % * )"!& 였다 (+ H!를 보라 . 교회가 세상에서 가난하고 힘이 없음에 대해서는 루터 작품 여러 곳에서 나타나는 주제이다 +1 . 이하6 . 이하 등 . (+ .- 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 이상의 내용들을 볼 때에 루터는 우병훈 뺡 89 년의 『시편 강의』에서 개신교회를 옹호하기 위해서 교회의 감춰져 있음 개념을 사용함을 볼 수 있다 초기 루터의 『시편 강의』에서는 교회 안의 참된 교회를 지적하기 위해 일종의 중세 로마교회에 대한 비판적 도구로 교회의 감춰져 있음 개념을 사용하였지만 후기 루터의 『시편 강의』에서는 개신교회의 교회됨을 주장하기 위해 일종의 교회 옹호의 도구로 교회의 감춰져 있음 개념을 사용한 것이라 정리할 수 있다 그런데 한 가지 흥미로운 것은 두 시기의 시편 강의 모두 신앙 이 강조된다는 점이다 년의 시편 .편 강의와 년의 시편 편 강의에서 신앙을 강조한 것을 볼 수 있다 교회는 신앙의 장막이다 시편 편 강의 성도들은 믿음으로 보이지 않는 것을 인식하고 사랑하면서 산다 시편 .편 강의 그리고 교회는 신앙으로 최종적으로 승리할 것이다 시편 편 강의 이처럼 루터는 시편 강의에서 중세 로마교회 비판과 개신교회 옹호와 신앙의 강조를 위해 교회의 감춰져 있음 개념을 사용하였다 5. 『창세기 강의』(1530-40년대) 년 월 일 월요일 루터는 시편 -편 강해를 마친 다음에 자신의 여생을 모세 오경을 연구하면서 보낼 것이라는 의사를 피력했다 . 그리고 창세기부터 시작할 것이라고 예고하였다 . 실제로 루터는 그 주간 목요일인 월 일부터 창세기 강의를 시작하였다 그리고 대 중반과 -년 -년대에 그 유명한 창세기 강의를 진행하였다 . 이 작품은 루터의 원숙한 신학의 절정을 보여준다고 해도 과언이 아니다 . (+ . (+ . (+ !H F 년에 행한 창세기 .장 강의는 +1 에 F 년에 행한 창세기 -장 강의는 +1 에 F 년에 행한 창세기 -장 강의는 +1 에 실려 있다 . 90 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 그 안에 후기 루터 사상의 정수가 고스란히 녹아있기 때문이다 의 창세기 . 년 의 주석에서 루터는 이렇게 말한다 교회 라는 이름을 빼앗기게 된 일이 발생하고 이단이라는 이름으로 불리며 우리를 죽이는 자들이 참되고 유일한 교회라 스스로 자처하며 그리고 이 이름에 대한 자신들의 주장을 유지하기 위해 칼을 들고 모든 종류의 잔인함을 행사하는 것이 오늘날 우리가 처음 겪는 일은 아니다 똑같은 일이 의로운 아벨에게 그리고 우리 주 그리스도에게 일어났던 것이다 그리스도는 예루살렘에 있는 제사장이나 왕이 아니었다 오히려 제사장들과 통치자들에 의해서 십자가로 끌려가셨 다 그러나 바울이 말하듯이 우리는 그리스도를 본받아야 한다 롬 따라서 참된 교회는 감춰져 있으며 파문당하고 이단으로 여겨지며 죽임 당한다 참된 교회는 교회로 여겨지지 않는다 그러나 우리는 십자가와 저 판결들이 참된 교회의 진실되고 확실한 징표들이라는 확신을 가져야만 한다 .. 루터는 아주 비장한 어조로 교회 개혁의 심경을 표현하고 있다 그것은 생사를 건 신앙적 결단이었다 중세 로마교회는 루터의 교회를 이단으로 낙인찍었기 때문이다 루터는 자신들이 처한 상황을 가인에 의한 아벨의 죽음에 비유하며 그의 특유의 기독론적 해석에 따라 유대 제사장들과 통치자들에 의한 그리스도의 죽음에 비유한다 . 루터는 자신들이 교회 라는 이름을 빼앗겼지만 자신들이야말로 참된 교회라고 주장한다 여기 서도 루터는 참된 교회가 감춰져 있다고 주장한다 교회의 감춰져 . 창 아벨은 자기도 양의 첫 새끼와 그 기름으로 드렸더니 여호와께서 아벨과 그의 제물은 받으셨으나 .. (+ 하지만 루터의 교회론에서 말씀을 중심으로 한 표지들이 강조되는 것을 보면 참된 교회는 이단으로 오해 받을 수는 있지만 역으로 이단들이 참된 교회가 될 수는 없음을 알 수 있다 본고의 각주 와 - 를 보라 . 루터의 그리스도 중심적 성경 해석에 대해서는 아래 문헌을 보라 @ " (! @! !% @4 1)&% ) & 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 91 있음 의 개념은 거짓 교회에 의해 박해 당하는 참 교회의 모습을 묘사하 기 위해 등장한다 . 창세기 - 에 대한 강의는 년에 행한 것 같다 - 루터는 창세기 본문에서 아브라함이 처한 상황이 매우 위험한 상황이었으나 하나님께서 그를 구원해 주시고 위로해 주신다고 말한다 루터에 따르면 아브라함은 창세기 장의 소돔 사건으로 인해 이미 매우 두려워하는 마음을 갖고 있었다 더 이상 세상에는 하나님을 두려워하는 사람들이 없는 것처럼 생각되었기 때문이다 그때 아브라함은 아비멜렉이 무서워 아내 사라가 누이라고 거짓말을 하게 되었고 그 때문에 아내를 빼앗길 위기에 처했다 그런데 하나님은 그런 위기 상황에서 아브라함을 건져주 셨다 하나님은 오히려 아비멜렉의 입을 통해서 당신의 말씀을 아브라함 에게 가르쳐 주셨다 루터는 이러한 상황을 통해서 하나님은 N아브라함O 에게 비록 세상에서 많은 사람들이 사악할지라도 그럼에도 불구하고 하나님은 작은 교회를 –비록 그 교회가 작고 감춰져 있더라도– 지키고 계심을 보여주었다 라고 주석한다 루터는 이런 상황이 열왕기상 에서 하나님께서 엘리야를 위로하신 때와 같다고 말한다 그리 고 이어서 그 상황은 유대인들이 그리스도를 돌로 치려할 때와 같다고 주장한다 요 하지만 하나님은 엘리야에게 칠천 명을 남겨 두셨다 그리고 그리스도의 상황이 변화되도록 하셨다 하나님은 아브라함에게 하신 약속을 지키셨고 사라에게 아들을 주셨다 그렇기에 루터는 그 누구도 가장 큰 고난에서조차 절망해서는 안 된다 오히려 우리 모두는 . 창 아비멜렉이 그 날 아침에 일찍이 일어나 모든 종들을 불러 그 모든 일을 말하여 들려 주니 그들이 심히 두려워하였더라 - 이 강의의 연대 추정은 학자들 사이에 의견이 분분하다 (+ !H H를 보라 비슷한 시기인 년 월 .일 『탁상담화』에서 루터는 교회는 크나큰 연약함과 공격 하에서 감춰져 있다 라고 말했다 (+ (+ 왕상 그러나 내가 이스라엘 가운데에 칠천 명을 남기리니 다 바알에게 무릎을 꿇지 아니하고 다 바알에게 입맞추지 아니한 자니라 92 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 가장 분명한 신실성을 가지고 하나님이 자신의 약속을 잊으시는 것보다 차라리 하늘이 무너져 내림이 더 쉬울 것이라는 사실을 확신하자 라고 말하면서 성도들을 위로하며 권면한다 이 본문에서 우리는 교회가 비록 이 땅에서 연약하고 감춰져 있으나 하나님은 신실하게 주님의 약속을 이뤄 가심을 증언하는 루터를 본다 년에 행한 창세기 에 대한 강의에서도 루터는 역시 고난당하는 교회의 감춰져 있음에 대해서 강설한다 루터에 따르면 국가를 통치한다는 것은 너무나 힘든 일이다 불순종하는 사람들은 형벌로도 통제하기 힘든 경우가 많다 그들은 형벌을 받으면 더욱 강한 불만과 적개심으로 가득차기 때문이다 루터는 따라서 이런 타락한 세상에서 평정심을 갖춘 기독교 위정자가 되기 위해서는 하나님의 말씀과 뜻을 주목해야 한다고 주장한다 그는 세상은 교회보다 결코 더 나을 수 없다고 말한다 교회는 하나님의 음성이 들려지는 곳이기 때문이다 교회는 참된 예배로써 즉 신앙과 간구와 인내와 순종을 통해서 하나님께서 경배 받으시는 곳이다 그런데 루터는 교회가 너무나 감춰져 있다고 말한다 교회는 십자가 고난 불명예 세상의 경멸로 인해 감춰져 있다 루터는 그것이 마치 그리스도와 마찬가지라고 주장한 다 그리스도는 너무나 비참한 분이 되셨다 이사야 선지자가 말하듯이 그리스도는 상처투성이이다 사 참조 그러나 그는 하나님의 아들이며 영광의 왕이시며 모든 사람들의 구원자이시다 루터는 위에 나온 창세기 창세기 이처럼 와 - 에 대한 주석에서와 마찬가지로 에 대한 주석에서도 역시 교회의 감춰져 있음 과 그리스도 의 감춰져 있음을 서로 비교하면서 설명한다 그리고 교회가 비록 (+ 창 이삭이라 하였고 (+ (+ 아브라함이 그에게 태어난 아들 곧 사라가 자기에게 낳은 아들을 이름하여 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 93 드러나지는 않지만 이 세상과 비교했을 때에 윤리적으로 더 낫다고 주장하며 그 이유는 바로 하나님의 말씀과 예배 때문이라고 지적한다 창세기 .에 대한 강의 를 살펴보자 루터는 이 구절에 대한 문자적 의미는 단순하지만 알레고리적 의미 또한 설명해야 한다고 주장한다 그는 알레고리적 해석이 위험한 경우가 있음을 지적한 다 사람들마다 제각각 다르게 해석하기 때문이다 그는 아우구스티누스 가 상징은 아무 것도 증명해 주지 못한다 0!&) 잘 말했다며 인용한다 ! ! 라고 그런데 루터는 성경 자체적으로 알레고리나 상징이 나와서 증거가 되어 줄 때에는 우리가 알레고리나 상징을 안전하 게 사용할 수 있다고 주장한다 이럴 경우에는 교리나 문자적 의미를 보다 아름답게 꾸며주는 빛들과 장식물들로 알레고리나 상징이 사용되 는 것인데 대표적인 경우가 갈라디아서 에 나오는 아브라함 하갈 사라의 예라고 한다 그것은 이신칭의 교리와 두 언약들에 대한 교리를 예증하는 역할을 하기 때문이다 - 루터는 결론적으로 말하기를 알레고 리가 교리 및 그 주장과 합치될 때 그것은 아주 아름다운 장식이 되며 그렇게 말해도 좋다면 교리에 양념을 더하는 것이다 라고 주장한 다 루터는 창세기 에서 씨름하는 야곱의 모습은 일종의 하나 님의 교회를 상징하는 것이라고 알레고리적으로 주석한다 교회는 그처 럼 때때로 역경을 만난다 . 창 그 사람이 야곱의 허벅지 관절에 있는 둔부의 힘줄을 쳤으므로 이스라엘 사람들이 지금까지 허벅지 관절에 있는 둔부의 힘줄을 먹지 아니하더라 이 구절에 대한 강의를 루터가 언제 했는지는 불분명하다 하지만 루터는 창세기 을 년 월 일과 .월 일 사이에 행한 것을 사료를 통해 알 수 있다 (+ !H 그리고 창세기 에 대한 강의를 F 년 사이에 한 것을 알 수 있다 (+ H 따라서 적어도 창세기 에 대한 강의는 년에 행한 것으로 추정할 수 있다 (+ 아우구스티누스의 인용은 아래를 보라 1)&)% ! AAA 8 SSSA - (+ (+ 94 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 왜냐하면 하나님은 교회와 또한 우리의 구원을 어둡고 무시무시한 덮개로 덮으셔서 우리가 그것에 적응이 되어 사탄이나 이 세상이나 심지어 하나님 자신에 의해 생기는 가장 큰 위험들과 역경들 속에서도 절망이나 불신앙으로 떨어지지 않게 하시기 때문이다 그 때문에 바울은 골로새서 에서 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌음이라 라고 말했다 비록 우리가 육체 가운데 살지라도 우리는 하나님의 아들에 대한 믿음 안에서 산다 왜냐하면 나는 전능하신 아버지를 믿고 나를 위해 고난당하신 그분의 아들 우리 주 예수 그리스도를 믿는 것 외에는 다른 삶은 알지 못하기 때문이다 루터는 교회가 고난과 역경을 만나는 것이 일종의 하나님께서 주시는 시련으로 생각했다 그런 시련을 견뎌낼 때 오히려 교회는 더욱 단련되어서 절망이나 불신앙에 빠지지 않게 된다 그럴 때 견뎌내는 교회의 믿음은 보이지 않는 것이라고 루터는 주장한다 그 믿음은 하나님 안에 감춰져 있기 때문이다 루터는 우리의 머리이신 그리스도 께서 하나님 안에 감추어져 있듯이 교회 역시 마찬가지로 이러한 (+ ! ! % < ! . +1 2 ; ! 2; ! ! : ! 2 2 $ 2 / 2 ; 8 = >/ ? / /// ! /@ 2; ; 7 2 ; / 년 작품인 『큰 시련 가운데 있는 사람을 위한 위로』라는 작품을 해설하면서 마르틴 디이트리히 @ ! D 3! !" 는 숨어계신 하나님 은 시련을 주시는 하나님이라고 설명한다 (+ 시련 1 # " ) & 은 루터 신학에서 매우 중요한 개념이다 이에 대해서는 다음 문헌들을 보라 3 ;! : " * " # 1 # " ) & ! () 2% )& : . 5 ) ' – -6 A 3! & (2) ,T > < % 9% ! . DH# E DH# E !; %! ' : %% - . . - 6 9 % >! < A! 4 , ! $ + 9 8 &'&()&'*& > ! $; & !%" &% % 특히 (+ . 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 덮개들로 덮여져 숨어 있다 라고 말한다 우병훈 뺡 95 따라서 교회는 때때로 오해를 받더라도 그러한 비난들을 달게 여기고 인내해야 한다 야곱과 씨름하셨던 것처럼 하나님은 때때로 교회를 시험하시기도 하기 때문이 다 그때 하나님은 마치 대적과 원수처럼 교회를 버리시고 흩으시고 실제로 파괴하시는 분처럼 행동하신다 루터는 자신이 속한 교회가 그런 상황이라고 말한다 개신교회는 순수한 말씀과 성례들 만을 갖고 있을 뿐이다 . 교회의 원수들은 왕들과 귀족들과 시민들과 집안사람들 과 학생들과 마침내 우리 자신의 육신까지 포함하여 무한히 많다 그러나 루터는 이렇게 말한다 우리는 이러한 것들은 감내해야 한다 그리고 우리는 하나님이 감춰져 있는 분이라고 결론 내려야 한다 이것은 그분의 특성이다 사실 그분은 감춰져 계시고 또한 그럼에도 불구하고 감춰져 계시지 않는다 그 까닭은 육체가 우리들이 그분을 보는 것을 방해하기 때문이다 경건한 자들과 함께 교회의 목사들은 통치자들과 왕들의 보호를 받지 못한다는 것이 사실이다 따라서 하나님은 완전히 우리들을 버리시고 우리들을 흩으시는 것처럼 보인다 왜냐 하면 하나님은 우리에게 감춰져 있고 우리 또한 그분과 함께 감춰져 있기 때문이다 그러나 신앙과 말씀과 성례들 안에서 그분은 계시되 고 보이신다 (+ $ 거룩성 " - ! / / (+ . 비슷한 시기인 년에 한스 보르스트에 반대하여 라는 글에서도 교회는 감춰져 있고 다만 신앙과 세례와 성례와 말씀만으로 파악될 수 있다고 주장한다 (+ 이 글에서 루터는 교회가 감춰져 있을 때 사람들은 교회의 교리와 생명을 반대하여 공격한다고 그렇기에 루터는 크리스천이라고 해서 다 크리스천은 아니라고 주장하면서 특별히 교리상으로 날 때 참된 크리스천은 하나님의 말씀을 순결과 정결함 속에서 간직해야 한다고 주장한다 (+ 하우쉴트는 루터가 아우구스티누스 이후로 인정되던 전통적 표지 통일성 성례집행을 통한 제도적 보편성 사도적 계승 보다 말씀을 더 강조했음을 적절하게 지적한다 9 )%" ! ! ) (+ . (+ +1 2 2; ! . 루터는 말한다 차이가 . +1 ! 96 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 여기에서 루터는 숨어계시는 하나님과 교회의 감춰져 있음 을 서로 연관시킨다 고난의 때에 하나님은 숨어계시며 드러나지 않는다 그런 순간에 교회 또한 감춰져 있다 하지만 루터는 감춰져 있는 하나님이 말씀과 성례를 통해서 드러나신다고 말한다 -- 이어지는 단락에서 루터는 다음과 같이 강력하게 주장한다 이성과 지혜와 육체의 의와 태양의 이러한 빛을 하나님은 어둠과 안개로 여기신다 하지만 여기에 말씀이 어둠 속에 빛나는 작은 빛처럼 다가오며 그 광선들을 교리와 성례들을 통해 비추신다 하나 님은 이러한 광선들을 붙잡으라고 명령하신다 만일 우리가 그것들을 껴안으면 하나님은 더 이상 우리에게 성령 안에서는 감춰져 계시지 않고 다만 육체 안에서만 감춰져 계신다 - 육신의 눈으로 보자면 하나님은 감춰져 계신다 하지만 하나님은 자신을 찾을 수 있는 길을 주셨으니 그것이 바로 교리들과 성례들이다 이것들을 붙잡는 사람은 하나님을 발견하게 된다 그들에게 하나님은 성령 안에서 드러나신 분이 된다 그렇기에 루터는 성도들에게 하나님의 말씀을 붙잡기를 배우라고 강력하게 촉구한다 - 이 말씀이 아니면 우리는 아무 것도 알지 못하며 아무 것도 보지 못하기 때문이다 창세기 - 따라서 에 대한 루터의 주석을 따르면 얍복 강가의 야곱은 연약함 속에서도 신앙으로 전진하는 교회의 모습을 상징적으로 보여준다 / / / /// , /// ! 2 2 ! $ 2 / : / ! ! 2 ; 8 ! ! ! 2 / 2 !2 / -- 한스 마르틴 바르트는 하나님의 말씀이 설교되고 성례전이 집례되는 거기에 숨어 있으나 최고의 대중적인 결과를 가진 교회가 이루어진다 라고 루터의 견해를 요약한다 한스 마르틴 바르트 『마르틴 루터의 신학』 - (+ - (+ - (+ ! 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 97 교회가 연약하며 감춰져 있을 때 그에 대한 루터의 위로의 메시지는 창세기 - - 에 대한 강의 에서도 나타난다 - 여기 서 루터는 숨어계신 하나님 에 대해 논한다 루터에 따르면 하나님께 서는 우리에게 약속을 주셨지만 우리로부터 떠나계시는 것처럼 보일 때가 있다 그때는 마치 하나님께서 우리로부터 얼굴을 가리시고 모든 약속들을 잊어버리신 것처럼 보인다 하지만 루터는 다음과 같이 권면한다 우리가 여전히 방치되고 서서히 죽어가는 것처럼 생각될 때 우리에게 필요한 것은 참고 견디는 것이며 믿음과 기도와 인내 가운데 계속 전진하는 것이다 이렇게 기도와 믿음 안에서 참고 견딜 때 하나님은 숨어계신 하나님에서 보이는 하나님으로 변화된다 우리를 위로하시 며 우리가 바라는 바를 행하신다 - 보이는 하나님은 약속을 수행하심을 통해서 위로를 주시는 하나님이다 반대로 숨어계신 하나님 은 마치 약속을 한 적이 없는 것처럼 우리를 힘들게 하시는 하나님이며 우리가 고통 속에서 서서히 죽어가는 것을 방치하는 하나님이다 -. 그러나 루터는 믿음과 기도 가운데 인내하는 자는 반드시 위로하시는 하나님을 뵈옵게 된다고 주장한다 그는 시편 요한복음 . 을 인용하면서 그것을 증명하고자 한다 - 창 - 하나님이 그에게 이르시되 네 이름이 야곱이지마는 네 이름을 다시는 야곱이라 부르지 않겠고 이스라엘이 네 이름이 되리라 하시고 그가 그의 이름을 이스라엘이라 부르시고 - (+ - 이 강의는 년에 행한 것으로 거의 확실히 추정할 수 있다 (+ H - (+ -. 루터는 이사야 . .에 대한 설명에서도 동일한 주석을 제시한다 하나님은 숨어계셔서 하나님의 백성들이 고통 속에서 부르짖어도 듣지 않으신다 하나님은 그들을 잠시 동안 눈물과 탄식 가운데 처하도록 내버려두신다 (+ . . 아래 구절을 참조하라 사 . . 그의 탐심의 죄악으로 말미암아 내가 노하여 그를 쳤으며 또 내 얼굴을 가리고 노하였으나 그가 아직도 패역하여 자기 마음의 길로 걸어가도다 98 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 요약하자면 년부터 년 사이에 루터는 자신의 『창세기 강의』에서 교회의 감춰져 있음 에 대하여 거듭거듭 논하였음을 알 수 있다 이 강의들에서 루터는 비록 교회가 이 땅에서는 핍박을 받고 오해를 받아 거의 드러날 수 없게 될지라도 결코 신앙을 저버려서는 안 되며 오히려 그럴 때일수록 말씀과 성례를 통하여 믿음 안에서 하나님을 붙잡아야 한다고 권면한다 루터는 하나님께서 때때로 교회를 그런 시련 가운데 두시는 이유는 교회가 더 단련되고 오직 그리스도만 바라보도록 하기 위함이라고 주장한다 특별히 루터는 이 시기 『창세기 강의』에서 교회가 세상에서 감춰져 있음과 그리스도께서 이 땅 사람들에 게는 감춰져 있음을 연관시킨다 그와 동시에 루터는 숨어계신 하나님 이 나타나는 때에는 우리의 구원자 우리의 위로자 우리의 기나긴 기다림을 헛되지 않게 해 주시는 약속의 성취자가 되신다고 한다 그것이 바로 이 땅에서 감춰져 있는 참된 교회들에게 주는 위로가 된다 III. 교의학적 정리와 적용 1. 교의학적 분석 루터의 제 차 시편 강의부터 그의 말년에 이르는 창세기 강의까지를 살펴보면 그는 교회의 감춰져 있음 이라는 개념을 줄곧 사용했음을 알 수 있다 하지만 그 내용을 살펴보면 이 개념이 가진 기능이 시대마다 약간의 강조점의 차이를 가지고 다르게 사용되었음을 알 수 있다 첫째로 교회의 감춰져 있음 의 개념은 교회 비판적 기능을 수행한다 루터의 가장 초기 작품에 해당하는 차 시편 강의 에 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 99 서 이미 루터는 교회의 감춰져 있음 이라는 개념을 사용하는데 주로 교회의 영적인 측면을 강조하기 위해서 사용한다 이 작품에 이미 중세 로마교회에 대한 루터의 비판의식이 나타나 있긴 하지만 그것이 강도 높은 어조로 전면에 나타나지는 않고 있다 그럼에도 불구하고 루터는 분명히 지적하기를 교회는 영적인 측면으로 이해되어야 한다고 주장한다 시편 편 강의 따라서 루터는 교황이 세상에서 사탄적인 보이는 방식으로 자신의 보호를 추구하는 것은 옳지 않다고 비판한다시 편 . 강의 교회 안에 있다고 해서 모두 다 참된 크리스천인 것은 아니며 육신의 방식이 아닌 영적인 삶을 살아가는 자들이야말로 진정한 크리스천이라고 할 수 있다 시편 강의 루터는 바로 그런 자들을 가리켜서 교회의 감춰져 있음 의 개념을 사용하였다 그런 사람들은 세상의 관점에서는 드러나지 않고 다만 하나님의 관점에서만 드러나기 때문이다 시 .. 강의 교회의 감춰져 있음 을 가지고 교회의 영적 특성과 순결성을 강조하고 그것으로 중세 로마교회를 비판하는 것은 『모든 조항 옹호 』에서 더욱 잘 드러난다 이미 교황으로부터 파면 당한 루터는 이제 노골적으로 교황과 그의 교회를 비판한다 루터는 중세 로마교회를 돈으로 구원을 사고자 하는 거짓되고 위선적인 교회라고 규정한다 여기서 루터는 그 거짓된 교회 안에 참된 교회가 감춰져 있다고 주장한다 사람이 어떤 교회를 교회라고 생각하더라도 예수 그리스도의 관점에서 는 참된 교회가 아닌 경우도 있다 교회의 본질은 외적 제의들과 행위들에 있지 않고 믿음에 있기 때문이다 - 교회의 감춰져 있음 의 개념을 - +1 에서 말씀과 고백을 강조하는 것을 참조하라 한스 마르틴 바르트는 루터가 비가시적 ! 이라는 개념을 숨어 있다 ! 는 개념보다 크게 평가하지는 않는다고 적절하게 주장한다 그는 루터에 따르면 교회는 믿음을 통해서 그리고 신앙고백을 통해서 % 가시적 ! 이 되는 것이라 본다 +1 . 뻔뻔한 교황교회의 외적인 가시성은 이와는 반대되는 것이다 +1 . . 신앙인들은 말씀에 의해서 비가시적으로 ! 태어난다 한스 마르틴 바르트는 그러므로 교회는 형태에 있어서가 아니라 비가시적으로 성장하는 것이다 $ 2 ! +1 F . 라는 루터의 말을 인용하면서 자신의 주장을 100 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 가지고 신앙을 강조하는 논조는 『노예의지론 』에서도 발견된다 거기서 루터는 사람들의 눈에 감추어진 십자가의 그리스도를 보는 것이 바로 신앙이라고 말한다 중세 로마교회의 교황제도 하에서가 아니라 이 세상에서 감추어져 있는 상황에서 교회는 성경의 분명한 의미를 성령의 역사와 말씀의 선포를 통해 깨닫는다 이처럼 -년대와 -년대의 루터는 교회의 감춰져 있음 의 개념을 중세 로마교회를 비판하기 위해 사용하고 있다 그리고 그 강도는 시간이 갈수록 더욱 강해지고 있음을 발견할 수 있다 둘째로 교회의 감춰져 있음 의 개념은 변증적 기능을 수행한다 루터는 -년대를 지나면서도 역시 교회의 감춰져 있음 의 개념을 종종 사용하였는데 이때부터는 강조점이 약간 이동한다 로 개신교회가 외형적으로 형성되었다 - 특히 년 이후 -년에 있었던 아우 크스부르크 종교회의를 기점으로 루터와 연대하는 사람들이 늘어나면 서 루터파 교회는 이제 보다 뚜렷한 자리를 찾아가고 있었다 - 그와 더불어 이 시기는 루터파에 대한 비난과 공격도 조직적이 되고 거세어져 간 시점이다 루터는 이런 상황에서 개신교회를 옹호하고 변증하는 차원에서 교회의 감춰져 있음 을 얘기한다 루터는 교회의 거룩성은 그리스도의 은밀한 죄 씻음의 사역을 통해서 확보된다고 주장한다 시편 강의 이 맥락에서 루터는 교회의 참된 열매들과 표지들이 감추어 져 있다고 말한다 따라서 개신교회의 외적인 부족함을 보면서 쉽게 그것을 부정하거나 비판해서는 안 된다 뒷받침한다 한스 마르틴 바르트 『마르틴 루터의 신학』 - 하우쉴트는 년 이후 개신교회가 형성된 이후에 루터가 교회의 드러난 측면 ! %!" 1% < 을 분화하여 생각하기 시작했다고 설명한다 그 드러난 측면 안에서 교회의 감춰진 본질 % ; & + % 이 나타나는 것이다 그런 드러난 측면이 교회의 표지들 "" %! 이라 고 하우쉴트는 말한다 9 )%" ! ! " ) - 그렇기에 이단들은 결코 참된 교회가 될 수 없다 - 이것은 -년대 중후반에 루터가 삭소니 지역을 직접 심방하고 또한 년에 세례서 결혼서 소교리문답서 대교리문답서를 작성하여 루터파 교회의 내실을 다진 것의 영향도 있다 우병훈 『루터의 초상화』 A : 근간 의 제 장 종교개혁의 지도자 를 참조하라 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 뺡 101 루터에 따르면 참된 교회는 때때로 연약해지고 없어지는 듯한 시기를 겪는다 시편 -편 강의 하지만 하나님께 영광을 돌리며 하나님 을 제대로 가르치는 자들은 그 수가 매우 적어서 보이지 않는 것처럼 된다 하더라도 늘 있어왔음을 기억해야 한다 그리고 교황주의자들이 개신교회를 비판한다 하더라도 사실 그들은 자신들의 결점이 더욱 크다는 것을 애써 무시하고 있는 것이며 이 땅에서 교회의 거룩성은 완전한 거룩성을 이룰 수는 없고 오류와 결점이 있을 수밖에 없음을 인정해야 한다면서 루터는 개신교회를 옹호한다 이처럼 -년대 루터의 작품에서 교회의 감춰져 있음 의 개념은 개신교회를 옹호하고 변증하는 용도로 사용되었음을 알 수 있다 이것은 -년대와 -년대의 교회의 감춰져 있음 개념이 그 기본 의미를 유지하면서도 다른 기능을 수행함을 보여준다 셋째로 교회의 감춰져 있음 의 개념은 목회적 기능을 수행한다 위의 첫째와 둘째가 교회의 감춰져 있음 개념이 개신교회 외부를 겨냥하여 기능한 것이라고 한다면 이 셋째 기능은 개신교회 내부를 향한 기능이라고 볼 수 있다 루터는 이 개념을 가지고 성도들이 고난과 역경 속에서도 견디도록 독려하는데 특히 -년대 중반에 시작되어 그의 인생 말년까지 진행된 『창세기 강의』에서 그런 용법을 잘 볼 수 있다 특별히 이 용법은 주로 그리스도의 숨어계심과 연관 지어 서술된다 루터는 자신의 교회가 교회 라는 이름을 빼앗기게 되고 이단으 로 낙인 찍혔음에도 그것은 그리스도께서도 역시 겪은 일임을 언급한다 창세기 강의 자신이 처한 현실에서 참된 교회는 감춰져 있고 참된 교회로 여겨지지 않지만 십자가의 판결을 붙들어야 한다고 루터는 주장한다 아브라함이 신앙적 위기를 겪을 때처럼 참된 교회는 위기를 겪는다 창세기 - 하지만 엘리야와 그리스도에게 승리를 주신 하나 102 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 님을 교회는 붙들어야 한다 교회는 비록 감춰져 있고 핍박을 받고 있으나 약속의 하나님을 신실하게 믿고 나아가야 한다고 루터는 성도들 을 독려한다 그리스도와 마찬가지로 교회는 십자가 고난 불명예 세상의 경멸로 인해 감춰져 있다고 루터는 가르친다 창세기 하지만 교회는 말씀과 예배 가운데 세상 가운데 윤리적으로 살아가야 한다 창세기 에 나오는 야곱처럼 교회는 때때로 역경을 만난다 루터의 교회 역시 그런 위기를 겪고 있다 그런 교회를 가리켜서 루터는 하나님이 감춰져 계시듯이 교회도 감춰져 있다고 말한다 하지만 감춰져 있는 하나님은 말씀과 성례를 통해서 드러나신다 그렇기에 참된 교회는 극한 고난 가운데 감춰져 있더라도 하나님의 말씀을 붙잡기를 배울 때에 고난의 시기를 이길 수 있다 이처럼 -년대 중반 이후의 루터는 교회의 감춰져 있음 의 개념을 가지고 성도들을 위로하며 격려한다 이것은 이 개념을 목회적이 며 교훈적으로 사용한 것이다 하나님은 숨어계시지만 믿음과 기도 가운데 인내하는 참된 교회는 반드시 위로의 하나님을 뵙게 될 것이다 정리하자면 - -년대 루터는 교회의 감춰져 있음 의 개념 으로 중세 로마교회를 비판하였으며 교회를 옹호하고 변증했으며 -년대에는 그 개념으로 개신 -년대 중반 이후에는 그 개념을 가지고 고난 중에 있는 성도들을 위로하고 권면하면서 희망을 주고자 했다 이 시기 모두에서 교회의 감춰져 있음 의 개념은 교회란 무엇보 다 영적 특성을 지니고 있다는 생각을 근원적으로 담아내고 있으며 하나님 편에서 참된 교회는 언제나 존속하고 있다는 것 그리고 그리스 도의 인격과 사역에서 그 사실을 확인할 수 있다는 사상을 담고 있다 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 우병훈 103 뺡 3. 한국교회를 위한 적용 루터는 교회를 사랑했다 하지만 그의 교회 사랑은 맹목적이고 감상적 인 사랑이 아니라 성경과 시대정신을 통찰하는 힘에 기반한 사랑이었다 그렇기에 그가 제시한 교회의 감춰져 있음 의 개념 역시 오늘날 우리들 에게 다음과 같은 유효한 울림을 준다 첫째 우리는 교회의 영적 측면들을 강조해야 한다 그것은 말씀과 성례와 신앙과 간구와 인내와 순종이다 이렇게 세상이 알 수도 없고 중요하게 여기지 않는 영적 선물이 교회의 본질임을 우리는 기억해야 한다 한국교회는 너무 외형화 대형화 형식주의에 빠져 있었다 하지만 루터에 따라 교회는 복음의 피조물이다 교회는 세상적인 것들에 대해서는 아무 약속도 줄 수 없다 하지만 영적 선물에 대해서는 교회는 그것이 영원한 것임을 보증할 수 있다 따라서 우리는 교회의 영적 측면을 다시금 내실 있게 다져가야 한다 둘째 우리는 교회의 문제에 대해 비판적이고 저항적인 태도를 취하되 완전주의의 오류에 빠져서는 안 된다 한국교회를 비판하는 사람들이 많지만 그렇다고 해서 교회의 특성을 잊어서는 안 된다 루터에 따르면 교회는 이단자들처럼 의인들의 모임 B ) 인 체 하지 않는다 오히려 교회는 의인과 불의한 자들의 모임 B B 임을 기억해야 한다 이것은 교회를 비판하는 태도에도 적용된다 사랑 없는 신앙은 자칫 잘못하면 죽음을 가져오는 완벽주의자의 무기가 된다 @= ' ! & +! ! 이 부분을 위해서는 교회의 $<< %! &! ) ! " < ! !< @= $<< %! &! ) +1 - 이하 $ @= $<< %! &! ) +1 . - . 교회의 충만성은 약속의 미래 * ,,) ! ' # ! % 감춰져 있음 의 실제적인 측면을 매우 잘 적용하고 있는 !, B) & () - 의 도움을 많이 받았다 ! " < ! !< !, B) & () $ // ! " < ! !< !, B) & () - 104 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) 가운데 장차 성취될 것이다 그때까지 우리는 교회의 문제점들에 대해 비판적인 태도를 취하면서도 인내하면서 사랑으로 서로 권면해야 한다 셋째 교회는 끊임없이 그리스도와 말씀을 의지해야 한다 교회의 감춰져 있음 의 개념에서 중요한 것은 그리스도와의 유사성이 었다 그리스도 없는 교회는 타락할 수밖에 없고 파멸할 수밖에 없다 - 교회는 그 속에 속한 개개인이 그리스도와 풀 수 없이 연합되어 있는 공동체이다 그 연결은 하나님의 말씀과 성령을 통해 이뤄진다 교회는 성경 없이 존속할 수 없으며 속에서 열매 맺도록 하신다 아래에 두어야 한다 성령은 선포된 말씀을 삶 따라서 교회는 언제나 자신을 말씀 종교개혁 --주년을 맞이하는 지금 우리가 회복해야 하는 것은 말씀과 성령을 통한 그리스도와의 연합이다 그것이 루터의 교회의 감춰져 있음 의 교리에서 우리가 배울 수 있는 중요한 가르침이다 . 한스 마르틴 바르트 『마르틴 루터의 신학』 +1 - . K)! ! '&, % P) #) ) % ! % "! ! %!& % P) #) ) % ! ! %" % % P) #) ) % ! , !# % ! #! % P) #) ) % ! ;!%! ! % !, ! % P) #) ) % ! H ! !! ! ,!%% % P) #) ) % ! !, ! @= $<< %! &! ) ! " < ! !< !, B) & () - 에 나오는 설명 참조 @= $<< %! &! ) ! " < ! !< !, B) & () -. - +1 루터는 교회가 숨어있지만 성도의 교제이며 그것은 예수 그리스도의 영적 통치에 의해 분별될 수 있다고 주장한다 아래를 참조하라 5 3 ;! > < @ ! () 2% 7 ! & ,% ( 7 / % * D + % !, + 7 ! & ,% + 4 R . +1 이하 +1 이하 +1 이하 +1 +1 이하 우병훈 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 뺡 105 <Abstract> 9! ) ' # D ―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106 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) % ) ! !%" " ' , " )" " )% " )" ! !% 7 #" ! # () % ) %! ) ! % 7! % " " 9 " %% % / 7! &!; ;!" 1 !% ! , <% %)" ! " ! !"!8 % %% # " )" )% # ; % ; " ;!" ! ! ) " )" $ !B * !% ) " )" " % )% # %% # # : ! ") &' 9! %% * ! !" # % " )" " )" %! ) ! * )" * )" <참고문헌> • 1차 문헌 () @ ! / + !, ——— -. " 9 > * D%7 0 ! + !, 1)%& 9 ,) ( , ) - . $! ' 5 % ; : !< ( )!% @D * " ) !" " ) " ! ! & % " " ! " )" $"" %! 3# % % % " , ! ; % "" () #! , ! %!& % # ) " " , ) Key words ! # ! ! #/ , !; % " )" ) " ) " !% ! ) " )" 7 " ,# !; % ) ' A %), () %% # ! ; % ,)% & ! !" % () % ! )& !" !% ; # " ) & %)## ! &% 1 & # )% ! :) !% ! & 9 )% 9! 우병훈 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 107 뺡 • 2차 문헌 김재진 칼빈과 루터신학 유사성에 관한 일고 一考 노예속박된 의지와 선택의 자유를 중심으로 「한국개혁신학」 . -- . 우병훈 루터의 하나님—루터의 I숨어계신 하나님2 개념에 대한 해석과 적용 이상성 「한국개혁신학」 - 뮌쩌와 루터의 교회론 비교 연구 . 「신학사상」 - --- - 이양호 루터의 교회론 「현대와 신학」 이영헌 루터와 교회 한병수 교회의 통일성 루터의 교회론을 중심으로 「루터연구」 . - - . . 「조직신학연구」 * )" % * ,,) ! () * . -3 1 ! )! % % / 1;!% : ) 3 ( ! () 0 &' – )% : ) ) 8 : ! $"" %! ' * %% 2% &' # * )" .F - – ) * )" ! ——— -F > # , ! .. 9 %@ &' – ! /= % &% )% 한역 한스 마르틴 바르트 『마르틴 루터의 신학』 -- 정병식M홍지훈 역 서울 대한기독교서회 >?), ,!&!)% " " , > < 5 3 ;! * + @) !" + @ ! () D 4 R - - + . + 3 /= % +% 5 # + ! + & 0 2% 7 /3 " G ! & ! C . ! & ,% ( 7 !, + . F 0 7 - /% ! & ,% 108 뺡 한국개혁신학 제55권 (2017) >! < 9 % A! 4 , ! 9 $; & !%" >' @!" % $<< %! &'*D ! A 3! $<< %! - $ %,)% ; ) - . I* # %%! 1)&)% . $)" $ ! 4# +!%% %" # !" % 5 !% !" $"" %! 9 * + 8!& >)" & % %" # : ! ' ! () F – $"" %! 5) ' -- &' –.- & + #& & ' H + ' )& $"" %! " &' $ & !% A % ! % # - - 45 ) ; @ " .-% # , () * )" ! $ & !% - C – 9 ,, $ " " , , /G ! & "< J + # 3! @ + 9 ' * &' '+ G, 9 )%" ! 2 .– : 0! – . " # , % , , 3 ,% / ! – F 0 &'&()&'*& > ! 'FF 0 ! &! 3 0 * 8 ! + "< J *),,! &% D7 $; % &! &'ED 3 /G ! & F + &% % () * %% % @!" $ % $ % , ! ) / " ! " /= % /= % 2% : # " # ) &% )% ! % * : ! ! () -- :) !" ! "! ' % $ 9 ' . 참된 교회의 감춰져 있음―루터 교회론의 한 측면 / 9 !H " 9 ! () ! % ! & , # : ,!% 2% ( $"" %! 5,%@ * 7 ( !"2 $"" %! 3!% &' B ! & &' ( % () 우병훈 ! , . ! # 9 -- A A $ ! :) !% ! & 9 )% 3! & $ – - ! -- (2) ,T > < DH# .– - % 1% ' I$; & !" ! ( )!% * " 109 뺡 % E 9% DH# ! . E !; %! ' : %% !" # () * # %%! , (! - - @ " &' F – - 7 !% @4 1)&% ) & + " # < # ! 7 % ) $"" %! + ! ! &% @! () 8 5= & # + &!%" ) ! 6> $<< %! &! 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