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La Edad Media (S.V-S.XV) fue para la Filosofía, al menos en la Europa Occidental, una época de oscuridad, verdaderamente no puede hablarse de pensamiento filosófico en este momento. Los grandes temas filosóficos que habían sido objeto de estudio por los filósofos griegos: Naturaleza, Ser humano, el Conocimiento,… van a ser abandonados en favor del estudio de Dios. Los sabios medievales dedican sus reflexiones a la justificación del dogma cristiano y a la defensa del mismo de los ataques de herejes y paganos. Los nuevos conocimientos no son fruto de la especulación racional sino que éstos han sido productos de la revelación divina. La escolástica, se convierte en una cultura libresca, no se atiende a los sentidos, a la realidad para explicarla sino que el argumento de autoridad y los Libros Sagrados se convierten en la fuente de todo conocimiento. Esta cultura libresca y de justificación del dogma cristiano trajo consigo que la Metafísica se convirtiera en la ciencia por excelencia, dedicando gran parte de sus esfuerzos a clarificar conceptos tales como sustancia, universal, Dios, alma, ente,… Explicaciones que se convirtieron en un galimatías difícil de comprender y abordar. En el siglo XIV, Ockham, padre de la nueva Ciencia, que surge en el Renacimiento, realiza una crítica a algunos de los presupuestos de la Escolástica y propone que " para conocer la voluntad de Dios hay que estudiar la Naturaleza ". Entre sus afirmaciones que van a ser de gran influencia en la Ciencia y Filosofía posterior propone: · Para conocer hay que atender a los sentidos: Base del empirismo · Rechaza el principio de autoridad para justificar el conocimiento verdadero · Propone lo que se denominó " La navaja de Ockham " , las explicaciones científicas deben ser sencillas y breves. Influirá en la nueva Ciencia · Revisar todas las teorías para comprobar la verdad de las mismas. Influirá en Descartes · Realiza una crítica al universal, sosteniendo una postura nominalista respecto al mismo: Los términos generales, universales, no existen; se trata de signos arbitrarios, sin realidad alguna. En este sentido se opone a Platón, Aristóteles y Escolástica, que consideraban que el universal era una realidad. Para este autor, lo único real, al igual que para Aristóteles son los seres individuales. El Renacimiento (S. XV – S. XVI), supone la resurrección de la Filosofía y la recuperación del estudio de los grandes temas filosóficos que habían sido abandonados durante el periodo anterior: El estudio de la Naturaleza, permitió grandes avances en la Ciencia y nuevos descubrimientos científicos. La recuperación del ser humano como objeto de estudio, permitió el surgimiento del Humanismo, visión filosófica que considera que todos los seres humanos forman una única humanidad que está por hacer (contrario a las posturas defendidas por Platón, Aristóteles y el cristianismo respecto al ser humano, que consideran al ser humano como algo determinado por naturaleza). El Renacimiento fue una época de lucha y de grandes cambios para la comunidad científica. Hombres como Kepler, Galileo, Ticho Brahe, Torricelli, pasaron a la historia porque se enfrentaron al terror de la Iglesia pero de esta lucha nace la nueva ciencia: La ciencia experimental. Los éxitos de la nueva Ciencia llevan a los filósofos a preguntarse por el método científico para intentar aplicarlo a otros campos del conocimiento. En el S. XVII, la crisis del pensamiento que supuso el hundimiento de la Escolástica y los avances de la nueva Ciencia hacen surgir en Europa dos corrientes filosóficas que intentan responder a la pregunta ¿Qué se puede conocer? El Racionalismo, fundado por Descartes responde a esta cuestión sosteniendo que el único conocimiento válido es el obtenido por la Razón. El correcto procedimiento es el siguiente: Se verifican "a posteriori" las teorías construidas a priori sobre la realidad
El humanismo en el renacimiento: un esbozo filosófico sobre la razón en lo místico Introducción Hablar del renacimiento es mencionar un sinfín de tópicos y conjeturas que existieron dentro del contexto entre los siglos XV Y XVI, lo que se trata en el presente ensayo es de encontrar dentro de la estructura rígida, de observación dentro del marco fáctico desarrollado por la búsqueda científica en estas épocas, aquello que en primera instancia dio una ruptura con respecto al ídolo conceptual para generar un segundo momento en el cual la luz de la razón vislumbró una óptica más positivista que si bien, aporto al desarrollo del estímulo y de la practicidad, intentó las más de las veces la unión de un todo, que desde nuestra perspectiva filosófica contemporánea representa una cosificación entre la dialéctica del sujeto con el objeto, tomando en cuenta que esta se da ante un " mundo que está ahí " como mencionaría el filósofo francés Maurice Merleau Ponty en su fenomenología de la percepción(1945) 1. Para esto se definirán los giros lingüísticos/ hermenéuticos dados a finales del siglo XX , a partir del esclarecimiento de los mismos se buscará desde el método de la hermenéutica analógica (Mauricio Beuchot) instaurar no solamente el análisis del pensamiento filosófico que predominó en estas épocas sino también una comparación con respecto a este nuevo pensamiento que busca la virtud y un punto medio entre el univocismo y el equivocismo, este concepto de analogicidad principalmente se inpregnará como una síntesis de lo rescatable del pensamiento en esta época con énfasis en su comprensión fenomenológic por lo que finalmente será un esbozo filosófico de la razón en lo místico. Como había mencionado desde el inicio, es importante iniciar explicando los dos giros que en la actualidad son muy importantes para pensar en la modernidad y el desarrollo del pensamiento en épocas anteriores, estos se distienden en una superación de un dios-objeto y en una descentralización del sujeto, el primero en un método en el que las categorías metafísicas transgreden su propia cartografía mediante la función " metha " pero sin mostrar una superación del concepto sobre lo revelado, mostrándose este último como una constante antítesis en una dialéctica negativa que finalmente no es un esbozo de teología apofática, sino más bien un cauce que lleva a comprender algo desde la analogicidad sobre ese misterio en el cual estamos inmersos. 2
Revista Círculo Cromático, ISSN 0719-9759, Núm. 03, 2020, pp.101-120
Humanismo y Renacimiento en Valencia: los dos primeros marqueses del CeneteEn el presente trabajo abordamos cómo Rodrigo y Mencía de Mendoza, padre e hija, I y II marqueses del Cenete, respectivamente, fueron, además de excelentes mecenas, dos de los más destacados protagonistas en la introducción del Renacimiento en Valencia y, por extensión, en la península Ibérica. Asimismo, observamos también la vertiente coleccionista de ambos, iniciada por el I marqués del Cenete y acrecentada sustancialmente por su primogénita, quien no sólo se convirtió en referente del coleccionismo pictórico, bibliográfico, etc., sino también en la personificación ideal de humanista.
Artículo sobre Pico de la Mirándola relacionado con la idea de Rehacer el Renacimiento de Emmanuel Mounier. Article about Pico de la Mirandola in relation with the Emmanuel Mounier's idea about Rehacer el Renacimiento
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