FEMINISMO, INVESTIGACIÓN Y COMUNICACIÓN.
UNA APROXIMACIÓN PLURAL
A LA REPRESENTACIÓN DE LAS MUJERES
— Colección Comunicación y Pensamiento —
FEMINISMO, INVESTIGACIÓN Y COMUNICACIÓN.
Una aproximación plural
a la representación de las mujeres
Editora
Bianca Sánchez-Gutiérrez
Autores
(por orden de aparición)
Bianca Sánchez-Gutiérrez
Mariché Navío Navarro
Inmaculada Sánchez-Labella Martín
Rafael Cano Tenorio
Lola Sanjuán Jurado
Cristina García Carrera
Clara Pazos Polo
David Polo Serrano
Regla Ismaray Cabreja Piedra
Lilia Carpio Jiménez
Kruzkaya Ordóñez
Abel Suing
FEMINISMO, INVESTIGACIÓN Y COMUNICACIÓN. UNA APROXIMACIÓN PLURAL A LA
REPRESENTACIÓN DE LAS MUJERES
Ediciones Egregius
www.egregius.es
Diseño de cubierta e interior: Francisco Anaya Benitez
© Los autores
1ª Edición. 2018
ISBN 978-84-17270-83-4
NOTA EDITORIAL: Las opiniones y contenidos publicados en esta obra son de responsabilidad exclusiva de sus autores y no reflejan necesariamente la opinión de Egregius Ediciones ni
de los editores o coordinadores de la publicacion; asimismo, los autores se responsabilizarán
de obtener el permiso correspondiente para incluir material publicado en otro lugar.
Colección:
Comunicación y Pensamiento
Los fenómenos de la comunicación invaden todos los aspectos de la vida cotidiana,
el acontecer contemporáneo es imposible de comprender sin la perspectiva de la comunicación, desde su más diversos ámbitos. En esta colección se reúnen trabajos
académicos de distintas disciplinas y materias científicas que tienen como elemento
común la comunicación y el pensamiento, pensar la comunicación, reflexionar para
comprender el mundo actual y elaborar propuestas que repercutan en el desarrollo
social y democrático de nuestras sociedades.
La colección reúne una gran cantidad de trabajos procedentes de muy distintas partes del planeta, un esfuerzo conjunto de profesores investigadores de universidades e
instituciones de reconocido prestigio. Todo esto es posible gracias a la labor y al
compromiso de los coordinadores de cada uno de los monográficos que conforman
este acervo.
Editora científica
Rosalba Mancinas-Chávez
Editor técnico
Francisco Anaya Benítez
Consejo editorial
Ramón Reig (Universidad de Sevilla)
José Ignacio Aguaded Gómez (Universidad de Huelva, España)
Ma. del Mar Ramírez Alvarado (Universidad de Sevilla, España)
Augusto David Beltrán Poot (Universidad Autónoma de Yucatán, México)
Rafael Marfil Carmona (Universidad de Granada)
Amor Pérez Rodríguez (Universidad de Huelva)
Carmen Marta-Lazo (Universidad de Zaragoza)
Gloria Olivia Rodríguez Garay (Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, México)
Mª. Ángeles Martínez (Universidad de Sevilla, España)
Marta Pulido (Universidad de Sevilla, España)
Martha Elena Cuevas Gómez (Universidad Juárez Autónoma de Tabasco, México)
Martha Patricia Álvarez Chávez (Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, México)
Edita:
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN ...................................................................................... 9
Bianca Sánchez-Gutiérrez
CAPÍTULO I. El feminismo en las series de ficción: perspectivas
sobre el rol de la mujer en The Sinner y Alias Grace ................................ 13
Mariché Navío Navarro
CAPÍTULO II. Visibilidad de los cuerpos no normativos a través de
Instagram: la autorepresentación de las modelos Curvy .......................... 37
Inmaculada Sánchez-Labella Martín
CAPÍTULO III. El desarrollo del fútbol femenino en el entorno
digital: análisis de los contenidos publicados por los clubes en las web
oficiales ....................................................................................................... 53
Rafael Cano Tenorio
CAPÍTULO IV. Cambiando la perspectiva masculina de la
comunicación y los medios de comunicación: buenas prácticas y
herramientas............................................................................................... 73
Lola Sanjuán Jurado y Cristina García Carrera
CAPÍTULO V. La figura de la mujer en el nazismo................................. 85
Clara Pazos Polo y David Polo Serrano
CAPÍTULO VI. Aproximaciones al contexto de la violencia de género
en América Latina. EL punto de mira desde la realidad cubana ............. 109
Regla Ismaray Cabreja Piedra
CAPÍTULO VII. El activismo social feminista: la violencia de género
como centro mediático ............................................................................. 129
Lilia Carpio Jiménez, Kruzkaya Ordóñez y
Abel Suing
INTRODUCCIÓN
E
l presente libro, titulado Feminismo, investigación y comunicación: una aproximación plural a la representación de las mujeres,
es resultado de la publicación de una selección de investigaciones
presentadas y defendidas en en el simposio ‘Feminizando la Red: Tendencias comunicativas y perspectiva de género’, en el marco del III Congreso
Internacional de Comunicación y Pensamiento: Generación Smartphone,
Comunicación Móvil, celebrado en la Facultad de Comunicación de la Universidad de Sevilla (España) durante los días 21, 22 y 23 de marzo de 2018.
En la llamada a comunicaciones que invitaba a la participación de los y las
colegas investigadores, se animaba a presentar trabajos que aplicaran la
perspectiva crítica con enfoque de género a la comunicación en el contexto
de la actual revolución tecnológica en la que la sociedad está sumergida. No
es casualidad que esta revolución tecnológica comparta protagonismo en el
tiempo con la llamada Cuarta Ola del Feminismo, dado que precisamente
el rápido acceso a la información que nos permiten las redes sociales ha
procurado al movimiento feminista de un canal de comunicación eficaz que
ha facilitado la constitución de un movimiento masivo internacional, intergeneracional, interclasista y, en definitiva, interseccional. Así, gracias a estas dos revoluciones tan conectadas, este encuentro académico se convirtió
en una ocasión idónea para la observación científica de estos procesos que
pretenden, a priori, cambiar las estructuras de poder que rigen el mundo
tal y como lo concebimos hasta la fecha.
Si observamos los comportamientos de los medios de comunicación en la
estrenada era de las redes sociales, apreciaremos que se ha instalado una
pauta de estímulo-respuesta, por la que los medios de comunicación tradicionales adaptan sus contenidos a los gustos e intereses del público internauta, quienes los manifiestan a golpe de trending topic. Teniendo en
cuenta el éxito de las manifestaciones feministas del 8 de marzo de 2018 en
todo el mundo, los media han aprovechado la corriente de opinión favorable y han ido incorporando a sus parrillas, páginas webs o campañas publicitarias, contenidos con cierto enfoque de género. De este modo, los objetivos de aquel simposio y de este libro son el análisis feminista en la comunicación mediática en el contexto de la Cuarta Ola y la ‘generación smartphone’, y aportar a la investigación en comunicación un enfoque necesario
dentro de las teorías críticas: la investigación feminista de la comunicación.
Las y los investigadores que firman los capítulos de esta obra, provenientes
de diferentes universidades españolas y latinoamericanas, abordan la investigación feminista de la comunicación digital a partir de diversas técnicas y métodos, unos cualitativos y otros cuantitativos, con los que se pretende demostrar la variedad de opciones disponibles a la hora de aplicar el
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método científico desde la mirada feminista a nuestros trabajos académicos. En este caso, aplicado a siete investigaciones con variados objetos de
estudio, tales como las series de ficción, las redes sociales, las páginas webs
corporativas o los medios de comunicación.
En el primer capítulo, Mariché Navío Navarro, de la Universidad San Pablo
CEU, analiza el rol de la mujer en las series televisivas The sinner y Alias
Grace, ambas distribuidas por las plataformas de video on demand Netflix.
La autora realiza un análisis de contenido y del discurso de las críticas vertidas en diversos medios especializados sobre las dos miniseries para observar si son categorizadas como productos audiovisuales feministas, sobre
todo teniendo en cuenta el precedente de la exitosa serie The Handmaid’s
Tale, basada en la obra homónima de la escritora Margaret Atwood, autora
también de Alias Grace. Del mismo modo, The sinner es la adaptación televisiva de la obra publicada en 2007 por la escritora Petra Hammesfahr.
Tal y como plantea la autora tras su estudio, mientras que a la serie Alias
Grace sí se la representa como ficción feminista, las críticas no identifican
la ficción con perspectiva de género en The sinner, donde incluso se llega a
emplear elementos sexistas tales como que la actriz protagonista y productora, Jessica Biel, es la esposa de un artista famoso.
La investigadora Inmaculada Sánchez-Labella Martín, de la Universidad de
Sevilla, analiza en el segundo capítulo la autorrepresentación de las modelos curvy en la red social de Instagram. La autora plantea la investigación
partiendo del empoderamiento que, según sostiene, supone para las modelos el uso de esta plataforma para normalizar cuerpos no-normativos, aquellos que traspasan las líneas establecidas por el canon de belleza a través de
la delgadez. De ese modo, apoya su análisis en el estudio de caso de seis
“instagramers” curvy, como son Ashley Graham, Tara Lynn, Candice Huffine, Iskra Lawrence, Marisa Jara y Jennifer Usandizaga.
El tercer capítulo, firmado por Rafael Cano Tenorio, de la Universidad de
Cádiz, aborda el contenido publicado en las páginas webs oficiales de los
clubes de fútbol femeninos. Mediante el análisis de contenido, el autor analiza la gestión de las salas de prensa online oficiales de tres clubes de fútbol
femeninos de España: Club Atlético de Madrid, Real Oviedo Femenino y
Zaragoza Club de Fútbol Femenino; y dos internacionales: el alemán 1.FFC
Frankfurt y el estadounidense Western New York Flash Football Club. Tras
la investigación, el autor concluye que aún se mantiene la desigualdad en la
gestión de comunicación de los clubes de fútbol femeninos en comparación
con los equipos masculinos, tanto a nivel cuantitativo como a nivel cualitativo.
Lola Sanjuán Jurado y Cristina García Carrera, de la Universidad de Sevilla,
aportan en el cuarto capítulo de la obra una serie de recomendaciones y
buenas prácticas para cambiar la mirada androcéntrica de los medios de
— 10 —
comunicación. Así, las autoras plantean soluciones, a través de ejemplos y
desde un perfil profesionalista, para que los y las periodistas corrijamos
errores habituales que dejan fuera la realidad de la mitad de la población,
las mujeres. Las redes sociales ocupan un lugar prioritario en sus aportaciones, pues gracias a movimientos como #Onsonlesdones y #Nosinmujeres, han conseguido dar visibilidad a las mujeres en los medios de comunicación y en las universidades españolas. El capítulo, además, incluye un
breve anexo con referencias web que facilitan la labor de los y las profesionales de la información.
Ahondando en la representación de las mujeres desde un enfoque histórico,
los investigadores Clara Pazos Polo y David Polo Serrano -de la Universidad
de Sevilla y el Centro Universitario San Isidoro, respectivamente- enfocan
su capítulo en las féminas alemanas durante la dictadura de Adolf Hitler.
Los autores han realizado aquí una búsqueda y revisión bibliográfica de publicaciones existentes para analizar el rol de las mujeres en el régimen,
usando además como muestra las portadas de la revista femenina del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán, Frauen Warte, la única publicación
para mujeres aprobada por el régimen nazi y que tenía el objetivo propagandístico de establecer los roles permitidos para las mujeres de la época:
la buena madre y la buena ama de casa. Asimismo, los autores estudian de
manera lateral a aquellas mujeres rechazadas por el ideal ario del régimen:
las judías, las gitanas y las discapacitadas.
El sexto capítulo de esta obra analiza la realidad de la violencia de género
en Cuba a través de su autora, Regla Ismaray Cabreja Piedra, de la Universidad de Sevilla. Según sostiene la investigadora, los medios de comunicación del país presentan un tratamiento escueto y deficiente con respecto a
la información sobre violencia de género, que además perpetúa los estereotipos de género. De ese modo, la autora realiza un estado de la cuestión
desde el punto de vista jurídico de las diferentes conceptualizaciones sobre
lo que es la violencia de género para, después, concretar en casos concretos
donde ésta se ha manifestado en Cuba, incidiendo en la cuestión de que a
pesar de ser un país que tiene una fuerte convicción de igualdad de clases,
todavía mantiene una importante desigualdad de género. Por último, tal y
como expone la autora, esta desigualdad jurídica se ve reflejada en el tratamiento desigual en torno a la violencia de género en la prensa digital cubana.
El último capítulo, que explica cómo la violencia de género se ha colocado
en el centro del discurso del activismo social feminista, está elaborado por
Lilia Carpio Jiménez, Kruzkaya Ordóñez y Abel Suing, todos investigadores
de la Universidad Técnica Particular de Loja. Tras el pertinente repaso de
la historia del movimiento feminista, estos autores sitúan su investigación
a partir del exitoso hashtag en Twitter #MeToo, utilizado originariamente
por la activista Tarana Burke -y popularizado por la actriz Alyssa Milano— 11 —
en 2017 y #TimesUp para denunciar casos de acoso en la industria cinematográfica. Los autores analizan cuantitativamente diversos indicadores y
monitorean en las cuentas de Twitter de Alyssa Milano y la actriz Reese
Witherspoon durante tres meses para corroborar sus hipótesis: que las redes sociales son herramientas efectivas a la hora de visibilizar las luchas
sociales y que la visibilidad de este tipo de luchas es mayor si está liderada
por figuras influyentes, tal es el caso de #MeToo liderado por las actrices de
Hollywood.
En definitiva, Feminismo, investigación y comunicación: una aproximación plural a la representación de las mujeres pretende aunar diferentes
objetos de estudio para sentar las bases de los estudios feministas de la comunicación, cuyo objetivo, no solo obedece al rigor académico y científico
ampliando la mirada de las teorías críticas, sino que también desea contribuir a la lucha social por la igualdad entre hombres y mujeres.
Bianca Sánchez-Gutiérrez
Universidad de Sevilla
— 12 —
CAPÍTULO I
EL FEMINISMO EN LAS SERIES DE FICCIÓN:
PERSPECTIVAS SOBRE EL ROL DE LA MUJER
EN THE SINNER Y ALIAS GRACE
Dra. Mariché Navío Navarro
Universidad San Pablo-CEU. CEU Universities, España
Resumen
Coincidiendo con la proliferación de los movimientos feministas, las principales plataformas
de video on demand han emitido un ascendente número de series de ficción protagonizadas
por mujeres, obras que ponen el acento en la reflexión del rol femenino en la sociedad. A finales de 2017, Netflix publicó Alias Grace y The sinner, dos miniseries que muestran sendas
protagonistas asesinas que comparten rasgos como la posible amnesia, enajenación mental y
el abuso sufrido en una sociedad machista. En la presente investigación, realizamos un análisis
de contenido y del discurso de las críticas que, publicadas en medios digitales, más se han
compartido en redes sociales, tanto en inglés como en español, para ambas obras.
Con el objetivo de determinar cuál es la perspectiva que usuarios y críticos
sustentan sobre el feminismo, el empoderamiento de la mujer y su rol en la
sociedad a partir de la reflexión de estas series, los resultados muestran un
tratamiento muy dispar de las dos ficciones. Mientras que en una la revisión
del rol de la mujer en la sociedad es constante, en otra no solo no se alude
a esta realidad sino que se incurre en un tratamiento del discurso que incluye formulaciones lingüísticas sexistas.
Palabras clave
Feminismo, The sinner, Alias Grace, series de televisión, redes sociales, crítica periodística.
— 13 —
— 14 —
1. Introducción
La ascendente penetración de las plataformas de video on demand (en adelante, VOD) entre los espectadores digitales y el éxito de audiencia de las
series de ficción, han provocado una producción masiva de miniseries televisivas por parte de productoras como HBO o Netflix. En los últimos años,
además, encontramos un crecimiento exponencial de los títulos que tienen
como protagonistas a mujeres y que ofrecen al espectador diferentes visiones del empoderamiento femenino. En este sentido, 2017 fue un año prolífico en la emisión de este tipo de ficciones, con productos ampliamente premiados y aclamados por la crítica. En el caso específico de Netflix, se publicaron a finales de año dos miniseries que, ambientadas en épocas muy distintas, centraban la narrativa en el perfil psicológico de la mujer como asesina. The sinner, protagonizada por Jessica Biel, y Alias Grace, por Sarah
Gadon, muestran al espectador dos retratos femeninos divergentes pero
que comparten rasgos como la aparente debilidad y enajenación mental de
las protagonistas.
Más allá del storytelling de ambas ficciones, el tratamiento de la crítica en
publicaciones digitales permite discernir diversos discursos vinculados a la
visibilidad del feminismo. Para estos artículos o reviews, el éxito puede medirse a partir de la cantidad de interacciones de tipo viral que han obtenido
en plataformas de redes sociales. En esta investigación, analizamos el discurso de las críticas más compartidas en canales como Facebook, Twitter o
Linkedin, entre otros, que sobre The sinner y Alias Grace han sido publicadas en medios online, para el idioma español e inglés. Para ello, empleamos
una metodología ad hoc basada en el análisis de contenido y análisis del
discurso con el objetivo de discernir las perspectivas más virales que, en
relación a estas dos miniseries, centran la mirada crítica en el papel de la
mujer en la sociedad, el empoderamiento femenino y la visión del feminismo en la ficción.
2. Justificación y objeto de estudio
La elección, como objeto de estudio para esta investigación, de ambas ficciones televisivas, se ha realizado atendiendo a la detección de varias similitudes entre las obras que han propiciado la generación de hipótesis vinculadas a un tratamiento semejante por parte de la crítica en medios online.
Antes de desarrollar estos paralelismos, analizaremos brevemente en los siguientes párrafos las dos miniseries.
— 15 —
2.1. Alias Grace: la serie
Alias Grace es una miniserie de seis capítulos distribuida por Netflix a finales de 2017. Basada en la novela homónima de Margaret Atwood, esta
ficción televisiva recoge el caso real de Grace Marks, una inmigrante irlandesa afincada como empleada doméstica en Canadá. En 1843, a sus dieciséis años, fue condenada por asesinato junto a un compañero de trabajo, ya
ejecutado. En la sentencia, Marks es considerada culpable por la brutal
muerte de Thomas Kinnear, su señor, y de Nancy Montgomery, el ama de
llaves de la casa en la que servía y con la que Kinnear mantenía una relación
sentimental. Grace defiende que no recuerda nada.
De esta manera, la serie comienza con una protagonista que lleva encarcelada 15 años y a quien visita el Dr. Simon Jordan, encargado de llevar a cabo
una evaluación psiquiátrica que ayude a esclarecer si la chica ha de salir o
no de prisión. Bajo esta premisa, Grace comienza a contar su historia a través de flashbacks que entrelazan hechos detallados y apostillas ambiguas
sobre lo sucedido desde que, junto a su familia, emigró a Canadá. En sus
crónicas se manifiesta, desde una narración sutil y elegante, una sociedad
decimonónica sexista donde el abuso de poder y el desprecio a la mujer se
rememoran desde la aceptación de una mirada femenina.
Figura 1: Escena de la serie Alias Grace. Fuente: Notodo.com
— 16 —
2.2. The sinner: la serie
The sinner es también una miniserie distribuida por Netflix a finales de
2017, basada en la novela del mismo nombre de Petra Hammesfahr. Compuesta por ocho capítulos, narra la historia de Cora Tannetti, una chica joven, casada y madre de un niño pequeño. En un día familiar de playa, mientras pela una pera para su hijo, se abalanza fortuitamente y sin motivo aparente sobre un extraño y lo apuñala hasta matarlo. Rápidamente es detenida y encarcelada y Cora, consciente de la situación, se declara culpable y
confiesa no saber por qué lo ha hecho.
La narración se centra, entonces, en la investigación policial llevada a cabo
por un detective casi obsesionado por descubrir el motivo del asesinato.
Ambos personajes se adentran, así, en el pasado de la protagonista quien, a
través de flashback y detalles inconexos que van surgiendo poco a poco en
la memoria de Cora, descubren una trama de violencia, abusos y misterios
psicológicos que conforman un puzle que pone el acento, de manera original, en el por qué se cometió el asesinato y no en el quién cometió el asesinato.
Figura 2: Escena de la serie The sinner. Fuente: Highsnobiety.com
— 17 —
2.3. Paralelismos entre las dos obras
De esta manera, los paralelismos encontrados son los siguientes:
1.
Se trata de dos miniseries, de entre 6 y 8 capítulos de 45 minutos
cada uno, donde el storytelling queda concluido en una única temporada.
2. Ambas obras son distribuidas por Netflix y emitidas a finales de
2017.
3. Las dos ficciones televisivas están basadas en novelas homónimas
escritas por mujeres.
4. En ambos casos, la protagonista es una chica joven que es encarcelada acusada de ser culpable de un asesinato y que sufre un episodio de amnesia que le impide recordar o el hecho o el motivo por el
que sucedió.
5. Tanto The sinner como Alias Grace utilizan la técnica del flashback, motivado en la narración por regresiones psiquiátricas, que
van aportando poco a poco información al espectador sobre el pasado de las protagonistas, repleto de abusos sufridos como mujeres.
6. Las dos series presentan a dos protagonistas femeninas con rasgos
comunes como una aparente debilidad y enajenación mental.
7.
En ambas ficciones, se juega con la credibilidad del discurso de la
protagonista, que, aunque promueve la empatía del espectador, genera dudas sobre la realidad que expresa.
8. Las dos plantean el asesinato como el producto inexorable de la explosión de dos mujeres vejadas, maltratadas y abusadas durante la
juventud por figuras masculinas.
2.4. Contenidos compartidos en redes sociales: una fuente para
dibujar la personalidad y perspectiva de los usuarios
En esta investigación, analizamos ambas series desde la unidad de análisis
de las críticas de medios digitales que han conseguido más interacciones de
tipo share o compartido en social media. Esto se justifica por la perspectiva
que considera que, en buena medida, los contenidos que los usuarios publican en sus redes sociales están motivados por el deseo de estos de hacer
llegar a sus contactos información con la que sienten afinidad. Al respecto,
Ipsos (2013) publicó un estudio en el que determinaba que el 61% de los
usuarios de redes sociales de todo el mundo comparte contenido que refleja
su personalidad y le resulta interesante. Junto a ello, hasta un 37% de los
— 18 —
encuestados indicó que lo comparte en los medios sociales tiene el objetivo
de que los contactos puedan percibir cómo son y, por tanto, crear un concepto de su identidad.
Por su parte, a partir de datos de Adobe, Marketing Charts (2015) analizó
las motivaciones principales de los consumidores a la hora de compartir
contenido online. De ellas, la segunda razón más aludida por los encuestados, con un 29% del total, fue la de crear conciencia sobre una cuestión de
particular interés para el usuario. Con un 20%, se aludió al motivo de conseguir conectar, a través de estas publicaciones compartidas, con personas
que sentían de manera similar a ellos. Por este motivo, llevar a cabo el análisis del discurso feminista en ambas series desde la perspectiva de aquellas
críticas más compartidas en redes sociales es, bajo nuestra consideración,
una aproximación a la comprensión de cuál es el punto de vista sobre ambas
ficciones de la mayor parte de usuarios de social media que son espectadores de las mismas.
A pesar de ello, entendemos y señalamos el sesgo que para esta investigación supone el hecho de que las críticas con mayor potencial viral son ya, de
manera general, aquellas que provienen de fuentes con un mayor alcance.
Por lo tanto, independientemente de la opinión de los usuarios, la visibilidad de aquellos contenidos publicados en medios de referencia que poseen
grandes audiencias provocará que sean estos y no otros los que tengan un
mayor potencial de alcance y tasas de engagement en redes sociales. Esto,
con independencia de si el discurso señalado es el que más usuarios sostendrían si se ponen en comparación con contenidos de menor alcance y visibilidad.
3. Hipótesis
Con estas premisas y a pesar de las diferencias en lo que respecta a la situación temporal de las narrativas, una, ambientada a principios del siglo XIX
y la otra, en la época actual, se elaboraron hipótesis vinculadas a un mismo
tratamiento por parte de la prensa especializada en medios de comunicación digitales:
•
Hipotesis 1: Las críticas de medios digitales sobre la serie Alias
Grace más compartidas en redes sociales contienen alusiones al feminismo y la desigualdad entre sexos.
•
Hipótesis 2: Las críticas de medios digitales sobre la serie The sinner más compartidas en redes sociales contienen alusiones al feminismo y la desigualdad entre sexos.
En los dos casos, se pretendía conocer si aquellas críticas publicadas en plataformas online que habían obtenido una mayor viralidad o difusión por
— 19 —
parte de los usuarios, contenían alusiones al feminismo y un análisis reflexivo de la obra desde la crítica al rol de la mujer en la sociedad.
4. Objetivos generales y específicos
El objetivo general de esta investigación es determinar si, para las series de
ficción protagonizadas por personajes femeninos que han sufrido abusos
machistas, las críticas de medios digitales más compartidas en redes sociales centran el discurso de la reseña en el análisis de la obra televisiva desde
la perspectiva de su alusión al feminismo, al empoderamiento femenino y
al rol de la mujer en la sociedad.
Este objetivo general puede concretarse en los siguientes objetivos específicos, para las series Alias Grace y The sinner:
1.
Conocer si las reseñas de medios digitales más virales sobre las series Alias Grace y The sinner centran la narrativa de la crítica cinematográfica en la reflexión social sobre el abuso sexista sufrido por
la mujer.
2. Determinar si en estas críticas se hacen alusiones directas al movimiento feminista y el empoderamiento de la mujer.
3. Conocer si las críticas más virales y, por lo tanto, más compartidas
por los usuarios, hacen paralelismos entre el tratamiento de las
mujeres en estas ficciones y el de casos reales y actuales de violencia
machista y opresión femenina.
4. Establecer una relación entre el sexo del autor de estas críticas y la
presencia o ausencia, en su discurso, de alusiones al feminismo y a
la crítica social.
5. Delimitar si los elementos de titulación y entradillas de estas piezas
utilizan esta crítica social del rol femenino como principal elemento
a la hora de captar la atención del usuario y aumentar el ratio de
clics (CTR).
6. Establecer si estas reseñas estudian The sinner y Alias Grace como
ficciones que presentan a la mujer asesina no como víctima o verdugo sino como producto de un sistema machista.
7.
Conocer si existen diferencias en el tratamiento de estas series por
parte de las críticas digitales en inglés, dirigidas al público anglosajón, y aquellas publicadas en español, dirigidas a una audiencia hispanohablante.
— 20 —
5. Metodología
La metodología implementada para la obtención de resultados en esta investigación se ha basado en el análisis de contenido y el análisis del discurso. Ambos métodos han sido empleados desde un punto de vista cualitativo y no cuantitativo, con el objetivo de discernir los elementos del discurso que tratan sobre las temáticas del feminismo y la desigualdad de sexos y no con un fin de representatividad estadística de los resultados.
Para ello, la unidad de análisis o registro escogida ha sido la reseña o crítica
que, sobre las series The sinner y Alias Grace, se han publicado en medios
de comunicación online, tanto para el idioma español como inglés, y que
han sido más compartidas en redes sociales por los usuarios de las mismas.
Ante la inexistencia de un marco muestral que recoja todos los elementos
que conforman la población objeto de estudio, esto es, todas las críticas sobre ambas series publicadas en la web, se ha optado por el diseño de la
muestra a través de un tipo de muestreo no probabilístico. Así, se han seleccionado gracias al programa informático Buzzsumo, un total de 20 unidades de registro por serie, atendiendo a los siguientes criterios:
La reseña o artículo incluye en el titular la palabra clave del nombre
de la serie de que se trate con concordancia exacta, esto es: “The
sinner” o “Alias Grace”.
El período de publicación del contenido ha de estar encuadrado entre el 30 de enero de 2017 y el 30 de enero de 2018. Se seleccionó
un año completo de análisis a pesar de que el lanzamiento de las
series se produjo a finales de 2017 con el objetivo de incluir aquellas
reseñas o críticas publicadas en el período de promoción o prelanzamiento de las ficciones.
Se organizaron los resultados, para su selección, de mayor a menor
según el número total de veces que estos habían sido compartidos
en redes sociales, en las que se contemplaron: Facebook, Twitter y
Linkedin.
Para cada serie, se seleccionaron las 10 reseñas más compartidas
en el idioma español y las 10 más compartidas escritas en inglés.
En cuanto al formato de las publicaciones, se incluyeron: artículos
de medios de comunicación, infografías, listas, vídeos y otros posts.
De esta manera, las críticas analizadas fueron las siguientes:
— 21 —
Tabla 1. Reseñas en español sobre la serie Alias Grace
más compartidas en redes sociales
Titular
Medio
Fecha de publicación
Shares
totales
‘Alias Grace’, la miniserie feminista de
Netflix que deberías estar viendo
Fotogramas.es
12-nov-2017
6K
Alias Grace: la hipnótica y brutal serie de
Netflix que debe ser reconocida como
una de las mejores
Upsocl.com
6-nov-2017
5.8K
“Alias Grace”, la serie de Netflix que debes ver para entender por qué nadie le
cree a las mujeres
CulturaColectiva.com
16-nov-2017
3.4K
Por qué ‘Alias Grace’ nos perturba
ElPaís.com
21-nov-2017
686
Alias Grace – Temporada 1 – Trailer #1
– Subtitulado al Español
Canal de Youtube:
TeVeAdictos
13-sep-2017
536
“Alias Grace”: todos los rostros de una
condenada que juega con nuestras emociones y prejuicios
Infobae.com
18-nov-2017
517
De ‘El cuento de la criada’ a ‘Alias
Grace’: por qué Margaret Atwood es un
icono feminista
CadenaSer.com
15-nov-2017
506
Alias Grace
ElPlacerdelaLectura.com
9-nov-2017
497
Alias Grace, un cuento de la criada para
reflexionar en la era Weinstein
ElDiario.es
14-nov-2017
496
No disponible
No disponible
490
Alias Grace
(Eliminada de la muestra)
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Buzzsumo.
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Tabla 2. Reseñas en inglés sobre la serie Alias Grace
más compartidas en redes sociales
Titular
Medio
Fecha de publicación
Shares
totales
Alais Grace | Official Trailer [HD] | Netflix
Canal de Youtubte: Netflix
8-sep-2017
13.1K
Everything We Know About Alias Grace
on Netflix
TownandCountrymag.com
19-may-2017
8.8K
Alais Grace | Netflix Official Site
Netflix.com
15-oct-2017
5.5K
Alais Grace: Netflix debuts potos of miniseries
WE.com
18-may-2017
5.3K
‘Alias Grace’ Is Must-Watch TV for the
Post-Weinstein Moment
TheAtlantic.com
11-nov-2017
4.8K
Is ‘Alias Grace’ Based On A True Story?
The Netflix Series Is A Mix Of Fact & Fiction
Bustle.com
5-nov-2017
4.7K
Margaret Atwood’s ‘Alias Grace’: Premiere Date, Teaser for Netflix Drama
HollywoodReporter.com
24-jul-2017
4.5K
Review: ‘Alias Grace’ Sews a Transfixin
True-Crime Quilt
NYTimes.com
2-nov-2017
4.4K
New Netflix TV Alias Grace Margaret Atwood Anna Pquin
Refinery29.com
8-sep-2017
4.4K
‘Alias Grace’: 20 Years in the Making, but
on TV at the Right Time
NYTimes.com
25-oct-2017
4.4K
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Buzzsumo.
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Tabla 3. Reseñas en español sobre la serie The sinner
más compartidas en redes sociales
Titular
Medio
Fecha de publicación
Shares
totales
The sinner es la mejor serie de Netflix.
Me dio tanto asco y miedo que necesito
recomendarla a todos
Upsocl.com
9-nov-2017
9.1K
La segunda temporada de The sinner ya
está en proceso. Pero será otra la protagonista de la entrega
Upsocl.com
13-dic-2017
8.3K
Tienes 8 horas para hablar de la serie
‘The Sinner’?
MundoPeliculas.tv
24-nov-2017
4.3K
Netflix: ¿Ya viste The Sinner? | Cinescape
AmericanTv.com.pe
23-nov-2017
1.7K
The Sinner: la nueva serie de Netflix que
no vas a poder dejar de ver
LaVoz.com.ar
12-nov-2017
1.4K
‘The Sinner’ es la próxima serie que no
podrás dejar de maratonear
Fotogramas.es
8-nov-2017
1.2K
‘The Sinner’, el nuevo fenómeno de
Netflix
Esquire.com
1-dic-2017
864
‘The Sinner’: segunda t3emproada tendrá a otra protagonista | Cinescape
AmericanTv.com.pe
14-dic-2017
464
Escuchá el soundtrack de The Sinner
con canciones de Cigarrettes After Sex,
Phantogram, entre otros
IndieHoy.com
13-nov-2017
439
The Sinner: La madre que tanto pelaba
una pera como mataba al vecino
LaVanguardia.com
10-nov-2017
429
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Buzzsumo.
— 24 —
Tabla 4. Reseñas en inglés sobre la serie The sinner
más compartidas en redes sociales
Fecha de publicación
Shares
totales
13-dic-2017
61.6K
7-ago-2017
53.6K
3-nov-2017
49.6K
13-dic-2017
46.8K
9-nov-2017
43.6K
15-may-2017
24.3K
7-ago-2017
19.5K
7-ago-2017
17.6K
Youtube
2-oct-2017
16.1K
No disponible
No disponible
No
dispo.
Titular
Medio
Plans For The Sencond Series Of ‘The
Sinner’ Are Underway, Says Jessica Biel
LadBible
The Sinner: This TV Show Is So Scary
And Dark That People Cant Even Watch
The First Episode
Jessica Biel Turns Killer In Netfli’s New
Murder Mystery Series ‘The Sinner’
Second Season Of The Sinner Is In Development
.com
Mensxp.com
LadBible
.com
Unilad.co.uk
‘The Sinner’ Is Netflix’s Latest Brutal
Drama And It’s Amazing
LadBible
The Sinner | Official Trailer | USA Network
Canal de Youtube:
The Sinner
Viewers Are Struggling To Get Throught
The First Episode Of ‘The Sinner’
LadBible
Jessica Biel’s The Sinner: Can You Sit
Through The Gory First Episode?
Movieplot
Preachers Warning Sinners – I Thought
This Was Before The L.V. Shooting, I
Was Misinformed
.com
.com
.com
(Eliminada de la muestra)
The Sinner Season 2 Looks Like It’s Going To Happen, Thank God
Fuente: Elaboración propia a partir de datos de Buzzsumo.
— 25 —
Obtenida la muestra, se elaboró ad hoc un sistema de categorías y variables,
para el análisis de contenido, donde se estudiaron y cuantificaron los siguientes aspectos:
Medio
Tipo de medio
o Especializado en cine y/o televisión
o Genérico, pero publicado en sección especializada cine
y/o televisión
o Genérico, publicado en sección no especializada en cine
y/o televisión
o Entretenimiento
o Estilo de vida masculino
o Estilo de vida femenino
o Canal Youtube
Autor
Sexo del autor/a:
o Mujer
o Hombre
o No se indica el autor
o Otro
Idioma
o Español
o Inglés
Localización (Por país)
Tipo de artículo:
o Crítica cinematográfica elaborada
o Crítica cinematográfica breve
o Análisis centrado en la reflexión sobre la mujer en la sociedad o el feminismo
o Noticia sobre el lanzamiento
o Tráiler
o Noticia sobre el libro en el que está basada la serie
o Noticia sobre el lanzamiento de segunda temporada (The
sinner)
o Noticia sobre la historia real en la que se basan los hechos
(Alias Grace)
Alusión, a lo largo de la pieza, al feminismo o al rol de la mujer en
la sociedad
o Sí
o No
— 26 —
Título y subtítulo
o Incluye la palabra clave ‘feminismo’ o ‘feminista’:
Sí
No
o Contenido principal del titular y subtítulo:
Reflexión sobre la mujer en la sociedad
Valor cinematográfico de la obra
Tráiler
Libro
Hechos reales (Alias Grace)
Interpelación y recomendación al lector para que
vea la serie
Otro
Entradilla (contenido):
o Introduce reflexión sobre el feminismo o el rol de la mujer
en la sociedad.
o No introduce reflexión sobre el feminismo o el rol de la
mujer en la sociedad.
o Se centra en el tráiler
Tono:
o Informativo
o Narrativo y/o analista
o Cercano a la audiencia (tú a tú)
Objetivo final del artículo
o Recomendar la serie o informar de su éxito
o Incidir sobre el aspecto de ‘serie maratón’ o ‘binge-watch’
o Informar del lanzamiento de la serie o de segunda temporada
o Informar sobre el proceso de creación y producción de la
serie
o Informar sobre aspectos relacionados con la serie: basada
en libro, basada en hechos reales, banda sonora, etc.
o Hacer reflexionar al lector sobre el feminismo o el rol de
la mujer en la sociedad
o Hacer reflexionar al lector sobre aspectos del psicoanálisis
y la psicología
Número de palabras del artículo:
o Hasta 400
o De 401 a 600
o De 601 a 1000
o Más de 1000
— 27 —
Tratamiento de la protagonista (The sinner)
o Número de alusiones al sexo femenino de la protagonista
o Número de alusiones a la protagonista como:
‘Madre de’ o ‘Joven madre’
‘Esposa de’ o ‘Mujer de’
‘Ama de casa’
o Adjetivos descriptivos usados para la descripción de la
protagonista
Shares o compartidos
o Número de compartidos en Facebook
o Número de compartidos en Twitter
o Número de compartidos en Linkedin
o Número de compartidos total
Obtenidos estos datos, se analizaron desde la perspectiva del análisis del
discurso y no desde un punto de vista cuantitativo, pues no se pretendía,
con una muestra tan pequeña, que los resultados tuviesen representatividad estadística. Por el contrario, el objetivo era la interpretación cualitativa
de los mismos.
6. Resultados
6.1 Alias Grace: La reflexión feminista de las críticas digitales
El análisis de contenido realizado de las críticas de medios online que, en
español y en inglés, más se han compartido en plataformas de redes sociales
sobre la serie Alias Grace caracterizan, en conjunto, esta ficción televisiva
como una obra que denuncia el maltrato y sexismo soportado por la mujer
en el siglo XIX. En la mayoría de ellas, esta crítica a la sociedad de 1800 se
vincula además al presente, de manera que se presentan paralelismos entre
el abuso de poder de ayer y hoy al que las mujeres son sometidas. La mirada
de los autores, en todos los casos, se posa sobre escenas, personajes y diálogos para poner de manifiesto, como hilo narrativo principal de sus críticas, el rol de la mujer en la sociedad.
En las 19 críticas analizadas hallamos diferencias significativas sobre aquellas escritas en castellano y dirigidas al público hispanohablante y las publicadas en inglés. En las nueve reseñas más compartidas en redes sociales
que utilizan el español, encontramos, por una parte, que la mayoría son críticas elaboradas que superan ampliamente las 600 palabras y analizan en
profundidad la serie. Solo uno de los contenidos dirige directamente al tráiler de la misma en Youtube. De las ocho críticas, tres hacen un recorrido
general por el valor cinematográfico de la obra, una hace una comparativa
— 28 —
de la misma con el libro homónimo y un total de cuatro utilizan como principal hilo conductor la reflexión sobre el papel de la mujer en la sociedad.
Por su parte, de las 10 reseñas escritas en inglés más compartidas por los
usuarios, seis son noticias cortas sobre el lanzamiento o el tráiler. De las
cuatro críticas profundas sobre la serie, una relaciona la ficción televisiva
con el libro y tan solo dos tienen como storytelling principal del artículo la
crítica social al abuso soportado por las mujeres.
Estas diferencias idiomáticas en el tratamiento de las reseñas analizadas
también son apreciables en las alusiones que al feminismo o a la reflexión
sexista se producen en las piezas. De las nueve en castellano, seis incluyen,
como mínimo, una mención a estos fenómenos. Sin embargo, la mayoría
(6) de las críticas inglesas no referencian en ninguna ocasión estas cuestiones. Esto es fácilmente apreciable, de igual modo, en la propia redacción de
los titulares y las entradillas, elementos que suponen el primer impacto de
los textos en el usuario. En el caso del castellano, cuatro piezas están encabezadas por titulares y subtítulos enfocados desde la reflexión crítica del rol
femenino en la sociedad y dos incluyen palabras clave como ‘feminismo’ y
‘feminista’. Los tres restantes centran en foco en el tráiler, el libro o el valor
cinematográfico de la obra. Por su parte, en el caso anglosajón, ninguno de
los titulares alude al feminismo y solo uno transmite la reflexión crítica hacia sobre la mujer. De esta manera, la mayoría de los elementos de titulación en inglés centran su atención en animar al espectador a consumir el
contenido o el tráiler, en el valor cinematográfico de la serie y en la relación
de esta ficción televisiva con los hechos reales del caso. Ocurre igualmente
en el análisis de las entradillas. En las críticas dirigidas al mercado hispanohablante, cinco de las nueve entradillas aluden al rol social de la mujer,
algo que solo ocurre en una de las diez entradillas en inglés.
Más allá del enfoque divergente entre los medios españoles o latinos y anglosajones, encontramos también relevante el hecho de que la mayoría de
las piezas analizadas tengan autoras femeninas. De las 19 reseñas, 12 estás
escritas por mujeres y solo 3 por hombres, no pudiéndose identificar el sexo
del autor en las cuatro restantes. En este sentido, en los medios hispanohablantes, de las dos críticas escritas por hombres, una centra su hilo argumental en el análisis del feminismo y el papel de la mujer en la serie y en la
sociedad. En el caso anglosajón, la crítica escrita por un autor masculino
alude mínimamente a este fenómeno si bien no lo menciona ni en la entradilla ni en los elementos de titulación, quedando esta alusión como algo
anecdótico dentro de la crítica.
Tratadas todas las piezas en conjunto y eliminando de la muestra aquellas
que dirigen únicamente al tráiler o la serie sin incluir texto descriptivo, encontramos que en todos los casos se da especial relevancia a la autoría de
Margaret Atwood. Este hecho provoca que los autores relacionen Alias
Grace con la aclamada serie The Handmaid’s Tale, con la que establecen
— 29 —
paralelismos que se centran el concepto de patriarcado, el abuso a la mujer,
la violencia machista o el descrédito de la voz femenina. El gran éxito del
relato distópico de El cuento de la criada, en un momento en el que asistimos al asentamiento de movimientos feministas por todo el mundo, puede
ser uno de los motivos por los que se incida especialmente en la reflexión
sobre el rol de la mujer en las reviews de esta serie.
En este sentido, es este abuso sufrido por las protagonistas de ambas obras,
basadas en novelas de Atwood, el que desencadena por parte de los críticos
una mirada reflexiva a la sociedad del pasado, del presente y del futuro para
denunciar de manera abierta el sometimiento de la mujer en la vida diaria.
Por ello, en más de la mitad de las reseñas se referencian de forma explícita
casos actuales de violencia machista y abuso de poder, con especial atención
por parte de todas al Caso Weinstein, uno de los escándalos de abuso sexual
más mediáticos de Hollywood. En él, más de una veintena de actrices denunciaron al productor, provocando una oleada de voces de otras víctimas
de acoso de este tipo o violación contra famosos presentadores, directores,
cantantes o escritores. Se alude también en buena parte de las reseñas a la
temática del control de la mujer sobre su propio cuerpo y su hipersexualización en la publicidad o la cultura. Esto, a partir de la trama del personaje
de Mary, amiga de Grace Marks que muere menospreciada y engañada por
un hombre y tras practicarse un aborto.
Más allá de la cuestión de su culpabilidad o inocencia, Alias Grace presenta un mundo en el que los abusos por parte de la autoridad son vistos
con naturalidad y sus consecuencias como algo que hay que asumir y ocultar cuando corresponde (Marcos, 2017, web).
Otro de los aspectos reiterados en buena parte de las piezas se refiere al
equipo femenino de la serie, con especial atención al trabajo de dirección
de Mary Harron y guion de Sarah Polley. Al respecto, los autores de las reseñas inciden en el ‘tratamiento femenino’ de la imagen y la narrativa de
Alias Grace, hecho que ejemplifican con la representación elegante y sutil
de la violencia y el abuso, lejos del morbo y la truculencia. De la misma manera, aluden a esta perspectiva cineasta femenina en el ritmo escénico, con
especial atención a detalles sutiles y delicados que expresan conexión y cariño, así como la construcción de los personajes masculinos, en los que, según los autores, se esboza una mayor sensibilidad. En palabras de Mireia
Mullor (2017):
Polley y Harron, trabajando sobre el material de Atwood, han conseguido
elaborar un retrato profundamente femenino y feminista. (…) Su mano permitidme, femenina- se aprecia en aspectos tan sutiles como la utilización de la violencia: hay ráfagas de torturas, como pinchazos en la mente
de la protagonista, pero no hay un ensañamiento morboso sobre los aquí
insinuados momentos de violaciones, tocamientos y abusos de todo tipo.
— 30 —
No hay imágenes de violencia gratuita. (…) Y también es algo que observamos al abordar los personajes masculinos. (…) Esta es una serie donde
también hay espacio para los hombres multidimensionales, que ante un
deseo sexual no acaban por violar a una mujer. Llámennos locas. (…) Una
historia que ya, desde su base, otorga el poder narrativo a la mujer. La 'female gaze' en todas sus dimensiones. Y eso no es algo que se vea todos los
días (web).
Esta ‘female gaze’ descrita por Mullor es sugerida también en algunas de
las críticas, en las que se indica que la perspectiva de la mujer como narradora demuestra su empoderamiento y la importancia de su discurso en la
construcción de la realidad y los hechos. Sin embargo, para otros autores,
este empoderamiento se ve eclipsado por la cuestión de la credibilidad. En
este sentido, algunas piezas aluden de manera directa a la cuestión de la
confiabilidad que a lo largo de los siglos tiene la palabra femenina, de manera que, afirman, es constantemente cuestionada en el desarrollo de la historia. Otras críticas inciden en esta cuestión a través del estudio del recurso
del narrador no fiable que, en forma de voz en off, fomenta la duda del espectador en todo momento. En varias de las reviews, se conecta esta idea
con casos actuales de maltrato femenino, donde las voces de las mujeres
son frecuentemente puestas en duda.
Alias Grace analiza no sólo la percepción sobre la confiabilidad y la concepción de la integridad de la mujer (…) sino que debate sobre sobre el peso
del testimonio de una mujer frente a una sociedad concentrada en beneficiar el punto de vista masculino (Berlutti, 2017, web).
Otra de las temáticas comunes encontradas en las críticas se refiere a la
propia aniquilación de la identidad, personalidad y libertad de la mujer en
pro de un sistema que la oprime y maltrata. De esta manera, se hace referencia a la protagonista no como víctima, sino como un producto de la sociedad patriarcal. Esta referencia, además, es analizada en alguno de los casos desde el propio título del libro y la serie, así:
Alias Grace podría ser alias Mariana, o Alias Juana, o alias todas nosotras,
que muchas veces nos vimos envueltas en el edredón que se teje por encima y por afuera de nuestras propias expectativas, deseos y necesidades.
Alias es un nombre que encubre al propio, es el nombre que damos cuando
no queremos, o no podemos expresar nuestra verdadera identidad. Es una
negación (Pittella, 2017, web).
Estos resultados nos llevan, por lo tanto, a verificar la hipótesis 1, por la que
establecemos que las críticas de medios digitales sobre la serie Alias Grace
más compartidas en redes sociales contienen alusiones al feminismo y la
desigualdad entre sexos. En este sentido, todas las reseñas analizadas han
sido compartidas, en el caso hispanohablante, en un mínimo de 400 ocasiones y en más de 5700 en los artículos con mayor viralización. En las reseñas anglosajonas, esta cantidad de ha ido desde los 4000 a los 12 000
— 31 —
shares. Esto nos lleva a afirmar que los usuarios de redes sociales que son
espectadores actuales o potenciales de Alias Grace comparten una visión
de la miniserie como una revisión crítica del rol de la mujer en la sociedad.
6.2 The sinner: De la ignorancia al feminismo de la serie al uso
del lenguaje sexista
A la hora de analizar las reseñas digitales sobre la serie The sinner, ha resultado significativa la existencia de un tratamiento muy diferente de la
obra por parte de las críticas más compartidas en redes sociales. En ellas,
no solo no se han encontrado alusiones al feminismo, al empoderamiento
de la mujer o a la crítica al rol femenino en la sociedad, sino que, más allá,
se han hallado en múltiples ocasiones referencias que incluyen lenguaje sexista. Nos parece este hecho especialmente significativo cuando, en la formulación de hipótesis y debido a los constantes paralelismos ya mencionados entre ambas ficciones, partíamos de la existencia de un tratamiento
muy similar de ambas miniseries que considerábamos estaría centrado en
la perspectiva feminista. Muy al contrario, de las 19 reseñas analizadas, 10
en idioma español y 9 en inglés, en ninguna se ha mencionado el movimiento feminista ni se ha utilizado el discurso para promover un análisis de
la obra desde el punto de vista de la mujer en la sociedad. Esto podría deberse, en nuestra perspectiva, a dos factores.
El primero de los motivos podría corresponder a que, a diferencia de Alias
Grace, los artículos sobre The sinner más compartidos en plataformas de
social media tienen un enfoque predominantemente informativo y de análisis de la obra más liviano. El objetivo más repetido en todas las reviews es
el de animar al espectador a consumir el contenido más que el de realizar
estudio detallado, que solamente consideramos se produce en dos de los
casos. De esta manera, solo tres de las 20 piezas superan las 500 palabras
y, exceptuando una de ellas, todas incluyen un tono o meramente informativo o muy cercano al lector, pero no desde la crítica profesional, pormenorizada y profunda. Estudiado, así, el principal hilo conductor de estas reseñas, hallamos que en seis ocasiones el foco está puesto en la concepción de
la serie como adictiva y óptima para su consumo como ‘binge-watching’,
‘atracón’ o ‘maratón’. En cuatro de los casos, el centro del discurso recae
sobre la noticia del lanzamiento futuro de una segunda temporada y en el
resto se tratan como objetivo principal el tráiler, la banda sonora o el éxito
de la serie. Por tanto, solo en las dos piezas halladas que consideramos críticas más elaboradas de The sinner, encontramos como hilo argumental el
psicoanálisis o el proceso de creación y valor cinematográfico de esta obra
de ficción.
La segunda razón por la que podemos encontrar esta diferencia entre la relación de Alias Grace con el movimiento feminista y su total inexistencia en
— 32 —
The sinner, podría achacarse a la propia figura de Margaret Atwood como
autora de la novela en la que está basada la historia de Grace Mark. Mencionada en todas las críticas como artífice de la exitosa The handmaid’s tale,
la relación de esta última serie con la perspectiva femenina y el rol de la
mujer en un futuro distópico podrían generar que el tratamiento de la crítica digital para Alias Grace haya seguido el mismo patrón de análisis. Sin
embargo, la ausencia de una referencia significativa por parte del equipo de
dirección, guion o producción de The sinner que pueda vincularse al feminismo no ha hecho, consideramos, saltar la alarma a los autores de las reseñas aun cuando ambas miniseries comparten una perspectiva muy similar del abuso sexista, la perspectiva de la mujer como narradora y el empoderamiento femenino.
El tratamiento eminentemente informativo y cercano de las piezas analizadas nos impide encontrar divergencias entre el enfoque dado por las críticas
que utilizan el idioma inglés y aquellas escritas en castellano. Igualmente, y
a diferencia de lo que ocurre en el caso de Alias Grace, la distribución de
autores masculinos y femeninos es más equitativa, aunque también con
mayoría de mujeres, y entre unas y otros no se han encontrado discordancias significativas en el enfoque, tono, tipo de artículo y storytelling de la
reseña. Cuando, en nuestro estudio, intentamos delimitar un contraste terminológico en el uso del lenguaje sexista entre hombres y mujeres, tampoco
hallamos patrones reseñables, por lo que consideramos que el empleo de
este tipo de sexismo a través del discurso es común y habitual independientemente del sexo del autor.
Si centramos la atención en el análisis del empleo de un tratamiento que
denuesta el rol de la mujer en la serie, encontramos un total de 12 piezas,
de las veinte analizadas, en las que detectamos formulaciones lingüísticas
sexistas. Estas se refieren a diferentes aspectos que van desde la descripción
de la propia ficción hasta la consideración de las mujeres del reparto. En
primer lugar, encontramos en la mayoría de los casos una incidencia constante en el sexo femenino de la protagonista. Esta referencia innecesaria y
reiterativa no se ha detectado en la descripción de ninguno de los personajes masculinos de la serie y, sin embargo, es un hecho muy reiterado en el
retrato de Cora Tannetti. En lo que respecta a los adjetivos descriptivos empleados para caracterizar a la ‘mujer’ del personaje principal, hallamos referencias principalmente vinculadas a la edad joven y la apariencia normal,
desesperada, inocente o incapaz de autogestionarse como persona. Las palabras de la crítica de Stewart Perrie (2017, web), donde referencia y reafirma un comentario vertido además en la revista Time, son buen ejemplo
de ello: “In Time, Daniel D'Addario described Biel as ‘raw and compelling
as a woman who is unable to decode her own instincts’” ("En Time, Daniel
D'Addario describió a Biel como 'cruda y convincente como una mujer que
no puede descifrar sus propios instintos'").
— 33 —
En segundo lugar, encontramos en el discurso una despersonalización de la
figura de la protagonista, que es madre de un niño, esposa de un hombre o
ama de casa antes que persona con identidad propia. Este tipo de lenguaje,
reiterado en la mayoría de las piezas analizadas sobre The sinner, contrasta
una vez más con las críticas estudiadas sobre Alias Grace, donde se alude
directamente por parte de los autores a la aniquilación de la identidad de la
mujer para encajarla dentro de un sistema en el que prevalece el rol del
hombre. En más de la mitad de las piezas en inglés sobre The sinner, la
principal alusión a Cora Tannetti se lleva a cabo a través de la fórmula de
‘young mother who did something’ o ‘madre joven que hace algo’, como
ocurre, a modo de ejemplo, en la crítica de Lad Bible (Perrie, 2017), en la
que se hace referencia a la protagonista como “a mother who commited
crime”. Igualmente, en palabras de Pere Solà (2017, web) en su crítica titulada “La madre que tanto pelaba una pera como mataba al vecino”:
Desde un punto de vista promocional se podría vender el proyecto como el
vehículo de lucimiento de Jessica Biel, una actriz cuya carrera nunca acabó
de arrancar (…) pero siempre presente en las alfombras rojas como celebridad y mujer de Justin Timberlake. Ella se queda el papel de Cora Tannetti, la esposa homicida absolutamente horrorizada por su propio crimen.
Como comprobamos en el ejemplo, esta referenciación de la mujer desde la
desidentificación como persona con entidad propia no se reduce únicamente a la descripción de la ficción y sus personajes, sino que se intrinca
también en el lenguaje empleado a la hora de hacer alusión a la actriz protagonista, Jessica Biel, quien además es productora e impulsora del proyecto. A pesar de su carrera y fama como actriz y de su trascendencia dentro
de la producción de la serie, han sido frecuentes las referencias a ella como
‘esposa de’. No obstante, hemos hallado una crítica directa a esta formulación por parte del autor Álvaro Onieva (2017, web), quien para la revista
Fotogramas, indica que “harta de que Hollywood la vea solo como "esposa
de" y no le ofrezca los papeles que merece, la actriz Jessica Biel ('El ilusionista') hizo equipo con la productora Michelle Purple (…) para desarrollar
un proyecto propio”. La preponderancia del rol masculino frente al femenino en las críticas analizadas es tan explícito que hasta en tres de ellas, se
lleva a cabo un recorrido por la serie donde se otorga una mayor importancia al personaje secundario del detective que a la propia protagonista.
Los resultados nos llevan, de esta manera, a no verificar la hipótesis 2, por
la que establecemos que las críticas de medios digitales sobre la serie The
sinner más compartidas en redes sociales no contienen alusiones al feminismo ni la desigualdad entre sexos. Por el contrario, incluyen lenguaje sexista y comentarios que despersonalizan el rol de la mujer. En este sentido,
todas las críticas analizadas han sido compartidas, en el caso hispanohablante, en un mínimo de 400 ocasiones y en más de 9100 en los artículos
más virales. En las reseñas anglosajonas, esta cantidad de ha ido desde los
— 34 —
15 900 a los 61 600 shares. Esto nos lleva a plantear, para futuras investigaciones, si los usuarios de redes sociales que son espectadores actuales o
potenciales de The sinner aceptan y comparten el tratamiento sexista dado
en estas reseñas al análisis de la serie.
7. Discusión y conclusiones
Los contenidos que los usuarios comparten en redes sociales reflejan, según
diversos estudios, rasgos de la personalidad de esos internautas o informaciones que quieren relacionar con su propia identidad. En el caso de las series de ficción, como uno de los pilares del entretenimiento de la cultura de
masas, la difusión por parte del usuario de distintas críticas digitales pueden ayudarnos a delimitar cuál es la perspectiva que estos sustentan sobre
los productos televisivos objeto de estudio. En el caso de las miniseries de
Netflix Alias Grace y The sinner, las principales críticas publicadas en medios online que han conseguido un mayor número de shares en redes sociales muestran los siguientes resultados:
1.
A pesar de las similitudes entre los dos productos de ficción, existe
un tratamiento dispar de la crítica para ambas series. Mientras que
en el caso de Alias Grace la mayoría de las reseñas centran el discurso en el feminismo y en la reflexión sobre el rol femenino en la
sociedad, en el caso de The sinner, no se producen alusiones al respecto.
2. Los principales focos de atención en las reseñas de Alias Grace recaen en: la falta de credibilidad que se ha otorgado a la mujer a lo
largo de la historia, el abuso de poder del hombre, el empoderamiento femenino gracias a la narración a través de la ‘female gaze’
y el tratamiento cinematográfico por parte de las mujeres.
3. En The Sinner, la crítica no hace uso del discurso feminista para
analizar la serie, por el contrario, incurre en formulaciones lingüísticas sexistas que despersonifican a la mujer para convertirla en
‘madre de’ o ‘esposa de’.
— 35 —
Referencias bibliográficas
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Ipsos (2013). 71% of Global Internet Users ‘Share’ Social Media Content
Monthly: Pics (43%) plus Opinions, Status Updates and Links to
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https://www.ipsos.com/en-us/71-global-internet-users-share-social-media-content-monthly-pics-43-plus-opinions-status-updates
Marcos, N. (2017). Por qué Alias Grace nos perturba. En: ElPaís.com. Disponible en: https://elpais.com/cultura/2017/11/21/television/1511279104_753774.html
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MarketingCharts.com. Disponible en: https://www.marketingcharts.com/featured-63914
Mullor, M. (2017). ‘Alias Grace’, la miniserie feminista de Netflix que deberías estar viendo. En: Fotogramas.es. Disponible en:
https://www.fotogramas.es/series-tv-noticias/a19451276/aliasgrace-la-miniserie-feminista-de-netflix-que-deberias-estarviendo/
Onieva, A. (2017). ‘The Sinner’ es la próxima serie que no podrás dejar de
maratonear. En: Fotogramas.es. Disponible en: https://www.fotogramas.es/series-tv-noticias/a19451080/the-sinner-serie-criticajessica-biel-netflix/
Perrie, S. (2017). Jessical Biel Turns Killer In Netflix’s New Murder Mystery Series ‘The Sinner’. En LadBible.com. Disponible en:
http://www.ladbible.com/entertainment/film-and-tv-jessica-bielturns-killer-in-netflixs-new-series-the-sinner-20171103
Pitella, F. (2017). “Alias Grace”: todos los rostros de una condenada que
juega con nuestras emociones y prejuicios. En: InfoBae.com. Disponible en: https://www.infobae.com/america/cultura-america/2017/11/18/alias-grace-todos-los-rostros-de-una-condenadaque-juega-con-nuestras-emociones-y-prejuicios/
Solà, P. (2017). La madre que tanto pelaba una pera como mataba al vecino. En: LaVanguardia.com. Disponible en: https://www.lavanguardia.com/series/20171110/432770853555/the-sinner-criticanetflix-jessica-biel.html
— 36 —
CAPÍTULO II
VISIBILIDAD DE LOS CUERPOS NO
NORMATIVOS A TRAVÉS DE INSTAGRAM:
LA AUTOREPRESENTACIÓN
DE LAS MODELOS CURVY
Dra. Inmaculada Sánchez-Labella Martín
Universidad de Sevilla, España
Resumen
Entendiendo el medio digital como un nuevo ámbito de acción para una interacción social
liderada por la cultura de la imagen y la apariencia, crece el interés por analizar el modo en
que los usuarios, en sus perfiles online, controlan minuciosamente su propia imagen para captar la atención y generar una determinada opinión en los otros. El presente capítulo se centrará
en las modelos curvy por representar un nuevo movimiento de mujeres que utilizan la hegemonía de las redes sociales para visibilizar sus cuerpos considerados hasta ahora, por los cánones de bellezas estereotipados, como cuerpos no normativos.
Partiendo de esta base, el objetivo es analizar cómo estas mujeres se autorepresentan en la red
social Instagram construyendo identidades propias que movilizarán la concepción de un
nuevo estilo de belleza femenina. El estudio queda limitado pues, a aquellas imágenes donde
se vea a la modelo autoretratándose mediante la práctica del selfie. Para proceder a su análisis,
se ha llevado a cabo una metodología cualitativa empleando el análisis de contenido como herramienta. Para ello, se ha creado una ficha compuesta por diez indicadores que nos permiten
extraer conclusiones sobre cómo construyen su identidad en las redes sociales.
Los resultados revelan que las publicaciones en Instagram empoderan a las mujeres curvy. Se
demuestra que la práctica del selfie les confiere el control de la auto-representación a través
de distintas poses, destacando las poses sensuales, con las que exaltan el valor de la voluptuosidad en aras de la normalización de cuerpos alejados de los estereotipos de belleza.
Palabras claves
Modelos curvy, redes sociales, Instagram, selfie, empoderamiento
— 37 —
Abstract
Understanding the digital medium as a new field of action for social interaction led by the
culture of image and appearance, interest grows to analyze the way in which users, in their
online profiles, carefully control their own image to captura attention and generate a response
in others. This chapter will focus on models plus-size to represent a new movement of women
who use the hegemony of social networks to visualize bodies considered up to now, by the
canons of stereotyped beauties, as non-normative bodies.
Based on this basis, the objetive is to analyze how these women self-represent themselves in
the Instagram social network by constructing their own identities that will mobilize the conception of a new style of feminine beauty. The study is limited then, to those images where the
model is seen photographing itself through the practice of the selfie. To proceed with its analysis, a qualitative methodology has been carried out using content analysis as a tool. For this
purpose, an analysis sheet has been created consisting of ten indicators that allow us to draw
conclusions about how they construct their identity in social networks.
The results reveal that Instagram posts empower curvy women. It is shown that the practice
of the selfie gives them the control of self-representation through different poses, highlighting
the sensual poses, with which they exalt the value of voluptuousness in favor of the normalization of bodies far from the stereotypes of beauty.
Keywords
Curvy models, social networks, Instagram, selfie, empowerment
— 38 —
1.
Introducción
El prototipo de belleza marcado por el sistema es tan fuerte y está tan extendido, sin duda, gracias al poder de la imagen en la sociedad global actual.
Todo es imagen y toda imagen es susceptible de ser difundida, comercializada y puesta en venta al ciudadano, convertido en poco más que consumidor (Muñoz-Muñoz y González-Moreno, 2013).
Centrados en las modelos curvy y en la voluptuosidad de sus cuerpos, tomamos como válidos los planteamientos llevados a cabo por Wielandt
(2008) en su trabajo Voluptuosidad y voluminosidad. El autor plantea que
la voluptuosidad es un fenómeno social que en el ámbito de la comunicación desarrolla características develadoras del sentido hedonista de la sociedad efímera a partir de la que se constituyen comunidades estéticas que
ofrecen deseos de placer así como otras que demandan placer. Wielandt entiende que el sentido que cada cuerpo voluptuoso le otorga a su voluminosidad en su pose, es el sentido con el que refleja su intencionalidad de mostrar su modo de desencadenar placer, es decir, despertar éxtasis mediante
la estrategia del cuerpo en aras de la provocación del placer en los espectadores (Wielandt, 2008: 1).
Tomando todo ello como base, y ahondando en el ámbito de los medios de
comunicación, se puede afirmar que éstos han provocado un cambio en
nuestra búsqueda de identidad y modos de representarnos con el objetivo
de manifestar un determinado modo de ser a través de la imagen. Así, nuestro cuerpo se expone ante un espejo que nos permite ver quiénes y cómo
somos a través de nuestro reflejo en las imágenes provocando así una determinada impresión ante el grupo de iguales. La democratización en la utilización del vídeo, la fotografía e Internet permite a la ciudadanía generar y
difundir imágenes, desarrollando roles de su propia persona. La visibilidad
y la proyección que las nuevas plataformas digitales conceden, supone un
trampolín de empoderamiento para minorías, colectivos o grupos de personas que necesitan mostrar otros modos de ser.
Entendiendo el medio digital como un nuevo ámbito de acción para una
interacción social liderada por la cultura de la imagen y la apariencia, crece
el interés por analizar el modo en que los usuarios, en sus perfiles online,
controlan minuciosamente su propia imagen para captar la atención y generar una determinada opinión en los otros. En este escenario, el cuerpo se
constituye en el epicentro de las miradas. El presente capítulo se centrará
en las modelos curvy por representar un nuevo movimiento de mujeres que
utilizan la hegemonía de las redes sociales para visibilizar sus cuerpos considerados hasta ahora, por los cánones de bellezas estereotipados, como
cuerpos no normativos. Partiendo de esta base, el objetivo es analizar cómo
estas mujeres se autorepresentan en la red social Instagram construyendo
— 39 —
identidades propias que movilizarán la concepción de un nuevo estilo de
belleza femenina.
1.1. La representación de identidades en las redes sociales: la
construcción del self
Desde un punto de vista antropológico, Le Breton (2002) plantea que la
sociedad asigna a los cuerpos una carga simbólica específica, una ubicación
dentro de la sociedad que variará dependiendo del momento histórico en el
que el sujeto se sitúe. El cuerpo deviene en un signo al que es preciso dotarle
de sentidos, al que conviene representar a través de imaginarios que condicionan y lo imitan; el cuerpo se convierte entonces en el depositario de
construcciones sociales y visiones del mundo particulares. De ahí, que la
representación de los cuerpos suponga un significado “producido e intercambiado entre miembros de una cultura” (Hall, 2001: 15). La representación, por lo tanto, cumple la función de construir identidades, el cuerpo ataviado aparece como un ejemplo paradigmático que ilustra las distintas
prácticas a las que recurren los sujetos para auto-representarse y edificar
una identidad que les distingue de “el otro” y al mismo tiempo “les acerca a
determinados grupos sociales con quienes pretenden establecer una relación de identificación” (Realpe Castillo, 2014: 18).
Renau Ruiz, Oberst y Carbonell-Sánchez (2013) plantean que la visión de
una construcción social de la realidad tiene varias fuentes. Los autores hacen referencia a los sociólogos Berger y Luckmann quienes ya afirmaron en
1966 que cada realidad es derivada y mantenida por una construcción social
que realiza un grupo de individuos que comparten opiniones, visiones y
percepciones de un mismo fenómeno. Del mismo modo, hacen referencia a
Mead (1991), quien desde el interaccionismo social defendió el término self
como self social y también como autoconciencia, que solo puede ser generada en relación con la existencia de los otros. En este sentido, el acto social
es definido como toda interacción que requiere una adaptación en la que el
individuo forma parte de una cadena, siendo emisor y receptor de otros estímulos que movilizarán a otros actores.
Desde una postura radical y posmoderna, como es el paradigma del construccionismo social, el self se construye como tal en las interacciones sociales que mantenemos, ya que se trata de un self flexible y múltiple (Gergen,
1997), que se genera a partir de una síntesis dialéctica entre el individuo y
la sociedad. Este aspecto social representa un componente esencial en la
explicación de todo fenómeno psicológico (Crego, 2003). Gergen (1997)
parte de la idea de que no existe un self verdadero, auténtico y personal,
sino que el self es una construcción relacional en la que el “yo” es el producto de las relaciones entre seres humanos. La comprensión de la realidad
— 40 —
se valida o cambia a partir de los procesos sociales que suceden en la comunicación de los participantes, por tanto, la realidad está negociándose constantemente (Gergen, 1985). Partiendo de esta idea, Renau Ruiz, Oberst y
Carbonell-Sánchez (2013) consideran las redes sociales (en adelante RSO)
como un entorno más que influye en el proceso de formación identitario,
en el desarrollo personal y en el desarrollo social (Magnuson, Dundes y
Dundes, 2008), representando en sí mismas, una realidad en la que tienen
lugar los procesos propios de interacción social (comunicación, negociación, aceptación, conflicto, etc.) necesarios para el desarrollo (Renau Ruiz,
Oberst y Carbonell-Sánchez, 2013: 162).
En los enfoques tradicionales sobre el self, suele aparecer una distinción
entre un componente descriptivo que correspondería al autoconcepto, un
componente evaluativo (autoestima) y un componente social, donde estaría
ubicada la identidad social. Gergen rechaza la visión del autoconcepto como
una estructura cognitiva privada y personal y lo conceptualiza desde una
visión relacional.
Los investigadores de las redes sociales estudian cómo los intercambios virtuales influyen en el autoconcepto de los usuarios y lo asocian al bienestar
psicológico. Como se ha mencionado, estas aplicaciones estimulan el número de relaciones y por la frecuencia en que se reciben feedbacks en sus
perfiles así como en su tonalidad positiva o negativa. De esta manera, Valkenburg, Schouten y Peter (2006) mostraron que un feedback positivo contribuye a un autoconcepto positivo y al bienestar social y un feedback negativo lo disminuye. Siguiendo a Gergen, la auto-observación es un factor
clave implicado en la formación del autoconcepto y en el desarrollo de la
identidad: las personas podemos convertirnos en un objeto para nosotros
mismos y podemos vernos desarrollando diferentes roles o papeles que
puede darnos una idea sobre quiénes somos. Interpretar roles nos puede
convencer de que somos lo que representamos (Gonzales y Hancock, 2010).
La comparación social también es un punto clave para esta configuración,
ya que frente a una situación ambigua se busca en el entorno próximo la
información que se necesita, por ejemplo, en el comportamiento de los demás (Morse y Gergen, 1970). Manago, Graham, Greenfield y Salikman
(2008) mostraron que en las redes sociales la comparación social es inevitable e incluso representa uno de los objetivos por los que los usuarios mantienen un perfil en estas redes, ya que les ayuda a la configuración de su
personalidad actuando como un espejo del perfil, de la presentación en sociedad (Gonzales y Hancock, 2010).
1.1.1. La autorepresentación a través del selfie
El selfie se ha convertido en una práctica muy recurrente en las RSO a partir
de la cual mostrar una identidad propia controlando la mostración del
— 41 —
cuerpo: sus poses, posturas, gestualidad, enfoque, tipo plano utilizado, tratamiento fotográfico…, recursos todos ellos que contribuyen a construir una
identidad determinada.
El término selfie es definido por el Diccionario de Oxford como una fotografía hecha por uno mismo, normalmente con un teléfono móvil. El selfie
o la autofoto, es sin duda, la práctica que mejor representa esa penetración
de lo privado en la esfera pública, a través de las redes sociales, en especial
Instagram. El selfie es una práctica social, un objeto fotográfico que inicia
la transmisión de información y sentimientos a través de la relación del fotógrafo y fotografiado, entre la imagen y los filtros (Senft, Baym, 2015), aun
cuando el fotógrafo es la misma persona que se autoretrata. Para Blane
(2017), se trata de una práctica que pasa a formar parte de los procesos de
subjetivización y encarnación contemporáneos y que, como define Lasén,
participa en las dinámicas de configuración del género, así como en las
transformaciones y negociaciones de la división entre público y privado
(Lasén, 2012). Según esta autora, el selfie se ha generalizado como forma
de presentación y representación personal, que moviliza relaciones de género, encarnación y formas de hacer y habitar el cuerpo o gestión emocional.
Algunos autores defienden que interactuar en Internet es positivo en términos de capital social y de confianza en uno mismo (Best, en Papacharissi,
2010). En este sentido, “la práctica del selfie podría verse como generadora
de transparencia y de democracia” (Blane, 2017: 210). Otros autores, sin
embargo, consideran que es un acto banal, una extensión del narcisismo,
productor de distorsiones corporales o generador -sobre todo en niñas adolescentes- de baja autoestima y depresión (Lup, 2015) o que aumenta la sexualización (Meuer, Grey, 2014) y la mirada escópica sobre las mujeres
(Mulvey, 1989).
En este momento, y pensando en la autorepresentación femenina, conviene
considerar lo planteado por Mulvey en la Teoría Fílmica Feminista para
comprobar si la mirada masculina y patriarcal reproducida en los medios
tradicionales se perpetúa también en las redes sociales (Blane, 2017). Para
algunas feministas, los selfies pueden reconfigurar la dinámica clásica de la
mirada masculina sobre la mujer, puesto que es la propia mujer la que se
retrata y elige cómo salir a los ojos de los demás. En un estudio, Vivienne y
Burguess (2012) muestran ejemplos de selfies feministas y queer que manifiestan resistencias a las normas dominantes sobre género y sexualidad,
demostrando que el selfie no solo es un retrato, sino que representa una
forma estructural de interacción en las redes sociales donde es posible el
activismo cotidiano compartiendo historias personales en los espacios públicos buscando el cambio social, como hacen las activistas queer que ambos analizan. Las curvy realizan ese mismo paso de la esfera privada a la
pública reivindicando su cuerpo, contra la gordofobia imperante. Autoras
— 42 —
como Walker consideran que los selfies son un acto de autorevelación en el
cual el ojo digital está en uno mismo, actuando a modo de espejo. Así, las
publicaciones en las redes sociales empoderan a los fotógrafos, en este caso
las mujeres curvy, dándoles el control de la representación de su propia
vida (Walker, en Schwarz, 2010). Por tanto, Blane (2017) plantea que es
aquí donde podría caber la posibilidad de dejar de ser objeto pasivo de los
medios de comunicación y, en el caso de las mujeres, dejar de ser objeto de
la mirada masculina.
La esfera virtual, dice Schwarz, ofrece grandes oportunidades para la acumulación de capital social y, como reduce la identidad a las representaciones textuales o fotográficas, muchos encuentran en su cuerpo un último recurso (Schwarz, 2010).
Como señala Teresa de Lauretis, la representación de la mujer como espectáculo, como cuerpo para ser mirado, por tanto como objeto de deseo, es
algo omnipresente en nuestra cultura y encuentra en el cine y en lo audiovisual su expresión más compleja (De Lauretis, 1992). Tal y como afirma
Blane (2017), esta representación se mantiene en las redes sociales, en concreto en Instagram, donde la imagen es central. En el caso de las mujeres
curvy, el selfie imita al de otras mujeres con otros cuerpos. Muchos de esos
selfies son en ropa interior o en posiciones eróticas y sensuales que podrían
reproducir la mirada masculina y escópica (Mulvey, 1989) y, por tanto, repiten los rituales de feminidad de los que hablaba Goffman (1991). La autora mantiene que son publicaciones, que con las fotografías publicitarias o
de moda, se componen de poses estudiadas cuidadosamente para que parezcan naturales, salgan vestidas o en ropa interior. Al imitar a las revistas
de moda, se mantiene, por tanto, la mirada masculina sobre el cuerpo de la
mujer curvy, hay erotización buscada por las propias mujeres, cuyos cuerpos nunca antes, en la sociedad actual, se habían considerados eróticos. A
diferencia de lo que ocurría con un determinado tipo de selfie feminista y
queer, que lograban cambiar la mirada y la exhibición para romper la asimetría visual (Vivienne y Burguess, 2012), aquí las curvy rompen esa asimetría imitando comportamientos propios del sistema patriarcal. Sin embargo, al acceder a una erotización a la que no tenían acceso sí observamos
un potencial político y subversivo (Foulcault en Romero y Daude, 2008). A
pesar de todo ello, Blane (2017) aclara que ni uno de los comentarios analizados en las publicaciones que conforman su estudio corresponde a un
usuario masculino, o que se identifique como tal. Son comentarios de otras
mujeres que alientan o preguntan cosas sobre ropa o belleza. Por tanto, no
se cumple lo que sostienen algunos autores, de que aunque sean las mujeres
quienes se hacen los selfies, la mirada masculina está interiorizada y reproducida por estas mujeres, ya que se dirigen a una audiencia masculina. Al
dirigirse a una audiencia femenina, no tiene por qué reproducirse la mirada
masculina (Schwarz, 2010).
— 43 —
2. Diseño metodológico del estudio
Esta investigación presenta un estudio exploratorio basado en el análisis de
seis perfiles de modelos curvy presentes en la red social Instagram.
2.1 Procedimiento y criterios de selección
En primer lugar, para seleccionar los perfiles a analizar se ha realizado una
búsqueda previa, en revistas de moda, para conocer cuáles son las modelos
curvy más reconocidas en este panorama. Conociendo sus nombres, en segundo lugar, se procede a localizarlas en Instagram. Así, la búsqueda finaliza con la localización de un total de seis: Ashley Graham, Tara Lynn, Candice Huffine, Iskra Lawrence, Marisa Jara y Jennifer Usandizag.
2.2 Procedimiento y categorías de análisis
El estudio queda limitado a aquellas imágenes donde se ve a la modelo autoretratándose mediante la práctica del selfie. Para proceder a su análisis,
se ha llevado a cabo una metodología cualitativa empleando el análisis de
contenido como herramienta. Para ello, se ha creado una ficha compuesta
por diez indicadores que nos permiten extraer conclusiones sobre cómo
construyen su identidad en las redes sociales.
A continuación se enumeran y explican cada uno de los indicadores y los
ítems que los definen.
Indicador 1. Frase o hashtag que acompaña a la imagen de perfil. Interesa
saber cómo se auto-definen las modelos y si exaltan o no alguna de sus cualidades físicas.
Indicador 2. Número de seguidores. Con este indicador se pretende conocer
el número de followers sobre los que ejerce influencia dichos perfiles.
Indicador 3. Imágenes selfie publicadas en su perfil. Con este indicador se
pretende saber cómo se muestran a sí mismas. Para ello, se recurre a distintos ítems los cuales serán validados en caso de que se cumplan:
Ítem 3.1. Auto-imagen pose natural. Se valida si la modelo aparece en la
imagen sin forzar ningún tipo de postura.
Ítem 3.2. Auto-imagen pose. Se valida si la modelo muestra una actitud o
gesto, tanto corporal como de las facciones del rostro, de corte antinatural
o forzado en el momento de la fotografía.
Ítem 3.3. Auto-imagen pose sensual. Se valida si la modelo posa mostrando
una postura sensual o insinuante.
Ítem 3.4. Auto-imagen con ropa. Se valida si la modelo aparece completamente vestida.
— 44 —
Ítem 3.5. Auto-imagen semidesnudez. En este caso se validarán aquellas
imágenes en las que la modelo aparezca tapando pequeñas zonas de su
cuerpo. Serán incluidas las imágenes en la que aparezca en ropa de baño o
ropa interior.
Indicador 4. Perfil profesional. En este caso se valida si las fotografías publicadas tienen una finalidad profesional.
Indicador 5. Perfil personal. En este caso se valida si las fotografías publicadas tienen una finalidad personal.
3. Resultados1
Tomando en cuenta los indicadores antes mencionados, en relación al primero se sabe que aunque no todos los perfiles contienen una frase o hashtag (solo se detecta en un 50%) quienes sí lo incluyen exaltan la normalización de los cuerpos de tallas grandes. Así, Ashley Graham indica: “beauty
beyond size” (belleza más allá de la talla) y Tara Lynn: “love your body”
(ama tu cuerpo). En el caso de Marisa Jara se entiende una reivindicación
de su trabajo: “curvy model” (modelo con curvas).
Tabla nº 1. Indicador 1
Ashley
Graham
Frase/
Hashtag
Beauty
Beyond
Size
Candice
Huffine
Tara
Lynn
Iskra Lawrence
Love your
body
Marisa
Jara
Jennifer
Usandizaga
Curvy
model
Siguiendo con los seguidores, la intención es analizar perfiles de modelos
curvy dispares entre sí en cuanto al número de followers. En este caso, dicha horquilla oscila entre los treinta y cinco mil hasta los seis millones y
medios de seguidores aproximadamente.
Tabla nº 2. Indicador 2
Followers
Ashley
Graham
6,6 mill
Lynn
Candice
Huffine
Iskra Lawrence
Marisa
Jara
551
210
151
70,8
35
mil
mil
mil
mil
mil
Tara
1
Jennifer
Usandizaga
Lectura de las tablas: las celdas que aparezcan en blanco se interpretan de un modo negativo (el ítem marcado no se cumple).
— 45 —
Por su parte, y realizando un análisis de las fotografías selfie que componen
sus perfiles, se observa que todas ellas recurren a esta práctica en alguna de
sus fotografías. Si nos centramos en el tipo de auto-imagen: no todas las
modelos intercalan imágenes naturales con imágenes posando. Este es el
caso de Ashley Graham, Iskra Lawrence y Jennifer Usandizag quienes solo
se muestran posando en sus selfies. En esta línea, y ciñéndonos exclusivamente a las modelos que posan: todas lo hacen alguna vez de un modo sensual, excepto Candice Huffine y Jennifer Usandizaga.
Con el objeto de conocer hasta qué punto estas modelos muestran sus cuerpos, nos centramos en si aparecen totalmente vestidas o semidesnudas. En
un principio, todas parecen combinar imágenes con ropa y semidesnudas
pero Iskra Lawrence y Candice Huffine rompen con dicha tendencia ya que
la primera siempre aparece semidesnuda; por el contrario, la segunda siempre lo hace con ropa.
Tabla nº 3. Indicador 3
Ashley
Graham
Imágenes
publicadas
selfie
Tara
Lynn
Candice
Huffine
Iskra Lawrence
Marisa
Jara
Jennifer
Usandizaga
Natural
Pose
Pose
sensual
Con ropa
Semides
nudez
Para finalizar, y según lo manifestado por las distintas fotografías, se observa que el 100% de los perfiles analizados son creados con una finalidad
profesional pero algunos de ellos intercalan este modo de representarse con
imágenes más propias del ámbito personal. Este es el caso de Ashely
Graham, Candice Huffine e Iskra Lawrence.
— 46 —
Tabla nº 4. Indicador 4
Ashley
Graham
Tara Lynn
Candice
Huffine
Iskra Lawrence
Marisa
Jara
Jennifer
Usandizag
Marisa
Jara
Jennifer
Usandizag
Perfil
profesional
Tabla nº 5. Indicador 5
Ashley
Graham
Tara Lynn
Candice
Huffine
Iskra Lawrence
Perfil
personal
Con todo ello, se observa que el 50% de las modelos curvy emplean una
frase en relación a su cuerpo complementando, al mismo tiempo, su imagen
de perfil. De este modo, se autodefinen y muestran su intención por llamar
la atención de sus seguidoras resaltando sus cualidades físicas en aras de la
normalización.
En cuanto a las imágenes selfies publicadas: el 100% de la muestra analizada posan en sus auto-representaciones (indicador 3.2), aunque es preciso
señalar que la mitad de ellas combinan estas fotografías con otras en las que
aparecen posando de un modo natural, es decir, sin forzar ningún tipo de
postura (indicador 3.1). Si nos centramos en las imágenes en las que se
muestran posando: tan solo el 66,6% lo hace un modo sensual o insinuante.
Por otra parte, los datos muestran que el 83,3% de las modelos se autorepresentan tanto con ropa como semidesnudas indistintamente.
Por último, es preciso mencionar que todos los perfiles son profesionales
aunque la mitad de ellas muestran en ellos imágenes de su vida personal.
— 47 —
Tabla nº 7. Modo de representación de modelos curvy en porcentajes
Modelos curvy
Frase/ hashtag exaltando su
cuerpo
50 %
Imágenes selfie publicadas
Natural
50 %
Pose
100 %
Pose sensual
66,6 %
Con ropa
83,3 %
Semidesnudez
83,3 %
Perfil profesional
100 %
Perfil personal
50 %
4. Discusión y conclusiones
Tras realizar el análisis de resultados se ha de advertir de que existen datos
que demuestran el empoderamiento del cuerpo femenino en las redes sociales. Para los usuarios/as de Instagram, el selfie se ha convertido en una
herramienta con la que construir su propia identidad auto-mostrándose de
un modo premeditado a través de posturas mínimamente controladas para
transmitir un significado concreto. En este sentido, se subrayan las palabras de Wielandt (2008) cuando afirmaba que las modelos curvy resaltan
la voluptuosidad de sus cuerpos mediante distintas poses con la intención
de mostrarse y desencadenar placer en los seguidores, en este caso, seguidoras de estos perfiles en su mayoría. Aun así, es preciso señalar que aunque todas se muestran posando en sus selfies tan solo el 66,6% lo hace de
un modo sensual con lo cual se evidencia una práctica no tan recurrente
pero sí en auge.
En relación a la construcción de perfiles profesionales con imágenes propias de su vida privada (el 50% de ellas así lo practican) se corrobora, por
un lado, lo planteado por Blane (2017) cuando afirmaba que las curvy realizan un paso de la esfera privada a la pública reivindicando su cuerpo contra la gordofobia imperante; y por otro, que este hecho evidencia una visión
relacional entre el ámbito profesional y personal, proyectando en ambos
casos la normalización de sus cuerpos.
— 48 —
De este modo, se entiende una fuerte reivindicación por normalizar la belleza plus-size en una plataforma como Instagram en la que impera la imagen. Del mismo modo, se apoyan las palabras de Schwarz (2010) y Blane
(2017) cuando afirmaban que no se cumple lo que sostienen algunos autores, de que aunque sean las mujeres quienes se hacen los selfies, la mirada
masculina está interiorizada y reproducida por ellas. En este caso, al dirigirse a una audiencia femenina, no tiene por qué reproducirse la mirada
masculina (Schwarz, 2010).
Con todo ello, se concluye afirmando que las publicaciones en Instagram
empoderan, en este caso, a las mujeres curvy. Se demuestra que la práctica
del selfie les confiere el control de la auto-representación a través de distintas poses, destacando las poses sensuales, con las que exaltan el valor de la
voluptuosidad en aras de la normalización de cuerpos alejados de los estereotipos de belleza.
— 49 —
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— 51 —
— 52 —
CAPÍTULO III
EL DESARROLLO DEL FÚTBOL FEMENINO EN
EL ENTORNO DIGITAL: ANÁLISIS DE LOS
CONTENIDOS PUBLICADOS POR LOS CLUBES
EN LAS WEB OFICIALES
Dr. Rafael Cano Tenorio
Universidad de Cádiz, España
Resumen
Los clubes de fútbol femeninos de élite nacionales e internacionales, entidades deportivas que
han experimentado un proceso de desarrollo en los últimos años, utilizan las salas de prensa
online como una herramienta esencial en el desarrollo de la comunicación en los entornos
digitales, pues es un medio que contribuye a la consecución de los objetivos comunicativos de
estas entidades deportivas, ayudando a llegar a sus seguidores. En el estudio que se presenta,
se ha realizado un análisis de los contenidos publicados por los clubes de fútbol femenino
nacionales e internacionales en sus páginas web oficiales. La metodología del estudio se ha
basado en el método hipotético-deductivo, utilizando fundamentalmente la técnica del análisis
de contenido, y clasificando las publicaciones emitidas por los clubes en diferentes categorías
de contenido. Los resultados del estudio muestran diferencias y similitudes entre las entidades
seleccionadas para la muestra, y evidencian grandes desigualdades con respecto a los clubes
de fútbol masculinos. Asimismo, la investigación es útil para el progreso y la elaboración de
planes estratégicos de comunicación eficientes, y puede servir de guía para la elaboración de
la gestión de la comunicación en estas entidades deportivas.
Palabras claves
Comunicación organizacional, web 2.0, salas de prensa, fútbol, análisis de contenido
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— 54 —
1. El crecimiento del fútbol femenino en los últimos años
El fútbol, desde su creación en el Siglo XIX, atendiendo a las reglas consensuadas por The Football Association, ha dado importancia mediática a los
clubes masculinos. Actualmente, se encuentra en un momento que está suponiendo el despegue definitivo de los clubes femeninos profesionales,
pues actualmente crece en relación al masculino: “En el siglo XXI las mujeres ya se han superado casi todos los complejos y dificultades del pasado y
se han ido convirtiendo, poco a poco, en el referente del deporte español en
cuanto a resultados” (Barbero, 2016, p. 134). Y uno de los deportes con
mayor crecimiento en este sentido, a nivel nacional e internacional, es el
fútbol. Desde un punto de vista sociológico, según apunta Sainz de Baranda
(2013), el deporte femenino, se ha convertido en un acontecimiento de la
sociedad moderna, entendido como un proceso evolutivo propio de las mujeres occidentales. Se ha superado, por tanto, el paradigma de la mujer
como receptora pasiva del fenómeno deportivo.
Uno de los motivos de mayor peso con respecto al crecimiento del fútbol
femenino, es la aparición de entidades que patrocinan a los clubes femeninos de élite y a las competiciones o torneos en las que participan, como por
ejemplo el caso de la liga femenina de fútbol de la máxima categoría en España, que ha pasado a denominarse oficialmente “Liga Iberdrola” desde
agosto de 2016, con una fuerte apuesta por parte de los patrocinadores y las
instituciones del mundo del fútbol.
Actualmente, la mayoría de clubes históricos masculinos de fútbol de España tienen sección femenina, compitiendo en alguna categoría nacional,
regional o provincial.
Los clubes de fútbol masculinos con mayor masa social del país han creado
en los últimos años una sección propia con equipo femenino de fútbol (caso
del Real Betis Balompié, S.A.D. en el año 2011), los ya existentes anteriormente han empezado a profesionalizarse (Fútbol Club Barcelona, Athletic
Club o Club Atlético de Madrid, S.A.D.). Esta circunstancia también se da
en clubes históricos masculinos de categorías más modestas, que sabiendo
del potencial que el fútbol femenino pueda tener en un futuro próximo, han
empezado a crear su propia sección de fútbol femenino (Cádiz Club de Fútbol, S.A.D.), o buscar acuerdos de colaboración con clubes de fútbol femeninos ya existentes (Xerez Deportivo Fútbol Club) para que el escudo y el
nombre de la entidad tenga representante en categoría femenina.
Aunque aún hay clubes históricos, como el Real Madrid Club de Fútbol, que
no cuentan con una sección femenina en categoría senior. La mayoría de
clubes de fútbol de élite femeninos llevan la imagen de un club histórico
masculino nacional, aunque hay clubes, como por ejemplo Club Deportivo
Santa Teresa de Badajoz, Madrid Club de Fútbol Femenino, Sporting Club
— 55 —
de Huelva, Unión Deportiva Granadilla Tenerife Sur o Zaragoza Club de
Fútbol Femenino, que no cumplen con esta característica.
Este aumento en los últimos años también influye sobre los clubes de fútbol
femeninos, que en los últimos años también han tenido un gran crecimiento
en el seguimiento en las redes sociales más importantes en el medio internet. Según apunta Martín (2003), el fútbol femenino demanda cada vez
más unas altas exigencias tanto de rendimiento como de resultados a las
futbolistas, debido a aspectos tales como “el auge” de este deporte entre las
jóvenes, que se ha visto reflejado en el aumento de fichas federativas y el
apoyo que va recibiendo los distintos clubes (p.8).
El crecimiento es tan alto, que en el caso de consecuciones de títulos por
parte de clubes femeninos se ha planteado comparaciones en torno al alcance mediático de las celebraciones de los títulos, como es el caso del Athletic Club, campeón de la Superliga femenina de España en el año 2016, que
no pudo salir a celebrar el título en la mítica embarcación de la gabarra
dónde el club masculino celebraba los títulos. Esta circunstancia supuso un
tema de debate a nivel social en la ciudad de Bilbao y en determinados ámbitos deportivos nacionales, desatando la polémica
En relación a las posibilidades de las nuevas tecnologías de la información
y el papel que pueden tener, De los Ríos y Martínez (1997) apuntan que los
avances en la tecnología de la información han facilitado durante la última
década el desarrollo de una red mundial de comunicaciones que ha traspasado las fronteras nacionales y que ha tenido un impacto en las políticas
estatales, las actitudes personales y el comportamiento de niñas y niños, y
de jóvenes particularmente (p.99).
Según De Casas, Rodríguez y Aguaded (2017): “Es imperante la necesidad
de abordar el papel femenino para comprender la información transmitida,
en concreto en la prensa deportiva, por los medios de comunicación y su
inluencia en la opinión pública” (p.148)
La repercusión de las jugadoras profesionales de fútbol en las redes sociales
está aún muy lejos en cuanto a seguimiento a la de los jugadores de fútbol
masculinos. Como ejemplo, dos de las jugadoras españolas con más seguimiento en la red social Twitter son Verónica Boquete y Vicky Losada, jugadoras que juegan actualmente en el Paris Saint-Germain Football Club y
Arsenal Football Club respectivamente. Ambas no superan la decena de miles de seguidores, cifras muy lejanas a la de los jugadores de fútbol profesionales masculinos.
En lo que respecta a los medios de comunicación tradicionales, los canales
de televisión también han empezado a tener en cuenta en su parrilla a la
máxima competición de clubes femeninos a nivel nacional, retransmitiendo
los partidos en directo por los canales oficiales de La Liga en los medios internet y televisión-, con alcance y repercusión internacional. También se
— 56 —
tiene en cuenta las retransmisiones de competiciones de clubes continentales, como la Champions League de la UEFA. Es tanto el interés despertado
por el fútbol femenino, que hasta los canales de temática futbolística, como
Gol Televisión o Bein Sports, han pujado por los derechos de retrasmisión
de los partidos de la Liga Iberdrola o Champions League. La selección nacional de fútbol también ha empezado a contar con un gran seguimiento
mediático, debido a su clasificación para el último mundial de la FIFA, celebrado en Canadá en 2015, y la última Eurocopa de la UEFA, celebrada en
los Países Bajos en 2017. Aunque es cierto, que aún no se está por parte del
combinado nacional al nivel de países como Estados Unidos, Alemania,
Francia, Inglaterra o Suecia, en cuanto a la organización, reconocimiento e
interés mediático. Tampoco con respecto al interés por las competiciones
de clubes nacionales e internacionales, pues en dichos países el fútbol femenino cuenta con mayor seguimiento, lo que conlleva a sus respectivas
federaciones y clubes de élite mayor poder económico, repercutiendo, además, en un mayor palmarés histórico de sus selecciones y clubes en competiciones internacionales. Los países con mayor peso histórico en la máxima
competición internacional de selecciones nacionales, la Copa Mundial de la
Fifa, son Estados Unidos, Alemania, Noruega y Japón. En lo que respecta a
la máxima competición de selecciones nacionales femeninas a nivel continental, reina la selección alemana, seguida de Noruega, Países Bajos y Suecia, en lo que respecta a títulos conquistados en la competición.
Sainz de Baranda (2013) da una serie de condicionantes histórcos por los
que el deporte profesional ha sido vetado para las mujeres: ha sido uno de
los sectores más vetados para las mujeres. Aunque señala que en la actualidad esta situación está cambiando, pues “están apareciendo cada vez más
organismos gubernamentales y no gubernamentales que abogan por la
igualdad de género en el deporte” (p.73).
Por último, y con respecto al interés social por el deporte femenino, Barbero
(2016) señala que en el plano de la evolución social, también es importante
que existan en el rol de dirigentes, entrenadoras, árbitras, patrocinadoras o
periodistas que luchen desde dentro para seguir fomentando el deporte femenino. Esta labor de goteo se complementa con los Programas de Mujer y
Deporte del Consejo Superior de Deportes y también tiene su repercusión
en la difusión de los éxitos y en el aumento del interés por ellos (p.501). Es
claramente observable, como en nuestro país aún queda mucho trabajo por
hacer en este sentido, pues mucho de los clubes de élite, e incluso la selección nacional, no son dirigidos por entrenadoras.
— 57 —
1.2. Importancia de las salas de prensa online en los clubes de
fútbol femeninos
La comunicación online es una de las parcelas dónde los clubes de fútbol,
de cualquier ámbito, han puesto mayor interés en mejorar la gestión durante los últimos años. Existen diferencias que se presentan en la gestión
de la comunicación entre grandes clubes profesionales de fútbol y pequeños
clubes de fútbol en categorías más modestas, pues entre unos y otros no se
le da la misma importancia a la comunicación, es un hecho constatable en
los departamentos de comunicación que tienen unos u otros. En este sentido, hay que señalar que los clubes de fútbol femeninos internacionales,
tienen una estructura mucho más desarrollada que los nacionales, aunque
las distancias se están acortando, debido al fuerte impulso que está viviendo
el fútbol femenino en el ámbito nacional.
Con respecto, a las investigaciones científicas sobre la comunicación deportiva, sobretodo en el medio Internet, han aumentado en la comunidad científica de manera considerable en los últimos tiempos. Esta tendencia al alza
resalta el interés social que adquiere esta forma de comunicación en sus
diferentes vertientes de estudio. Por este motivo, Alonso y Avalos (2013:40)
señalan que "el estudio de los medios de comunicación (media studies) y
del deporte como objeto de estudio en el campo de la comunicación son dos
tendencias de investigación que no han dejado de crecer”.
Sobre la importancia de los sitios web de los clubes deportivos, los investigadores Coutinho y Luzzi (2017) resaltan la importancia del uso de la comunicación para la promoción de productos y servicios usando sitios web
de clubes deportivos, ya que permiten interactuar con los aficionados o seguidores antes y durante los partidos, eventos o actividades dentro del terreno de juego.
Castillo, Fernández y Castillero (2016), señalan que las entidades deportivas del mundo del fútbol desarrollan una estrategia de comunicación 2.0 en
la mayor parte de las redes sociales existentes. En general, muestran una
adaptación adecuada a la creación de las redes sociales y a las plataformas
de la comunicación digital.
Contar con estrategias de comunicación definidas es importante para cualquier entidad deportiva en la gestión de la comunicación. Sobre la función
directiva referente a la gestión de la comunicación de los clubes profesionales de fútbol y entidades relacionadas con el mundo del fútbol, Olabe
(2015), señala:
Esa función directiva es propia del Director de Comunicación (Dircom),
quien se responsabiliza de la política de transparencia de la organización
como forma de trasmitir valores y gestionar intangibles que hasta la fecha
— 58 —
no se contemplaban. Estas necesidades de gestión comunicativa han incrementado la relevancia de la figura del Dircom, integrado en la estructura
directiva de la organización, y que marca las estrategias comunicativas y su
posterior ejecución. El DIRCOM debe desempeñar tres funciones básicas
en su quehacer profesional: la función periodística, vinculada a la transparencia, en sus acciones y en la comunicación de la organización a sus públicos; la función de Relaciones Públicas, encarnada en la figura de su actuación como portavoz de la organización a la que representa; y las funciones
de marketing y publicidad, como coordinador de este departamento específico que está desligado del propio gabinete de prensa. (p. 88).
Es importante que los clubes profesionales tengan capacidad de adaptación
a los nuevos medios que se pueden explotar en el medio Internet y formas
de comunicarse “Los clubes han tenido que reinventarse y adaptar sus estructuras”. (López y Fernández, 2015:38).
No obstante, los clubes profesionales de fútbol no tienen establecido generalmente un plan de comunicación. En este sentido, Arceo (2003) señala en
su investigación en clubes de fútbol profesionales que solo dos organizaciones de las diez consultadas tienen un plan de Comunicación o Relaciones
Públicas, seis que en algunas ocasiones, y dos que nunca.
Al respecto Olabe (2009:136) señala que los clubes admiten mayoritariamente que no existe un documento que recoja la estrategia comunicativa y
marque las líneas de actuación, pero que sí que se tiene en mente (únicamente un 3% los poseen), lo que lleva a pensar que los actos comunicativos
que se desarrollan están condicionadas por el día a día de la actualidad del
club.
Paché e Ika (2017) explican la reciente transformación que se está produciendo en los clubes de fútbol de élite en materia de marketing y relaciones
públicas, al que también se ven sometidos los femeninos, y que ha hecho
que los responsables de comunicación presten una especial atención a todos los elementos que influyen en la comunicación corporativa de los equipos.
No obstante, según Cano (2018), los clubes de fútbol femeninos, aún no tienen un mismo nivel de desarrollo de la comunicación, en este sentido, que
los clubes de fútbol masculinos, pues el tipo y la cantidad de emisión de
contenido emitido en las salas de prensa online, son muy diferentes al que
se realiza por parte de los clubes masculinos de élite.
— 59 —
1.3. Las audiencias de los clubes de fútbol femeninos en el entorno digital
Dentro de los objetivos más importantes de los clubes profesionales de fútbol en el S.XXI es la fidelización de los seguidores y simpatizantes, y en este
sentido, las redes sociales juegan un papel esencial en dicho objetivo.
Los clubes de fútbol femeninos presentan una gran cantidad de públicos.
La noción de público, según Capriotti (2009), es uno de los fundamentos
más importantes en el ámbito de la comunicación corporativa, entre otras,
y se le debe reconocer como un concepto sumamente importante para las
organizaciones de cualquier ámbito.
Sobre los gabinetes de comunicación de los clubes de fútbol profesionales y
su relación con las diferentes clases de públicos, Olabe (2010) apunta que
estos departamentos conceden importancia a realizar acciones comunicativas para públicos externos, internos e intermedios, aunque los medios de
comunicación son el público más importante de estas instituciones por su
condición de canales ante el resto de públicos objetivos.
La relación de los clubes femeninos sus públicos ha cambiado desde la aparición de las nuevas tecnologías de la comunicación. En este sentido, Olabe
(2012:280) señala que las relaciones entre las entidades deportivas, los medios de comunicación y las audiencias de esos deportes se han modificado
con la aparición de la Web 2.0, donde las audiencias, ya sean socios, aficionados, seguidores u otros públicos de las organizaciones deportivas no solo
interactúan, sino que también actúan como generadoras de contenidos relacionados con esas entidades.
Los medios de comunicación son una parte de los públicos externos a los
que los clubes de fútbol femeninos dirigen su comunicación. Sobre la relación con los medios de comunicación, Castillo (2010:105), señala que en el
ámbito de las relaciones públicas externas, las relaciones con los medios de
comunicación se han venido presentando casi como la actividad fundamental. Aunque eso es cierto, no lo es en su totalidad, porque las relaciones con
los medios son una de las facetas más importantes en la comunicación, pero
ni la exclusiva ni se agota en ella.
Los clubes profesionales de fútbol femenienos se relacionan en el entorno
digital con grupos diferentes de receptores. Sobre la repercusión de emitir
mensajes a grandes grupos de personas receptoras, Cancelo y Almansa
(2013:426) señalan que la universalización de la posibilidad de ser emisor
de mensajes que lleguen a grupos numerosos a través de Internet ha provocado la ruptura del esquema tradicional de emisor-receptor.
La buena gestión de la comunicación al dirigirse a los públicos puede ayudar a mejorar la gestión económica de los clubes profesionales de fútbol.
— 60 —
Olabe (2010:97) apunta que la comunicación interactiva en los clubes de
fútbol responde a características diferentes a la empleada en otros sectores
empresariales. Los destinatarios de esta comunicación son, fundamentalmente, seguidores, con fuerte arraigo, compromiso e identificación con estas entidades. Los clubes ya no pueden sobrevivir con la venta de entradas
o de abonos. Las necesidades económicas de un club profesional sólo se
pueden cubrir con la imaginación de nuevas fórmulas de conseguir recursos
atípicos.
2. Método
En esta investigación se analizan las salas de prensa online de las páginas
web oficiales de cinco clubes de fútbol femenino de élite. El período de en
el que se ha realizado el análisis ha sido en abril de 2015.
La metodología de investigación ha seguido la siguiente plantilla de análisis:
I)
Acceso a la URL de la web oficial de cada club de fútbol profesional seleccionado para el análisis de esta investigación, y una
vez realizada la carga de la misma se ha accedido mediante enlace a la página oficial que enlaza con el contenido informativo
a la sala de prensa online. Dicho enlace aparece en la página
principal de la web o en la sección de redes sociales habilitada
en la dicha web.
II)
Para el registro correspondiente, se ha anotado en primer lugar
el título, la dirección URL de la web oficial de cada club, la fecha
y la hora de la registro de la misma.
III)
Registro de contenido publicado en cada sala de prensa online,
anotando fecha y hora de emisión.
IV)
Anotación del tipo de contenido emitido en cada sala de prensa
online en la plantilla de análisis.
V)
Introducción de los datos obtenidos en hojas de cálculo.
VI)
Clasificación y redacción de resultados de la investigación.
2.1. Muestra de la investigación
El presente estudio tiene como fin el análisis de la gestión de las salas de
prensa online oficiales de tres clubes de fútbol femeninos de España: Club
Atlético de Madrid, Real Oviedo Femenino (anteriormente llamado Oviedo
— 61 —
Moderno Club de Fútbol) y Zaragoza Club de Fútbol Femenino (anteriormente llamado Club Deportivo Transportes Alcaine); y dos internacionales:
1.FFC Frankfurt (Alemania) y Western New York Flash Football Club (Estados Unidos).
Tabla 1. Salas de Prensa Online de los clubes femeninos de élite analizados.
CLUB
PAÍS
URL DE LA WEB OFICIAL
Club Atlético de
Madrid
España
http://clubatleticodemadrid.com/atm/feminas
Real Oviedo Femenino
España
http://www.oviedomoderno.com
Zaragoza Club
de Fútbol Femenino
España
http://cdtransportesalcaine.es
1.FFC Frankfurt
Alemania
http://ffc-frankfurt.de
Western
New
York Flash
Estados Unidos
http://www.wnyflash.com
Fuente: elaboración propia.
2.2. Categorización de los datos obtenidos
Según Andréu (2002), el proceso de clasificar elementos en categorías impone buscar lo que cada uno de ellos tiene en común con los otros. En este
sentido, se han clasificado en fichas de análisis las categorías de cada aplicación móvil analizada, anotándose si posee o no cada categoría que se tiene
en cuenta en la investigación, que son las siguientes:
“Institucional”: Contenido relacionado con publicaciones referidas
a informaciones que tienen relación con actos o con noticias que
informan sobre cuestiones derivadas de la directiva del club de fútbol profesional femenino, relaciones con otros clubes de fútbol profesionales o federaciones nacionales de fútbol, participación en
campañas con la imagen del club de élite o federación de fútbol nacional, relaciones con otras empresas o instituciones públicas o privadas, declaraciones públicas del presidente o directivos, actos con
las peñas, responsabilidad social corporativa, actos de la fundación,
publicaciones relacionadas con el estadio o sede, acontecimientos
históricos o efemérides del club de fútbol profesional o federación
de fútbol nacional, y pésames por personajes ilustres relacionadas
— 62 —
con el club de fútbol o la federación de fútbol nacional correspondiente.
“Entrenamiento”: Publicaciones que hacen referencia a información relacionada con los entrenamientos u organización del trabajo
de las plantillas de los clubes de fútbol profesionales o federaciones
nacionales de fútbol, incluyendo jornadas de descanso (en el caso
de no haber entrenamiento) del primer equipo del club profesional
de fútbol o selección nacional correspondiente. En esta categoría
de contenido se incluye el contenido relacionado con la información sobre la enfermería y lesionados de la primera plantilla del
club profesional o la selección de fútbol nacional analizada.
“Pre-partido”: Publicaciones y contenido que hacen alusión a la
previa informativa de un partido a disputar, también de los anuncios y promoción previos del partido a disputar correspondiente,
partidos previos a la temporada, sorteos de la competición con relación al partido a jugar, planes de viaje para un partido concreto,
o las convocatorias previas a los propios encuentros. Además, se
incluye en esta categoría de contenido la información relacionada
con el equipo rival.
“Partido”: Publicaciones y contenido que se genera relacionado con
el transcurso de un partido. Descripción de jugadas, goles, amonestaciones u otras incidencias relacionadas con los encuentros que
disputen los clubes profesionales o federaciones nacionales de fútbol.
“Post-partido”: Categoría de contenido que incluye publicaciones
que tienen relación con el análisis de un partido una vez finalizado.
Se incluye las galerías de fotos y resúmenes en video de los partidos
disputados, también las clasificaciones y estadísticas derivadas de
las competiciones de los partidos disputados.
“Rueda de prensa”: Publicaciones relacionadas con todo lo que sucede en la sala de prensa del estadio o sede de entrenamiento del
club de fútbol profesional durante el pre-partido y post-partido. Se
incluye en esta categoría de contenido las declaraciones que se producen por parte de los miembros de plantilla y cuerpo técnico de
los clubes profesionales y federaciones nacionales de fútbol en la
zona mixta y zonas de entrenamientos.
“Entrevistas”: Categoría de contenido que incluye publicaciones
alusivas a otras declaraciones que no se dan en la anterior categoría. Incluye entrevistas a través de redes sociales.
— 63 —
“Cantera”: Publicaciones y contenidos referidos a los equipos y jugadoras de la cantera o academia de formación del club profesional
de fútbol femenino, a los equipos de veteranas, a la sección de
equipo de fútbol masculina (en el caso del club profesional tener
sección masculina), y a otras secciones de otros deportes. Incluye
información relacionada con entrenamiento, pre-partido, partido,
post-partido, rueda de prensa, entrevistas, jugadoras y fichajes.
“Publicidad”: Publicaciones y contenidos que intentan persuadir a
los seguidores para que contesten y participen mencionando en su
contenido a la cuenta oficial del club profesional de fútbol correspondiente. Se incluyen en esta categoría los enlaces a otros medios
de comunicación u otras redes sociales. También se incluye esta categoría de contenido, todas las publicaciones relacionadas con patrocinadores, sponsors y compromisos comerciales de los clubes
profesionales y federaciones nacionales de fútbol.
“Jugadoras”: Publicaciones referidas a información relacionada
con los miembros de la plantilla de un club de fútbol profesional
femenino. Incluye información sobre convocatorias internacionales, firmas y actos públicos, premios individuales que reciben las
jugadoras o miembros del cuerpo técnico, y datos sobre estadísticas
o especiales sobre los mismos.
“Afición”: Categoría de contenido que incluye contenido y publicaciones referidas a la venta o información de las entradas de un partido a disputar por el club de fútbol profesional o federación de fútbol nacional, los desplazamientos para acompañar al equipo a un
partido como visitante. Se incluye contenido multimedia y agradecimientos a los seguidores.
“Fichajes”: Publicaciones y contenidos alusivos a noticias o comunicados oficiales referidos a nuevas incorporaciones, renovaciones,
o bajas producidas en la plantilla o cuerpo técnico de un club de
profesional de fútbol femenino.
3. Resultados
A continuación, se presentan los resultados de la investigación, presentados
en desglose, según cada entidad de fútbol femenino analizada.
— 64 —
3.1. Resultados del Club Atlético de Madrid Féminas
Con respecto a los resultados en la sala de prensa online del Club Atlético
de Madrid Féminas, se han utilizado las diferentes categorías de contenido
de la siguiente manera: “Institucional” 1 publicación, “Entrenamiento” 1
publicación, “Pre-partido” 8 publicaciones, “Post-partido” 6 publicaciones,
“Rueda de prensa” 4 publicaciones, “Cantera” 17 publicaciones, “Jugadoras” 1 publicación, y “Publicidad” 1 publicación. El resto de categorías de
contenido no han sido utilizadas.
Figura 1. Publicaciones en la sala de prensa online del Club Atlético de Madrid Féminas.
Fuente: elaboración propia.
3.2. Resultados del Real Oviedo Femenino
En relación a la sala de prensa online del Real Oviedo Femenino, se han
utilizado las diferentes categorías de contenido de la siguiente forma: “Institucional” 3 publicaciones, “Entrenamiento” 1 publicación, “Pre-partido” 2
publicaciones, “Post-partido” 4 publicaciones, “Cantera” 15 publicaciones y
“Jugadoras” 2 publicaciones. El resto de categorías de contenido no han
sido utilizadas.
— 65 —
Figura 2. Publicaciones en la sala de prensa online del Real Oviedo Femenino.
Fuente: elaboración propia.
3.3. Resultados del Zaragoza Club de Fútbol Femenino
En la sala de prensa online del Zaragoza Club de Fútbol Femenino se han
utilizado las diferentes categorías de contenido de la siguiente forma: “Entrenamiento” 9 publicaciones, “Pre-partido” 6 publicaciones, “Post-partido” 3 publicaciones, “Cantera” 27 publicaciones, y “Jugadoras” 1 publicación. El resto de categorías de contenido no han sido utilizadas.
— 66 —
Figura 3. Publicaciones en la sala de prensa online del Zaragoza Club de Fútbol Femenino.
Fuente: elaboración propia.
3.4. Resultados del 1.FFC Frankfurt
Con respecto a la sala de prensa online del club alemán 1. FFC Frankfurt ,
se han utilizado las diferentes categorías de contenido de la siguiente manera: “Pre-partido” 7 publicaciones, “Post-partido” 7 publicaciones, “Rueda
de prensa” 1 publicación y “Jugadoras” 1 publicación. El resto de categorías
de contenido no han sido utilizadas.
— 67 —
Figura 4. Publicaciones en la sala de prensa online del 1. FFC Frankfurt.
Fuente: elaboración propia.
3.5. Resultados del Western New York Flash
En la sala de prensa online del Western New York Flash Football Club, se
ham utilizado las diferentes categorías de contenido de la siguiente manera:
“Institucional” 1 publicación, “Pre-partido” 3 publicaciones, “Post-partido”
3 publicaciones, y “Jugadoras” 3 publicaciones. El resto de categorías de
contenido no han sido utilizadas.
— 68 —
Figura 5. Publicaciones en la sala de prensa online del Western New York Flash.
Fuente: elaboración propia.
4. Conclusiones
Es importante destacar que la sala de prensa online es actualmente una herramienta fundamental para el desarrollo del trabajo en los departamentos
de comunicación, en la gestión y dirección de la comunicación de los clubes
de fútbol de élite femeninos nacionales e internacionales en el medio internet.
Se observa una notable mejoría en la gestión de la web 2.0 en los últimos
años, por parte de los responsables en estas entidades deportivas, observándose la profesionalización del trabajo de los mismos. Aunque, aún es
posible avanzar más en el futuro.
Con respecto a los resultados de la investigación, se ha comprobado la utilización de manera diferente de los diferentes tipos y categorías de contenidos propuestos, por parte de las diferentes entidades deportivas investigadas.
Se ha observado, que los clubes de élite internacionales analizados, gestionan de diferente manera a los clubes nacionales su sala de prensa online en
sus respectivas web oficiales.
— 69 —
Los clubes de fútbol femeninos nacionales utilizan en mayor medida los
contenidos relacionados con las categorías inferiores, la academia y la cantera, que los interncionales. Asimismo, se observa que los clubes internacionales dan mayor peso en la emisión de contenido a los contenidos deportivos.
El contenido publicitario, no influye de manera notoria, sobre el total de
contenidos emitidos en el medio analizado, alejándose en este sentido, y de
acuerdo con anteriores investigaciones, como la de Cano (2017), en la manera de gestionar la comunicación digital que tienen los clubes masculinos
de élite. Asimismo, el idioma utilizado por los clubes de fútbol femeninos
de élite influye en la emisión de contenido en la web 2.0. Se observa, coincidiendo también con otras investigaciones realizadas, como la de Cano
(2018), que la entidad que emite en idioma alemán, realiza menor cantidad
de publicaciones que las entidades que emiten en idioma español.
Otros factores, como la trayectoria deportiva en el momento del análisis, el
palmarés histórico de las entidades deportivas, o el poder económico de los
clubes analizados, no influyen en la emisión de contenido por parte de los
emisores, pues en este caso los clubes nacionales analizados, con menor
palmarés y peor trayectoria deportiva que los clubes internacionales, tienen
un nivel mayor de emisión de contenido.
Se ha comprobado, que aún existe bastante desigualdad en la gestión de la
comunicación de los clubes femeninos, con respecto a la de los clubes del
fútbol masculinos, pues la utilización de las categorías de contenido utilizadas es muy diferente, y en el caso de los clubes femeninos se utiliza de manera mucho mayor los contenidos deportivos. Además, la cantidad de contenido emitido en el caso de los clubes femeninos es mucho menor que la
de los masculinos.
Por último, y con respecto a las futuras líneas de investigación, se pueden
desarrollar nuevas investigaciones enfocadas al análisis de las audiencias y
los efectos que el mensaje emitido en las salas de prensa online que se emite
produce en las mismas.
— 70 —
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UEFA (2018). Historia UEFA Women’s Euro. En uefa.com. (Consultado el
12 de febrero de 2018). Disponible en https://es.uefa.com/womenseuro/index.html#/
— 72 —
CAPÍTULO IV
CAMBIANDO LA PERSPECTIVA MASCULINA DE
LA COMUNICACIÓN Y LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN: BUENAS PRÁCTICAS Y
HERRAMIENTAS
Dª. Lola Sanjuán Jurado
Experta en Comunicación y Género. CEO de CKL Comunicaciones
Dra. Cristina García Carrera
Asamblea de Mujeres Periodistas de Sevilla
Universidad de Sevilla, España
“La forma más común de que la gente te dé su poder es que
crea que no lo tiene”.
Alice Walker
Resumen
La perspectiva andrógina de los medios de comunicación y la comunicación ha ido cambiando
en los últimos años. Pese a la crisis empresarial en los medios de comunicación y el retroceso
en términos de igualdad en todos los sentidos en ese mismo periodo en España, se constata
mucha más sensibilización tanto a escala local como global, más activismo en las redes sociales
que han sacudido el mundo de la comunicación, e interés en la formación sobre este tema. Es
necesario, no obstante, favorecer esa tendencia, de tal forma que en el periodismo y la comunicación se supere el enfoque de la excepcionalidad, del carácter extraordinario de que una
mujer acceda a cualquier cargo, lugar o puesto de responsabilidad, para orientarnos, en un
nuevo paradigma, colectivo, el que da relieve a la diferente posición social que todavía hoy
ocupan hombres y mujeres, la desigualdad real entre géneros. Esto presupone, entre otros, la
necesidad de contextualizar con otra mirada, en el que la formación, dentro de la Universidad
y fuera de ella, juega un papel fundamental. También facilitar un trabajo de buenas prácticas
y herramientas de análisis para los y las profesionales del periodismo y la comunicación que,
a título personal y de forma más autodidacta, quieren aprender sobre ese cambio y las redes
sociales permiten establecer vínculos entre comunicación y formación. El periodismo y la comunicación de hoy deben cumplir su fin social y cambiar la perspectiva, de acuerdo con ese
movimiento en marcha por la igualdad, como proceso sin fronteras de personas, grupos, asociaciones e instituciones que exigen un nuevo mundo.
Palabras claves
Periodismo, Comunicación, Feminismo, Nuevas Tecnologías, Activismo, Nuevo Modelo.
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1. Los medios de comunicación, el discurso y el poder.
“El poder no está (...) al margen del discurso. El poder no es ni fuente ni
origen del discurso. El poder es algo que opera a través del discurso”.
M. Foucault.
Los medios de comunicación son fuente esencial de las representaciones en
la sociedad. Dan significado y validan ciertas conductas, asociándolas a roles y estereotipos de género establecidos y, en consecuencia, los medios de
comunicación producen discursos que construyen la realidad.
Esa construcción de la realidad tiene una serie de condicionantes. El primero consiste en que sólo una pequeña fracción de los acontecimientos diarios se convierte en noticia, puesto que existe un sistema selectivo de la información: los valores-noticia. Sólo transciende lo elegido por los medios
de comunicación, de acuerdo con las agendas.
Portada de los principales diarios españoles el día después de la manifestación del 1 de
febrero, el tren de la libertad. Fuente: Elaboración propia.
El segundo factor es que este proceso está fuertemente condicionado por
las rutinas periodísticas y por los protocolos de trabajo, de tal forma que la
realidad social que se construye pero de forma distorsionada. Por ese motivo, se “programan” las comparecencias a los medios y redes o, de acuerdo
con el poder de la imagen, el material gráfico o audiovisual llega a estar por
encima del propio valor la información.
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Reflexión sobre las fotografías y sus interpretaciones a partir de la fotografía en el funeral de
Mandela, el 1 de diciembre de 2016.
El tercer condicionante es la concentración de medios en pocas manos, las
interconexiones entre medios de distinto formato, con agendas informativas similares que, casi siempre, se superponen y, en consecuencia, se replican, con escasa diferenciación y valor añadido desde el punto profesional
periodístico y/o de la comunicación. La crisis empresarial de los medios se
ha traducido en despidos de profesionales que ahonda en ese panorama desolador. La realidad, el discurso sobre el mundo, se hace pequeña, muy limitada y repetitiva hasta la saciedad.
El cuarto factor más que un condicionante es, en realidad, un cambio de
paradigma. La llegada de Internet, su desarrollo y la proliferación de redes
sociales han sacudido ese sistema, de tal forma que se producen distintos
efectos, positivos pero también negativos, en esa nueva producción de discurso.
2. La perspectiva de los medios respecto a los géneros
Gallego (2002) ha estudiado el periodismo e investigado durante décadas
cómo opera este planteamiento. Tanto desde dentro de los medios de comunicación como desde la producción informativa y la transmisión de los
estereotipos de género a través de la propia organización empresarial, la
cultura profesional periodística, al contexto sociocultural y a la idiosincrasia individual, la conclusión es que la dimensión de género no es un valor
noticia, de tal forma que permanece ignorada, salvo que la propia fuente la
incorpore. Dice al respecto:
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“Los medios de comunicación tienen una perspectiva de género. La que
corresponde al género masculino (..) “La perspectiva es androcéntrica. Es
decir, coloca al hombre en el centro de la redacción y todo lo que se sale de
su pensamiento es marciano y ajeno. El género femenino sigue siendo el
otro”.
Primera página del diario El Mundo (s.f.).
La invisibilidad y la ausencia de protagonismo, por esa nula perspectiva de
género, son los motivos por los que el cambio social que las mujeres, la sociedad ha realizado en las últimas décadas no llega al imaginario que proyectan los medios de comunicación globalmente. Por el contrario, se mantiene un planteamiento obsoleto que se caracteriza por la superficialidad.
Añade Gallego (2000) que “los medios dan mucha relevancia la moda, la
belleza y el cotilleo y eso ayuda a reforzar la idea de que sólo (o sobre todo)
nos preocupan ese tipo de asuntos. Los artículos triviales sobre mujeres son
una constante en los medios”.
De acuerdo con otras autoras asimismo, se puede concluir que ha habido
un avance y un retroceso simultáneo y que falta un relato que explique no
sólo qué pasa sino por qué pasa. Los informes del Observatorio GEPDO
(2016) son una base documental perfecta para localizar avances y retrocesos de este lustro, en los que se ha prolongado una crisis económica, especialmente dura en el ámbito empresarial en los medios de comunicación, y
se ha retrocedido en términos de igualdad después del periodo previo, sin
duda el de mayor avance legislativo y social.
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3. El activismo feminista y el cambio de paradigma en la comunicación
En cualquier caso, la perspectiva andrógina en los medios de comunicación
y en la comunicación ha ido cambiando. Es un cambio que se ha producido
por la herencia positiva de ese periodo anterior y se ha traducido en mucha
más sensibilización tanto a escala local como global y, de acuerdo con la
evolución tecnológica, más activismo a través de internet y las redes sociales. En este mismo ámbito, el cambio de paradigma de la comunicación
apuntado sí ha creado una nueva historia, la de los medios de comunicación
digitales, que nacen, se desarrollan y, en líneas generales, proyectan desde
nuevos valores, rutinas distintas, más participativas y alineadas con la necesidad de cambiar el discurso que, sacudiendo el “viejo orden”, adquiere
categoría mundial. El ciberactivismo se inició en España a raíz del 11M pero
adquirió carta de naturaleza para el feminismo probablemente a partir del
movimiento y la manifestación del 1 de febrero de 2015, #eltrendelalibertad. A partir de ahí, tanto en España como en otros puntos del planeta, se
han ido concatenando reivindicaciones y demandas que ya llevan a afirmar
que 2017 y el presente 2018 han sido bautizados como “El año de las mujeres”, así de forma sucesiva. Los hitos, en distintos puntos del mundo y sobre
distintas cuestiones, han llevado a la agenda mundial la lucha por los derechos de las mujeres, el feminismo. Ya sea la respuesta multitudinaria en la
calle al desprecio del actual presidente estadounidense, el outing del acoso
sexual de productores en Estados Unidos, Francia o España o el rechazo a
una justicia aberrante también en nuestro país, pero lo podríamos acompañar de despenalización del aborto en países hermanos de América Latina,
permisos de conducción en Arabia Saudí y endurecimientos penales para
violadores en países como Jordania y Líbano. Es una cuestión de Derechos
Humanos, en la que se está avanzando hoy pero en la que, además, se continuará avanzando; la toma de conciencia suma, porque es más colectiva y
está más conectada y es más joven y más integral, de ellas y ellos. Está bautizada ya como “la cuarta ola del feminismo”, en la que el ciberactivismo
está dando la réplica ante las injusticias manifiestas. Como explicita Lucía
Benítez (2018) a partir del juicio a los cinco violadores conocidos como “La
Manada, “el problema es que las mujeres creen en el sistema pero el sistema
no cree en las mujeres”.
A esta tendencia contribuye, sin duda, la ficción audiovisual más reciente.
La demanda de más protagonistas mujeres, con nuevos perfiles, respondiendo a estereotipos distintos o luchando contra los obsoletos llevándolos
al extremo está en cada vez más producciones, mayoritariamente series,
que tienen el papel fundamental de mostrar los nuevos referentes, los nuevos mundos.
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4. Recontextualizar
Pese a ello, aún restan medios de comunicación fuera de la actualidad de
ese discurso y de la sociedad movilizada, fuera de contexto. Y por ello, es
necesario, favorecer la tendencia que permita superar el enfoque de la excepcionalidad, de lo extraordinario de que una mujer acceda a cualquier
cargo, lugar o puesto de responsabilidad, para orientarnos, en un nuevo paradigma, colectivo, el que da relieve a la diferente posición social que todavía hoy ocupan hombres y mujeres, la desigualdad real entre géneros, para
cambiarla. Esto presupone, entre otros, la necesidad de contextualizar con
otra mirada, en el que la formación, dentro de la Universidad y fuera de ella,
juega un papel fundamental. Para corregir justamente los vacíos formativos, quizá la apuesta fundamental es llevar el nuevo discurso a todos los
niveles educativos, incluyendo los grados universitarios especializados en
algún aspecto del periodismo y la comunicación.
A esta filosofía responden iniciativas como La Igualdad es Noticia, proyecto
liderado por la Asamblea de Mujeres Periodistas de Sevilla para sensibilizar
de forma aplicada sobre la igualdad de oportunidades en los medios de comunicación y las redes sociales en la enseñanza de secundaria. Más de
4.500 chicos y chicas participan en la nueva edición de este programa, con
el apoyo de la Junta de Andalucía, Cajasol y Fundación de La Caixa.
De la misma forma, hay que trabajar para contar con información desagregada por sexo que facilite la identificación de las brechas entre géneros y
reforzar la identificación de las fuentes especializadas y fiables que ya existen para poder informar desde ese nuevo discurso que, indiscutiblemente,
requiere combatir la falta de tiempo de los y las profesionales para profundizar en el tema. El debate de la cantidad versus la calidad de la lógica actual
debe tener como ganador a la segunda. Es la esencia del buen periodismo y
la buena comunicación.
5. Buenas prácticas
A título individual, cada profesional puede llevar a cabo unas buenas prácticas en la búsqueda y análisis previo de la cuestión, así como la revisión en
la construcción de la información para ofrecer ese contenido de más calidad. Cabe la reflexión a partir de la construcción de cada texto, cada contenido. Podemos plantearnos cuestiones como: ¿Hay información con todos
los puntos de vista? ¿De qué manera están presentes mujeres y hombres?
¿Es pertinente no consultar como fuente a organizaciones de mujeres?
¿Contribuyo a crear conciencia sobre la igualdad de oportunidades? ¿Reproduzco roles obsoletos?
Esas buenas prácticas nos deben llevar a analizar las prácticas y la participación de mujeres y hombres en espacios públicos, reuniones, servicios,
— 79 —
procesos políticos. Hay patrones de género en a quién se admite, a quién se
excluye y quién hace qué; de la misma forma que en la asignación de tareas
y responsabilidades específicas y en los espacios donde nos socializamos.
En positivo también podemos huir de los roles obsoletos y mostrar los cambios en los trabajos o profesiones tradicionalmente masculinas.
Tampoco podemos caer en la asignación de papeles según el sexo, que se
acompañan de descripciones que, sólo en el caso de las mujeres, incluyen:
estado físico y situación conyugal y/o familiar, sin ser ésta esencial. O en
menospreciar o no reconocer los logros de las mujeres, un caso que se repite
con premeditación para las deportistas por parte de periodistas masculinos.
Noticia del diario 20 Minutos. 15 agosto de 2016.
5.1. Iniciativas
Como dos caras de la misma moneda, se debe incidir tanto en las estructuras caducas como en la visibilización de la voluntad de cambio y esa perspectiva de género que ya se aprecia en el planteamiento de los medios de
comunicación respecto a topics como las amas de casa, las Kelly, etcétera.
Muy destacable es el boletín newsletter diario de CKL Comunicaciones que
desde 2008 aporta una visión distinta. También es completamente actual
la puesta en cuestión de forma sistemática de las representaciones públicas
en cualquier orden; judicatura, empresariado, jurados, tertulias de opinión,
etcétera.
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#Onsonlesdones es un movimiento catalán pionero en este sentido. Surge
en 2016, a partir de un programa de TV3, en el que seis tertulianos discuten
sobre una expropiación en el barrio de Gracia, en Barcelona. Son todos
hombres, presentador incluido, y una serie de tuits lo denuncian, bajo la
etiqueta ¿dónde están las mujeres? Ha elaborado un informe que constata
que sólo una de cada cinco profesionales que acuden a las tertulias o escriben en las secciones de opinión de los medios en catalán son mujeres. El
80%, hombres.
#Nosinmujeres es un movimiento reciente de más de cincuenta economistas y académicos hombres que se niegan a participar en debates sin presencia femenina. Su apuesta se ha extendido a través de plataformas del mismo
nombre, pero protagonizadas por mujeres politólogas, entre otras.
También aporta en positivo el aprovechar la singular conexión de las redes
sociales, que permiten establecer vínculos entre comunicación y formación.
En ese ámbito hay muchos proyectos sobresalientes como el curso de periodismo con perspectiva de género de La Marea, una empresa periodística
cooperativa que ofrece clases teóricas y prácticas para informar sobre las
violencias machistas o cada vez más referencias en Twitter, en el que mujeres y hombres libran la batalla de la igualdad retroalimentados con virulencia por un odio y la hostilidad en la que se impone un arbitraje, más allá del
Código Penal.
También el de la Leila Nachawati, de la Asociación para el Progreso de las
Comunicaciones, que busca escritoras especializadas en género y tecnología
para contribuir al proyecto GenderIT, o el de Wikimujeres, con Patricia Horrillo a la cabeza, y Wikimedia, con María Sefidari. La tecnología tiene género y va siendo, día a día, más género femenino. Una de las experiencias
más sorprendentes en las que ha jugado un papel fundamental es en la experiencia #Lasperiodistasparamos. Se trata de un grupo en Telegram con
más de 2.500 miembras, que logran la firma de un manifiesto por parte de
8.000 periodistas en España antes de la celebración del 8 de marzo de 2018.
Insólito. Gracias a la iniciativa de dos colegas, a su trabajo en red, las mujeres periodistas y comunicadoras culminan un movimiento que hace añicos el estereotipo del individualismo y gremialismo y proyectan, proyectamos un movimiento feminista, vivo y unido.
6. Un nuevo modelo
Como una suerte de prolongación del mismo, pero con vida propia, estamos asistiendo a mediados del presente año incluso a una regeneración
ética liderada por las mujeres profesionales del periodismo y la comunicación. Tiene entre sus referente a la nueva directora de El País, la veterana
Sol Gallego Díaz, y también las Mujeres de Radio Televisión Española,
RTVE, con una activista como Montserrat Boix, que están capitaneando el
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cese de censuras y malas prácticas y la reivindicación de la pluralidad informativa y el servicio público a través de los #ViernesNegrosTVE.
Partiendo de la formación, del activismo, del trabajo en red, se llega a un
debate que va más allá va, es el debate sobre las mujeres y el nuevo modelo
de éxito e incluso de ética. En primer lugar, el rechazo frontal al estereotipo
de género que vincula a las mujeres exclusivamente con el ámbito doméstico. Las responsabilidades familiares, lxs descendientes y ascendientes no
son sólo de las mujeres, son de todos.
En segundo lugar, la proyección en positivo de las diferencias entre géneros
y sus ventajas que son reconocidos en lo privado pero no suficientemente
valorados. Por ejemplo, en términos generales, en más propio del género
femenino, tanto la precaución como la mejor gestión, la asunción de riesgo
de forma compartida y una mejor dirección de personas.
Y en otra dimensión, más holística, también hay que proyectar el nuevo
concepto de éxito, la tercera métrica, en el que también en términos generales, sobresale la perspectiva de mujeres líderes versus hombres managers,
el balance a medias entre dinero/poder y bienestar, más sostenible, de tal
forma que se prima el empleo y las personas por encima de los millones de
euros de facturación, llevando la hipótesis al mundo de la empresa.
En conclusión, los avances los están generando las redes de mujeres y los
hombres con las nuevas masculinidades, fundamentalmente en los entornos digitales (wiki, blogs, etc.) y las redes sociales, que fuerzan la incidencia
en los medios de comunicación. Tanto es así que hay estudiosos sobre la
incidencia para movilizar en pro del cambio climático, que elogian la capacidad de viralizar del feminismo y de ocupar “la página inicial de la agenda
mediática”.
Las mujeres, la perspectiva de género, se están integrando de forma plena
en el mundo, para enriquecerlo, y el periodismo y la comunicación de hoy
deben cumplir su fin social y cambiar su perspectiva, de acuerdo con ese
proceso sin fronteras de personas, grupos, asociaciones e instituciones que
exigen un mundo mejor. Las mujeres poderosas, con derechos semejantes
en la teoría y en la práctica en distintos puntos del mundo, lo están transformando día a día.
— 82 —
Referencias bibliográficas
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#Esunaguerra: oleadas e impactos. Conferencia en “Movimientos
sociales, tecnología y género. Cosmopolíticas. Facultad de Comunicación. Univ. Sevilla.
Gallego Ayala, J. (2002). La prensa diaria por dentro. Producción informativa y trasmisión de estereotipos de género. Los libros de la
frontera. Barcelona y (2003). Los estudios de género y comunicación.
I Informe del Observatorio de la Desigualdad de Andalucía (2016). “El impacto de la crisis y las políticas de austeridad en las mujeres y la
igualdad de género en Andalucía en el escenario post-crisis“.
Porras, L. y Molina, S. (2011). Manual de Género para Periodistas. América Latina Genera. UDNP.
Referencias web
Barbijaputa. https://www.eldiario.es/barbijaputa/
Boix, Montserrat. http://www.mujeresenred.net/mboix/blog/
CKL Comunicaciones. http://www.cklcomunicaciones.es/
Eldiario.es (2014). https://bit.ly/1a1OkVR
Horrillo, Patricia. Nadie hablará de nosotras sino estamos en Wikipedia.
https://bit.ly/2AOKfYz
La Igualdad es Noticia (2017). Asamblea de Mujeres Periodistas de Sevilla.
https://mujeresperiodistassevilla.wordpress.com/
Miss Representation (2011). http://therepresentationproject.org/film/missrepresentation/
Nachawati Rego, L. (2018). GenderIT.org. https://www.genderit.org/
#Nosinmujeres. https://bit.ly/2M06Giu
Nosinmujeres. http://www.nosinmujeres.com/
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Peña Corrales, P. (s. f.). El cambio climático chupa banquillo.
https://bit.ly/2Ol3FWF
Público (2016). Recuperado de https://bit.ly/2M0ntC6
Wikimedia. https://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_Wikimedia
Wikimujeres. http://wikimujeres.wiki/
— 83 —
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CAPÍTULO V
LA FIGURA DE LA MUJER EN EL NAZISMO
Clara Pazos Polo
Universidad de Sevilla, España
Dr. David Polo Serrano
Centro Universitario San Isidoro, España
1. Introducción
La obsesión por extender las fronteras de la raza aria que Adolf Hitler marcó
como misión prioritaria durante sus años al frente del gobierno alemán, no
podría entenderse sin la figura de la mujer. Aria, de firmes convicciones nacionalsocialistas, y plenamente consciente de cuál debía ser su principal
función en la misión del Führer: tener hijos que permitieran ampliar y perpetuar la estirpe aria.
Tanto Eva Braun como Magda Goebbels2 han sido tradicionalmente la ‘cara
visible’ de esta figura femenina omnipresente en el ideario del dictador alemán, pero otras muchas mujeres anónimas participaron directamente en la
difusión de las más temibles ideas y acciones del nazismo.
La documentación existente sobre estas mujeres que, de alguna u otra manera, marcaron un perfil femenino del nazismo, es escasa y no está compilada en un único trabajo de investigación. Es dicha carencia la que nos ha
impulsado a acometer este intento de recopilación bibliográfica así como
elaborar un marco de comprensión sobre el papel que jugó la mujer en el
régimen de Adolf Hitler. Un rol que, como podremos comprobar durante el
desarrollo de nuestra investigación, no fue tan simple como criar a los hijos
de la patria aria de Hitler.
2. Definición de objetivos e hipótesis
Habiendo comprobado carencias bibliográficas sobre la figura femenina en
el Tercer Reich, se pretende investigar el rol de la mujer durante el régimen
de Adolf Hitler como pilar indiscutible de la misión aria del dictador. Una
2
Recientemente se ha descubierto el origen judío de la mujer de Joseph Goebbels. Puede
verse más información en LÓPEZ BARBERO, P. (23 de agosto de 2016). La mujer paradigma
del nazismo era de origen judío. Recuperado de http://goo.gl/KFRjzw
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razón de ser que trae consigo una serie de matices en su papel, con cuyo
análisis pretendemos ofrecer un retrato lo más riguroso posible de la mujer
en el Tercer Reich que, además, sirva como perfil histórico para comprender la evolución de la mujer en la sociedad durante un episodio tan importante, y a la vez dramático, en la historia reciente de la humanidad.
De este modo, el objetivo principal es definir y comprender la figura femenina en el ideario nazi para delimitar de manera precisa el concepto que la
ideología del Tercer Reich tenía de la mujer. Para ello planteamos, a su vez,
los siguientes objetivos secundarios:
1) Componer un perfil del ideario femenino nazi que promulgaban Adolf
Hitler y su ministro de Propaganda desde su llegada al Reich.
2) Acercarnos a la realidad de las mujeres que ejercieron de guardianas en
los campos de concentración nazis y el papel que jugaron dentro de ellos.
3) Analizar la incorporación de la mujer al mercado de trabajo en el periodo
final de la contienda bélica por la carencia de mano de obra masculina y
cómo esto modificó la imagen de la mujer (y la propaganda que de ella se
hacía) en el ideario nazi.
De este modo, pretendemos desmontar las hipótesis que tradicionalmente
han mantenido a la mujer solo como reproductora y cuidadora en el régimen nazi, para acercarnos a la complejidad de la vida femenina durante el
nazismo. La mujer ideal nazi tenía, de este modo, una doble función que
suponía la base del Tercer Reich: la reproducción como mejor fórmula para
la germanización de Europa y la participación como maestra, enfermera,
secretaria y mano de obra barata cuando se tuvo que reforzar el frente y
hacía falta cubrir vacantes indispensables.
3. Metodología
La metodología que se va a utilizar para la redacción de este trabajo de investigación se concreta en la búsqueda, compilación y revisión bibliográfica
de las publicaciones existentes relacionadas con el papel de la mujer en el
régimen nazi.
Concretamente, desglosando los objetivos que se han marcado en el epígrafe anterior, para estudiar el primer objetivo recurriremos a libros y publicaciones periódicas reflejadas en la bibliografía. El estudio del día a día
de las guardianas de campos de concentración se basará, prácticamente, en
la obra de Mónica G. Álvarez publicada en 2012 titulada Guardianas nazis.
El lado femenino del mal. A las descripciones de la autora añadiremos información relevante extraída de la prensa internacional.
Analizaremos los principales puestos de trabajo donde se empeñó la mujer
nazi a partir de la batalla de Stalingrado (primera gran derrota de los ale-
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manes en octubre de 1942). La entrada en la guerra comienza a verse reflejada en las portadas de la revista femenina de la NSDAP, Frauen Warte, y
el inicio del fin fortalece, aún más, la ‘igualdad de sexos’ ante la crisis.
Es por eso que tomaremos una muestra representativa de los artículos de
Frauen Warte desde 1941 hasta 1945, que es el período que ha conseguido
digitalizar y hacer público en su web la Universidad de Heidelberg, para
analizar el papel de la mujer en las diferentes etapas del Tercer Reich
(subida de Hitler al poder, asentamiento del nazismo, comienzo de la guerra e inicio de la derrota).
Por último y para poder hacer un retrato lo más exacto posible del papel
que jugó la mujer en este período histórico, estudiaremos brevemente la
figura de la mujer judía, gitana o discapacitada. En definitiva, el modelo
femenino que no entraba en los planes de los nazis.
Como vínculo de unión entre los epígrafes trabajaremos una bibliografía
común que nos permitirá acceder al ideario femenino de la época de estudio
y que está consignada en el último apartado del presente trabajo de investigación.
4. Investigación
4.1. El papel de la mujer en el Régimen Nazi
4.1.1. Antecedentes: La República de Weimar
El Tercer Reich contempla el período comprendido entre el 30 de enero de
1933 y el 8 de mayo de 1945. Sin embargo, para entrar en el análisis de este
marco histórico debemos esbozar brevemente los años previos a la conquista del poder por parte de Hitler y el Partido Nacional Socialista Obrero
Alemán (NSDAP, por sus siglas en alemán).
La llegada de los nazis al gobierno alemán puso fin a la República de Weimar. Como apunta el historiador José Ramón Díez Espinosa, este período
político sería “la primera experiencia de democracia parlamentaria en Alemania” (1998: 287). Tanto Díez Espinosa, como Kershav (2105) o Bieber
(2002), entre otros historiadores, coinciden en la ‘inestabilidad’ como principal característica de la República de Weimar.
Sin embargo, en esta introducción histórica falta un elemento característico
de la República de Weimar: su Constitución. Fue una de las más progresistas de la época. He aquí donde entra nuestro objeto de análisis: la mujer. El
artículo 17 de la Constitución de Weimar del 11 de agosto de 1919 establece
que “la representación popular debe ser elegida por medio del sufragio universal igual, directo y secreto de todos los alemanes, hombres y mujeres y
según los principios de la representación proporcional”. La República de
Weimar otorga el derecho al voto de la mujer y su artículo 163 dicta que “a
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todo alemán debe proporcionársele la posibilidad de ganarse el sustento
mediante un trabajo productivo” y por si no queda claro que “todo alemán”
incluye a la mujer, cabe mencionar el artículo 161 en el que se especifica
que “Para atender a la conservación de la salud y de la capacidad para el
trabajo, a la protección de la maternidad y a la previsión de las consecuencias económicas de la vejez, la enfermedad y las vicisitudes de la vida, el
Imperio creará un amplio sistema de seguros, con el concurso efectivo de
los interesados” (Soberanes, s.f.).
Estos avances en el rol femenino que establece la Constitución de Weimar
se deben, en gran medida, a las llamadas “sufragistas”. El 19 de enero de
1919 las mujeres alemanas ejercían por primera vez su derecho al voto. La
participación femenina fue de un 82,3% y casi el 9% de la Asamblea Nacional fue ocupado por mujeres.
Llamamiento al voto para la Asamblea Regional. Fuente de la imagen: Made for Minds
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Cartel de 1907: "El mismo derecho. Sufragio femenino. ¡Despertad, mujeres alemanas de
todas las condiciones, todos los partidos!”. Fuente de la imagen: Made for Minds.
La República de Weimar, por tanto, comprendía el papel de la mujer en las
universidades y la inserción laboral. La política era otro de los sectores
donde la mujer tomó protagonismo. Clara Zetkin o Rosa Luxemburgo, por
ejemplo, son solo dos de los nombres propios que dejó la lucha por la igualdad en este período histórico.
4.1.2. Cómo convertirse en una mujer nazi
“El motivo por el que las mujeres han quedado excluidas de las intrigas
democrático-parlamentarias de los últimos 14 años en Alemania no se
debe a una falta de respeto, sino a que las respetamos demasiado. No consideramos que las mujeres sean inferiores, sino más bien que su misión y
su valor es distinto al de los hombres. Por tanto, creemos que las mujeres
y más concretamente las alemanas, que son más mujeres que ninguna otra
del mundo en el mejor sentido de la palabra, deben dedicar su fuerza y sus
habilidades a otras tareas diferentes a las de los hombres” (Goebbels, 1934:
118-126).
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La cita anterior corresponde al primer discurso de Joseph Goebbels como
Ministro para la Ilustración Pública y Propaganda. Sus palabras no dejan
lugar a dudas del papel secundario de la mujer en el, entonces, recién nacido régimen. Preservar la población alemana era el principal objetivo de
Adolf Hitler para la “Gran Alemania” que él soñó y diseñó. De ahí derivó el
exterminio y esterilización de la que hablaremos más adelante. Pero, sobre
todo, de ahí surge el papel principal de la mujer del Tercer Reich: ser madre.
Las mujeres criadas en la ideología nacionalsocialista fueron educadas en
la maternidad, así lo hacían desde las organizaciones femeninas como la
Liga Nacionalsocialista de Mujeres, fundada en 1931. Según los datos que
recopilan Magdalena Garrido y Carmen González en “Mujeres bajo regímenes totalitarios”, la Liga Nacionalsocialista de Mujeres (Bund Deutscher
Mädel, BDM en sus siglas en alemán) recibió en 1935 la categoría de partido
afiliado y pasó de 110.000 miembros en 1932 a casi 2 millones en ese año.
Mujeres arias que fuesen madres de, al menos, cuatro hijos es la mejor fórmula de repoblar Alemania y garantizar unas fuerzas militares bien provistas de hombres. Estaba claro, la mujer era el núcleo fundacional de la nueva
Alemania.
La liga Nacionalsocialista de Mujeres nace en 1931 como la rama femenina
de las Juventudes Hitlerianas. En ella ingresaban las jóvenes arias con edades comprendidas entre los 10 y los 21 años. El objetivo de la Liga dar una
educación deportiva y sana, inculcar las tradiciones alemanas y enseñar a
la mujer las labores del hogar.
Portadas de la revista Frauen Warte que se encargaba de difundir los valores y aptitudes de
la mujer del Tercer Reich. Fuente: Universidad de Heidelberg
Gertrud Scholtz-Klink es la mujer que lideraba la Liga Nacionalsocialista.
Nacida en Alemania en 1902 participó activamente en la I Guerra Mundial
como trabajadora en estaciones de trenes y en casas Oficiales del Ejército.
— 90 —
A los 18 años contrajo matrimonio con un simpatizante del NSDAP con el
que tuvo seis hijos y que le permitió introducirse en el partido.
En 1930 durante un acto de campaña su marido moriría de un ataque al
corazón. Este acontecimiento, según historiadores como Eduardo Montagut (2016) o Anna María Sigmund (2001), acrecentó aún más el fervor de
Gertrud por la ‘causa nacionalsocialista’. Sería el 24 de febrero de 1934
cuando Scholtz-Klink alcanzaría su meta: ser la dirigente de las organizaciones femeninas nazis. Su labor fue premiada con la medalla de oro del
partido por ser y difundir un modelo femenino del nazismo. Tal fue su actividad constante por el régimen de Adolf Hitler que, ante las quejas de su
segundo marido por sus numerosas obligaciones, se divorció de él.
En todas las fotografías que existen de ella aparece con su pelo rubio recogido, una camisa blanca bajo un vestido oscuro y siempre con una sonrisa
discreta. Su estética y su comportamiento eran el patrón a seguir por las
aspirantes a formar parte del modelo alemán femenino impulsado por
Adolf Hitler. La líder nacionalsocialista fue impulsora de “las tres K” (Kinder, Küche, Kircher: “Niños, cocina e iglesia”) por las que se regía la Liga
de las Mujeres Nacionalsocialista y que defendió hasta su huída de Alemania en 1945.
Otro de los ejemplos de adoctrinamiento hacia esa función de madre y cuidadora de una nueva era es el Servicio de Maternidad del Reich (en alemán
Reichsmütterdienst), impulsado por el “espíritu de solidaridad nacional y
por la convicción de que pueden prestar un gran servicio a la nación y al
Estado”. En este artículo 1 del Servicio de Maternidad del Reich se informa,
además, de la puesta en marcha de unos cursos de formación sobre cuidado
de los niños, higiene personal, cuidado de los enfermos en casa, costura o
cocina, con el fin de “desarrollar el rendimiento físico e intelectual de las
grandes madres, hacerlas apreciar los grandes deberes que caen sobre ellas,
instruirlas en la manera de criar y educar a sus hijos y cualificarlas para las
tareas domésticas y económicas” (Scholtz-Klink, 1935 p.1).
Ejemplo del adoctrinamiento femenino bajo la dirección de Scholtz-Klink
en la Liga de Mujeres Nacionalsocialistas es la revista Frauen Warte (Las
mujeres esperan, en su traducción al español). Desde 1935 hasta 1945 estas
publicaciones de tirada bisemanal, promovían los tópicos femeninos difundidos por el ideario nazi.
En esta página de la segunda edición de Frauen Warte publicada en 1935,
se puede leer un artículo redactado por la jefa de la BDM, Gertrud ScholtzKlink, titulado: “Tarea-Voluntad y propósito de la mujer alemana”. En él
Schultz describe cómo debe ser una mujer alemana. Sus prioridades como
madre de la patria alemana, por encima de cualquier otra labor para servir
al Führer:
— 91 —
“Debes adquirir el orgullo al que debes aspirar como madre de familia a la
hora de enfrentarte a todas las cosas, y el carácter para comportarte como
mujer de la nación de tu familia y tu patria en aquellos momentos aciagos
del matrimonio en los que el hombre no responde a tus expectativas, y en
los que no debes fustigarlo” (Ibídem; 2)
La propaganda presentaba la maternidad como una contribución a la grandeza del sueño ario. Poblar Alemania de lo que Hitler consideraba una raza
pura (altos, rubios, ojos claros y de complexión fuerte), implicaba prácticas
como la eugenesia3. El concepto nace en Estados Unidos e Inglaterra y sirve
a sus defensores para fomentar la reproducción de las personas fuertes,
guapas y sanas y, por el contrario, esterilizar a la población más débil (personas con discapacidad o enfermedades crónicas). Los primeros en poner
en práctica la eugenesia fueron los estadounidenses; los nazis solo adaptaron la práctica a su objetivo: unificar la genética de la raza aria.
Si bien la propaganda y las directrices promulgadas desde la BDM definían
el perfil de madre y ama de casa como tarea ideal de la mujer alemana, esto
no implicaba obligatoriamente que contrajesen matrimonio. En la práctica
el estado civil no era importante, lo único imprescindible era que los dos
progenitores fueran arios y fabricaran “niños perfectos” para Hitler. Esta
imagen casi industrial de la concepción, es ilustrada en el documental Los
niños perfectos de Hitler a través de la creación de los Lebensborn, las
“fuentes de vida”.
A finales de 1935, Himmler crea la Fundación Lebensborn, un experimento
secreto de reproducción con el fin de incitar a sus soldados a reproducirse
con otras mujeres arias. En esta Fundación juegan un papel importante las
mujeres de la BDM. Ellas ya habían pasado el examen ario y habían sido
adoctrinadas en el modelo de las tres K. Los Lebensborn eran presentados
como un sitio “ideal” para pasar las semanas antes del nacimiento del bebé.
Allí eran atendidas y aconsejadas. Para las madres solteras era una solución
gracias a la cual se conseguía evitar las críticas sociales y para el régimen
era la forma de garantizar que ese embarazo no acabara en aborto. Si bien
las casadas que acudían allí a recibir consejos y ayudas volvían a casa con
sus hijos, la mayoría de las solteras dejaban allí a sus recién nacidos. El historiador Larry Thompson argumenta que “la mayoría de los niños nacidos
en Lebensborn no acababan viviendo con sus padres biológicos sino que
eran dados en adopción a otras familias consideradas radicalmente puras”4.
El propio Himmler tuvo en los Lebensborn dos hijos ilegítimos para dar
ejemplo a sus hombres. En total se crearon 10 centros en Alemania, 9 en
3
Puede verse más información en LANG-STANTON, P (16 de abril de 2017) Hitler aprendió
de lo que los estadounidenses habían hecho. Recuperado de http://goo.gl/2g2BSk
4
Declaraciones hechas por el historiador para el documental Los niños perfectos de Hitler
— 92 —
Noruega, 3 en Austria, 2 en Dinamarca y uno en Luxemburgo, Holanda,
Bélgica y Francia. Los datos que apunta Turysheva hablan de unos 20.000
niños nacidos en los Lebensborn. Tras la guerra, estos niños sufrieron la
humillación en los colegios por ser hijos de nazis. A día de hoy aún se publican reportajes, artículos y entrevistas que revelan los problemas de inserción social que han te nido estos menores.
4.2. La labor femenina lejos del hogar y la crianza
“Un hombre de verdad se sentiría avergonzado de contemplar a una mujer
participar en tareas de combate en caso de guerra. Ese no es el campo de
batalla de la mujer. Su lugar está con los niños, su función la maternidad:
ahí libra la mujer su batalla por su nación” (Hitler, 1935: 54).
En 1937 los objetivos que Hitler dibuja en la inminente guerra, crea la necesidad de establecer un año de servicio obligatorio para todas las mujeres.
Como explica Ríos (2015), lo publicitaban como “trabajar patrióticamente
para ayudar al milagro económico nazi”. En 1945 las fuerzas armadas alemanas llegaron a tener cerca de 500.000 auxiliares femeninos. Los hombres marchan al frente, quedan vacantes a ocupar y la mano de obra femenina es más barata. La propaganda empieza a ver a la mujer como enfermera, maestra o administrativa. Funciones de las que hablaremos más adelante.
En 1939 cuando los nazis consiguen derrotar a Polonia, comienza una campaña de reclutamiento de mujeres alemanas como mano de obra. A partir
de ese momento las mujeres deberían pasar un año en el Este5 trabajando
como requisito obligatorio para acceder al matrimonio y cumplir con su
función de madre.
Los datos que publica el historiador Michael Kater en su obra Las juventudes hitlerianas (2016) señalan que fueron cerca de 19.000 las mujeres enviadas al Este. Como maestras, enfermeras y secretarias, en su mayoría.
Aunque algunas realizaron labores de más difícil catalogación. Una de ellas
fue la de evaluar la pureza aria de los niños huérfanos que quedaban en el
territorio polaco y la redistribución a familias alemanas (arias, por supuesto) que no pudiesen tener hijos.
Como muestra de este cambio, la revista Frauen Warte da un giro radical
desde sus portadas de 1935-1936 hasta 1943-1944, así como la propaganda
del Partido. Aquí podemos comprobar varios ejemplos de este cambio extraídos del archivo de la Universidad de Heidelberg.
5
Austria, Polonia y Bielorrusia fueron las primeras aspiraciones y victorias de la ocupación
nazi.
— 93 —
“Auxilio de Guerra de la Cruz Roja Alemana”. Propaganda del tercer Reich
“Dona para el auxilio de la Cruz Roja Alemana”. Propaganda del tercer Reich
— 94 —
“Creed, trabajad y sed fieles”. Frauen Warte, 1944
Frauen Warte, 1944
— 95 —
Frauen Warte, 1944
“Ayúdanos también”
— 96 —
“¿Cómo podría sobrevivir el mundo grande si nadie se hiciese cargo del
mundo pequeño? ¡No, el mundo grande se levanta sobre este mundo pequeño! El mundo grande no puede perdurar cuando el pequeño no está
garantizado. La providencia ha asignado a la mujer las tareas propias de su
mundo, a partir del cual se forma y construye el mundo de los varones”
(Hitler, 1934: 4).
Exceptuando otras labores en las que la Guerra requirió de intervención femenina, si analizamos los roles que va adquiriendo la mujer tras las conquistas alemanas, la filosofía inicial no queda tan distante. Como examinadora de pureza racial de los niños huérfanos en tierras conquistadas, como
profesora de esos niños o enfermera para ellos y para los soldados heridos.
La mujer seguía ejerciendo una labor cuidadora, aunque en este caso podría
decirse que de los nuevos hogares que se sumaban, a la fuerza, a la Nueva
Alemania de Adolf Hitler.
4.2.1. La mujer como Tercer Reich
Según Lower (2013:56), esta inclusión de la mujer en algunas labores no
sentó bien a todos los hombres. Cabe recordar que Hitler consiguió eliminar casi por completo el desempleo en Alemania cuando llevó a los parados
a los campos de concentración y sacó a las mujeres de los puestos de trabajo
que ocupaban durante la República de Weimar. El regreso, por tanto, suscitó temor en aquellos que creían con fervor la ideología nazi. Sin embargo,
las bajas durante la guerra evitaron cualquier duda sobre la necesidad de
que la mujer entrase en el entramado laboral. Eso sí, sólo en las labores que
se les tenía permitido participar.
Quienes vivieron la transición de Weimar al Tercer Reich no se convertían
al nazismo de manera automática. Existía una trama educativa detrás. Y ahí
la mujer era imprescindible. Las maestras del régimen nazi tuvieron un papel muy importante en esa germanización. No solo educaban en la ideología
nazi sino que, además, desplegaban todo tipo de estrategias para marginar
y humillar a aquellos niños que no fuesen arios. Los niños seleccionados y
a los que habían dejado huérfanos, eran llevados a las escuelas para que las
maestras les enseñasen a hablar perfecto alemán, cantar canciones alemanas y ensalzar la labor nazi, la misma que había matado a sus progenitores.
4.2.2. Enfermeras del Tercer Reich
La enfermería fue otra de las ocupaciones más comunes entre las mujeres
que no ejercían la maternidad o que pasaban por un oficio antes de cumplir
con su verdadero destino de madre alemana. De la obra de Jean H. Quatatert, Movilización de la filantropía al servicio de la guerra: los rituales femeninos de la atención en la nueva Alemania, se extrae la idea de que, de
— 97 —
todas las profesiones, la enfermería fue la que más mujeres llevó directamente a la guerra y al genocidio nazi. No podemos olvidar que las enfermeras estuvieron en el campo de batalla auxiliando a los militares alemanes
heridos. Y eran ellas también las que esperaban en los campos de concentración, los vagones repletos de judíos hacinados para hacer la selección, en
muchas ocasiones aleatoria, de quién debía seguir con vida, quién trabajar
en el campo y qué personas se destinarían a la experimentación médica. En
las manos de muchas enfermeras estuvieron las muertes de muchos judíos
en campos de concentración (Lower, 2013: 59).
La vía sanitaria fue, junto al secretariado, una de las opciones laborales de
aquellas mujeres que eran fieles al nuevo régimen. Durante la guerra, la expansión de Alemania hacia Austria empujó a muchas más mujeres a formar
parte activa del régimen nazi. El secretariado era una de las vías de participación más comunes entre las mujeres. Ser parte administrativa de las oficinas de la Gestapo en Polonia y Ucrania colocó al género femenino en primera línea de ejecución de las actividades del Tercer Reich: “En la historia
de la expansión imperial alemana en Europa y en ultramar, el capítulo nazi
fue el más extremo por sus políticas genocidas, sus planes de ingeniería social y por el despliegue de las activistas femeninas” (ibídem, 50).
4.2.3. Guardianas de campos de concentración
“La idea de aceptar un trabajo en Auschwitz era particularmente seductora, puesto que el trabajo respondía a la necesidad que tenía de experimentar día tras día la propia superioridad y la propia fuerza, el derecho a
decidir sobre la vida y la muerte, el derecho a infligir la muerte, personalmente o al azar, y el derecho a abusar del poder sobre las otras detenidas”
(Álvarez, 2012: 19).
Este testimonio abre la anteriormente citada obra de la periodista Mónica
G. Álvarez titulada Guardianas nazis. El lado femenino del mal, y pertenecen a Anna Pawelczynska, una prisionera polaca convertida en guardiana
del campo de Auschtwitz y posteriormente socióloga hasta su defunción en
2014. Álvarez describe en esta obra el perfil de 19 supervisoras de los campos de concentración nazis. El antes, el durante y el después de su actividad
dentro de estos campos. La periodista divide en dos ramas a las 19 supervisoras. Siete de ellas las describe como ‘ángeles’ por considerarlas ‘veneradas’ por el Régimen y a las 12 restantes las llama ‘apóstoles’ por entender
que se limitaron a ser ‘evangelizadoras de unos ideales’.
Los nombres más sonados en ésta área son a día de hoy los de Ilse Koch,
Irma Ilse Ida Greese y María Mandel. Con la derrota todas pasaron por banquillo de los acusados. Greses y Mandel fueron condenadas a la horca,
Koch, condenada a cadena perpetua con trabajos forzados, acabó suicidándose. Las tres trabajaron en diferentes campos de concentración, asumieron cargos de responsabilidad en solitario aunque, por coherencia en la
— 98 —
ideología nazi, en los papeles siempre había por encima de estas mujeres
un puesto directivo ocupado por un varón. Koch, Ilse y Mandel no sólo ejercieron la ‘guarda’ de las mujeres judías en los campos sino que se extralimitaron en sus funciones y sometieron a los prisioneros a torturas y vejaciones
más allá de lo que nos tienen acostumbrados los archivos y documentos que
relatan vivencias en campos de concentración nazis.
Las mujeres que ayudaron al nazismo bajo esta tarea no quisieron ser “madres de Alemania”. Coincide que la mayoría de las guardianas procedían de
familias con dificultades físicas, económicas o falta de atención por parte de
sus progenitores. No tenían una fuerte unión con la rama familiar, no podían considerar el suyo como modelo de familia alemana, por tanto, no tenían un ejemplo que seguir para alcanzar ese objetivo femenino marcado
en sus inicios por el régimen nazi. Sin embargo autores, como es el caso de
la periodista Mónica G. Álvarez, sitúan la causa de la agresividad de estas
mujeres en su genética.
4.3 La mujer judía
“La estrategia propagandística de Hitler pasaba por focalizar el odio en un
único enemigo: «el arte de todos los líderes de un pueblo en toda época ha
estribado en primera instancia, no en dispersar la atención de su pueblo,
sino en concentrarse siempre en un solo enemigo» [1943 (1925/27): 129].
El papel de enemigo por antonomasia se lo atribuyó al «judío», metonimia
del mal en estado puro, y a sus productos intelectuales: el liberalismo, el
marxismo y la idea de la liberación de la mujer, concretada esta última en
el símbolo de la «nueva mujer», esto es, la mujer emancipada que osa traspasar las barreras que la naturaleza y la historia le tienen asignadas” (Casquete, 2013: 185)
Al hablar de la mujer nazi mencionamos las bases sobre las que debía construirse la Alemania aria de Hitler: la repoblación por parte de progenitores
arios y el exterminio de los que no lo fueran. En ambas tareas la mujer,
como hemos visto, ha sido víctima y verdugo. Como enfermeras y ‘selectoras’ en los Lebensborn y como guardianas de los campos de concentración.
Como mujeres arias obligadas a ser madres y como mujeres judías esterilizadas y exterminadas. Sería Heinrich Himmler, creador el entramado de
reproducción asistida bautizado como Lebensborn, la misma persona que
idearía el exterminio y la práctica de la esterilización a mujeres que no cumpliesen con las características arias.
Para entender el papel de la mujer durante el nazismo es imprescindible,
por tanto, hablar de la mujer judía. También alemana, también parte del
régimen nazi. Aunque es su caso, su papel fuese ser objetivo de exterminio.
A pesar de que la ideología antisemita se empieza a desarrollar en Alemania
a finales del siglo XIX, el exterminio judío no arranca hasta otoño de 1941
alcanzando su plenitud en la primavera de 1942. Las Leyes de Nuremberg
— 99 —
aprobadas el 15 de septiembre de 1935 constituyen la base legislativa de la
pureza racial, pero no es hasta 1942 que se pone en funcionamiento la Operación Reinhard (el proyecto de exterminio en los campos diseñados por
Reinhard Heydrich) y comienza el traslado masivo de los judíos a los campos de concentración:
“Las mujeres judías se convierten en el núcleo simbólico sobre el que se
edifica el discurso ligado al proyecto de la Solución Final. El NSDAP identifica a las mujeres con la capacidad de reproducción y perpetuación de las
poblaciones por lo que el proyecto de exterminio del pueblo judío requiere
una retórica que deslegitime no sólo a la totalidad de la comunidad judía
sino específicamente a las mujeres. La deshumanización que padecen las
mujeres judías en el discurso nacionalsocialista se materializa en el tratamiento violento y vejatorio que reciben en los campos de concentración y
exterminio y que convierte el cuerpo femenino en un espacio simbólico de
conquista y dominación” (Beteta, 2012: 115).
Reinhard Heydrich fue elegido por Himmler para organizar el servicio de
inteligencia de las SS. El 31 de agosto de 1939 fue el encargado de la Operación Tannenberg, que consistía en la simulación de una agresión polaca que
sirviese de argumento para la invasión al día siguiente. Lo que significa que
Heydrich activó, directamente, la II Guerra Mundial. Unos años más tarde,
en 1942, organizó la Conferencia de Wannsee en la que reunió a un grupo
de altos cargos del III Reich para acordar la que posteriormente se conocería como “la solución final de la cuestión judía” (Holocaust Memorial Museum).
Los judíos no eran considerados personas en el régimen de Adolf Hitler.
Esto implica que la mujer judía no podía ejercer su labor reproductora
como las otras mujeres alemanas. Se podría decir, por tanto, que era un ser
vivo sin ninguna utilidad en la sociedad nazi. Eso la convertía en objetivo
de torturas y experimentos médicos.
Un ejemplo de la superioridad del hombre sobre la mujer en la sociedad
que regentaba Adolf Hitler es el siguiente: si una mujer alemana mantenía
una relación con un judío, ella era humillada públicamente. Sin embargo,
los hombres disponían en los campos de concentración de burdeles especiales provistos de las presas más guapas para violarlas a su antojo.
“En Alemania, las leyes de esterilización de julio de 1933 afectaron a entre
cuatro cientos y quinientos mil hombres y mujeres. Los disminuidos psíquicos, en septiembre de 1939, fueron eliminados con gases letales, acción
conocida como Aktion T4, mientras que las leyes antisemitas fueron un
mecanismo represivo para velar por la pureza de la raza aria. Esta política
de pureza racial nazi se transformó en políticas de limpieza étnica a través
de violaciones como instrumento de guerra, tanto contra judías internadas
en los campos de concentración alemanes como en el contexto del enfren-
— 100 —
tamiento del Estado nazi contra la URSS, su régimen antagónico, un enfrentamiento armado que fue monstruoso en todas sus facetas, y que se
saldó con más de veinticinco millones de víctimas soviéticas, la gran mayoría civiles. Los abusos sexuales y la esclavitud sexual a la que sometieron
los ejércitos nazis y nipón a las mujeres de las zonas ocupadas fueron una
faceta más de esta guerra” (Garrido y González, 2012: 16).
Beteta explica el maltrato específico que sufren las prisioneras por ser mujer en los campos de concentración. En primer lugar, habla de la separación
de sus hijos. Con esta circunstancia se les indica que ellas no cumplen el
discurso nacionalsocialista de la mujer alemana. No forman parte de ese
concepto. Por otra parte, menciona los exámenes médicos íntimos a los que
eran sometidas nada más llegar al campo.
De manera paralela al proceso de nazificación de los niños, el régimen activa un programa de esterilización de las mujeres judías. En 1941 el jefe de
la SS introdujo en los campos de concentración experimentos médicos dirigidos a las prisioneras de religión judía. Estos tratamientos se dirigían
tanto a mujeres como a niñas. Operaciones quirúrgicas, radiaciones e incluso inyecciones hormonales valdrían si se conseguía el objetivo de esterilizarlas. Según los testimonios de las supervivientes, estos procedimientos
se realizaban sin anestesia y fueron muchas las mujeres que no superaron
estas intervenciones. La mayoría de las referencias bibliográficas al respecto coinciden en que aquellas prisioneras “habían dejado de ser mujeres”.
Debemos mencionar también los Sonderbauten o burdeles. El campo de
concentración de Mathausen fue el primero en contar con uno de estos barracones. Sería también Himmler quien decidiese crear este tipo de espacios tras una visita a este campo de concentración alemán. El jefe de la SS
consideró necesario estos espacios para que los prisioneros de alto rango
(solían ser los que estaban allí por actos criminales) incrementasen su productividad. Se trataba de un incentivo para aquel prisionero que hiciese
bien su trabajo. Finalmente, los propios guardianes de las SS también utilizaron estos barracones.
Las mujeres eran elegidas por las SS entre las prisioneras más jóvenes y
sanas. Los guardianes les prometían que, si aceptaban ejercer la prostitución en los Sonderbauten, serían liberadas en seis meses. Finalmente la
promesa no se cumplía y regresaban a su barracón de origen. Eso sí, los
testimonios recogidos de las supervivientes coinciden en que las mujeres
que volvían de los burdeles “regresaban como criaturas lamentables con un
aspecto espantoso e indescriptible” (declaraciones de Olga Lotar, superviviente de Ravensbrück, en Beteta, 2016: 126).
— 101 —
5. Conclusiones
Tras el estudio de las obras y artículos relacionados con el perfil femenino
del Tercer Reich, hemos llegado a una serie de conclusiones que procedemos a enumerar a continuación.
Aunque la ideología promulgada por Adolf Hitler desde Mein Kampf colocaba a la mujer en el hogar como madre y cuidadora, lo cierto es que a partir
de las obras de Lower (2013), Álvarez (2012) o los artículos publicados por
Casquete (2015 y 2016) y Beteta (2012), descubrimos que las mujeres alemanas jugaron un papel importante para el cumplimiento de la ideología
nazi en una doble vertiente: como madres para la función germanizadora
en Europa del Este y como trabajadoras para el Régimen cuando la guerra
había mandado a los hombres al frente.
Partiendo del punto anterior, debemos destacar que la mujer alemana cumple un doble papel: como madre y como trabajadora para el Régimen. Para
ser madre eran instruidas y controlados sus matrimonios para garantizar
una raza pura, o bien, como madres solteras acudían a los Lebensborn creados por Himmler. Como trabajadoras para el Régimen, las enfermeras
atendían a esas madres solteras en el parto y en el estudio morfológico del
bebé recién nacido para comprobar que cumplía con los parámetros arios y
las maestras instruían a los niños huérfanos de la guerra (polacos, checos o
austríacos) en las directrices nazis.
Con respecto al trabajo que realizaron las mujeres sustituyendo a los hombres en algunas tareas que quedaban vacantes con la marcha al frente, se
incluyen los trabajos en las fábricas y en el campo como hemos visto en las
páginas de Frauen Warte desde 1942.
A partir de esas portadas y de los testimonios recogidos en Álvarez (2012),
extraemos también la idea de que las mujeres sí participaron en los crímenes de guerra. Hubo mujeres militares, formadas como guardianas de campos de concentración.
Por las anteriores afirmaciones concluimos también que el Tercer Reich era
de ideología machista. Según las obras y artículos estudiados, la idea del
Führer era la de la mujer en el hogar con lo cual se puede suponer que, de
no haber entrado en la fase de derrota de la guerra, la mujer hubiese custodiado su hogar y la raza aria.
Por último, se ha demostrado la falta de análisis existentes en esta materia.
Basta con analizar la bibliografía utilizada para comprobar que la mayoría
de los análisis realizados se han desarrollado de 2005 en adelante. Por
tanto, se puede concluir que el estudio de la mujer en la dictadura de Adolf
Hitler ha comenzado a ser objeto de estudio sesenta años después del fin de
la guerra.
— 102 —
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— 107 —
— 108 —
CAPÍTULO VI
APROXIMACIONES AL CONTEXTO DE LA
VIOLENCIA DE GÉNERO EN AMÉRICA LATINA.
EL PUNTO DE MIRA DESDE
LA REALIDAD CUBANA
Lic. Regla Ismaray Cabreja Piedra
Universidad de Sevilla, España
Resumen
América Latina constituye la región con más elevados casos de violencia de género en el
mundo, situación estimulada por una serie de factores que han agravado la problemática con
el paso de los años. Cuba no se encuentra ajena a esta realidad. Pese a la carencia de estadísticas que visualizan las cifras de la violencia de género en el país, son evidentes las causas que
la propician y las limitaciones de los mecanismos de atención dispuestos para atenderlo. Las
debilidades en su tratamiento por parte de las agendas jurídicas han influido en que los medios
digitales de comunicación también reflejen estas problemáticas y de forma general, invisibilicen y reprozcan estereotipos de género. Ello pone en evidencia la necesidad del cambio y el
reto pendiente de acabar contra este problema.
Palabras claves
Violencia de género, Cuba, América Latina, agenda jurídica, medios digitales de comunicación.
— 109 —
— 110 —
“Me desperté repentinamente, con un fuerte ‘estampido’ dentro de la habitación. Abrí los ojos. No he
visto a nadie. Traté de moverme, pero no logré. Inmediatamente cerré los ojos y un sólo pensamiento
me ocurrió: ¡Dios mío, Marco me mató con un tiro!”.
Maria da Penha
1. Introducción
Hoy en día las mujeres siguen siendo vulnerables ante un sistema patriarcal
que las disminuye como si fuesen objetos subsumidos y obedientes a la
mano del patriarca, del macho dominante. Sus nombres pocas veces se
mencionan como sujetos independientes de valor, más bien son ocultadas
tras un ‘ellas’ o tras ‘el hombre’ como si no tuvieran nombre propio y sólo
adquirieran valor como la madre de…, la hija de…, la mujer de… y un largo
número de etcéteras. Esta es la visión de una sociedad patriarcal que desde
tiempos ancentrales las ha considerado la ‘Alteridad’, invisibilizadas como
sujetos autónomos y subordinadas a un ‘Yo masculino’ que tiene el poder y
control sobre todo. La concepción de género dicta esta norma del hombre
como sujeto que sabe más, puede más y tiene más (Osborne, 2009, p.109).
La situación social de las mujeres se encuentra pautada desde la naturalización de roles para cada sexo. Los ejemplos son múltiples y van desde la
asunción de labores domésticas por parte de las féminas, por ende el abocamiento diario a dobles jornadas de trabajo, los estereotipos existentes sobre las maneras de vestir y comportarse; así también la existencia de espacios reservados para mujeres y hombres, además de todas las normas simbólicas de rol indiferenciadas en lo público y discriminatorias en lo privado.
La definición del hombre como patriarca y ente baluarte del poder está condicionada por los elementos sexo y género. Sexo como definición biológica
y género como definición social, pero erróneamente entendidos como iguales. El género es preciso entenderlo en su más amplia dimensión como fruto
del sistema de relaciones sociales, sólo así se comprenderá cómo, las establecidas entre hombres y mujeres, son relaciones de desigualdad.
El patriarcado como modelo de dominación condiciona la naturalización de
estas desigualdades, no sólo las relativas a situaciones en la que las mujeres
se ven expuestas a la inferioridad que las recluyen al ámbito privado, limitando su participación en el espacio público. La estigmatización de la desigualdad es un problema de raíz a todos los niveles, en donde el más difícil
de desestructurar es el simbólico, puesto que las fuerzas para acabar con las
mismas tienen de trasfondo toda una construcción mental de asimilación y
aceptación de lo que se define propio de hombres y de mujeres.
— 111 —
La violencia masculina contra las mujeres encuentra su factor explicativo
en la desigualdad de género como se ha señalado desde las teorías feministas, pero no es la única que explica el fenómeno. La violencia se engrendra
esencialmente en el interés del control y dominación por parte de los hombres, pero tiene otros condicionantes, entre ellos elementos relacionados a
la etnia, la clase, la nacionalidad, la orientación sexual, la religión entre
otros. Por tanto, va a estar condicionada no solo por el hecho de ser mujer,
sino también por otros elementos que definirán su situación social en la
realidad en la que se encuentra inmersa.
Aun cuando queden muchos retos pendientes para avanzar en su erradicación, un primer paso ha sido la definición de esta problemática social por
parte de organismos internacionales. En diciembre de 1993, la Asamblea
General de las Naciones Unidas aprueba la Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer (Res. A.G. 48/104, ONU, 1994), importante en el reconocimiento de la responsabilidad de los estados en las violaciones de los derechos humanos. Se trató del primer instrumento internacional de derechos humanos que aborda conceptualmente el término violencia de género:
"todo acto de violencia basado en el género que tiene como resultado posible o real un daño físico, sexual o psicológico, incluidas las amenazas, la
coerción o la privación arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vida
pública o en la vida privada" (Bosch y Ferrer, 2000: 12-13).
Un concepto de frecuente uso en Latinoamérica es el acuñado por Diana
Russell y Jill Radford como ‘femicide’, cuya traducción al español la propone Marcela Lagarde al nombrarlo ‘feminicidio’, queda definido como:
“conjunto de violaciones a los derechos humanos de las mujeres que contienen los crímenes y las desapariciones de las mujeres (…) es el genocidio
contra mujeres y sucede cuando las condiciones históricas generan prácticas sociales que permiten atentados violentos contra la integridad, la salud, las libertades y la vida de niñas y mujeres” (Lagarde, 2008, p. 216).
Se trata de un conflicto global y público, por lo que el reconocimiento del
tema a nivel internacional es cualitativamente importante pero no basta si
desde las agendas de los gobiernos no se tienen claras sus dimensiones y no
se impulsan las acciones necesarias para combatirlo. ‘Conceptualizar es politizar’, al decir de Celia Amorós, por tanto, la conceptualización de la violencia es clave en este sentido y a nivel teórico ha tenido una evolución importante, lo que ha llevado a los gobiernos a problematizar sobre las definiciones que se han estado manejando en los ámbitos mediáticos, jurídicos,
sanitarios, educativos, etc. Tomar partido en el cambio e intentar ponerlo
en el orden de las agendas gubernamentales es clave para poder contribuir
a la erradicación de la violencia de género.
— 112 —
Este estudio pretende aproximarse a la realidad latinoamericana sobre la
violencia de género, centrándose particularmente en Cuba. En el abordaje
sirvieron como técnicas de investigación el análisis bibliográfico y documental de la literatura, la que nos acercó a visualizar el tema en contexto y
a determinar los rasgos del problema en las agendas jurídicas y de medios
digitales en la isla.
2. La violencia de género en América Latina y el Caribe
La violencia de género emerge como preocupación de los países de América
Latina y el Caribe por la influencia del movimiento feminista que puso énfasis en la deconstrucción de paradigmas míticos que la venían entendiendo
como una problemática anclada en el ámbito privado, a la que se encontraban vinculados casos aislados, que no exigía de la competencia de políticas
públicas para intervenir, por tanto, en su concepción no se entendía como
problema social de elevado impacto. En la desmitificación de estos preceptos jugaría un papel primordial el movimiento feminista de finales del siglo
XX, lo que comienzan siendo pequeñas acciones entre algunos de los gobiernos de la región, evoluciona hasta convertirse en un movimiento mundial feminista en el que se encuentran involucrados actores y actoras de todas partes del mundo encaminados a luchar contra un conflicto real de dimensiones letales.
Una de las principales preocupaciones en la constante lucha contra este fenómeno en países de América Latina y el Caribe abarca la diversidad en
torno a las distintas formas de entenderla y la carencia de mecanismos dispuestos para luchar contra esto, lo que ha dificultado el entendimiento de
las dimensiones e impacto social que cubre.
Los casos asociados son muchas veces reconocidos como aislados y la victimización de la mujer es frecuente, preceptos que predominan en el juicio
de las autoridades encargadas de darle atención primaria a sus víctimas. Es
un hecho que la falta de preparación en este sentido ha ido mellando la posibilidad de alcanzar sociedades más igualitarias, en donde mujeres y hombres estén bajo la misma condición en todas las esferas sociales. La democracia del sistema y las políticas equitativas son dos principios que abanderan las normas constitucionales de muchos países de la región, pero la correspondencia de esto que proclaman a veces tiende a ser divergente con la
realidad. Lo que pasa es que muchas veces “el Estado moderno se erige sobre la diferencia entre géneros, diferencia que se inscribe en el proceso político. Incluso si la mujer tiene teóricamente los mismos derechos del varón,
raro es que pueda ejercerlos” (Moore, 1996, p. 214).
El reconocimiento de la igualdad entre hombres y mujeres en las políticas
jurídicas de algunos países de América Latina y por ende el bajo nivel de
tratamiento hacia la violencia parece ser una constante en la creencia de
— 113 —
que las mujeres gozan de las mismas condiciones que los hombres. En muchos casos la igualdad se encuentra pautada a nivel constitucional, no obstante en la práctica y vida cotidiana la realidad es diferente. El sistema termina institucionalizando las desigualdades entre hombres y mujeres, en
donde estas últimas se ven en situación de marcada subordinación como
mayoría más vulnerada, en cualquier edad en la que se encuentre.
A nivel regional se ha ido promoviendo una cultura de la no violencia mediante la denuncia de sus implicaciones sociales. Aunque el empeño ha crecido a lo largo de los años, es válido destacar que la cuna de los primeros
encuentros regionales para el tratamiento de la violencia de género fue Bogotá, Colombia, en donde se celebró en 1981 el primer Encuentro Feminista
Latinoamericano y del Caribe. Del mismo derivaría la decisión de tomar la
fecha de 25 de noviembre como día de celebración de la jornada internacional de lucha contra la violencia hacia las mujeres. La misma conmemora el
asesinato de las hermanas Mirabal en 1960 por orden del dictador Rafael
Leónidas Trujillo en República Dominicana. El impacto tanto nacional
como internacional que tuvo este hecho encontró fuerzas de apoyo global
hacia la causa de que eran víctimas frecuentes las mujeres. Ello llevó a que
esta fecha connotara en Latinoamérica a partir de 1981 el Día de la violencia
de género. La ONU en 1999 se suma a las jornadas de denuncias y proclama
que cada 25 de noviembre seria el Día Internacional de la Eliminación de la
violencia contra la mujer, considerado para promover acciones en función
de sensibilizar, concienciar y llamar la atención sobre sus significativas connotaciones negativas.
Algunos acontecimientos que se han dado a favor de la lucha contra esta
problemática han marcado pautas contributivas y han expandido la preocupación mundial en muchos países del orbe. Las cifras demuestran la gravedad: América Latina, región que abarca sólo el 8% de la población mundial, es el continente que presenta mayor número de homicidios y concentra el 38% de los asesinatos que se cometen en el mundo. Las mujeres conforman la mayor parte de las víctimas de violencia sexual y física. Las altas
tasas de feminicidio que afectan a la región son un síntoma de la desigualdad de género y las vulnerabilidades que de ella resultan. Alrededor de 12
mil mujeres son asesinadas todos los años, además de que se encuentra más
de la mitad de los 25 países del mundo con las más altas tasas de feminicidio
–de hecho, son 7 entre los 10 primeros (Avelar, Rosa de Moraes & Díaz,
2018: 3).
La dinámica adopta diferentes matices en dependencia del contexto. Por
ejemplo, la guerrilla militar en Colombia ha incrementado la vulnerabilidad
a que las mujeres sean más propensas a sufrir violencia. La acción de grupos
armados ha constituido un agravante en la situación de la mujer en este
— 114 —
país. Hasta el 20 de septiembre de 2017 fueron contabilizados 15076 víctimas de delitos contra la libertad y la integridad sexual en el marco del conflicto armado (Informe de Gestión, 2017).
Por otra parte, Brasil se ve afectado por dinámicas profundas de violencia
perpetrada por bandas delictivas, lo que incrementa la vulnerabilidad a la
que se encuentran expuestas las mujeres. La inexistencia de una ley de
aborto que pone en riesgo sus vidas; la falta de competencia de las autoridades encargadas de atender a las víctimas, son algunos de los factores explicativos de las estadísticas de violencia de género en este país, las que,
según datos oficiales recopilados por el Foro brasileño de Seguridad Pública
estimaron que en 2016, 4657 mujeres fueron asesinadas por esta causa.
Dentro de la hondonada de crímenes de feminicidio, México presenta uno
de los más elevado índices en este sentido. Un ejemplo lo prueba que en el
año pasado se registraron 383 crímenes violentos con características de feminicidio, 306 de los cuales aún no están esclarecidos, según la única investigación realizada por la organización Redes de No Violencia. No obstante, la ONU señaló que: el feminicidio en Guatemala había rebasado ampliamente al caso de Juárez, pese a lo cual había pasado casi desapercibido
(G. Luna, 2007: 90).
Además de la violencia generalizada, las mexicanas se enfrentan a la impunidad de los crímenes, al tráfico de personas, al trabajo en condiciones de
esclavitud y a la falta de acceso a la educación, a la política y a la tierra.
Entre 2013 y 2015, 6488 mujeres fueron asesinadas, según datos desprendidos de las estadísticas del INEGI.
Otro ejemplo lo encontramos en Costa Rica, donde cada año, entre 2004 y
2014, un promedio de 32 mujeres murió a manos de sus compañeros sentimentales. En la gran mayoría de los casos —un 75%—, las víctimas nunca
reportaron maltrato ante las autoridades ni presentaron denuncias formales de agresión contra sus asesinos. De las 316 muertes registradas esa década, sólo 16 víctimas tenían medidas de protección y únicamente 79 formularon denuncias por maltrato (Web Amelia Rueda, 2015).
En Argentina entre 2008 y 2014 fueron asesinadas 1808 mujeres. (Informe
de Feminicidios en Argentina, 2014). A raíz de esta situación se erige la
Campaña Ni Una Menos, cuyas precursoras han elevado líneas de acción
ante el gobierno para empujar su compromiso en la adopción de políticas
públicas en contra del feminicidio.
Actualmente este movimiento ha podido colarse en la Cámara de Diputados
con la promulgación de una Ley a favor de la despenalización del aborto. El
pasado 15 de junio se logró aprobar el proyecto para la interrupción voluntaria del embarazo por 129 votos a favor y 125 en contra. El reto de erradicar
— 115 —
las muertes de mujeres por complicaciones derivadas de un aborto no seguro está ahora en manos del Senado, quien tendrá la última palabra para
convertir en Ley la justa demanda de las mujeres.
Según un estudio realizado por Geneva Smalls Arms Survey en 2012 declaró
que el Salvador (12 mujeres asesinadas por cada 100.000 habitantes femeninas), Guatemala (9,7 mujeres asesinadas por 100.000 habitantes del sexo
femenino), Honduras (7 mujeres asesinadas por 100.000 habitantes femeninas), Colombia y Bolivia (alrededor de 6 mujeres asesinadas por cada
100.000 mujeres), son cinco de los doce países más violentos del mundo
(Barredo, 2017: 1314).
A pesar de los avances, continúa siendo la región más desigual del mundo,
en donde la población femenina se ha visto mucho más afectada. Aunque el
panorama se muestre inmensamente retador y turbio, es significativo destacar que en mayor o menor medida los Estados han sancionado la violencia
con la propulsión de leyes que protegen los derechos de las mujeres, aunque
continúan siendo muy pocos los que han contemplado en la legislación todas las múltiples formas de expresión de violencia pues sólo 15 países de la
región aprobaron leyes o reformas a los códigos penales para tipificar el femicidio o feminicidio (Brasil, Chile, Estado Plurinacional de Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, República Bolivariana de Venezuela y República
Dominicana) y (Argentina y) ha tipificado legalmente la figura de homicidio
agravado por razones de género (CEPAL, 2016).
La investigación regional indica que 24 de los 33 países de la región de América Latina y el Caribe (73%) cuentan exclusivamente con leyes ‘de primera
generación’ que protegen solamente los derechos de las víctimas/sobrevivientes frente al ejercicio de la violencia doméstica y/o violencia intrafamiliar (Antigua y Barbuda; Bahamas; Barbados; Belice, Brasil; Costa Rica;
Cuba; Chile; Dominica; Guyana; Granada; Haití; Honduras; Jamaica; República Dominicana; Saint Kitts and Nevis; San Vicente y las Granadinas;
Santa Lucía; Surinam; Trinidad y Tobago; Paraguay; Perú; Uruguay y Ecuador), es decir, en casi tres cuartas partes de los países de la región.
3. Recorriendo el panorama histórico de la situación de la mujer
en Cuba
Cuba ha pasado por etapas en donde la cuestión del género, el movimiento
feminista y la lucha contra la violencia de género adquieren características
propias.
La etapa colonial de sometimiento a la Corona española condicionó desde
sus comienzos una cultura de dominación, no sólo por el control de la tierra
— 116 —
y de los nativos aborígenes que en ese momento poblaban la isla, hubo también una dominación motivada por la cuestión de género. Al decir del Doctor en Ciencias Históricas, Julio César González Pagés, “el machismo ha
sido validado en Cuba como una forma de la cultura, y a pesar de haber sido
muy criticado en las dos últimas décadas, parece gozar de gran arraigo en
los diferentes grupos sociales” (Pagés, 2002: 119).
Pero no sólo la influencia de España fue lo que determinó la legitimación
de un machismo de raíz. Luego seguirían las luchas por la independencia,
no ya por dejar de ser una colonia, sino por desatar las ataduras que lo unían
a Estados Unidos de América, país del cual Cuba fue Neocolonia en 1898.
Desde 1868 que la isla fue descubierta por Colón, hasta 1959 con el triunfo
de la Revolución el pueblo se vería envuelto en una lucha constante por su
independencia. “(…) las guerras han sido una de las fuentes principales para
determinar la masculinidad de los hombres: aquí el matar o morirse ha sido
un elemento importante en la reafirmación de la virilidad.” (Pagés, 2002:
118)
Desde la intelectualidad esta situación encontró apoyo en obras marcadamente machistas y discriminatorias contra la mujer. Un ejemplo lo tenemos
en el caso de Enriqueta Fabez, mujer, médica que sólo por el hecho de ejercer la profesión fue acusada de cometer una infracción ante una ley que sólo
entendía a la mujer dentro del ámbito privado, pues el ámbito público solo
estaba reservado a los hombres. Enriqueta fue protagonista de unos de los
procesos judiciales más escandalosos en la Cuba de la primera mitad del
siglo XIX.
Otro ejemplo de desigualdad lo encontramos en las regulaciones sobre el
matrimonio, institución que legitimaba la posición de subordinación de la
mujer. El movimiento de inconformidad contra la esclavitud matrimonial
permitió que en 1918 Cuba se convirtiera en el primer país hispanoamericano en lograr la ley del divorcio (González, 2000: 37-39). Antes de 1959
sólo el 17% el trabajo asalariado era realizado por mujeres. Estas mujeres
se concentraban en el servicio doméstico, en las profesiones liberales y en
los sectores textil, alimentario y del tabaco. Menos del 2% de las mujeres
trabajaba en el sector agrario y ello reflejaba, sin duda, su exclusión del floreciente sector de la caña de azúcar. (Moore, 1996: 167)
Designado como ‘problemática de la mujer’, los estudios de la mujer estuvieron marcados, incluso después del triunfo de la Revolución por un carácter todavía sexista y discriminatorio que reducía la situación social de las
mujeres y las desigualdades de género a problemáticas que competían sobre todo a mujeres.
El decenio de la mujer que abarco de 1975-1985, dio lugar al origen de los
estudios en el ámbito académico. Los medios de comunicación también han
— 117 —
sido tomados como recurso para desarticular todo lo que amenazaba el poder patriarcal. Este sector viene arrastrando con un discurso machista naturalizado, al tiempo que constantemente legitima valores anclados en la
tradición androcéntrica que ha caracterizado a la sociedad cubana. “La
prensa cubana dirigida por hombres, salvo excepciones, mostraba mucha
resistencia hacia este modelo de cubana feminista, pues suponía un ataque
a la virilidad criolla acostumbrada a que el papel de la mujer fuera el de la
sumisión” (Pagés, 2002: 124). Los discursos a nivel mediático en torno a la
violencia de género todavía se encuentran muy limitados actualmente, no
sólo por la invisibilidad que reciben los hechos sino también por la definición del problema.
Desde la legalidad todavía falta mucho por avanzar en su definición. El hecho de que Cuba no cuente con una Ley contra la violencia de género limita
mucho las actuaciones en este sentido, a esto se suma que las estadísticas
judiciales son confidenciales.
4. Violencia de género en Cuba. Repaso por el estado de la cuestión
La realidad que se vive en Cuba en torno a esta problemática se muestra
bastante solapada bajo informes que no contemplan las estadísticas de la
violencia de género y que ni siquiera reciben tratamiento por parte de las
agendas mediático digitales, consecuencia de que a nivel de políticas públicas existan carencias en la disposición de mecanismos en este sentido.
Aun cuando las cifras no están claras, existen evidencias de casos que demuestran que la violencia de género en el país no es un problema ni mucho
menos acabado, está presente y tiene connotaciones en la vida social de las
mujeres.
Las dimensiones alcanzan diferentes matices, así pues en las zonas rurales
existe una mentalidad más asentada en prejuicios patriarcales y en micromachismos que legitiman como natural ideas como que una mujer tenga
que estar abocada a largas jornadas de trabajo doméstico, la incomprensibilidad de asumir la homosexualidad, la causi obligación de complacer sexualmente a la pareja, lo mal vista que resulta una mujer cuando decide no
tener hijos, o la creencia de que los hombres son mejores tomando decisiones que las mujeres.
En palabras de Mayda Álvarez, directora del Centro de Estudios de la Mujer:
“El primer asunto a tratar para combatir la violencia es deconstruir las
construcciones socioculturales de género que existen en las personas y
— 118 —
que en su subjetividad hacen que de alguna manera consideren que pueden ejercer violencia sobre otras en el reparto del poder” (Álvarez en Redacción IPS, 2017).
Cuba fue el primer país en firmar y el segundo en ratificar la Convención
sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer y cuenta con un Plan de Acción Nacional de seguimiento a la IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer. No obstante muchos
son los retos pendientes en esta materia. Aun cuando existe una alta prevalencia de mujeres que ocupan cargos directivos en el gobierno, por la cantidad de profesionales que lideran todas las esferas sociales, la cultura patriarcal continúa siendo un factor de contingencias que atenta contra la
igualdad de mujeres y hombres.
Es importante destacar las cifras expuestas por la Convención sobre la Eliminación de toda forma de Discriminación contra la Mujer, CEDAW por
sus siglas en inglés, las que declara que en Cuba las mujeres representan el
43,9% de la fuerza laboral en el sector estatal civil, el 66,6 % de todos los
técnicos y profesionales del nivel medio y superior, el 72% de en el sector
de educacional, el 67% en la salud, el 43% en el científico y el 21% en la
industria azucarera. Actualmente representan 27,6% de los Diputados al
Parlamento y el 61% de los actores fiscales, mientras que la esperanza de
vida es de 76,6 años, superior en 4,6 a la de los hombres (Informe presentado por Cuba al Examen Periódico Universal –EPU- del Consejo de Derechos Humanos). El hecho de que constituyan mayoría en algunos sectores
importantes del país no cambia la existencia de estereotipos de géneros anclados de raíz en la sociedad ni la situación de violencia de género a las que
se ven expuestas en diferentes dimensiones.
Según se confirma en documentos discutidos en el séptimo Congreso del
Partido Comunista de Cuba (PCC), la equidad y la justicia social constituyen
principios de primer orden en la política del país, no obstante las desigualdades en diferentes áreas de la vida social continúan existiendo, asi también
ampliándose las brechas que imposibilitan la igualdad entre hombres y mujeres. Los estudios realizados en Cuba durante las dos últimas décadas
apuntan como dimensiones de la equidad más afectadas las siguientes: espacio-territorio, género, economía, raza y generación, articuladas con el incremento y persistencia de condiciones de pobreza identificadas por el déficit de ingresos y la precariedad de la vivienda y hábitat, su reproducción
generacional, así como procesos de diferenciación socioeconómica. (Zabala, Echevarría & Muñoz, 2016, p. 204)
Los discursos que se manejan en la esfera pública en torno a la problemática
encuentran contradicciones a nivel de lo que verdaderamente está pasando.
Las lecturas sociales y culturales de ese panorama, permiten visibilizar fenómenos como la masculinización y feminización de sectores y profesiones,
— 119 —
con carácter inverso a las tendencias estadísticas sobre los adelantos en materia de equidad de género en el país (Oficina Nacional de Estadísticas e
Información Moa, 2013). Se manejan pocos datos, no obstante, en una Encuesta sobre igualdad de género realizada en 2016 por la Federación de Mujeres Cubanas (FMC), unas diez mujeres de cada 30 declararon haber recibido algún tipo de violencia física, psicológica, sexual o económica durante
12 meses (Labacena en Juventud Rebelde, 2018).
La diversidad de las realidades en torno a la problemática hace también que
se requieran políticas diseñadas a la medida de las necesidades regionales,
lo que continúa constituyendo un reto para el país. Las políticas públicas
requieren de atender las especificidades locales para poder responder a
problemas dentro de las comunidades y lograr la transformación de la vida
de las personas y de sus entornos, ello sólo será posible si se logra articular
lo local, con lo nacional y desde la participación activa de todos y todas
desde los espacios destinados a ello. En muchos casos el hecho de que no
exista una percepción sobre la violencia de género como problema social,
lastra con las posibles vías de prevención. La desarticulación de actores,
unido a la inercia entre las unidades que deben dar atención a las víctimas
son dos atenuantes que limitan su debida atención.
5. Estado Legal
En Cuba, las garantías legales y procesales para la prevención de la violencia
de género, no están cubiertas del todo. Desde antes del triunfo de la Revolución, la situación de subordinación de la mujer es una constante con la
que han arrastrado los diferentes instrumentos jurídicos, encargados de
darle un tratamiento a esta problemática.
En la actualidad Cuba no cuenta con una Ley de protección contra violencia
la violencia de género. En mayor o menor medida se disponen de algunos
recursos legales para tratar el tema pero aun es incipiente la comprensión
sobre el impacto social del fenómeno. El rango de las normas jurídicas es
diferente y va desde la Constitución, pasando por Leyes, Decretos Leyes y
Decretos hasta Resoluciones, Circulares y Reglamentos estipulados para un
sector económico o un Ministerio determinado (Colectivo de autores, 2008:
6)
Como productos de la dominación patriarcal, las leyes existentes no atienden directamente la gravedad de todas las dimensiones que ocupa la violencia e invisibilizan discriminaciones hacia la mujeres que no son evidentes a simple vista, es por ello que para poder contribuir al entendimiento de
su impacto social, un primer paso necesario es que las políticas gubernamentales contemplen la perspectiva de género dentro del sistema legal.
— 120 —
Un ejemplo de discriminaciones latentes lo constituye el acoso sexual en el
ámbito de trabajo, así como la violencia que se produce en el hogar, esta
última sigue sin ser sancionada en muchos países de la región. Muchas de
sus manifestaciones quedan impunes por la falta de preparación que tienen
las autoridades que atienden los casos de violaciones, lesiones, amenzas,
golpes, todos producidos en un entorno afectivo.
La Constitución de la República de Cuba consagra la protección estatal de
la familia, la maternidad y el matrimonio; proscribe la discriminación por
motivo de sexo; regula que la mujer y el hombre gozan de iguales derechos
en lo económico, político, cultural, social y familiar y consagra el deber del
Estado de garantizar que se ofrezcan a la mujer las mismas oportunidades
y posibilidades que al hombre, para que esta pueda participar en el desarrollo del país. Algunos de los principios fundamentales de prevención que
plasma en su contenido son:
Artículo 9: Recoge las garantías del Estado en materia de empleo, salud,
educación, vivienda y cultura, entre otros aspectos.
Artículo 39: Subraya el carácter gratuito de la enseñanza y la promoción de
la educación integral de los ciudadanos.
Artículo 40: Acentúa la particular protección que el Estado y la sociedad
ofrecen a la niñez y la juventud.
Artículo 42: Destaca la no discriminación por motivo de raza, color de la
piel, sexo, origen nacional y cualquier otra lesiva a la dignidad humana.
Artículo 44: Subraya que la mujer y el hombre gozan de iguales derechos en
lo económico, político, cultural, social y familiar (Constitución, 1976).
En el ordenamieto jurídico cubano el término ‘prevención social’ se considera lo suficientemente amplio y diverso como para englobar problemas de
distinto tipo. De ahí a que se le otorgue al concepto de prevención del delito,
un carácter integral, sistémico, educativo y proactivo; la necesidad de evitar
todo tipo de estigmatización; y la consideración de la comunidad como escenario clave para la actuación cohesionadora y activamente constructiva
(Sóñora & Vázquez, 2007).
Aun cuando normativamente se expresan avances en la prevención del delito, es insuficiente su aplicación en lo que respecta la violencia contra las
mujeres. En este estado de necesidad de cambio se encuentra también el
Código de Familia del año 1975, el que también cuenta con limitaciones,
entre ellas la deficiencia de no regular las causales de divorcio como posibles agravantes de violencia en el seno de una relación sentimental.
La violencia en entornos afectivos que se genera de hombre a mujer y de
mujer a hombre reciben igual tratamiento ante la ley, lo que desentiende
que las causas que las motivan son diferentes en ambos casos. En una investigación realizada por Clotilde Proveyer en 2004, se constató que, por lo
— 121 —
general, las mujeres que asesinan a sus parejas han sido víctimas, de manera sostenida, del maltrato por parte del esposo y, en ocasiones, la reacción
violenta se convierte en una manera de salvar su vida. Por su parte, cuando
los hombres asesinan a su compañera (fenómeno que se da en mayor proporción que a la inversa) los motivos tienden a estar relacionados con los
celos y la necesidad de posesión y control sobre ellas. Todo ello apunta a la
vulnerabilidad de la ley, donde se legisla por igual para hombres y mujeres,
a pesar de que sus condiciones psicosociales son marcadamente diferentes
(Hernández, 2004).
La violencia de género encuentra pocas denuncias en el ámbito jurídico porque se considera natural, los delitos bajo esta causa se encuentran arraigados en los imaginarios sociales como reservados a la esfera privada. Los sistemas de protección hacia sus víctimas reclaman el fortalecimiento de la
atención antes los daños que genera en los órdenes psicológico, de salud,
sociológicos, etc. Es pertinente además un trabajo educativo que se lleve de
la mano de las autoridades, del maltratador y de las víctimas.
El tema sin dudas se extralimita del marco del Derecho de Familia para encausarse precisamente en el Derecho Penal. Si nos vamos al Código Penal
cubano podemos encontrar toda una riqueza de penalizaciones y argumentos legales en contra de la violencia de todo tipo. Ahora, si nos enfocamos
en cuáles son las disposiciones dispuestas para proteger a las víctimas y
sancionar a sus maltratadores, cabría un análisis muy medido pues la ley
adolece de los mecanismos necesarios para prevenir el fenómeno. Constituye una necesidad imperante la existencia de una Ley contra la violencia
de género que sancione y prevenga estos delitos, pero todavía es insuficiente el accionar en este sentido y es sin duda consecuencia de la falta de
consciencia a todos los niveles.
La legislación penal relativa a la materia está expresada en el vigente Código
Penal o Ley Nº. 62 de 29 de diciembre de 1987, puesta en vigor el 30 de
abril de 1988 y modificada por el Decreto Ley Nº. 150 de junio de 1994, con
sus dos últimas modificaciones: el Decreto Ley 175 de 17 de Junio de 1997 y
la Ley 87 de 16 de Febrero de 1999.
Los atentados contra la mujer se evidencian en los delitos de lesiones, privación ilegal de libertad, amenazas, coacción, violación y abusos lascivos,
además de insertarse dentro de otros títulos por las diversas modalidades
que puede representar la violencia de género. Ellos son:
-
Delitos contra la administración y la jurisdicción (Título II) Ejercicio arbitrario de derechos.
-
Delitos contra la vida y la integridad corporal (Título VIII). Homicidio, asesinato, aborto ilícito, lesiones; abandono de menores, incapacitados y desvalidos.
— 122 —
-
Delitos contra los Derechos individuales (Título IX). Privación de
libertad, amenazas, coacción, violación de domicilio, delito contra
el derecho de igualdad.
-
Delitos contra el normal desarrollo de las relaciones sexuales y
contra la familia, la infancia y la juventud (Título XI). Violación,
pederastia, abusos 68 Vid. lascivos, proxenetismo y trata de personas, Ultraje sexual, Incesto, Estupro, Corrupción de menores,
Venta y tráfico.
El accionar contra la violencia de género desde el ámbito legal todavía sigue
estando más vinculado al ámbito afectivo. Si bien constituyó un paso de
avance ubicar el problema en la esfera pública todavía existen limitaciones
que van en detrimento de su tratamiento por parte de los órganos legislativos. Esto ha condicionado que el tema reciba atención en legislaciones
como el Código de la Familia, promulgado en 1975, el que regula todas las
instituciones relativas a la familia: el matrimonio, el divorcio, las relaciones
paterno-filiales, la obligación de dar alimentos, la adopción y la tutela.
Ya ha sufrido modificaciones desde su promulgación pero continúa siendo
criticada por no reconocer la diversidad y la complejidad de la familia cubana actual: en 1984 se introdujo la adopción plena; en 1985, la nueva ley
del Registro Civil que derogó los artículos que trataban de la formalización
del matrimonio y del reconocimiento de los hijos y su inscripción, aunque
haya sido concebido en una unión de hecho, en una no formalizada o incluso en una ocasional; y una tercera, en 1994, cuando se introdujo el divorcio notarial por mutuo acuerdo, aun con hijos menores.
Regulaciones como el matrimonio entre personas del mismo sexo, el empleo de un lenguaje con énfasis en el género, la consideración de la violencia
de género que se da en estos entornos como problema público que tiene sus
raíces en la existencia de una cultura patriarcal fuertemente asentada, son
algunas de los temas que tiene pendiente esta ley.
La ley es constitutiva en la medida en que la sociedad cambia con la promulgación de las mismas, y derivativa porque también los cambios sociales
influyen en su propia transformación. Así como mantiene los privilegios
masculinos dominantes, establece la igualdad entre hombres y mujeres.
Ante este escenario el cambio será posible si se logra sensibilizar ante una
cultura de la igualdad y no violencia. Sólo estaremos en el camino cuando
todos y todas nos involucremos y formemos parte del proceso.
— 123 —
6. Medios digitales cubanos y su tratamiento de la violencia de
género
El tratamiento de la prensa digital sobre la violencia de género en Cuba refleja las limitaciones del sistema jurídico en responder a ello en muy diversos sentidos: en las elevadas carencias para abordar el tema, en la invisibilización del problema y en el no tratamiento de las cifras que ponen en evidencia su existencia. Otro elemento característico en su abordaje es el enfoque hacia las vías de prevención, en la práctica ineficientes y hacia la frecuente justificación de sus bases como parte de una cultura patriarcal de
raíz asentada en la sociedad sin abarcar mayores análisis sobre cómo se manifiesta concretamente en las prácticas cotidianas de hombres y mujeres.
Sin embargo casos concretos de violencia, o trabajos más amplios sobre sus
dimensiones que pongan en el alza su elevado impacto no son tratados por
la prensa digital de medios oficialistas.
El mapa de medios digitales cubanos está conformado por los de medios
estatales controlados por el Partido Comunista de Cuba (PCC); los no estatales –medios digitales alternativos; y los extranjeros, de los que destacan
por un lado, el conjunto de medios internacionales y por otro lado, los medios financiados por cubanos en el exterior.
Es la Constitución de la República de Cuba, promulgada desde 1976, la Ley
Fundamental que declara que es un Estado socialista de trabajadores, independiente, soberano, organizado ‘con todos y para el bien de todos’. En referencia a los medios, su Artículo 53 establece que "la prensa, la radio, la
televisión, el cine y otros medios de difusión masiva son de propiedad estatal o social y no pueden ser objeto, en ningún caso, de propiedad privada".
(Constitución, 1976). De ahí a que los voz de la oficialidad en el esté protagonizada por los medios estatales, los que se encuentran bajo la supervisión
del PCC.
Desde sectores educativos se ha intentado educar a los responsables de los
medios en la adecuación de sus líneas editoriales con una perspectiva de
género que tome en cuenta a las mujeres y rompa con el elevado machismo
por el que se ha visto caracterizada la prensa desde años inmemoriales ya.
En un intento por desentrañar los puntos débiles de la prensa digital oficialista resulta notable destacar la falta de especialización en género de las y
los profesionales de la comunicación, la escasa cobertura de las actividades
frente a la violencia, la reproducción frecuente de mitos y estereotipos sobre
la violencia machista, la confusión entre términos y abuso de bustos parlantes y entrevistas especializadas, los vacíos informativos, la falta de información sobre los mecanismos de denuncia.
Las Tesis y Resoluciones de los diferentes congresos del Partido Comunista
de Cuba así como los debates sobre el tema del papel de la prensa, analizado
— 124 —
en los congresos de la UPEC, afirman que es tarea del periodismo cubano
educar, informar, orientar, organizar y movilizar al pueblo; contribuir a que
las masas no sean solo receptores pasivos de un mensaje sino que consideren a los distintos órganos de prensa como espacios donde expresar sus criterios, sus sugerencias y quejas; evaluar los hechos de manera profunda y
asumir un papel activo en la promoción y orientación de la crítica a escala
social, así como constituirse en medio fundamental para identificar y llevar
a la luz pública las deficiencias existentes en el país. Y aunque esta es la
premisa todavía constituye un pendiente llevar la realidad a este plano objetivo, falta mucho por avanzar en la lucha contra la violencia de género.
— 125 —
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— 128 —
CAPÍTULO VII
EL ACTIVISMO SOCIAL FEMINISTA: LA
VIOLENCIA DE GÉNERO COMO
CENTRO MEDIÁTICO
Mgs. Lilia Carpio Jiménez
Universidad Técnica Particular de Loja
Mgs. Kruzkaya Ordóñez
Universidad Técnica Particular de Loja
Dr. Abel Suing
Universidad Técnica Particular de Loja
Resumen
El papel de la mujer en la sociedad ha sido una constante lucha. Pareciera que los movimientos
feministas del siglo XIX y XX hubieran logrado todos los derechos de la mujer, sin embargo,
hoy continúa la lucha contra el machismo, la violencia, el acoso sexual y el feminicidio, tema
de todos los días en medios de comunicación que afecta a todas las mujeres y sociedad. Durante el 2017 en la industria del cine se conocieron algunos casos de acoso sexual a diferentes
actrices. Uno de los casos que generó mayor ruido fueron las acusaciones al productor Harvey
Weinstein, luego de las primeras publicaciones en octubre de 2017 del “The New York Times”
y de la revista “The New Yorker”, tras estos eventos se populariza el movimiento activista “Me
Too”. Durante los diferentes galardones Golden Globe, SAG Awards, y Grammy a inicios del
2018, las actrices y artistas se encargaron de romper el silencio y sobre todo generar ruido
mediático, a través del colectivo “Time's Up”. Con estos antecedentes, se propone una metodología cuantitativa que permite analizar el alcance de estos movimientos en redes sociales
como Twitter, se analiza: el número de tweets, impresiones, me gusta, usuarios más influyentes, interacciones. Las hipótesis son: 1. Las campañas o movimientos activistas cumplen su
objetivo con el uso de redes sociales; y 2. El alcance de estos movimientos es mayor al ser
liderados por figuras influyentes como es el caso de las actrices de Hollywood. Las redes sociales constituyen uno de los principales medios de comunicación, las campañas y movimientos activistas tienen un mayor alcance a diferencia de los movimientos creados anteriormente.
Palabras clave
Industria cinematográfica, violencia sexual, redes sociales, movimientos de liberación femenina.
— 129 —
— 130 —
1. Introducción
Empezamos definiendo al feminismo como los principios o movimientos de
lucha por los derechos de la mujer. Desde siempre han existido mujeres que
han marcado una diferencia para resaltar los derechos de las mujeres.
Gutiérrez y Luengo (2011) clasifican al feminismo en dos etapas, el Moderno y el Contemporáneo. El primero de estos con sus raíces en los movimientos de mujeres durante la Revolución Francesa, a través de los Clubs
de Mujeres. En esta época las mujeres exteriorizan sus ideas enfocadas en
los derechos, la justicia y la democracia, surge así el feminismo liberal. El
Feminismo Contemporáneo aparece con ideas más revolucionarias se instaura en la década de los 60 en Estados Unidos con el Women's Liberation
Movement.
Sin embargo, la lucha de las mujeres viene desde siempre, mujeres que intentaron cambiar el escenario al que estaban destinadas. Además de las dos
etapas anteriores se señala una tercera que sería el Feminismo Premoderno
en el que se dan las primeras polémicas feministas (Amorós, 1992, citado
en De Miguel, 2000).
En estas dos primeras décadas del siglo XXI es un error pensar que hemos
logrado sociedades igualitarias y también es un error considerar al feminismo como doctrina de rechazo hacia el hombre, hacia la belleza femenina,
la maternidad, y otras características propias del género femenino.
La mujer desde sus diferentes ámbitos siempre ha sido estigmatizada, y su
lucha procede incluso desde los sectores menos favorecidos. Un ejemplo, es
la mujer campesina, la mujer indígena condicionada por factores económicos que defiende la tierra, su hogar y su familia.
Es cierto que se ha logrado mucho durante los dos últimos siglos, hoy la
mujer tiene más posibilidades, en los diferentes ámbitos: laboral, familiar,
político y social, pero, también muchos retos, no solo es ama de casa también es profesional, sus tareas implican un doble esfuerzo y sobre la base de
estos estereotipos continúa la lucha por lograr la igualdad. La mujer en algunos casos a pesar de ser excelente profesional mantiene diferencias en su
salario respecto al de los hombres.
Algunos de los movimientos de hoy en día se encuentran enfrentados por
sus ideales, por ejemplo, algunos grupos están en contra del aborto (provida), otros se manifiestan a favor de que, la mujer es libre de decidir sobre
su cuerpo (pro-elección). Sin embargo, independientemente del tipo de lucha, la mujer continúa buscando espacios que le permitan exponer sus fundamentos sobre las condiciones y necesidades de la mujer actual.
Asimismo, la mujer en el actual siglo todavía se enfrenta a problemáticas,
como el acoso sexual y la violencia de género. Hoy más que nunca, con la
— 131 —
ayuda de las Tecnologías de Información y Comunicación, sus campañas
tienen un alcance mundial en Internet y las redes sociales.
2. La Violencia de Género
El género es una construcción simbólica y contiene el conjunto de atributos
asignados a las personas a partir del sexo (Lagarde, 1990, p. 182, citado en
Hernández, 2014). Desde este razonamiento Hernández señala que:
El análisis de la categoría de género ayuda a comprender los procesos y
mecanismos de control, y marginación de un sexo por el otro. Constituye
el modelo de feminidad y masculinidad del hombre y mujer, socialmente
establecido de forma rígida en cada cultura, región y grupos humanos (p.
17).
La ONU (1995) define a la violencia de género como: todo acto de violencia
sexista que tiene como resultado posible o real un daño físico, sexual o psíquico, incluidas las amenazas, la coerción o la privación arbitraría de libertad, ya sea que ocurra en la vida pública o en la privada.
La violencia de género puede ser de diferente tipo, física, verbal, psíquica,
sexual, social, económica, etc. Expósito (2011) señala que la violencia y el
género se convierten en un binomio inseparable ya que la primera se usa
como mecanismo para conseguir un plus de presencia o influencia respecto
a lo segundo.
A lo largo de la historia y en diferentes épocas, en todos los contextos sociales, culturales y regiones del mundo, con mayor o menor encarnizamiento, las mujeres han sido consideradas seres de segunda categoría, prolongaciones de los hombres, hasta ser concebidas como objetos, en tantos
seres incapaces de autonomía y valor en sí mismas (Hernández, 2014, p.
33).
En varios países y apegados al principio de igualdad la mujer ocupa un lugar
dentro de las sociedades, pero también es innegable que en sitios con culturas retrógradas la mujer continúa bajo el autoritarismo patriarcal, niñas
y adolescentes son sometidas u obligadas a contraer matrimonio, se menciona la unión de niñas menores de 8 años con hombres que triplican su
edad. Las someten a trabajos domésticos, sexuales, se las excluye de beneficios como la educación y salud, por ello es común los casos de tráfico de
mujeres, violencia y femicidio.
Un informe de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) publicado a
finales del 2017 revela que América Latina y el Caribe son las regiones del
mundo con mayores índices de violencia contra la mujer. Las cifras oficiales
del 2016 del Observatorio de Igualdad de Género de la CEPAL (OIG), señala
que en 17 países de la región (14 de América Latina y 3 del Caribe) un total
de 1.998 mujeres fueron víctimas de feminicidio.
— 132 —
La violencia de género es un tema que hace referencia a un problema que
no solo se enmarca en un contexto familiar, sino que se trata de una cuestión de género, donde la sociedad atribuye una serie de valores y un rol determinado tanto a varones como a mujeres, colocando al hombre en una
posición de superioridad, en la que sigue primando una estructura patriarcal y que se supone es el origen de este tipo de violencia (Maqueda, 2006).
Keltar (1992), reconoce la violencia de género inmersa en el contexto socioeconómico y político de las relaciones de poder producidas dentro de las
relaciones sociales patriarcales, de clase, de casta, donde domina el poder
masculino. Refiere a su vez, que considerar la violencia como un acto criminal de uso de la fuerza física es tener una visión reducida del concepto,
que incluye también: explotación, discriminación, estructuras económicas
y sociales desiguales, la creación de una atmósfera de terror, amenazas, represalias y otras formas de violencia: religiosa, cultural, política (citada en
Hernández, 2014, p. 46).
En este sentido, Adam (2013) señala que hay que establecer diferencias entre la violencia familiar y la violencia de género, la primera de estas se relaciona con la violencia a cualquier miembro de la familia en el contexto doméstico, pero en la violencia de género la víctima es exclusivamente la mujer ya sea en un contexto familiar o en cualquier otro.
Sobre esta apreciación en el portal ONU Mujeres, se publicaron datos de
OMS en ellos establecen que hasta el 2013 el 35% de las mujeres de todo el
mundo han sufrido violencia física y/o sexual por parte de su compañero
sentimental o violencia sexual por parte de un compañero distinto en algún
momento se su vida (párr. 1)
3. Las redes sociales y ciberfeminismo
Los medios tecnológicos han generado control sobre la forma de comunicación, como lo predijo en su momento Marshall McLuhan con su teoría de
que el Internet cambiaría la forma de entender la información y la comunicación.
Las redes sociales han modificado la forma de comunicarse, se han generado nuevos grupos, nuevas maneras de relacionarse unos con otros. Las
redes sociales han permitido el intercambio de conocimiento e ideas, y la
conformación de grupos con características e intereses comunes.
Mendivil (2015) señala que las interacciones que generan las Nuevas Tecnologías de Información y Comunicaciones – Tics, marcan tendencia en las
formas de relación entre las personas […] con el alcance de éstas en diferentes territorios van configurando diversas sociedades y ciudadanías. Dentro de estas dinámicas, se concretan experiencias sociales que, a través de
— 133 —
las redes sociales y el Internet, generar impacto y movilización social a partir de prioridades poblacionales, como, por ejemplo, las cuestiones sobre la
defensa y promoción de los derechos de las mujeres y la equidad entre los
géneros.
Las redes de Internet permiten entonces, la configuración de sistemas de
participación al conformar grupos virtuales con identidades e intereses propios, constituyen grupos de personas con posiciones en defensa de posturas
políticas, sociales, ideológicas, culturales, etc. El diálogo, el análisis, la crítica, la defensa, el apoyo son aspectos que constantemente son tratados por
estos grupos. En las redes se crean comunidades que intentan generar ruido
en medios y promover cambios en favor de grupos vulnerables.
Uno de estos grupos son las mujeres que desde sus diferentes causas de
opresión y desde sus propios espacios crean redes para generar conciencia
sobre las problemáticas que atraviesan y la lucha constante a la que están
obligadas para defender sus derechos. No es de sorprenderse que la mujer
aún hoy en día continúe alzando la voz para defender los principios de
igualdad y libertad, de respeto y dignidad tal como se hacía durante los pasados siglos. Aún hay problemas que enfrentar, la mujer hoy en día en pleno
siglo XXI, sigue siendo víctima no solo en ámbitos políticos, sociales, educativos, culturales, sino que hoy es principalmente víctima de la violencia
de género, acoso sexual y feminicidio.
En el 2002 Escobar y Harcourt (citados en Mendivil, 2015: 581) señalan
que, en todo el mundo, las mujeres estaban usando sus conocimientos y
experiencias para crear lugares nuevos y distintos “usando redes globales
como Internet y ONG trasnacionales, estos movimientos sociales están trabajando para imponer sus propias visiones, luchar por la justicia e influir
en los procesos globales”.
Hoy conocemos que el Internet, a través de las redes sociales, es el principal
medio al que recurren estos movimientos de mujeres que buscan hacer la
diferencia, al promover el cambio social y eliminar la violencia de género,
el acoso sexual y el feminicidio.
Escobar y Harcourt inscriben a estas dinámicas como Política de Lugar para
la promoción de los derechos de la mujer en la era globalizada:
La Política de Lugar se presenta como una forma alternativa de entender
la globalización que en sí misma da cabida a diversas manifestaciones de
la misma globalización y se refiere a propuestas femeninas que emergen
en torno al cuerpo como primer territorio político, el hogar, el ambiente y
el espacio público social […]. La Política del Lugar, se presenta como un
nuevo elemento de análisis de las dinámicas que consigo trae la globalización a partir de la interacción de las redes sociales y en el que cada vez más
— 134 —
hacen presencia las mujeres, usando esta plataforma global como un instrumento de potenciar sus propias luchas y dar cabida a sus preocupaciones y necesidades, desde lo local (2002 citado en Mendivil 2015, p. 581).
Se habla también sobre el ciberfeminismo, es la relación entre la mujer y
las nuevas tecnologías, las nuevas formas que experimenta el feminismo es
la web 2.0, que constituye un enorme apoyo en la difusión de las posturas
feministas actuales. Es así que el periódico digital feminista “Mujeres en
Red” Mañez (2013, p. 2-10) mencionaba:
Internet y las redes sociales nos permiten lanzar mensajes, compartir, generar opinión y fomentar el diálogo, además de favorecer el trabajo en red.
Nos permite también superar las distancias y la no presencia física, algo
fundamental en un territorio alejado y fragmentado como es el nuestro.
Necesitamos compartir una comunicación estratégica, las individualidades carecen de valor a la hora de formular una estrategia.
4. El feminismo desde la industria cinematográfica
A finales del 2017 una ola de casos en relación a abusos sexuales en la industria del cine se dio a conocer mediante investigaciones y publicaciones
por el diario The New York Times en contra del productor Harvey Weinstein, en octubre del mismo año. A partir de estas acusaciones y de múltiples
casos que han salido a la luz, se crea el movimiento Time´s Up (se acabó el
tiempo) el 1 de enero de 2018. La campaña surge por iniciativas de más de
300 actrices, entre ellas Natalie Portman, Nicole Kidman, Emma Watson,
Jennifer Aniston, Eva Longoria, Reese Witherspoon, líderes que demandan
la elaboración de una legislación que penalice a las empresas que permitan
el acoso, además de una hoja de ruta para alcanzar la uniformidad de género en estudios y agencias.
Paralelamente avalan al movimiento #MeToo quienes han emprendido la
recaudación de fondos para la lucha contra el acoso sexual a favor de las
víctimas con menos privilegios.
Me Too (#MeToo) Yo también, se inicia como un hashtag en redes sociales
a partir de las agresiones sexuales generadas en la industria del cine, en
octubre de 2017. La frase #MeToo es utilizada por primera vez por la activista estadounidense Tarana Burke, para generar conciencia sobre el asalto
sexual en la sociedad. Así también la actriz Alyssa Milano ha hecho uso del
#MeToo popularizándolo a lo largo del año 2017 y como resultado se han
incrementado publicaciones de una multitud de personas que han sido víctimas de abusos sexuales y por otras que apoyan esta causa.
El primer post en redes sociales fue: “Se acabó el tiempo del silencio, se
acabó el tiempo de esperar, se acabó el tiempo de tolerar la discriminación,
el acoso y el abuso”.
— 135 —
5. Metodología
Con el propósito de medir el éxito de los colectivos feministas “Me Too” y
Time's Up”, se escogieron las cuentas de Twitter de las actrices y activistas
estadounidenses Alyssa Milano y Reese Witherspoon, quienes desde sus
cuentas personales comenzaron a popularizar los hashtags #MeToo y #TimesUp, como una acción que aporte a la visibilidad de casos de acoso sexual. Además de convertirse estas plataformas en sitios de denuncias de
mujeres que se animen a denunciar y publicar sus testimonios.
Para la observación se utilizó la metodología cuantitativa, a través de la extracción de datos de las cuentas de Twitter con el empleo de la herramienta
de analítica web fanpagekarma, los datos fueron sometidos a una validación suplementaria, que consistió en la observación directa a las cuentas de
Twitter @Alyssa_Milano y @RWitherspoon. Se analizaron los siguientes
indicadores: seguidores, número de tweets, me gusta, usuarios más influyentes, interacciones. El monitoreo y levantamiento de datos comprendió
un periodo de tres meses (noviembre, diciembre de 2017 y enero de 2018).
Las hipótesis planteadas son: 1. las campañas o movimientos activistas
cumplen su objetivo con el uso de redes sociales. 2. El alcance de estos movimientos es mayor al ser liderados por figuras influyentes como es el caso
de las actrices de Hollywood.
6. Resultados
Las redes sociales son un potencial para la creación de espacios virtuales de
encuentro y debate, son consideradas “las nuevas herramientas para la
construcción y articulación de redes públicas. De manera que los ejércitos
de ciberactivistas son imprescindibles” (Fernández, 2012: p. 12), si se
quiere llegar con una campaña de protección y defensa a las víctimas de
acoso sexual, como la que promueve los colectivos “Me Too” y “Time's Up”.
La información que se genera y se comparte por medio de Twitter, tiene una
receptividad más eficiente porque con la utilización de 140 caracteres permiten al mundo saber qué hacen los demás, logrando la propagación en
tiempo real de información de relevancia (Velasco, 2011).
Junto a estas 140 palabras, característica que distingue a Twitter, se incorporan los hashtags # “una forma de etiqueta de metadatos […] para agrupar
mensajes” (Zhang, Zheng y Pang, 2018), esta función facilita la búsqueda
de información de interés para el usuario. En el caso de estudio que se propone a las cuentas de Twitter de las actrices Alyssa Milano y Reese Witherspoon, se utilizan los hashtags #MeToo y #TimesUp, que vienen a ser la
marca que representa el lenguaje de una comunidad que se une a un objetivo, y que para Yan L. los hashtags cumplen dos funciones:
— 136 —
Una etiqueta de contenido y un símbolo de membresía de una comunidad. Para el papel de una etiqueta de contenido, lo que influye principalmente en la selección de los usuarios sería la popularidad de la etiqueta y
la relevancia del contenido y la cercanía a las preferencias personales del
usuario. Para el papel de un símbolo de pertenencia a una comunidad, extrajeron estos factores: el prestigio de los miembros de la comunidad designados por un hashtag y la influencia social de los amigos de los usuarios. Los resultados de un análisis de correlación, un análisis de regresión
y un análisis de predicción sugirieron que un hashtag sirvió como una etiqueta de contenido y un símbolo de membresía de una comunidad (citado
en Zhang, et al. 2018).
Tomando como referencia estas directrices, en los resultados del análisis a
las cuentas de Twitter de @Alyssa_Milano y @RWitherspoon se logró determinar que el registro de seguidores en los tres meses de observación, se
han incrementado exponencialmente: Milano en noviembre de 2017 acumuló 3 millones 270 mil seguidores, al cierre de la observación en el mes de
enero de 2018 se incrementaron 141 mil (3’411.287). Witherspoon en el mes
de noviembre contaba con 2 millones 042 mil seguidores, hasta el cierre de
la observación se incrementaron 130 mil (2’173.253), es decir aproximadamente se unieron a estas cuentas entre 1500 y 1400 seguidores diarios. El
crecimiento reportado se debe principalmente, a que, estas figuras públicas
portavoces de los colectivos animan a las víctimas de acoso sexual a romper
el silencio. Otro de los motivos que prueban este crecimiento es la utilización de los hashtags #MeToo -primero en la lista de hashtag utilizados- y
#TimesUp -cuarto la lista de hashtag utilizados-, (datos extraídos del monitoreo en fanpagekarma, 2018); etiquetas que según la teoría de Yan L.
(citado en Zhang, et al. 2018) se han convertido en un símbolo de membresía de estas comunidades.
Otro de los índices estudiados es el reporte de tuits publicados, los resultados indican que, desde la cuenta de Twitter de Milano, en el mes de octubre
(96) y enero (115), se registran el mayor número de Tuits. Por otro lado, en
la cuenta de Witherspoon se observa que a finales del mes de diciembre y
principios de enero de 2018 se registran 13 tuits y finalmente a finales del
mes de enero se anotan 12 tuits.
— 137 —
Figura 1. Registro de Tuits @Alyssa_Milano
Fuente: Fanpagekarma (2018). Monitoreo 01/11/17-31/01/18
Figura 2. Registro de Tuits @RWitherspoon
Fuente: Fanpagekarma (2018). Monitoreo 01/11/17-31/01/18
La importancia de las publicaciones radica en la respuesta de sus seguidores y los retuits que se generen a partir de lo comentado, estos índices en su
conjunto determinan el impacto de las cuentas, a través de los CTR (los clicks por tuit (Me gusta) y el número de seguidores). Con esta anotación se
procede a revisar los Me gusta de las cuentas de Twitter de @Alyssa_Milano y @RWitherspoon antes y después de las campañas a favor de los movimientos Me Too y Time's Up, con ello se establece el nivel de impacto que
poseen estas cuentas (Figura 3).
— 138 —
Figura 3. Impacto de Twitter por Me gusta y Seguidores.
Fuente: Elaboración propia a partir de datos extraídos de Fanpagekarma (2018).
De acuerdo al Gráfico 3, se aprecia que en los casos de estudio @Alyssa_Milano y @RWitherspoon las dos cuentas en los meses de julio a septiembre
de 2017 poseían un impacto del 0,7 y 0, 33 respectivamente, estos índices
se elevaron a raíz del lanzamiento de las campañas a favor de los colectivos
Me Too y Time's Up, en octubre del 2017. Las cuentas de Twitter de Milano
y Witherspoon reportaron un impacto del 1,4 y 0,46, lo que significa que el
tema del abuso sexual se exteriorizó, a través del apoyo de ciudadanos, de
denuncias, campañas y participación de activistas. Además, lo publicado en
estas plataformas ha hecho mención a personajes influyentes que se unen
a estos colectivos, o tienen el poder de decisión política.
Es necesario anotar que, con los resultados de los Me gusta y el impacto de
las cuentas de Twitter se certifica que el hashtag #MeToo ocupa los primeros lugares (122 menciones) es decir, mayor aceptación en comparación con
el hashtag #TimesUp que también se encuentra en la lista de los primeros
hashtags (11 menciones), sin embargo, no ha logrado el alcance necesario,
lo que supone que se debe trabajar más en la marca y su posicionamiento.
Entre las publicaciones más destacadas se citan (Tabla 1):
— 139 —
Figura 1. Primeros Hashtags #MeToo, #TimesUp
#MeToo
I pray every single night that my daughter does
not have to go through the sexual harassment and
assault that I've gone though in my lifetime. I wear
black... for Bella #WhyWeWearBlack #MeToo
#TIMESUP #GoldenGlobes
https://t.co/AwVhdC0o
If you need help please ask for it.
National Sexual Assault Hotline: (800) 656-HOPE
#GoldenGlobes #WhyWeWearBlack #MeToo
#TIMESUP
64% of transgender people have experienced sexual assault. 1 in 8 lesbian women have been
raped. Half of bisexual women have been raped.
40% of gay men and 47% of bisexual men experience sexual assault.
Me gusta
Retuits
16.122
1.968
5.487
3.025
14.678
7.001
#WhyWeWearBlack #MeToo #TIMESUP
Sexual harassment, misconduct, assault and violence is a systemic disease. The tumor is being cut
out right now with no anesthesia. Please send
flowers. #MeToo
#TimesUp
I stand with ALL WOMEN across every industry to
say #TIMESUP on abuse, harassment, marginalization and underrepresentation. Join me! Sign the
statement of solidarity & donate to the
@TIMESUPNW Legal Defense
Fund: https://t.co/7FofMhTaUJhttps://t.co/vEB3jYCRgD
35.576
Me gusta
16.547
6.476
Retuits
4.303
#TIMESUP on abuse, harassment & the imbalance of power. Not just in Hollywood, but every industry! Join us TODAY & wear black! Use the
hashtag #WhyWeWearBlack & tell us why you
stand with @TIMESUPNOW. @TraceeEllisRoss
@iamrashidajones @kerrywashington @brielarson
@TessaThompson_x https://t.co/1CON33X7jC
11.512
Join us as we stand in solidarity. ❤
#TIMESUP https://t.co/y6dSaoOLEY
29.277
4.388
Honored to stand with this woman and women
everywhere tonight for equality, parity, safety and
inclusion. @EvaLongoria #WhyWeWearBlack
@TIMESUPNOW #GoldenGlobes
#TimesUp https://t.co/hntgDhAspb
5.980
719
I will forever remember this magical night, surrounded by radiant, strong women. Sisters, daughters, friends, mothers - all with such purpose, talent, wisdom and mission. #GoldenGlobes #WhyWeWearBlack #TimesUphttps://t.co/0RD6J5Bp7M
14.544
1.518
— 140 —
2.554
Tomorrow on @CBSSunday Morning! Join #NataliePortman, #KathleenKennedy, @AmericaFerrera, @ShondaRhimes, #NinaShaw, @TraceeEllisRoss, and myself for a discussion with @Oprah
about the impact of the #TimesUp campaign. Tune
in at 9AM ET. https://t.co/Lb99ShaQec
7.439
1.066
Fuente: elaboración propia.
Los objetivos de estas campañas es promover el respeto y sobre todo romper el silencio. Para el cumplimiento de estos objetivos las redes sociales
son una herramienta primordial para la conformación de comunidades sólidas, que de alguna forma inciden en las relaciones de los usuarios y su
comportamiento. “Recientemente, muchos investigadores han demostrado
que los comportamientos de las redes sociales en línea, como reenviar mensajes, vincular artículos, unirse a grupos, adoptar etiquetas o convertirse en
fanáticos de las páginas” (Zhang, et al. 2018), reciben la influencia de amigos y usuarios que son parte de una red social.
Así también, se observó la frecuencia de las menciones relacionadas con los
hashtag #MeToo y #TimesUp, entre los usuarios mencionados se encuentran el presidente de Estados Unidos Donal J. Trump; Ajit Pai, presidente
de la Comisión Federal de Comunicaciones de EE. UU; Tarana Burke activista estadounidense, ella fue una de las que institucionalizó la frase “MeToo” (Yo también), Natalie Weaver, madre de Sophia con el síndrome de
Rett, t1D; Maureen Shaw activista femenina trabaja en la defensa de los derechos de la mujeres víctimas de violencia; Oprah Winfrey, periodista y actriz, crítica de libros.
Finalmente, con respecto a las interacciones se concluye que los picos más
altos de interacción en la cuenta de Twitter de @Alyssa_Milano se registran
entre el 2 al 26 diciembre de 2017 y entre el 9 al 21 de enero de 2018. En el
Twitter de y @RWitherspoon la interacción más alta se registra entre el 8 y
25 de diciembre de 2017 y entre el 8 y 25 de enero de 2018.
— 141 —
Figura 4. Interacciones @Alyssa_Milano
Fuente: Fanpagekarma (2018). Monitoreo 01/11/17-31/01/18
Figura 5. Interacciones @RWitherspoon
Fuente: Fanpagekarma (2018). Monitoreo 01/11/17-31/01/18
7. Conclusiones
Al dar respuesta a las hipótesis planteadas podemos afirmar que la primera:
las campañas o movimientos activistas cumplen su objetivo con el uso de
redes sociales. Si se cumple, las redes sociales hoy en día se convierten en
el principal medio de comunicación entre diferentes comunidades, y principalmente en aquellas con objetivos comunes, en este caso llegar con mensajes a todas las víctimas de acoso sexual y violencia de género, además de
crear conciencia sobre el problema que afecta y puede afectar a todas las
mujeres independientemente de su condición social.
— 142 —
La segunda hipótesis: el alcance de estos movimientos es mayor al ser liderados por figuras influyentes como es el caso de las actrices de Hollywood.
Se evidencia en el crecimiento de las cuentas analizadas de las dos celebridades.
El estudio de las cuentas de Twitter de Alyssa Milano y Reese Witherspoon
contribuyen a revelar la visualización que tienen las frases “Me Too” y Time's Up”, popularizadas a raíz de los eventos y las publicaciones del diario
The New York Times. Alrededor de estas expresiones se han creado movimientos conformados por actrices estadounidenses con influencia mediática, activistas, periodistas etc. Los resultados son destacables comparados
con el aumento exponencial del número de seguidores. En el periodo de
observación tuvo un crecimiento acumulado de 3 millones (@Alyssa_Milano) y 2 millones (@RWitherspoon).
A raíz del incremento de seguidores paralelamente se institucionaliza los
hashtags #MeToo y #TimesUp, estos ocupan los primeros puestos de las
listas de hashtag #utilizados en las cuentas personales de Milano y Witherspoon, sin duda las frases “Yo también” y “Se acabó el tiempo”, se han convertido en el símbolo de membresía de estas comunidades.
Los CTR (click por tuits -me gusta y seguidores) tienen un nivel de impacto
de 1,4 @Alyssa_Milano y del 0,46 @RWitherspoon, este índice es representativo y coherente con el número de seguidores que se han incrementado
1400 y 1500 seguidores diarios. Los Me gusta alcanzaron los 4 y 1 millón,
lo que significa que el alcance de las publicaciones y la recepción de la audiencia es aceptable, además la audiencia se identifica con estos espacios de
encuentro.
Los registros de interacción, en la cuenta de Twitter de @Alyssa_Milano,
con picos más altos se dio a partir de la publicación "I'm automatically attracted to beautiful women — I just start kissing them. It's like a magnet.
Just kiss. I don't even wait. And when you're a star they let you do it. You
can do anything ... Grab them by the pussy. You can do anything." ~Donald Trump #WomensMarch2018 https://t.co/iwQTabxUUe” (Tuit 20 de
enero de 2018). Mensajes como estos despiertan la necesidad de manifestación de los seguidores y en especial del movimiento Me Too cuyas mujeres
buscan hacer la diferencia al promover el cambio social y eliminar la violencia de género, el acoso sexual y femicidio.
Por otro lado, si miramos la interacción relacionada con la cuenta de Twitter de @RWitherspoon, la publicación que alcanzó un mayor número de Me
gusta fue “Well...I guess everybody knows now...I have 3 legs. I hope you
can still accept me for who I am. (and I will never apologize for snuggling
@Oprah .. if you get the opportunity, I highly recommend
it;) https://t.co/6GyrfWxNSY (Tuit 25 de enero de 2018). Estas revelaciones motivan el respeto de pensamiento y de género.
— 143 —
A pesar, de que Time's Up es un movimiento ya consolidado, en el que participan como firmantes más de 300 celebridades de la industria de Hollywood, se observa que la frase MeToo tiene un mayor alcance respecto a TimesUp. Posiblemente porque las mujeres y víctimas se sienten más identificadas con la frase Yo También.
Las interacciones de las dos cuentas analizadas tienen un mayor pico durante los meses de diciembre y enero, este último mes se lo asocia a la realización de los eventos de premiación de la industria de Hollywood como
son Golden Globe Awards (7 de enero), Screen Actors Guild Awards (21 de
enero), eventos en donde las celebridades alzaron sus voces en defensa de
las víctimas, además de la utilización de las frases #MeToo y principalmente #TimesUp, movimiento fundado por las actrices.
— 144 —
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Este libro se terminó de elaborar en marzo de 2019
en la ciudad de Sevilla, bajo los cuidados de
Francisco Anaya, director de Ediciones Egregius.