Artículo de Investigación
Discursos de Género y Feministas en la Prensa Web
Femenina en Argentina. OHLALÁ y las Nuevas
Normas para su Comunidad de Mujeres
Gender and Feminist Discourses in the Women's
Web Press in Argentina. OHLALÁ and the New
Norms for its Women's Community
Discursos de gênero e feministas na imprensa
feminina da Web na Argentina. OHLALÁ e as
novas normas para sua comunidade de mulheres
Schaufler, María Laura
María Laura Schaufler laura.schaufler@uner.edu.ar
Universidad Nacional de Rosario., Argentina
Mediaciones
Corporación Universitaria Minuto de Dios, Colombia
ISSN: 1692-5688
ISSN-e: 2590-8057
Periodicidad: Bianual
vol. 19, núm. 31, 2023
mediaciones@uniminuto.edu
Recepción: 08 Agosto 2023
Aprobación: 27 Octubre 2023
URL: http://portal.amelica.org/ameli/journal/670/6704648004/
DOI: https://doi.org/10.26620/
uniminuto.mediaciones.19.31.2023.65-87
Cómo citar: Schaufler, M. (2023). Discursos de Género y Feministas
en la Prensa Web Femenina en Argentina. OHLALÁ y las Nuevas
Normas para su Comunidad de Mujeres. Mediaciones, 31(19),
pp.65-87.
Resumen: El artículo aborda la inserción de discursos feministas
en la prensa femenina de actualidad en Argentina. Para ello explora
las construcciones discursivas en torno a las categorías de género
y feminismo en el sitio web de la revista OHLALÁ, entre 2018
y 2020, años marcados por la mediatización del debate por la
Ley N° 27.610 de Interrupción Voluntaria del Embarazo. Con
objetivo general de identificar la injerencia de tópicos y consignas
del movimiento feminista actual en el país, en un medio de
comunicación destinado históricamente a la construcción de lo
femenino, analiza los usos de las nociones de género y feminismo
en la producción discursiva de feminidades en OHLALÁ. Con
la intención de indagar acerca de las estrategias discursivas desde
las cuales el feminismo se cuela en la prensa femenina y discute
aquello que parecía fijo, inmutable y natural, interroga qué
nuevas exclusiones instalan estos discursos. Entre los resultados
se encuentran en OHLALÁ discursos feministas articulados
a una concepción de la feminidad contemporánea asociada a
nuevas normas: la sororidad, la empresariedad, la movilización,
la crítica, la formación, la diferencia y diversidad, sobre el telón
de fondo de un feminismo blanco, cisgénero, de clase media,
metropolitano y heteronormativo. El feminismo se presenta, por
una parte, de forma espectacularizada, encarnado en celebridades,
lo que lo torna más visible, accesible y deseable. Se asocia a
prácticas y valores del neoliberalismo, produciendo discursos
donde iniciativas personales e innovadoras son entendidas como
prácticas feministas. Por otra parte, produce discursos que hablan
de la popularización del movimiento feminista, divulga su historia,
informa y aboga por las leyes sobre derechos sexuales, e insta a
participar de las marchas. De esta manera, la incorporación de
nociones del feminismo presenta un momento de inflexión en que
feminismo(s) y feminidad(es) no son alternativas opuestas, sino
que se encuentran entrelazadas.
Modelo de publicación sin fines de lucro para conservar la naturaleza académica y
abierta de la comunicación científica
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Mediaciones, 2023, vol. 19, núm. 31, Julio-Diciembre, ISSN: 1692-5688 / 2590-8057
Palabras clave: Feminismo, Género, Prensa femenina, Discursos,
Derechos sexuales.
Resumo: O artigo aborda a inserção de discursos feministas
na imprensa feminina atual na Argentina. Para isso, explora
as construções discursivas em torno das categorias gênero e
feminismo no site da revista OHLALÁ, entre 2018 e 2020,
anos marcados pela midiatização do debate pela Lei nº 27.610
sobre a Interrupção Voluntária da Gravidez. Com o objetivo
geral de identificar a interferência de temas e slogans do atual
movimento feminista no país, em um meio de comunicação
historicamente destinado à construção do feminino, analisa os
usos das noções de gênero e feminismo na produção discursiva
de feminilidades em OHLALÁ. Com a intenção de indagar
sobre as modalidades semióticas e as estratégias discursivas a
partir das quais o feminismo se insinua na imprensa feminina
e discute o que parecia fixo, imutável e natural, questiona que
novas exclusões esses discursos instalam. Entre os resultados
encontram-se no OHLALÁ discursos feministas articulados a
uma concepção de feminilidade contemporânea associada a novas
normas: irmandade, empreendedorismo, mobilização, crítica,
formação, diferença e diversidade, tendo como pano de fundo
um feminismo branco, cisgênero, classe média, metropolitano
e heteronormativo. O feminismo é apresentado, por um lado,
de forma espetacular, corporificado em celebridades, o que o
torna mais visível, acessível e desejável. Associa-se a práticas e
valores do neoliberalismo, produzindo discursos onde iniciativas
pessoais e inovadoras são entendidas como práticas feministas. Por
outro lado, produz discursos que falam sobre a popularização do
movimento feminista, divulga sua história, informa e defende leis
de direitos sexuais, convoca para participar de passeatas. Dessa
forma, a incorporação de noções de feminismo apresenta um
ponto de inflexão em que feminismo(s) e feminilidade(s) não são
alternativas opostas, mas se entrelaçam.
Palavras-chave: Feminismo, Gênero, Imprensa feminina,
Discursos, Direitos sexuais.
Abstract: e article addresses the insertion of feminist discourses
in current women's press in Argentina. In order to do this,
it explores the discursive constructions around the categories
of gender and feminism on the website of the OHLALÁ
magazine, between 2018 and 2020; years marked by the
mediatization of the debate by Law No. 27,610 on the
Voluntary Interruption of Pregnancy. With the general objective
of identifying the interference of topics and slogans of the
current feminist movement in the country, in a communication
medium historically destined to the construction of the feminine,
it analyzes the uses of the notions of gender and feminism
in the discursive production of femininities in OHLALÁ.
With the intention of inquiring about the semiotic modalities
and discursive strategies from which feminism sneaks into the
women's press and discusses what seemed fixed, immutable and
natural, it questions what new exclusions these discourses install.
Among the results, we have found that in OHLALÁ, feminist
discourses are articulated to a conception of contemporary
femininity associated with new norms: sorority, entrepreneurship,
mobilization, criticism, training, difference and diversity, on the
background of a white, cisgender, middle class, metropolitan and
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heteronormative feminism. Feminism is presented, on the one
hand, in a spectacular way, embodied in celebrities, which makes
it more visible, accessible and desirable. It is associated with
practices and values of neoliberalism, producing discourses where
personal and innovative initiatives are understood as feminist
practices. On the other hand, it produces a discourse that speaks
on the popularization of the feminist movement, spreads its
history, informs and advocates for laws on sexual rights, urges to
participate in marches. In this way, the incorporation of notions
of feminism presents a turning point in which feminism(s) and
femininity(ies) are not opposing alternatives but are intertwined.
Keywords: Feminism, Gender, Women's press, Discourses,
Sexual rights.
Feminismo y Discursos de Género en Revistas Femeninas en la
Actualidad
En los últimos años, a nivel global, se ha dado una mayor visibilización de la lucha
feminista. Particularmente en Argentina se desarrolló un punto de inflexión
histórica con el movimiento Ni Una Menos y la Marea Verde que permitió
un crecimiento del feminismo (Figueroa, 2020). Junto al giro denunciante
frente a las violencias de género que el movimiento instaló en el país, la masiva
mediatización del debate por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito trazó un
camino que visibilizó la problemática de los derechos sexuales no reproductivos e
instaló fuertemente la temática en los medios de comunicación y redes sociales en
2018 (Borda, Spataro, 2018; Laudano, 2018). La redefinición del aborto como
un derecho a la no reproducción de los cuerpos con capacidad de gestar culminó
con la sanción de la Ley N° 27.610 de aborto legal, seguro y gratuito el 30 de
diciembre de 2020.
El actual feminismo en el país, caracterizado por su intergeneracionalidad
(Elizalde, 2015), la ampliación de su visibilidad en los debates públicos, su llegada
a los medios de comunicación y las redes sociales (Rovetto y Camusso, 2014;
Laudano, 2016; Natansohn y Paz, 2018), el periodismo feminista, la difusión
de los reclamos y las conquistas feministas en el campo social (Rovetto, 2016;
Varela, 2020, Peker, 2018); el feminismo argentino ha mediatizado sus debates
en torno a derechos sexuales (Felitti, 2021; Schaufler, 2022). En este contexto,
este artículo aborda la introducción de temas relativos a los géneros y feminismos
en la web de la revistas femenina argentina OHLALÁ, entre 2018 y 2020, años
de mediatización del debate por la ley de aborto legal (Borda y Spataro, 2018).
El objetivo general busca identificar la injerencia de tópicos y consignas de la
agenda del movimiento feminista actual en el país, en un medio de comunicación
destinado históricamente a la construcción de lo femenino (Schaufler, 2018).
Bajo la comprensión de que estos medios de comunicación y las redes en
que se insertan construyen concepciones y sensibilidades de género, explora
la incidencia del movimiento feminista actual en un medio tradicionalmente
destinado a regular los sentidos sobre la feminidad, y que hoy se ha entramado
con las mediatizaciones digitales (Ayestarán, 2010; Natansohn et alt., 2009;
Vago, 2014). Las revistas femeninas en su formato web aparecen como espacio
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estratégico para el análisis de discursos feministas que tienen injerencia en él,
en disputa con los procesos hegemónicos o tradicionales de regulación sexogenérica, donde ganan terreno la visibilización de consignas y la instalación de
debates.
Acerca de los discursos feministas en la red y las posibilidades de subvertir
la “identidad femenina tradicional”, esta dimensión de análisis entronca con
los debates críticos en la teoría comunicacional feminista, respecto de las
posibilidades y límites para transformar las imágenes circulantes en torno a los
géneros y sexualidades (Laudano, 2016, 2018; Natansohn y Paz, 2018). Mientras
las revistas femeninas mantienen su popularidad, como producto cultural dentro
del cual el sujeto femenino está produciéndose activamente (McRobbie, 1998,
2007; Schaufler, 2019; 2018), este artículo se dirige identificar debates feministas
en ellas, como marco de lectura para analizar los desplazamientos de sentidos
relacionados a la feminidad, tomando como caso de estudio a OHLALÁ.
Bajo la hipótesis general según la que el dominio de las feminidades se
está viendo redefinido por el movimiento de resignificación de los géneros,
cuerpos y sexualidades que instituye el feminismo actual y su relación con
las mediatizaciones, el artículo busca identificar debates propios de la agenda
feminista entre 2018 y 2020, años signados por el fuerte debate sobre la ley de
aborto legal en el país[1], e indagar las modalidades en que las conquistas y derivas
actuales del feminismo son tematizadas.
Un Abordaje Discursivo
Con la intención de identificar la inserción de discursos feministas y de género
(Butler, 2010, Preciado, 2008) en la prensa femenina de actualidad en Argentina,
el artículo explora el sitio web de OHLALÁ a través de dos palabras claves: género
y feminismo.
La pregunta acerca de qué reconfiguraciones trae la última ola feminista en
este medio de comunicación derivó, frente al corpus de notas, en interrogar qué
imaginarios genéricos se posibilitan para las mujeres y cómo aparecen en la prensa
femenina las conquistas y reclamos feministas en materia de equidad, autonomía
sobre el propio cuerpo y lucha contra la violencia de género. La interrogación
frente al referente empírico se centró en qué reconfiguraciones trae la última
ola feminista y qué desplazamientos de sentidos se están articulando en torno
a los usos de la noción de género y feminismo en la producción discursiva de
feminidades.
El modo de abordaje de los textos digitales se centró en el estudio de
la conformación de objetos discursivos (Arnoux, 2009)[2]. La estrategia
metodológica se orientó a indagar las modalidades y estrategias discursivas desde
las cuales el feminismo se cuela en la prensa web femenina y discute aquello
que parecía fijo, inmutable y natural, durante años de fuerte debate por la ley
de aborto legal. Ello implicó identificar debates, reconstruir interrogantes y
reconocer tanto regularidades como emergentes discursivos. Asimismo, se trató
de interrogar acerca de qué nuevas exclusiones instalan estos discursos.
La selección del corpus respondió al criterio de búsqueda dentro
del sitio web en torno a las categorías de feminismo y género.
Esta búsqueda inicial arrojó 10 notas, en las cuales se reiteraban los
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hashtags[3]: #SOMOSJEFAS y #SOMOSMUCHAMUJER; #VIOLENCIA
DE GÉNERO; #NIUNAMENOS; #METOO ARGENTINO, y que
enlazaban con otras 22 notas más, conformando un total de 32 notas en un
recorte temporal de dos años (2018-2020).
El recorte temporal comienza en enero de 2018, con la fuerte mediatización del
feminismo a través de la tematización del aborto en la televisión abierta argentina,
antes del debate en el Congreso de la Ley de Interrupción Legal del Embarazo
(Spataro, Borda, 2018) y cierra el 31 de diciembre del 2020, el Congreso Nacional
sancionó la Ley 27610 de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) (Boletín
Oficial de la República Argentina, 2021), marcando un nuevo hito en la política
sexual del país.
Para el análisis de los textos, se abordaron las condiciones de producción de
los mismos, entendiendo por éstas al conjunto de restricciones que dejan huellas
en los discursos, y teniendo en cuenta que “entre las condiciones productivas de
un discurso, hay siempre otros discursos” (Verón, 1993: 129). En este marco, los
discursos feministas y de género en la prensa web femenina son comprendidos
en su carácter estratégico y político en el marco de la especificidad cultural
de esta época. Estas formas discursivas no pueden pensarse como resultado
exclusivo de la producción ideológica de los medios de comunicación sino que
participan de una red de construcción transversal de sentidos sociales. El análisis
de los discursos que componen el corpus de notas se centró en identificar,
en un medio de comunicación destinado a público femenino, cómo se cuelan
sentidos y experiencias del movimiento feminista con discursos que intersectan
disciplinamientos que enlazan al género.
A través de la búsqueda por las categorías de género y feminismo, encontramos
en OHLALA una serie de discursos pedagógicos con definiciones, explicaciones
y textos de corte prescriptivo sobre cómo deben ser las mujeres, al fragor del
movimiento feminista, el debate por los derechos sexuales y la divulgación de la
perspectiva de género. Del análisis de 32 notas, discriminamos dimensiones que
moldean a la ‘comunidad de mujeres’ a la que OHLALÁ se dirige a través del
nosotras inclusivo.
Feminismo y Nuevas Normas de Género en OHLALÁ
La revista OHLALÁ, perteneciente al grupo editorial La Nación, salió al
mercado en 2008. Se define como “Comunidad de mujeres”, slogan que figura
debajo del encabezado en toda edición impresa. En su Manifiesto en línea
se identifica como “Una plataforma de contenidos pensados por y para una
comunidad de mujeres poderosas que buscan estar informadas, acompañadas y
mantenerse despiertas”, alegando ser “la primera revista femenina nativa digital,
sabiendo la importancia de lo que se genera en los foros entre mujeres, en esa red
que nos sostiene, en la contundencia de la multiplataforma” (OHLALÁ, s.f.).
También se define como “un grupo de profesionales que busca día a día
construir un mundo más igualitario, más libre y más humano”, alegando que su
tarea es “abrazar a todas las mujeres, desde la contención, el poder personal, el
encuentro para el diálogo y la unión a pesar de las diferencias. ‘Somos mucha
mujer’ es uno de nuestros mantras, porque sabemos que juntas somos más
poderosas” (OHLALÁ, s.f.).
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Del abordaje discursivo de los textos digitales es posible distinguir al menos seis
dimensiones que definen las normas, alimentadas por formaciones discursivas
propias del feminismo contemporáneo, para formar parte de su comunidad:
hermanas, jefas, movilizadas y críticas, formadas, feministas, diferentes y diversas.
Hermanas
Uno de los tópicos más repetidos en OHLALÁ es el de la “sororidad”,
entendida como “hermandad de género” (Chueke, 08/03/2018), “solidaridad
entre mujeres”, “compañerismo”. Diferenciada de la "fraternidad" masculina,
se asocia a otros dos conceptos: ‘comunidad’ y ‘tribu’, en una pretendida
unidad que “trasciende los hashtags, los partidos, los países, idiomas, razas
y religiones”, un “entramado femenino” de “madres, hermanas, tías, abuelas,
amigas, maestras” (Cornejo, 01/02/2019).
La prescripción de la unión se asienta en argumentos como: “juntas somos y
podemos más”, destacando la importancia de “jugar para el mismo bando”, en el
marco de una idea holística y metafísica donde “el desarrollo de una contribuye,
finalmente, al de todas”, y afirmando que “pasan cosas maravillosas cuando las
mujeres se juntan” (Salusso, 06/07/2018).
La asociación de mujeres en una idea de comunidad se justifica con discursos
expertos de base binaria: “Desde las neurociencias, decimos que las mujeres
estamos hechas para pertenecer, para sentir que somos parte de algo mayor, de
una comunidad. Los hombres, en cambio, están hechos para organizar y para ver
quién gana” (Queija, 06/07/2020). Con una idea funcional del género femenino
como papel fundamental en el arte de tejer y sostener relaciones familiares, de
pareja, de trabajo, de amistad, OHLALÁ constata- y prescribe- que las mujeres
construyen redes como sostén y círculos para protegerse, con valores como la
empatía, la comprensión: “porque nos podría pasar a todas, porque es mujer y
forma parte de nuestro clan” (Cornejo, 01/02/2019).
En este marco se cuelan definiciones universales de la identidad de las mujeres:
“complejas, espirituales, solidarias y sostén de todo lo que nos rodea”, asociadas
al mandato del cuidado: “una de las tareas más lindas que el universo nos
encomienda al nacer es cuidar: a nuestros hijos, nuestros hombres, nuestras
familias, pero también cuidarnos entre nosotras, en el sentido más elevado.
Cuidarnos y custodiarnos” (Cornejo, 01/02/2019).
También se cuelan metáforas de jardinería como: “germinar juntas”, ayudarse
“a florecer” ya que “formamos parte de la misma semilla”. La comunidad se
asocia asimismo a “un concepto de abundancia, sabiendo que ‘hay para todas’”.
Esto implica dejar de lado “la individualidad” y no luchar por destacarse “en el
trabajo, con los hombres, en grupos de amigas o madres”, ni competir porque: “la
competencia nunca es buena idea, separa y genera hostilidad”. Asimismo supone
no esparcir “rumores, chismes o cuentos (casi siempre) infundados, historias
que, si fuésemos protagonistas, seguramente querríamos acallar”; no desconfiar,
no pensar “que el resto de las mujeres siempre son rivales”. De este modo, la
hermandad alberga prohibiciones y prácticas a evitar como los “prejuicios”; verse
unas a otras “como amenaza”, criticarse por“ lo que decimos, lo que callamos,
lo que hacemos, lo que nos ponemos. Con quién salimos, estamos o dejamos de
estar” (Cornejo, 01/02/2019).
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En este marco se afirma que “la perspectiva de género es algo que puede
enriquecernos como mujeres”, y se despega del biologicismo: “esa hermandad
que nos lleva a empatizar con los sentimientos de cada mujer - y hablamos de
mujer independientemente de su condición biológica de nacimiento” (Güiraldes,
06/03/2020).
Jefas
OHLALÁ se identifica con el hashtag #somosjefas, dirigido a una idea de
mujeres empresarias o emprendedoras (Coria, 08/06/2020) que no pierden
de vista el “impacto” del enfoque de género “en su productividad y en su
posicionamiento entre los consumidores”. Las jefas, “a tono con los tiempos que
corren”, “buscan mejorar sus procesos de inclusión de género”, para asegurar “un
equitativo acceso a oportunidades de crecimiento” y disminuir la brecha salarial.
OHLALÁ asegura que políticas de equidad de género (que llama “políticas de
genderbalance”): “generan mejor rendimiento económico y financiero”, y tienen
“otras consecuencias positivas” como: “menor rotación de personal”, “mayor
productividad de las mujeres”. El enfoque de género se vende como un “nicho”
con “perspectiva de futuro” (Jarast, 27/07/2019).
Ser jefa se asocia a ser Maker, es decir, a “reconocer el rol protagónico en el
cambio”, tener iniciativa, “llegar muy lejos” y soñar “muy grande”, animarse “a
más” (Navas, 19/05/2019). Incluso, en algunas áreas, significa abrir camino (Di
Leva, 22/06/2020).
Bajo el hashtag #maker OHLALÁ entrevista a mujeres caracterizadas
por estudios en Europa, integrantes de ONGs, emprendedoras de “startups
tecnológicas”, CEOs, directoras de ventas, que “aprendieron que las barreras con
las que se encuentran las mujeres son también sociales y culturales”. Jefas que son
“ejemplo para muchas otras mujeres que no ven la jefatura como algo posible”,
que “han quebrado el techo de cristal”, tienen “talento”, son “muy cuidadosas y
cumplen muy bien las normas y criterios para evaluar”. Las Makers trabajan “de
manera ágil, dinámica y con calidad”, buscan “motivar, formar y acompañar a la
próxima generación de mujeres líderes”.
Pero además, OHLALÁ afirma que los “indicadores de éxito” demuestran que
“Ser CEO de una compañía y ser madre es posible”, “¿Por qué no lo sería?”.
Fomenta “la idea de que ascender posiciones en lo laboral no implica, en absoluto,
hacer a un lado los sueños de nuestra vida personal” (Vissani, 20/07/2020).
Pero entonces, la revista afirma que “El liderazgo femenino no es mejor que
el masculino”. Lo caracteriza como “más cercano, más horizontal, más expresivo
y más social”, más accesible por no “temer verse vulnerables o débiles” (Chueke,
23/05/2018). Advierte que las habilidades y “estilos de liderazgo históricamente
ligados a lo femenino” no se reducen a "intuición femenina" y “sensibilidad”, sino
a “capacitaciones” y a “una historia de lucha defendiendo con pasión valores y
derechos, un camino recorrido acomodándose y volviéndose multitasking para
poder hacerlo todo.”
OHLALÁ da consejos para “potenciar el liderazgo femenino”, que a veces
“se confunde con falta de autoridad, cuando en realidad es una forma efectiva
de mando que logra excelentes resultados” (Pujana, 08/05/2019). Entre los
consejos se encuentran: ser “profesional” (Di Leva, 20/05/2019), “ver las cosas
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desde una perspectiva femenina” o “dejar de ver el mundo a través de los ojos
del varón” (Elizalde, 09/05/2019), “romper la brecha de género para darles
más oportunidades de trabajo a las mujeres, autopercibidas como tales o no
binarias” (Queija, 06/07/2020), aprender a lidiar con el poder, desde la fortaleza
y la seguridad (Coria, 08/06/2020), sentirse cómoda “en la jerarquía”, “tolerar
ser no queridas”, evitar la culpa, “mantener la vidriera de habilidades bien pulida;
lograr “empoderamiento a la hora de dirigir” (OHLALÁ, 30/06/2020).
En este sentido el #somosjefas se une a otro que define a la revista
#somosmuchamujer (Manifiesto OHLALÁ) y se relaciona a la categoría de
poder (Salusso, 06/07/2018) y sus roles, discutiendo la definición de feminidad
como debilidad (Castagnino, 07/03/2019).
Movilizadas y críticas
Entre 2018 y 2020, OHLALÁ se encargó de informar e incentivar marchas
y huelgas por el 8M. Habló del “activismo de género” en redes, promovió el
uso de hashtags, mencionó marchas colectivas en otros países como “España,
Italia, México y Estados Unidos” (Chueke, 18/01/2018). Promovió el paro y
movilización en el Día Internacional de la Mujer, como medida de “protesta
contra la desigualdad y la violencia machista”. Destacó la importancia de
“asegurar lo ya conquistado” e instó a “sumar fuerzas para construir una sociedad
donde nuestros derechos sean respetados”:
Si nosotras no estamos, el mundo se para: nadie te va a esperar con la comida lista,
ni te va a llevar a formarte, ni se va a ocupar de vos doce horas por día todos los días
y sin vacaciones [...] Respecto al paro, la idea es que cada mujer, en caso de estar de
acuerdo, genere un cese de tareas, sea en su trabajo o en su casa, como una forma de
“desobediencia al patriarcado”, con las maneras que encuentre cada una. (OHLALÁ,
08/03/2018).
Durante el período abordado, OHLALÁ ofreció reiteradas críticas a los
“estereotipos de género” (Pujana, 08/05/2019). Desde un tono pedagógico,
explicó que éstos implicaban “cómo se espera que actuemos, vistamos, nos
movamos, nos vinculemos”, denunciando que “invisibilizan todo aquello que
no representan y, por lo tanto, lo estigmatizan, lo convierten en una anomalía
(…) los pelos de las piernas, de las axilas, las arrugas, las canas están mal vistas
porque en los medios no se ven” (Bendersky, 16/10/2018). Cuestionó roles,
mandatos domésticos y conyugales como “el estereotipo de la esposa quedada que
está pendiente del marido” (Coria, 08/06/2020). Destacó celebridades exitosas
y millonarias estadounidenses “no dispuestas a que las encasillen”. Criticó que
“a los hombres se les reconocen sus logros más allá de su vida personal, no se
los encasilla ni se les exige cumplir con el mandato social de procrear” (Pujana,
11/02/2019). Propuso no estereotipar actividades por género y a la vez discutió
mandatos como el “‘amate a vos misma’, ‘aceptate’, etc., que nos cargan de
exigencias: ser buenas hijas, madres, amantes, esposas, bellas, inteligentes... […]
que nos van asfixiando” (Güiraldes, 06/03/2020).
En este contexto, la noción de patriarcado aparece en OHLALÁ atada a
los estereotipos cambiar: “Las mujeres no fueron las que los plantaron, pero sí
los continuaron, ni siquiera se preguntaron qué estaban mostrando” (Elizalde,
09/05/2019). Reconoció a las mujeres como “el género que viene sufriendo las
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discriminaciones y la opresión de un sistema patriarcal” (Chueke, 08/03/2018).
Criticó el sexismo, muchas veces encubierto en chistes y en la desigualdad de
oportunidades, argumentando que “hay diferencias sistemáticas en las que las
mujeres estamos en inferioridad de condiciones” (Chueke, 23/05/2018).
Denunció la inferior presencia femenina en puestos jerárquicos, con “cifras
alarmantes”. Presentó tablas de puestos por género en Argentina, respecto
a direcciones ejecutivas, jefatura de operaciones, direcciones financieras y de
marketing. Expuso la brecha salarial, la desigualdad de género en el deporte (Di
Leva, 22/06/2020).
Invitó a voces expertas (politólogas, comunicadoras, filósofas, divulgadoras)
a exponer las problemáticas de ascenso laboral cuando, “quienes más se reciben
en las universidades son mujeres, pero después ocurre lo que se conoce como
‘escalera rota’” (Güiraldes, 06/03/2020), y “mujeres hipercalificadas continúan
trabajando por salarios inferiores mientras derriban prejuicios vetustos”. Citó
fuentes como el Foro Económico Mundial, para el cual: “faltan 100 años para que
la brecha de género termine de cerrarse y otros 200 para que las mujeres ganen lo
mismo que los hombres”.
Instigó a las lectoras mujeres en posiciones jerárquicas a “Asegurar que en
la empresa no haya brecha salarial, es decir, que mujeres y hombres perciban
el mismo salario por el mismo trabajo” (Chueke, 23/05/2018). Habló de la
carga de los cuidados para las mujeres, de la necesidad de licencias parentales
más parecidas a las maternales y de igualación de posibilidades de acceso
a determinados trabajos, como la minería o la conducción sindical, donde
hay prescripciones para las mujeres o falta de paridad (Pujana, 08/05/2019).
Interpeló y cuestionó la división genérica de los trabajos y denunció los sectores
laborales históricamente masculinizados: “puestos basados en estereotipos o en
creencias como “el hombre tiene más fuerza física”, a los que la mujer no logra
acceder” (Chueke, 23/05/2018.).
Con base en datos de la Encuesta Permanente de Hogares, denunció que
son más las mujeres que trabajan en el sector informal. Criticó la falta de
ingresos propios y autonomía económica. Propuso “ser conscientes de estos
sesgos y promover mujeres en todo tipo de empleos”, al tiempo que denunció
“la falta de incentivos para las escuelas que promueven la capacitación femenina
en matemáticas, tecnología, ingeniería y ciencia”, así como la informalidad
económica de mujeres que trabajan en el servicio doméstico, “sin cobertura de
jubilación, obra social y otros beneficios” (Pujana, 08/05/2019).
Retomó datos del INDEC acerca de la desigualdad de género en las
tareas domésticas y de cuidado (OHLALÁ, 08/03/2018): “todavía somos las
responsables de cuidar a los niños y los ancianos, que cuidamos a los demás toda
nuestra vida pero cuando somos grandes no nos cuidan” (Chueke, 23/05/2018).
Denunció “la desproporcionada responsabilidad- en comparación a la que tienen
los hombres- de las mujeres al interior de sus hogares, más aún si tienen
hijos” (OHLALÁ, 08/03/2018). Indicó las pérdidas en las carreras personales de
las mujeres. Propuso como horizonte una perspectiva de “Cuidados familiares y
work and life balance” y “estar a la altura de países como Nueva Zelanda donde la
Primer Ministro que acaba de asumir está embarazada y anunció que su marido
será quien se dedique a la crianza” (Chueke, 23/05/2018).
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Abordó el problema de la violencia de género. Reclamó “detener los
femicidios”, pero también “empezar a tomar en cuenta las situaciones de violencia
cotidiana mucho más sutiles, tanto que están naturalizadas en nuestro mundo
como si fueran parte del trato normal entre los géneros” (Chueke, 18/01/2018).
Mencionó especialmente dos movimientos: "Ni una menos" en Argentina y
Latinoamérica y el “Metoo” de la industria cinematográfica estadounidense.
Se preocupó por las medidas de cuarentena durante la emergencia sanitaria
por pandemia COVID 19 “cuando la circunstancia implica una convivencia
repentina y absoluta con un agresor” (Queija, 08/06/2020). Brindó cifras
del Observatorio de Igualdad de Género de la CEPAL, del Observatorio de
Femicidios de la Defensoría del Pueblo de la Nación para denunciar y contabilizar
los femicidios en el país, remarcando los asesinatos dentro del hogar y el
“incremento exponencial de las llamadas a la línea 144, que ofrece orientación
y asesoramiento profesional para quienes padecen violencia de género”. Instó a
dejar a un lado “El ‘no te metas’, tan instalado en nuestra cultura con relación a
que ‘cada pareja es un mundo’”. Brindó consejos sobre “cómo acompañar a amigas
en situaciones de violencia”.
Enseñó que la violencia física “por lo general, es abrupta, evidente y fácil de
detectar cuando la estás padeciendo, y también desde el entorno”. Expuso “la
violencia no física” como la descalificación, la desautorización, la humillación,
la vigilancia excesiva, el menosprecio. Indicó que: “En muchos casos, se carece
de un registro claro de esa violencia porque forma parte de aquello a lo que una
está acostumbrada, se lo tiene incorporado por la educación, por la cultura en
que crecimos o por la familia. Si bien hubo grandes avances, muchas mujeres de
esta generación crecieron en hogares patriarcales, donde estaban naturalizadas
muchas cosas” (Queija, 08/06/2020). Repitió la consigna “No estamos solas”.
Brindó información sobre números de emergencia ante situaciones de violencia,
para asesoramiento y contención. Habló de la necesidad de contar con “Centros
de la mujer”, “especializados en violencia de género” y de la “Defensa gratuita”
para “que el Estado provea un abogado a las mujeres que son víctimas de la
violencia de género”.
Respecto del problema del acoso sexual, entre 2018 y 2020, OHLALÁ
utilizó el hashtag #metooargentino. Los movimientos en las redes #MeToo y
#TimesUp (OHLALÁ, 09/01/2018) definidos como “despertar de las mujeres
en el mundo” (Chueke, 18/01/2018) contaron con relatos y apoyos de actrices
y periodistas de EEUU acerca de los abusos en la industria cinematográfica en
Hollywood. “El abuso dejó de ser algo privado para convertirse en algo que debe
denunciarse y castigarse” remarcó Chueke (04/04/2018).
La lucha por la igualdad de género y en contra del abuso y del acoso sexual,
unidos a la cultura de la celebridad, cobraron repercusión y glamorización: “Te
contamos quiénes son las celebs mundiales que la rompieron con sus speeches
feministas”, “Aplauso para estas mujeres valientes que no dudaron en usar su
fama para salir a decir lo que muchas pensamos” (Pujana, 02/03/2018). Nombres
propios de celebridades holliwoodenses aparecieron como ejemplares de una
lucha contra la sexualización de las infancias y el silenciamiento de las mujeres.
OHLALÁ también expuso testimonios de mujeres de la farándula argentina,
vinculados a “abusos que antes se naturalizaban en el mundo del espectáculo”.
Especialmente el caso de los abusos sexuales del actor Juan Darthes aparece como
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María Laura Schaufler. Discursos de Género y Feministas en la Prensa Web Femenina en Argentina. OHLALÁ y las Nuevas Normas para su Comunida...
“ejemplificador”, capaz de sentar “un precedente”. Una de las denunciantes,
la actriz elma Fardín aparece “como símbolo de un cambio de paradigma”.
La decisión editorial de elegirla como “tapa de la edición de marzo” impresa
de OHLALÁ, por “el mes de la mujer” se define como de “una gran
responsabilidad”. Resaltó el papel de Fardín como cara visible del “Me too
argentino” y su ola de denuncias.
OHLALÁ trató la importancia de denunciar y también sus problemas:
“pese a este empujón y a esta nueva liberación feminista, el denunciar no es
gratuito”, “muchos se resisten a escuchar la denuncia con preguntas/afirmaciones
que ya no deberían tener lugar, como ‘¿por qué denunciás ahora?’, ‘quizá no
fue tan así’, ‘¿qué tenías puesto?’, ‘¿adónde te metiste?’, ‘¿dónde estaban tus
padres?’” (Castagnino, 07/03/2019). Resaltó que las denuncias no tratan sobre
“venganza”, ni “querer castigar”. Informó acerca de las dificultades en los caminos
de la justicia: “de 1000 casos que suceden, solo 100 se denuncian y solo 1 o 2 llegan
a condena”. Habló de los costos económicos, del miedo que a veces representa
“la justicia”, la moralización de la víctima (Castagnino, 07/03/2019). Habló del
“posteo en redes, el escrache a personas o a instituciones machistas” como “forma
de visibilizar aquello que fue invisibilizado por tantos años; una exigencia social
de justicia frente a un sistema que no responde” (Castagnino, 07/03/2019).
Incluyó relatos de violencia dentro del noviazgo a través de entrevistas, remarcó
que los abusos dejan huella (Di Leva, 22/06/2020).
Además presentó demandas dirigidas a las empresas contra el acoso: “Las
empresas tienen que garantizar ser libres de acoso laboral (verbal, físico,
económico/patrimonial) y contar con protocolos en caso de que estos
sucedan” (Chueke, 23/05/2018). Brindó consejos a su comunidad de mujeres
para “desaprender los mecanismos de agradar y, en cambio, poner límites, con el
costo que eso implica”. Remarcó la importancia de “estar asesorada, preguntando,
acompañada” (Chueke, 23/05/2018).
Desde una cierta mirada evolucionista y colonialista resaltó que en Madrid,
“decir piropos pasó de ser ‘pintoresco’ a ser ‘cutre’ y la calle dejó de ser un
terreno hostil”. Resaltó que se trata de “Una batalla ganada por el feminismo”,
por “el hartazgo” sobre esta “forma de ejercer el poder”, como “expresión
de territorialidad” (Tempone, 14/12/2018), alegando que este nuevo código
de convivencia y “autorregulación” incluso funciona en “un barrio repleto
de inmigrantes senegaleses, indios y pakistaníes”, culturas identificadas “como
machistas”.
Denunció la violencia obstétrica: “que se sigue dando en pleno siglo XXI en la
atención sanitaria al parto” y explicó que se trata de “una violencia socialmente
normalizada” (Castagnino, 19/10/2020)., que implica “que no te informen
adecuadamente, que te separen de tu criatura nada más nacer, que te obliguen
a dar a luz sola, que se burlen de ti, que te hagan una cesárea cuando tal vez no
hace falta, que te hagan una episiotomía”, “acciones constitutivas de violencia
psíquica y física que deja una huella en la salud de las mujeres”. Denunció las
“malas prácticas” y alegó que “el problema es estructural, de cómo el sistema
sanitario aborda la atención al parto” (Castagnino, 19/10/2020).
Otro tópico que marca el período, además de la construcción de la masividad
del 8M, es el debate por la ley de interrupción voluntaria del embarazo. En 2018
OHLALÁ hablaba de la “Despenalización del aborto” como “proyecto de ley
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Mediaciones, 2023, vol. 19, núm. 31, Julio-Diciembre, ISSN: 1692-5688 / 2590-8057
más polémico a debatir” (OHLALÁ, 08/03/2018). Las marchas, pañuelazos y
tuitazos entran a la revista con la “Campaña Nacional por el Derecho al Aborto
Legal, Seguro y Gratuito”. El debate tiene lugar en la web de OHLALÁ definido
como “momento histórico”, “deuda que tenemos desde hace mucho tiempo, que
tiene casi toda Latinoamérica” (OHLALÁ, 08/03/2018).
La revista trata el tema en 2018 y no lo retoma hasta enero de 2021, ya
sancionada la Ley. En 2018 nombra al entonces presidente Mauricio Macri
como quien “abrió la posibilidad de tratar a nivel legislativo la despenalización
y legalización del aborto”. Historiza la elaboración del Proyecto de Ley y sus
adhesiones. Habla del “pañuelo verde” como “emblema insignia del colectivo” y
enseña que el mismo dice: “educación sexual para decidir, anticonceptivos para
no abortar y aborto legal para no morir” (Salusso, 06/07/2018).
Con su regular discurso pedagógico presentó “claves para entender qué se
debate”; informó sobre “el Proyecto de Ley, cuál es la situación legal hoy de
quienes abortan, qué recomienda la OMS”, qué ocurría en otros países. Explicó
qué significa despenalizar: “no criminalizar a la mujer que decide a abortar”;
y legalizar el aborto: “es decir, darle a esa mujer los medios para interrumpir
su embarazo y derogar los artículos del código que penalizan a la mujer que
interrumpe su embarazo- vigentes desde 1921-” (Alemano, 04/04/2018).
Citó como aval a la Organización Mundial de la Salud, brindó datos y cifras de
abortos de estudios “sólidos” financiados por el Ministerio de Salud de la Nación
y CONICET, de la Dirección de Estadística e Información de Salud (DEIS),
como causa de muerte materna. Habló de un “punto de vista médico”, pero
también de “Derechos Humanos y los de la mujer en particular”. Enunció en qué
países de Europa y América el aborto se encontraba despenalizado. Expuso “¿Qué
ocurrió en Uruguay al legalizar el aborto?”, remarcando la baja en la mortalidad
materna. Presentó argumentos a favor de actrices famosas como Natalia Oreiro,
remarcando que “es un tema de salud pública” (Salusso, 06/07/2018), del por
entonces Ministro de Salud de la Nación, del Ministro de Cultura, de médicas de
la Red de Profesionales por el Derecho A Decidir, de diputadas.
No se privó de enunciar la polémica, aunque otorgó menor espacio a las voces
en contra de la ley, que aparecieron sólo en una nota, con voces autorizadas como
el por entonces presidente Mauricio Macri, la vicepresidenta Gabriela Michetti,
el presidente del senado Federico Pinedo, profesoras de la Universidad Católica
y del coordinador de la Marcha por la Vida. En esa misma nota, construyendo
una tercera posición, OHLALÁ preguntaba: “¿Qué opinan los argentinos?”; no
las argentinas, es decir, quebrando el pacto del nosotras inclusivo. A través de
datos del sondeo de una consultora, alegó que “la mayoría de los argentinos está
a favor del debate” y que “las mujeres tienen derecho a decidir sobre su propio
cuerpo” (Alemano, 04/04/2018).
Formadas
Entre 2018 y 2020, la revista ofreció glosarios, definiciones propias de los
estudios de género y formación feminista, promovió la lectura de “libros
de mujeres” y “títulos sobre referentes del mundo femenino” (Castagnino,
19/01/2019). Instó a “informarnos mejor, problematizar, profundizar, para
saber de qué hablamos realmente cuando hablamos de feminismo”. Dio
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María Laura Schaufler. Discursos de Género y Feministas en la Prensa Web Femenina en Argentina. OHLALÁ y las Nuevas Normas para su Comunida...
respuestas acerca de “¿Qué es la visión de género?”. Ofreció espacios de formación
y discusión, “para quienes buscan ir más allá que una nota periodística o
un intercambio en las redes sociales”. Promovió “talleres de sensibilización
de género en las empresas” (Chueke, 23/05/2018), argumentando que “la
perspectiva de género beneficia a todos, a hombres y mujeres”. Invitó a “saber
más sobre teoría e historia feminista”, informó sobre jornadas, seminarios,
talleres, bibliotecas especializadas, cursos universitarios. Introdujo nombres de
académicas, investigadoras y docentes universitarias, consideradas especialistas
del área de las ciencias sociales y filosofía como María Alicia Gutiérrez, Diana
Maffia, Marcela Lagarde, Rita Segato, Silvia Federici, Carolina Justo von Lurzer;
Marie Bardet, así como de activistas, periodistas e influenciadoras como Yolanda
Gómez, Florencia Freijo, Luciana Peker, Nerea Pérez de Las Heras.
Enseñó que “los roles de género son culturales y el hecho de que se hayan
atribuido a uno u otro género no tiene nada que ver con la biología, por eso...
pueden cambiar”. Explicó que “el género determina lo que se espera, se permite
y se valora de una mujer o un hombre en un contexto dado”; “basado en
creencias adquiridas histórica, social y culturalmente” (Chueke, 23/05/2018).
Brindó glosarios con definiciones de conceptos como “Inclusión de género”,
“Integración de la perspectiva de género”, “Igualdad de género”, “Sensibilidad
de género”. Habló de la historia del feminismo en el país, del Ni Una Menos,
de los encuentros de mujeres. Historizó las demandas feministas, habló de
representación política- sin mencionar la política partidaria-, de demandas
económicas, de la condición de maternidad, de trabajo doméstico.
Recuperó la historia de las brujas “como mujeres que fueron perseguidas por
luchar contra lo establecido”. Habló de sus prácticas “como la herbolaria o la
astrología”, “en una búsqueda de reconectarse con el poder femenino”, aduciendo
que fueron “quizá, las primeras feministas de la historia ya que su real persecución
tenía que ver con el saber de la medicina, su labor como parteras y enfermeras
ligado al poder de las plantas medicinales o sus creencias y modo de vida ‘hereje’
que no veneraba el sistema religioso y patriarcal” (Galanternik, 12/02/2019).
También enseñó “¿Cómo se canalizan los reclamos del feminismo?”. Indicó
las diferencias entre el feminismo abolicionista y regulacionista. Habló del
feminismo en tanto movimiento político. Demostró que una de las condiciones
de la comunidad de mujeres a las que se dirige es que se formen, capaciten e
indaguen acerca del feminismo.
Feministas
Entre 2018 y 2020, OHLALÁ habló de la popularización del feminismo:
“nos atravesó a todas y eso llevó a que muchas mujeres se declaren
feministas” (Güiraldes, 06/03/2020). Reconoció a las redes sociales como
impulsoras. Desmitificó al feminismo “como ‘anti-hombres’, ‘machonas’,
‘lesbianas’ y ‘poco femeninas’, como si fuéramos mujeres distintas por nuestra
apariencia y no por nuestras ideas” (Chueke, 03/10/2018). Agregó que:
[M]ás allá de cómo una pueda sentirse o no identificada con la etiqueta “feminista”,
lo cierto es que las vivencias que tenemos como mujeres en el mundo están
atravesadas por sus conquistas. Desde el voto a la posibilidad de sentarnos en el
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Mediaciones, 2023, vol. 19, núm. 31, Julio-Diciembre, ISSN: 1692-5688 / 2590-8057
mismo bar que los varones, no son cosas que siempre pudimos disfrutar, fueron
conquistas sociales ganadas a lo largo de luchas históricas. (Chueke, 23/05/2018).
Desmintió que se trate de una moda pasajera. Debatió acerca de las
publicidades feministas financiadas por empresas que no reconocen la igualdad
de derechos laborales de las mujeres, denunciadas por explotación laboral y acoso
sexual (Bendersky, 16/10/2018).
Promovió “una mirada feminista de la maternidad”, “un relato propio”, “que
le dispute el concepto de maternidad al patriarcado” e implique “poder decidir
sobre tu cuerpo, sobre tu embarazo, sobre tu parto, sobre tu lactancia”, en vez de
idealizarla o esencializarla (Castagnino, 19/10/2020).
Alegó que el feminismo no es “una lucha contra los hombres”. Ante
la mediatización de la agenda de debates feministas, habló acerca de la
incertidumbre, el rechazo o desconocimiento de las lectoras sobre estos temas,
que “nos encuentran a veces diciendo cosas como ‘yo no soy feminista, soy
femenina’ o ‘yo no estoy en contra de los hombres’”. Se encargó entonces de
desmentir la amenaza para los varones: “la cosa va más allá de un buenos contra
malos, mujeres contra hombres”; “no se trata de luchar contra los hombres, sino
entender que los conceptos con los que nos manejamos en nuestra vida diaria,
todavía están teñidos por siglos de patriarcado”. E interpeló: “Porque si a vos
no te incomodan tal vez hay muchas mujeres que sí, que sufren la opresión y tu
apoyo puede ayudarlas a salir de ese lugar en el que no eligieron estar” (Chueke,
23/05/2018).
Repitió que se trata de “alcanzar la igualdad para todos los géneros”, “sin atacar
ni reemplazar los beneficios de los hombres” y de acabar con “la interpretación
más popular de que el feminismo es lo opuesto al machismo, cuando es mucho
más que eso”. Afirmó que se trata de superar “la rivalidad, aceptando que somos
diferentes y que no queremos dejar de serlo, pero que eso no implica ser menos
ni estar subordinadas a los varones” (Chueke, 23/05/2018). Asimismo, habló de
los beneficios del feminismo para ellos:
Es algo que ayuda a los hombres también, porque los saca de la posición de ser
los únicos proveedores, los fuertes, los que pueden con todo, los que esconden los
sentimientos, no lloran ni piden perdón. Algunos jóvenes llaman a esto machismo
tóxico, porque no les permite ser como son. Otro gran avance es que las mujeres y los
hombres que son sometidos sexualmente ya no se callan. (Chueke, 23/05/2018).
Desmintió que la ola de denuncias y escraches se trate de “una caza de
hombres”. Sostuvo que la utilización del “concepto de caza de brujas” fue una
estrategia de “hombres y mujeres patriarcales” que adujeron que las feministas
quieren “arruinar su carrera e incluso sus vidas para obtener fama/popularidad o
quién sabe qué a cambio”.
Enseñó que : “Hay que recordar que el machismo es una ideología que nos
impusieron a todos y, de la misma forma en que hay mujeres machistas, hay
hombres feministas replanteándose las formas de ser, de relacionarse, de pensar
el mundo” y que no hay que “meter a todos en la misma bolsa” (Galanternik,
12/02/2019). Sostuvo que hay que “agradecer” a “algunos de ellos” que “quieren
deconstruir” estereotipos de género (Elizalde, 09/05/2019).
Instó a “una micromilitancia en lo cotidiano, más allá de las marchas, las
protestas y los debates, es importante tomar consciencia de todo lo que cada una
puede hacer desde su lugar”. Bregó por no polarizar: “la idea no es hacer una
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María Laura Schaufler. Discursos de Género y Feministas en la Prensa Web Femenina en Argentina. OHLALÁ y las Nuevas Normas para su Comunida...
polaridad de unas contra otros, porque no es contra personas el reclamo, sino
contra ideas instaladas que ya no tienen lugar en la sociedad en la que queremos
estar como mujeres” (Chueke, 18/01/2018).
Las Nosotras y las Otras: Diferentes y Diversas
La noción de diferencia y diversidad aparece en OHLALÁ con el telón de
fondo “un cierto ‘ser mujer’ universal que nos conecta empáticamente y logra,
más allá de razas, religiones o clases sociales, una profunda identificación
emocional” (Vissani, 20/07/2020). La diversidad es entendida como “fuente de
aprendizaje”: “nos enseña a ser tolerantes, a respetarnos, a ubicarnos donde nos
corresponde y a no creernos más”, afirmando que “todas somos distintas y desde
ahí es que tenemos muchísimo para dar”:
Y entonces aprendemos de aquella que eligió ser libre y vivir viajando, de la que
tuvo 6 hijos y solo se dedica a ellos, de la que trabaja 14 horas por día, de la que se
convirtió al budismo y de la que tiene otra orientación sexual. Y todas somos mujeres,
y todas somos parte de algo más grande, y está buenísimo que no seamos iguales, que
incorporemos elecciones de vida alternativas y podamos aceptarlas con sabiduría y
humildad. (Cornejo, 01/02/2019)
La introducción de la diversidad se asocia a “romper los estereotipos,
generando modelos inclusivos y diversos: todos los colores, los cuerpos y las
historias de vida”. Afirmó que: “está de moda ser inclusivo y la representación
se ve en las pasarelas. Si se pone de moda hacer algo, la moda cambia en un
minuto” (Elizalde, 09/05/2019).
Las desigualdades de género, interseccionadas con clase y raza se entretejen
con un discurso de “superación” individual, cuando se trata de ascenso social
y también se asocia a desidentificarse de la “víctima” y ser “fuerte” (Di Leva,
20/05/2019).
La diferencia aparece por la geolocalización en el territorio argentino, que se
supone racializado: “es un hecho que no gozamos de los mismos derechos las que
vivimos en CABA que las que viven en la Quiaca o el Gran Buenos Aires” (Pujana,
08/05/2019).
“Es ingeniera y creó un emprendimiento que involucra a 1400 mujeres
del Gran Chaco” (Güiraldes, 16/03/2019) se titula una nota acerca de una
empresaria blanca y metropolitana, donde las mujeres racializadas aparecen
en imágenes y sin voz, en una historia definida por “mujeres rompiendo
paradigmas”.
Algunas problemáticas, como la de la menstruación son tratadas con cierto
prejuicio de clase pero además con tintes de exotismo y superioridad colonial.
Esto puede verse en notas sobre “mujeres en la India” y el tabú de la menstruación,
que alejan al problema de una interpelación directa y local a las lectoras, como
sucede con otras problemáticas.
OHLALÁ asocia la noción de género a las mujeres en plural. Los textos
comparten una escritura en nosotras inclusivo, demostrando que es una revista
escrita por mujeres para mujeres. Mientras presenta una paleta de opciones sobre
las mujeres como ideales normativos, da cuenta de un rango de experiencias de
mujeres que ocupan posiciones en relación a la desigualdad de género relativas a
una clase media-alta, blanca, urbana. Si bien OHLALÁ no habla de “la mujer”, da
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Mediaciones, 2023, vol. 19, núm. 31, Julio-Diciembre, ISSN: 1692-5688 / 2590-8057
por supuesto un núcleo coherente y consistente que define al género, a pesar de
sus intersecciones raciales, de clase, étnicas, sexuales y regionales (Butler, 2010).
Entre 2018 y 2020, la revista se encarga de explicar que el género no
es un simple derivado del sexo anatómico o biológico (Butler, 2010), sino
una construcción sociocultural, una representación y unas prácticas históricas
(Camusso, 2019). Al hablar de violencia de género, exorciza el fantasma de la
mujer-víctima y del hombre-opresor, y aborda el funcionamiento de un conjunto
de tecnologías de género legales, políticas, culturales, históricas que operan de
modo heterogéneo sobre hombres y mujeres, y producen no sólo diferencias de
género sino desigualdades e injusticias (Preciado, 2008). Discute algunas normas
de género que denomina como estereotipos, entendidas como sistema de reglas,
convenciones y prácticas que producen desigualdades.
Se presenta aquí el problema de la representación y de las “mujeres” como
sujetos del feminismo (Butler, 2010). En OHLALÁ se asume una cierta
identidad, entendida mediante la categoría de mujeres. La diversidad en relación
a las mujeres presupone una creencia política de una base universal para el
feminismo y de una identidad femenina que aparentemente existe en todas las
culturas.
En este marco se comprende la noción de patriarcado, unida a la idea
de que la opresión de las mujeres posee alguna forma específica reconocible
dentro de la estructura universal o hegemónica de la dominación masculina
(Bourdieu, 1999). El carácter universal del patriarcado, que refuerza la idea de
que las reivindicaciones del feminismo son representativas (Butler, 2010), se
contextualiza bajo un prejuicio: el de que el funcionamiento de la opresión de
género en ciertas situaciones culturales y geográficas -como puede ser Chaco o
África-, es peor. Esto brinda cierta certeza evolutiva tranquilizadora sobre las
relaciones de género en el contexto urbano capitalino donde tiene sede la revista.
El feminismo se asocia, bajo una pátina de diversidad, a las mujeres- en pluralaunque estas respondan a una clase social y racial específica. Lo que desborda el
espectro de la identificación entre el feminismo y las mujeres, se asocia a otras
orientaciones sexuales, clases sociales, etnicidades y localizaciones por fuera de la
capital del país. De esta manera, el punto crítico es la normalización y reducción
de la idea de “las mujeres”, bajo una aparente neutralidad y universalidad del
término “mujer”, en que se ocultan o distorsionan vectores de raza, de clase, de
sexualidad, de edad, de diferencia corporal, geopolítica (Preciado, 2008).
Este punto de vista de la teoría feminista ha sido cuestionada, porque
intenta colonizar y tiene tendencia a construir un “Tercer Mundo” o incluso
un “Oriente”, donde la opresión de género es sutilmente considerada como
sintomática de una barbarie esencial, no occidental (Butler, 2010). Esta visión
puede asociarse a un feminismo liberal evolucionista, que comprende lo
femenino en tanto que universal y ubica el condicionamiento de clase social,
geográfica, racial, intersección donde se ubican mujeres rurales e indígenas en una
posición de inferiorización o falta de evolución.
Conclusiones
Entre 2018 y 2020, OHLALÁ asumió una posición política al divulgar
discusiones feministas para su público. No obstante, los discursos feministas y de
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María Laura Schaufler. Discursos de Género y Feministas en la Prensa Web Femenina en Argentina. OHLALÁ y las Nuevas Normas para su Comunida...
género se articularon con concepciones normativas respecto de nuevos valores
asociables a la feminidad: la hermandad, la empresariedad, la movilización,
la crítica, la formación, la no polaridad con los varones, la diferencia y
diversidad, sobre el fondo de un feminismo blanco, cisgénero, de clase media,
heteronormativo y metropolitano.
OHLALÁ adoptó expresamente una línea editorial reivindicativa de leyes y
derechos en favor de la igualdad de género. De esta forma, al mismo tiempo que se
asoció a un feminismo de moda y holliwoodense, promocionó la construcción de
estéticas propias, denunció la violencia de género, incluso de celebridades locales.
El feminismo en OHLALÁ se presenta de una forma espectacularizada, lo que
lo torna más visible, accesible y deseable, y que, a través de celebridades, se reviste
de glamour. A su vez, asocia el feminismo a prácticas y valores del neoliberalismo,
produciendo discursos feministas que operan en una lógica individualista y
emprendedora, donde iniciativas personales e innovadoras son entendidas como
prácticas feministas. De esta manera, pasteuriza, blanquea y mercantiliza el
movimiento a través de narrativas de empoderamiento, emprendedorismo y
‘superación personal’. Pero además, OHLALÁ diseminó y produjo discursos
feministas que hablan de la popularización del movimiento. Divulgó su historia,
ofició como educadora, explicó los debates por las leyes sobre derechos sexuales,
instó a participar de las marchas.
OHLALÁ divulga pautas de la agenda feminista, aborda la lucha contra el
sexismo en ámbitos empresariales, deportivos, mediáticos. Como característica
de la Cuarta Ola (Chaparro, 2022), recupera e incentiva, a través del uso de
hashtags, las nuevas formas de divulgación del feminismo, el activismo en las redes
sociales o ciberfeminismo. Sin embargo, parece tratarse de un entendimiento del
feminismo de “igualdad” (Miguel, 2022) que no pasa por una crítica radical a
los modos de explotación, dominación, abuso y humillación de mujeres, en tanto
clase trabajadora. La revista no se dirige expresamente a esta clase de lectoras, sino
a las empresarias o emprendedoras, por eso no excluye la categoría de trabajo de
las reflexiones; aunque una constante parece ser una interpretación neoliberal
en aras de una carrera profesional exitosa. Se posiciona en defensa de los temas
de la agenda feminista que competen a su comunidad de mujeres, como el paro
internacional de mujeres, el debate por los cuidados, la violencia de género, el
aborto.
La comunidad se identifica con un feminismo empresarial, un
empoderamiento individual y, en parte, colectivo (en tanto clase), basado en
competencias y capacidades profesionalizantes. Presenta una lucha discursiva
por una igualdad diferente a la equidad, pues conserva privilegios de clase
y raza, asentada en una razón neoliberal que impulsa la iniciativa libre, la
autoempresarialidad, la autogestión y, también, la responsabilidad sobre sí que
es puesta en juego por las subjetividades y las tácticas de la vida cotidiana (Gago,
2014), donde independencia y poder son abordados desde un punto de vista
relacionado a la elevación de la autoestima (Miguel, 2022).
Con predominancia de un feminismo blanco, de clase media, heterosexual,
OHLALÁ presenta discursos que intersectan problemáticas de raza y clase desde
una mirada evolucionista y neoliberal de superación personal ante las condiciones
de explotación. En tal sentido, se aleja de un feminismo decolonial, comunitario,
trans, disidente o no binario y se asienta en voces exitosas de empresarias,
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emprendedoras, actrices, deportistas que se presentan como poderosas y, en cierta
forma, contestatarias por la ampliación de los límites de lo decible y lo pensable
en torno a las normas para el género femenino en los ámbitos que habitan.
Asimismo, a pesar de la dimensión política del discurso feminista, que en
OHLALÁ están lejos de asociarse únicamente a un feminismo de mercado
(Januário, 2022), excluye a las mujeres de la política, al tiempo que habla de
leyes, de debates parlamentarios, de políticas públicas. Lo mismo sucede con las
trabajadoras: mientras se denuncian las cifras del trabajo informal, las brechas
salariales, no se entrevista a obreras, ni trabajadoras domésticas.
La diferencia y diversidad parece ser cosmética, colores de pelo, ciertas
profesiones, cuerpos diversos. Las franjas etarias de las mujeres entrevistadas y de
las cuales las notas hablan, se encuentra entre los 25 y 45 años. Los cuerpos que
importan a OHLALÁ son los de mujeres de clases medias, adultas, blancas. Los
cuerpos racializados y de clases sociales inferiores aparecen como materia crítica
y de interés especialmente cuando son ‘ejemplos de superación’ de las barreras
sociales.
De las 32 notas analizadas, la idea de la diversidad no se asocia al
cuestionamiento a la heterosexualidad obligatoria. Tampoco se habla de
antifeminismo o anti-género (Figueroa, 2019). Aunque se relevan ciertos
argumentos en contra del aborto legal, OHLALÁ no da lugar a discursos de este
tipo.
La incorporación de nociones del feminismo se asoció por un lado, a prácticas
neoliberales, y por otro, a denuncias y reivindicaciones de derechos. En este
marco, entre 2018 y 2020 OHLALÁ presenta discursos feministas y de género
donde feminismo(s) y feminidad(es) no son alternativas virulentamente opuestas
sino que se encuentran entrelazadas.
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María Laura Schaufler. Discursos de Género y Feministas en la Prensa Web Femenina en Argentina. OHLALÁ y las Nuevas Normas para su Comunida...
Notas
[1] Asimismo, en Argentina, la emergencia sanitaria por pandemia por COVID 19 se declaró
el 12 de marzo de 2020. Las medidas de aislamiento y distanciamiento social interpelaron
las relaciones de género, influidas por la sensibilidad y reflexividad que instaló el movimiento
feminista en el país (Felitti, 2021, Schaufler, 2022).
[2]“Este enfoque implica atender, en particular, al interdiscurso como conjunto inestablemente
estructurado de formaciones discursivas. Es ese el espacio que suministra a los hablantes los
objetos, los modos de articularlos, los formatos y la posición de sujeto admitida.” (Arnoux, 2009:
10).
[3] El hashtag (del inglés hash = # + tag = etiqueta) es una manera de identificar y agrupar
contenidos, facilitando la búsqueda de informaciones correlativas. Para ello, basta colocar el
símbolo # delante de palabras claves o frases, y éste irá automáticamente a agrupar todos
aquellos utilizados en la plataforma digital. Este sistema de indexación surgió en Twitter en
2009 y fue utilizado con fines de movilización política. En el caso específico del activismo
feminista en internet, los hashtags han generado algunas experiencias exitosas de movilización,
para realizar reclamos, para dar visibilidad a las causas, para traducir campañas de concientización
y sensibilización en el campo de las relaciones de género, para promover encuentros y facilitar
solidaridades. (Reis y Natansohn, 2017).
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