Lasso, el terremoto y otras cosas más

En 2001, dos terremotos echaron al suelo a Santa María Ostuma. En este apartado poblado, solo quedó en pie la portada de su iglesia, con la estatua quebrada de una piña india en lo alto. Los ostumeños la sepultaron como a un muerto. Desde entonces reflexionan sobre lo que han cultivado por más de 200 años, la piña.

downloadDownload PDFView PDFchevron_right

Anales de la Universidad de Chile, 2011

Ninguno de nosotros vivió el terremoto en carne propia, es decir, en la conmoción de nuestros propios cuerpos. Por el contrario, fuimos espectadores relativamente lejanos de un bombardeo de imágenes televisivas y de comentarios iterativos que, más allá del horror que buscaron mostrar, terminaron siendo banales por su efecto de repetición incesante. Esa fue nuestra experiencia de aquel 27 de febrero en el que hurgamos con ansia alguna novedad que nos tranquilizara, hasta lograr comunicarnos con nuestros familiares y amigos: afortunadamente, ¡todo bien, ninguna desgracia que lamentar!; lamentablemente, ¡está todo en el suelo, parece país en guerra! De vuelta en Santiago: la completa subversión de nuestras impresiones forjadas a punta de informativos televisivos. Mucho de lo horroroso no parece serlo tanto ahora, mientras que situaciones silenciadas toman dimensiones francamente espeluznantes. Viajes a Concepción, Talcahuano o Dichato para encontrarse con la más desoladora destrucción material y social. La visión aterradora de familiares y amigos armados hasta los dientes para protegerse de supuestos enemigos que días antes habían sido amables vecinos. El pillaje, la desmesura, la desconfianza, la violencia y el acaparamiento se procuran conjurar mediante heroísmos infantiles, altruismos más que sospechosos, ingenuos llamados a la esperanza e, incluso, la militarización del territorio. Nos sorprendió que nuestros cercanos, conocidos y no tan conocidos no hicieran otra cosa que hablar del terremoto. En la casa, en el trabajo, en el café y en la parada de autobús, las personas hablaban y hablaban del terremoto y de sus diversos correlatos. Lo único que silenciaba ese hablar eran las réplicas que, una vez terminadas, eran registradas como un elemento más para ser incluido en los relatos

downloadDownload PDFView PDFchevron_right

El Otro Cine, 2022

En el marco de la vigésimo primera edición del Festival EDOC, conversamos con David Laso quien presenta el estreno mundial del documental “Guañuna”. El film investiga el asesinato del estudiante Paúl Guañuna, de 16 años, cometido por oficiales de la Policía Nacional en Quito en 2007. David Lasso trabajó en este film 15 años y se trata de su primer largometraje.

downloadDownload PDFView PDFchevron_right

Ensayos maquínicos. La escritura como acontecimiento, 2020

A través de diferentes ejercicios —y en compañía de autores como Deleuze, Foucault, Shklovski, Bajtín, Lispector y Kafka—, intentamos proponer a la escritura como un ejercicio que es capaz de dislocar de diferentes modos lo que se escribe y a quien lo escribe. Concebimos que si el lenguaje es aquello que posibilita y orquesta el sentido, entonces es él mismo quien lo puede resquebrajar —entre otras formas— mediante la escritura. Cuando comenzamos a escribir éramos siete, en el camino —juntos— devenimos innumerables.

downloadDownload PDFView PDFchevron_right

2022

El escritor Kintto Lucas nos recordó que fue Icaza que en su novela Huasipungo (1934) utilizó huaraipamuschca, para referirse a "aquellos que se sienten patrones siendo nada, aquellos que se sienten con poder siendo nada, aquellos que pueden soltar la cuerda de los humildes para que se ahoguen creyendo que son más que ellos, […] y que luego [estos] serán llevamos por el viento

downloadDownload PDFView PDFchevron_right

2005

downloadDownload PDFView PDFchevron_right

An examination of the figures of the ruins on the early works of Eduardo Lalo. Was published on Revista Iberoamericana 241 (2012)

downloadDownload PDFView PDFchevron_right

Pai. Revista de etnografía, 2018

Su nombre lo reservaremos. El man sigue su vida. Ya no en Manizales, sino en Brasil. Se fue a prestar dinero. Tenía que irse o lo cogían. Él sabe, como buen bandido, que una segunda entrada a La Blanca de Manizales sería una pena más severa que la primera. Le dicen Guanoso, por su tez blancuzca y su cabello rubio. Es un mono de esos monorojos; un mono de los feos.

downloadDownload PDFView PDFchevron_right