مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية

‫‪CORE‬‬ ‫‪View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk‬‬ ‫‪brought to you by‬‬ ‫‪provided by University of Kufa: UOK Journal Hosting Service‬‬ ‫ختام العدد‬ ‫مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫إلي الس�ؤال عن المنهج النقدي المناس�ب في تحليل‬ ‫كثي�ر ًا م�ا ُو ّج َه ّ‬ ‫الظواه�ر الثقافي�ة‪ ،‬أو ف�ي تحلي�ل النص�وص األدبي�ة‪ ،‬وغالب ًا م�ا كانت‬ ‫ّ‬ ‫اإلجاب�ة ّ‬ ‫متع�ذرة؛ ألن عالق�ة الناقد بالمنهج‬ ‫متعذرة‪ ،‬أو في األقل ش�به‬ ‫متحولة ال تثبت على حال بين زمن وآخر‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن‬ ‫نسبية‪ ،‬وهي عالقة‬ ‫ّ‬ ‫وج�ود اختالف بين النقاد حول وظيفة المنهج بي�ن َم ْن يراه قالب ًا صارم ًا‬ ‫ً‬ ‫دلي�ال يهتدي به لتحليل النصوص‬ ‫ينبغ�ي إخضاع النصوص له و َم ْن يراه‬ ‫واستنطاقها‪ .‬وفي ضوء ذلك يصبح الجزم برأي نهائي حول عالقة الناقد‬ ‫بالمنهج‪ ،‬وعالقتهما بالظواهر المدروسة ضرب ًا من اال ّدعاء الذي يتك ّفل‬ ‫الزم�ن بإبطال مفعوله‪ ،‬وبعبارة أخرى‪ ،‬فكل حديث ينصرف إلى وصف‬ ‫مكتمل لهذه العالقة يجد نفسه متورط ًا في خضم سلسلة من اال ّدعاءات‬ ‫الت�ي ال تمل�ك براهينه�ا‪ ،‬ألن�ه ينطل�ق م�ن افتراض ع�ام‪ ،‬هو اس�تقرار‬ ‫التج�ارب النقدي�ة وثباته�ا‪ ،‬وانكف�اء الناق�د على نفس�ه ف�ال يتفاعل مع‬ ‫الكش�وفات النقدية والمنهجية الجديدة‪ ،‬وهذا أمر خارج نطاق اإلمكان‬ ‫بالنس�بة إلى كل ناقد حقيقي‪ ،‬ك�ون التجربة النقدية مفتوحة على آفاق ال‬ ‫نهائي�ة‪ ،‬وليس من الصواب حصرها ضمن مق�والت ثابتة ونهائية؛ ألنها‬ ‫س�تضيق بنفس�ها‪ ،‬وتتعطل فاعليتها المعرفية إذا ما ّقيدت إلى مرجعيات‬ ‫عبداهلل إبراهيم‬ ‫*‬ ‫ثابت�ة‪ ،‬وا ّدعت اليقين المطل�ق فيما تذهب إليه‪ ،‬فكل تجربة نقدية تغتني‪،‬‬ ‫رؤي�ة ومنهج� ًا‪ ،‬م�ن خالل الح�وار والتفاع�ل والتواصل بي�ن المعارف‬ ‫متحول يري�د تجديد ذاته‬ ‫يص�ح الحديث إال عن مس�ار‬ ‫والمناه�ج‪ ،‬وال‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪223 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫ليواكب عمليات التحديث في الفكر اإلنساني‪ .‬وعليه‬ ‫ّ‬ ‫يتع�ذر الحديث عن تجرب�ة نقدية نهائي�ة‪ ،‬ناهيك عن‬ ‫عالقة ناجزة بمنه�ج‪ ،‬فاألكثر موضوعية هو االلتفات‬ ‫إل�ى جمل�ة م�ن األف�كار وال�رؤى والموضوع�ات‬ ‫وت�م من‬ ‫المتغي�رة الت�ي انتظم�ت ف�ي نس�ق فك�ري‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫خالله�ا الكش�ف عن سلس�لة م�ن القضاي�ا المتصلة‬ ‫بالممارسة النقدية والفكرية‪.‬‬ ‫يمك�ن فه�م الممارس�ة النقدي�ة بوصفه�ا ح�وار ًا‬ ‫األدبي�ة والمعرفي�ة‪ ،‬ويأخ�ذ مصطلح‬ ‫م�ع النص�وص‬ ‫ّ‬ ‫«الح�وار» داللت�ه م�ن كونه نقط�ة تلتقي فيه�ا مقاصدُ‬ ‫القارئ‪-‬الناق�د بالمقاص�د المضم�رة للنصوص‪ ،‬بما‬ ‫يفض�ي إلى ض�رب م�ن التفاع�ل والحوار ال�ذي هو‬ ‫نت�اج قطبي�ن‪ ،‬ينطل�ق كل منهما صوب اآلخ�ر‪ .‬وهذا‬ ‫التفاعل‪ ،‬هو ما يصطلح عليه اآلن ب�«القراءة»‪ .‬ويقصد‬ ‫بها‪ :‬اس�تراتيجية تعويم المقاصد المضمرة والمتناثرة‬ ‫الت�ي تنط�وي عليها النصوص‪ ،‬اس�تناد ًا إل�ى حيثيات‬ ‫منهجي�ة يتو ّف�ر عليه�ا القارئ‪-‬الناقد‪ .‬ه�ذه «القراءة»‬ ‫س�واء أكانت أسلوبية أو بنائية أو داللية‪ ،‬هي «جوهر»‬ ‫الممارسة النقدية بمفهومها الحديث‪.‬‬ ‫للق�راءة اتجاه�ات متع�ددة‪ :‬منه�ا م�ا يقتصر على‬ ‫النص�وص ذاتها محاو ً‬ ‫ال اس�تكناه خصائصها الذاتية‪،‬‬ ‫ومنها ما يس�تنطق تلك النصوص بهدف اس�تخالص‬ ‫قيم ثقافية واجتماعي�ة‪ ،‬ومنها ما ينطلق من مرجعيات‬ ‫النص�وص الخارجي�ة لتفس�يرها وتأويله�ا‪ ،‬ومنه�ا‪،‬‬ ‫النصية والمرجعيات‬ ‫أخير ًا‪ ،‬م�ا يربط بين المكون�ات‬ ‫ّ‬ ‫الخارجي�ة التي تحتضنها في محاول�ة لر ّد اإليحاءات‬ ‫‪ 224‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫النصية إلى ُنظم ثقافية‪ .‬وقد اندرجت هذه االتجاهات‬ ‫ف�ي مقتربي�ن كبيرين‪ ،‬أولهم�ا «المقت�رب الخارجي»‬ ‫وهو ُيعنى بتحلي�ل المرجعيات التي ّ‬ ‫تغذي النصوص‬ ‫بعناصره�ا‪ ،‬س�عي ًا إلى كش�ف األثر ال�ذي تتركه تلك‬ ‫المرجعي�ات في النص�وص‪ ،‬وينضوي ف�ي إطار هذا‬ ‫المقت�رب عدد من المناهج‪ ،‬مث�ل‪ :‬المنهج التاريخي‪،‬‬ ‫واالجتماعي‪ ،‬والنفسي‪ ،‬وثانيهما «المقترب الداخلي»‬ ‫وينص�رف اهتمام�ه إلى استكش�اف المزاي�ا الخاصة‬ ‫النصية‪.‬‬ ‫للنصوص‪ ،‬وبيان نظمها الداخلية‪ ،‬ودالالتها‬ ‫ّ‬ ‫ويدخل ضمن هذا المقت�رب عدد من المناهج‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫المنه�ج الش�كلي‪ ،‬والبني�وي‪ .‬ولم يعدم تاري�خ النقد‬ ‫األدبي محاولة اإلفادة من كشوفات هذين المقتربين‪،‬‬ ‫والتوفي�ق بينهما‪ ،‬ومقارب�ة النصوص األدبية في ضوء‬ ‫ذل�ك‪ ،‬وه�و م�ا تج ّلى ف�ي «نظري�ة الق�راءة والتلقي»‬ ‫ومنهج التفكيك‪.‬‬ ‫تق�وم الق�راءة النقدي�ة‪ ،‬بوصفه�ا فعالي�ة منشّ �طة‬ ‫للنصوص‪ ،‬على ركيزتين أساس�يتين‪ ،‬هم�ا‪« :‬الرؤية»‬ ‫الت�ي يص�در عنه�ا الناق�د‪ ،‬و«المنه�ج» ال�ذي ي ّتبع�ه‬ ‫لتحقيق األهداف التي يتوخاها من قراءاته‪ .‬و«الرؤية»‬ ‫ه�ي‪ :‬خالص�ة الفهم الش�امل للفعالي�ة اإلبداعية‪ ،‬أما‬ ‫«المنهج» فهو‪ :‬سلسلة العمليات التي يهتدي بها الناقد‬ ‫وهو يباش�ر النصوص األدبية وصف ًا واستنطاق ًا‪ ،‬شرط‬ ‫أن يكون «المنهج» مس�تخلص ًا من آفاق تلك «الرؤية‪.‬‬ ‫وأية قراءة ال تأخذ بالحسبان هاتين الركيزتين‪ ،‬بدرجة‬ ‫أو بأخرى‪ ،‬تفقد‪ ،‬فيما نرى‪ ،‬ش�رطها النقدي األصيل؛‬ ‫ألنه�ا لم تتو ّف�ر على الثوابت األساس�ية التي تقتضيها‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫ع�ن الس�رد العرب�ي قديمه وحديث�ه‪ ،‬وضمنه ج�اء كتابي‬ ‫الممارسة النقدية الواعية‪.‬‬ ‫العربية»‪ .‬وقد‬ ‫«المتخي�ل الس�ردي» ثم كتاب�ي «الس�رد ّية‬ ‫أث�ارت قضية «الرؤي�ة والمنهج» اهتم�ام نقاد األدب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ودارس�يه‪ ،‬ويمكن التأكيد عل�ى ّ‬ ‫اهت�م الكت�اب األخير بمنحى مح�دّ د من مناح�ي الثقافة‬ ‫أن الجانب الخصب في‬ ‫تك�ون‬ ‫الممارس�ة النقدي�ة‪ ،‬تج ّلى بأفضل ص�وره‪ ،‬حينما حصل‬ ‫العربي�ة وه�و «الس�رد» بوصف�ه مظه�ر ًا تعبيري� ًا‪ّ ،‬‬ ‫وتكي�ف بفعل‬ ‫العربية‪-‬اإلس�المية‪،‬‬ ‫ف�ي حض�ن الثقاف�ة‬ ‫اقت�ران بي�ن هاتي�ن الركيزتي�ن‪ .‬وف�ي غي�اب أي منهم�ا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الخارجي�ة التي صاغ�ت أنظمت�ه الداخلية‪،‬‬ ‫الموجه�ات‬ ‫يصب�ح النقد ضربا م�ن التضليل والخ�داع واالنطباعات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الس�اذجة‪ ،‬وكل ه�ذا ّ‬ ‫عل�ى ّ‬ ‫أن العناي�ة انصرف�ت إلى «س�رد ّية» ذل�ك المظهر‪،‬‬ ‫تنكب ع�ن جوهر النق�د ووظيفته‪.‬‬ ‫به�دف اس�تنباط األنس�اق‬ ‫إن غي�اب الوع�ي بأهمية النقد‬ ‫كل تجربة نقدية تغتني‪ ،‬رؤية ومنهجاً‪،‬‬ ‫واألبني�ة الخاص�ة ب�ه‪ ،‬ألن‬ ‫مت�أت م�ن ع�دم إدراك أهمية‬ ‫من خالل الحوار والتفاعل والتواصل بين‬ ‫الس�ردية ‪ Narratology‬ال تعنى‬ ‫الرؤي�ة والمنه�ج‪ ،‬ذل�ك أن‬ ‫يصح الحديث‬ ‫المعارف والمناهج‪ ،‬وال ُّ‬ ‫بالمتون السردية في ذاتها‪ ،‬إنما‬ ‫فع�ال يص�ل بين‬ ‫النق�د نش�اط ّ‬ ‫إال عن مسار متح ّول يريد تجديد ذاته‬ ‫الن�ص والمتلق�ي‪ ،‬فكم�ا ّ‬ ‫المكونات الس�ردية‬ ‫بتجلي�ات‬ ‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ليواكب عمليات التحديث في الفكر‬ ‫‪ Narrativity‬ف�ي النص�وص‬ ‫الن�ص بحاج�ة إلى متل�قّ قادر‬ ‫اإلنساني‪.‬‬ ‫األدبي�ة‪ ،‬أي بالممارس�ة الت�ي‬ ‫على تفجير مضمراته ودالالته‬ ‫الخفي�ة‪ّ ،‬‬ ‫المكونات ضمن‬ ‫اتخذتها تلك‬ ‫ف�إن المتل ّق�ي بحاجة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫البنية السردية‪.‬‬ ‫إل�ى ن�ص يدفع�ه لتحوي�ل تصورات�ه الثقافية إلى نش�اط‬ ‫تأملي وعقلي وجمالي‪ّ ،‬‬ ‫الزم البح�ث‪ ،‬ف�ي هذا الموضوع‪ ،‬ح�رص على عدم‬ ‫يمكنه من بلوغ حالة اإلحس�اس‬ ‫إخض�اع «الس�رد ّية العربي�ة» لمعيار خارجي مس�تمد من‬ ‫المش�ترك بالمتعة والمعرفة في آن‪ ،‬وهذا التجاذب يكون‬ ‫موروث س�ردي آخ�ر له مرجعيات�ه الثقافي�ة الخاصة به‪،‬‬ ‫أكث�ر أهمي�ة إذا توس�طته «قراءة» ُتس�هم في استكش�اف‬ ‫ّ‬ ‫والمتش�كلة طبق� ًا لظ�روف تاريخية مختلف�ة عن ظروف‬ ‫القطبي�ن المذكورين‪ ،‬ومن أبرز ش�روط الق�راءة الفع ّالة‪،‬‬ ‫نش�أة الظاه�رة الس�ردية ف�ي الثقاف�ة العربي�ة؛ فاله�دف‬ ‫صدوره�ا ع�ن «رؤي�ة» خصب�ة‪ ،‬وانتظامه�ا ف�ي «منهج»‬ ‫تكونت‬ ‫كفء‪.‬‬ ‫كان رس�م مالم�ح هوية «الس�ردية العربية» كم�ا ّ‬ ‫واس�تقامت ضم�ن المحض�ن الثقاف�ي العرب�ي ال�ذي‬ ‫تش�ك ّلت فيه‪ .‬ولم ينظر إلى الس�رد العرب�ي‪ ،‬بوصفه ركن ًا‬ ‫الممارسة النقدية والدراسات السردية‬ ‫معرفي� ًا من أركان الثقاف�ة العربية‪ ،‬إنما نظ�ر إليه‪ ،‬بوصفه‬ ‫لدي في النصف‬ ‫مالمح هذا‬ ‫تبلورت‬ ‫التصور النقدي ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫الثاني من ثمانينيات القرن العشرين‪ّ ،‬‬ ‫مظهر ًا تمثيلي ًا‪ ،‬اس�تجاب لشروط تلك الثقافة ومعاييرها‪،‬‬ ‫فوظفته في دراستي‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪225 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫خطابي�ة‪ ،‬انزاحت‬ ‫فتج ّل�ت في�ه عل�ى أنه�ا مكون�ات‬ ‫ّ‬ ‫موجهاته�ا الخارجي�ة‪ ،‬وبخاص�ة‬ ‫إلي�ه بس�بب هيمن�ة ّ‬ ‫خلفية تمرأت‬ ‫الش�فاهية واإلس�ناد‪ ،‬فالس�رد العرب�ي‪ّ ،‬‬ ‫الموجهات‪ ،‬وق�ام هو ب��تمثيل ‪Representation‬‬ ‫فيها‬ ‫ّ‬ ‫خطابي لها‪ ،‬وليس عكسها ‪.Reflection‬‬ ‫اس�تدعت هذه الرؤية النقدية للموروث الس�ردي‬ ‫وتعب�ر عنها‪،‬‬ ‫الحاج�ة إل�ى عملي�ة‬ ‫منهجي�ة ّ‬ ‫تعومه�ا‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫فاعتمد على نوع من «االس�تقراء الفني» الذي يس�تند‬ ‫إلى االستنطاق تارة‪ ،‬والوصف والتحليل تارة أخرى‪،‬‬ ‫فكان أن ُش ّ‬ ‫صت الثوابت والمتغيرات‪ ،‬واستنطقت‬ ‫�خ ْ‬ ‫األص�ول‪ ،‬ثم اس�تخلصت الهياكل العام�ة التي تؤطر‬ ‫وت�وج التحلي�ل‪ ،‬بكش�ف‬ ‫بني�ة المروي�ات الس�ردية‪ّ ،‬‬ ‫الموجهات الخارجية وبنية‬ ‫مستويات التمثيل بين بنية‬ ‫ّ‬ ‫الس�رد‪ ،‬األمر الذي يؤكد ّ‬ ‫أن االتص�ال كان قائم ًا فيما‬ ‫بينهم�ا‪ ،‬عل�ى نح�و تمثيلي‪ ،‬في أش�دّ الركائ�ز أهمية‪،‬‬ ‫وهو‪ :‬اإلرس�ال بأركانه م�ن را ٍو وم�روي ومروي له‪.‬‬ ‫وكان الح�رص قائم ًا على ضرورة اس�تنطاق األصول‬ ‫المعرفي�ة اس�تنطاق ًا يبتع�د ع�ن «التقويل» ويت�رك لها‬ ‫عم�ا تغيب�ه دونم�ا تعس�ف‪ ،‬س�وى توفير‬ ‫أن تكش�ف ّ‬ ‫«الظ�روف المنهجية» التي تس�هل‪ ،‬بوس�اطة القراءة‪،‬‬ ‫عملي�ة كش�ف المقاص�د والمرام�ي الت�ي تنط�وي‬ ‫عليه�ا األصول؛ ذل�ك ّ‬ ‫أن الهدف ال ي ّتجه إلى كش�ف‬ ‫تناقضات األصول بذاتها‪ ،‬إنما استنطاقها‪ ،‬بما يجعلها‬ ‫الموجهات الخارجية‬ ‫عما تك ّنه‪ ،‬لتتضح طبيعة‬ ‫ّ‬ ‫تس�فر ّ‬ ‫الت�ي كان�ت تمارس س�لطتها في الخطاب الس�ردي‪،‬‬ ‫وإلى ّ‬ ‫كل ذلك فلم نهدف بمصطلح «السردية العربية»‬ ‫‪ 226‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫أي مقص�د عرقي‪ ،‬إنما اإلش�ارة إل�ى المرويات‬ ‫إل�ى ّ‬ ‫ٍ‬ ‫وبني�ات‪ ،‬ضمن الثقافة‬ ‫الس�ردية التي تكونت أغراض ًا‬ ‫الت�ي أنتجتها اللغة العربية‪ ،‬الت�ي كان التفكير والتعبير‬ ‫فيه�ا‪ ،‬يترتّ�ب بتوجي����ه م�ن الخصائص األس�لوبية‬ ‫والتركيبي�ة والداللي�ة لتل�ك اللغة التي أس�همت فيها‬ ‫أعراق متعددة‪.‬‬ ‫ضمن هذا األفق ترتّب عملي النقدي على الس�رد‬ ‫العربي القديم‪ ،‬وفيه ترتّب عملي الالحق على الس�رد‬ ‫العربي الحديث‪ ،‬مع اإلفادة الواضحة من الكشوفات‬ ‫المس�تمرة التي ش�هدتها البحوث الس�ردية‪ ،‬والتوسع‬ ‫ف�ي المنظور الع�ام ل�أدب ووظيفته‪ .‬والح�ال هذه‪،‬‬ ‫فقد وج�دت ّ‬ ‫أن الرواي�ة العربية إحدى أه�م الظواهر‬ ‫األدبية في ثقافتنا الحديثة‪ ،‬وأنها موضوع قابل للبحث‬ ‫وإع�ادة البحث مجدد ًا بصورة مس�تمرة؛ ألنها انبثقت‬ ‫خض�م التداخ�الت الثقافي�ة القديم�ة والحديثة‪،‬‬ ‫م�ن‬ ‫ّ‬ ‫وم�ن تفاع�ل المرجعي�ات العربي�ة واألجنبي�ة‪ ،‬وفيها‬ ‫اندمج�ت عناص�ر كثيرة؛ أدبي�ة وتاريخي�ة واجتماعية‬ ‫ونفس�ية‪ ،‬فقامت بعملي�ة تمثيل رمزي ألش�د القضايا‬ ‫ً‬ ‫وفض�ال عن ذلك ّ‬ ‫فإن‬ ‫أهمي�ة في التاريخ االجتماعي‪،‬‬ ‫االهتم�ام بتقني�ات الس�رد وأس�اليبه وأبنيت�ه وداللت�ه‬ ‫لدي‪.‬‬ ‫استأثر باألهمية األساسية ّ‬ ‫وبم�رور الوقت اتس�ع مج�ال االهتم�ام النقدي‪،‬‬ ‫فكم�ا حرص�ت عل�ى تفس�ير نش�أة الظاهرة الس�ردية‬ ‫ف�ي الثقافة العربي�ة القديمة‪ ،‬ووصف أبنيتها الس�ردية‬ ‫والداللي�ة‪ ،‬فق�د صرف�ت اهتمام� ًا مضاعف� ًا لدراس�ة‬ ‫الس�ردية العربي�ة الحديث�ة‪ ،‬فل�زم ذل�ك بن�اء الس�ياق‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫لم نهدف بمصطلح "السردية العربية" إلى‬ ‫ّ‬ ‫أي مقصد عرقي‪ ،‬إنما اإلشارة إلى المرويات‬ ‫السردية التي تكونت أغراضاً‬ ‫وبنيات‪ ،‬ضمن‬ ‫ٍ‬ ‫الثقافة التي أنتجتها اللغة العربية‬ ‫العربي�ة ف�ي الق�رن التاس�ع عش�ر‪،‬‬ ‫الثقاف�ي للس�رد ّيات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الثقافي�ة ش�به المجهول�ة الت�ي‬ ‫واس�تعادة التفاع�الت‬ ‫ّ‬ ‫ش�هدت انهي�ارات نس�قية ف�ي مفه�وم األدب‪ ،‬وتح ّل�ل‬ ‫ّ‬ ‫تش�كل األن�واع الجديدة‪،‬‬ ‫أبني�ة الس�رد القدي�م‪ ،‬وبداي�ة‬ ‫ّ‬ ‫للفرضيات الش�ائعة حول نش�أة‬ ‫وح�ذرت م�ن االمتث�ال‬ ‫ّ‬ ‫التح�رر من هيمن�ة الخطاب‬ ‫تل�ك الظاه�رة‪ ،‬إنما يج�ب‬ ‫ّ‬ ‫التصورات الشائعة‬ ‫رس�خ جملة من‬ ‫ّ‬ ‫االس�تعماري الذي ّ‬ ‫ّ‬ ‫عن نشأة الس�ردية العربية الحديثة باعتبارها مستعارة من‬ ‫متعجلة‬ ‫السرديات الغربية‪ ،‬وهي‪ ،‬في تقديري‪ ،‬تصورات ّ‬ ‫صاغت الوعي النقدي صوغ ًا قاصر ًا‪ ،‬واختزلته بتأثيرات‬ ‫س�لبية جاهزة‪ ،‬وليس عبر تفاعالت س�ياقية خصبة أ ْث َر ْت‬ ‫يتوخى الد ّقة الحفرية ينبغي‬ ‫الظاهرة السردية؛ فكل بحث ّ‬ ‫علي�ه أال يهمل التركة الس�ردية الت�ي تراكمت طوال أكثر‬ ‫من ألف عام‪ ،‬ثم ّ‬ ‫تفككت بالتدريج في القرون المتأخرة؛‬ ‫فالس�رد ّية العربية الحديثة ظاهرة ّ‬ ‫مركبة تفاعلت أس�باب‬ ‫نص‬ ‫طليعي انشقّ‬ ‫كثيرة من أجل ظهورها‪ ،‬ولم تكن نتاج ّ‬ ‫ّ‬ ‫ارا جديدً ا اتّبع فيما بعد‪ ،‬فذلك‬ ‫عن نس�ق‬ ‫نوعي فأوجد ّتي ً‬ ‫ّ‬ ‫القضية األكثر‬ ‫الس�ردي الضخم‪ ،‬ويهمل‬ ‫يستبعد الرصيد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يتكون فيها نوع جديد من أمش�اج‬ ‫خط�ورة‪:‬‬ ‫الكيفية التي ّ‬ ‫ّ‬ ‫الظواهر الس�ردية السابقة عليه‪ ،‬كما أنها لم تستجلب من‬ ‫س�ياق ثقافي غريب عنها‪ .‬وبع�د ذلك اقترحت النظر إلى‬ ‫الرواي�ة باعتباره�ا من «المرو ّي�ات الكبرى» التي تس�هم‬ ‫الثقافية لأمم‪ ،‬ذلك أن الس�رد يبتكر‬ ‫الهو ّيات‬ ‫في ص�وغ ُ‬ ‫ّ‬ ‫�ال ّ‬ ‫متخي ً‬ ‫بمرجعيات�ه‪ ،‬ويصبح من‬ ‫وينظ�م العالق�ة‬ ‫عالم� ًا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫نص ّية‬ ‫مدون�ة ّ‬ ‫الض�روري تغيي�ر موق�ع الرواية م�ن كونها ّ‬ ‫الثقافية الحاضنة‬ ‫بالخلفيات‬ ‫إلى خطاب تعدّ دي منش�بك‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫متنوعة في قيمها‬ ‫له‪ ،‬مما يفضى إلى ظهور عوالم س�رد ّية ّ‬ ‫واقعا‪ ،‬أو يعكس‬ ‫يسجل السرد ً‬ ‫وتصوراتها ومواقفها‪ ،‬فلم ّ‬ ‫ّ‬ ‫متخيلة مناظرة للعوالم‬ ‫حقيقة‪ ،‬إنّما يقوم بتركي�ب عوالم‬ ‫ّ‬ ‫الواقعي�ة‪ ،‬لك ّنها مختلفة عنها‪ ،‬إ ّ‬ ‫يتدخل التأويل‬ ‫ال حينم�ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ف�ي كش�ف بع�ض أوج�ه التماث�ل فيم�ا بينه�ا‪ ،‬فالعوالم‬ ‫السردي‪.‬‬ ‫المتخيلة من نتاج التمثيل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التخ ّيل التاريخي‬ ‫تنوع الكتابة الس�ردية دفع بي إلى اس�تقصاء‬ ‫عل�ى أن ّ‬ ‫بعض ضروبها الثانوية‪ ،‬فاس�توقفتني منها أشكال سردية‪،‬‬ ‫وموضوع�ات ل�م يكن أم�ر ّ‬ ‫تخطيه�ا ممكن� ًا‪ ،‬ومن ذلك‬ ‫ب�«التخيل التاريخي»‬ ‫ضرب من الكتاب�ة اصطلحت عليه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المتش�كلة بواس�طة الس�رد‪ ،‬وقد‬ ‫التاريخية‬ ‫وه�و الم�ا ّدة‬ ‫ّ‬ ‫والوصفي�ة‪ ،‬وأصبحت‬ ‫التوثيقية‬ ‫انقطع�ت ع�ن وظيفته�ا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التاريخي ال يحيل‬ ‫فالتخيل‬ ‫جمالية ورمز ّية‪،‬‬ ‫تؤ ّدي وظيفة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي�روج لها‪ ،‬إنّما‬ ‫يقررها‪ ،‬وال ّ‬ ‫عل�ى حقائق الماض�ي‪ ،‬وال ّ‬ ‫مفسرة ألحداثه‪ ،‬وهو من نتاج‬ ‫يس�توحيها بوصفها ركائز ّ‬ ‫ع�زز بالخيال‪ ،‬والتاريخ‬ ‫الم ّ‬ ‫العالقة المتفاعلة بين الس�رد ُ‬ ‫دع�م بالوقائ�ع‪ ،‬لك ّنه تركي�ب ثالث مختل�ف عنهما‪.‬‬ ‫الم ّ‬ ‫ُ‬ ‫بالهو ّية‪،‬‬ ‫وقد ظهر عل�ى‬ ‫ثقافية لها صلة ُ‬ ‫خلفية من أزمات ّ‬ ‫ّ‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪227 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫ق�ادرا على‬ ‫الس�رد‪ ،‬فينتج عن ذلك تش�كيل جديد يكون‬ ‫والرغب�ة في التأصيل‪ ،‬والش�رود نحو الماض�ي‪ ،‬باعتباره‬ ‫ً‬ ‫مما يعبر عن�ه التاريخ‬ ‫مكافئ ًا سرد ّي ًا لحاضر كثيف تتضارب فيه وجهات النظر‪،‬‬ ‫التعبي�ر عن حياة اإلنس�ان بأفض�ل ّ‬ ‫األدب�ي بذاته‪ ،‬فحياة البش�ر ُتدرك على‬ ‫وحده‪ ،‬أو الس�رد‬ ‫فوصول األمم إلى مفترق طرق في مصائرها يدفع بسؤال‬ ‫ّ‬ ‫بالتخي�الت‬ ‫نح�و أس�هل وأمت�ع حي�ن يج�ري تمثيله�ا‬ ‫التاريخية‪-‬الس�رد ّية إلى المقدّ مة‪ ،‬ويصبح االتّكاء‬ ‫الهو ّية‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عملية تأوي�ل‪ ،‬وتأويل‬ ‫التاريخي�ة‪ ،‬ألن «فه�م الذات ه�و‬ ‫على الماضي ذريع�ة إلنتاج ُهو ّية تقول بالصفاء الكامل‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مفض ً‬ ‫التاريخية‪ّ .‬‬ ‫الذات بدوره يجد في الس�رد واسطة بامتياز ّ‬ ‫ال إ ّياها‬ ‫إن‬ ‫المتفرد بي�ن األمم والجماع�ات‬ ‫والمس�ار‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بقية اإلشارات والعالمات والرموز‪ .‬والسرد يقتبس‬ ‫مهم�ا بمقدار‬ ‫وج�ود الماض�ي في قل�ب الحاض�ر يكون ّ‬ ‫على ّ‬ ‫الخيالية‪ ،‬جاع ً‬ ‫ال‬ ‫م�ن التاريخ بقدر ما يقتبس من القصص‬ ‫تحوله إلى ِعبرة للتأ ّمل‪ ،‬وتجربة داعمة للمعرفة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ش�ابكا‬ ‫تاريخية‪،‬‬ ‫قصة‬ ‫قص�ة‬ ‫التاريخي» في منطقة التخوم الفاصلة‪/‬الواصلة‬ ‫«التخيل‬ ‫يتن ّزل‬ ‫خيالية‪ ،‬أو ّ‬ ‫م�ن تاريخ الحياة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الحقيقي للس�ير باألس�لوب‬ ‫التاريخ�ي‬ ‫أس�لوب العم�ل‬ ‫ح�رة ذابت‬ ‫الخيال�ي‬ ‫بي�ن‬ ‫والتاريخي‪ ،‬فينش�أ ف�ي منطقة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وكون�ت تش�كي ً‬ ‫الخيالي�ة»‪ .‬ثم بانتقال الس�رد من‬ ‫الذاتية‬ ‫الروائ�ي للس�ير‬ ‫ال جديد ًا‬ ‫مكوناته�ا بعضه�ا ف�ي بع�ض‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يش�كل‬ ‫مس�توى الف�رد إل�ى مس�توى الجماع�ة‪ ،‬وهو ما‬ ‫التاريخية‬ ‫التخي�الت‬ ‫متن�وع العناصر‪ .‬ولطالما نظ�ر إلى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫للهو ّية‬ ‫للتخي�ل‬ ‫الع�ام‬ ‫االتّج�اه‬ ‫على أنّها منش�طرة بين صيغتي�ن كبر َيين من صيغ التعبير‪:‬‬ ‫التاريخ�ي‪ ،‬حت�ى تك�ون ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫األساسية‪ّ ،‬‬ ‫فكل أ ّمة أو جماعة‪،‬‬ ‫الجماعية قيمتها‬ ‫الس�رد ّية‬ ‫والذاتي�ة‪ ،‬فهي نصوص أعي�د حبك موا ّدها‬ ‫الموضوعي�ة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وه�ي تس�رد تاريخها‪ ،‬ال تس�تطيع أن تتخ ّلص من نس�يج‬ ‫األدبي‪ ،‬وانفصلت‬ ‫التاريخية‪ ،‬فامتثلت لشروط الخطاب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ثمة‬ ‫ثم اندرجت في سياقات مجاز ّية‪،‬‬ ‫عن سياقاتها‬ ‫الحكاي�ات ح�ول ماضيها وم�زج الخي�ال بالواق�ع‪ّ .‬‬ ‫الحقيقية‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫المتخيلة‬ ‫عالق�ة متفاعلة بي�ن تاريخ األ ّم�ة والحكاي�ات‬ ‫التاريخية هو الذي يحيلها إلى ما ّدة‬ ‫فابت�كار حبكة للما ّدة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫س�رد ّية‪ .‬وم�ا الحبكة إ ّ‬ ‫ال اس�تنباط ّ‬ ‫الجماعية‪.‬‬ ‫الهو ّية السرد ّية‬ ‫مرك�ز ناظم لأحداث‬ ‫الداعمة لها‪ ،‬وعن ذلك تنتج ُ‬ ‫ّ‬ ‫ل�م يب�ق باإلم�كان قب�ول‬ ‫س�ردي‬ ‫المتناث�رة ف�ي إطار‬ ‫ّ‬ ‫التص�ورات األول�ى لوظيف�ة‬ ‫مح�دّ د المعالم‪ .‬ويتأ ّدى عن‬ ‫ّ‬ ‫التاريخي" في منطقة‬ ‫يتن ّزل "التخ ّيل‬ ‫ّ‬ ‫التاريخية» كما أش�ار‬ ‫«الرواية‬ ‫فع�ل الحب�ك‪ ،‬م�ا اصطل�ح‬ ‫ّ‬ ‫الخيالي‬ ‫التخوم الفاصلة‪/‬الواصلة بين‬ ‫ّ‬ ‫إليها جورجي زيدان وأضرابه‬ ‫ب�«الهو ّية‬ ‫عليه «بول ريكور»‬ ‫ُ‬ ‫والتاريخي‪ ،‬فينشأ في منطقة ح ّرة ذابت‬ ‫ّ‬ ‫المؤسسين لهذا النمط من‬ ‫من‬ ‫الس�رد ّية»‪ ،‬وهي البؤرة التي‬ ‫ّ‬ ‫يق�ع فيه�ا التب�ادل والتمازج مك ّوناتها بعضها في بعض‪ ،‬وك ّونت تشكي ً‬ ‫ال الكتابة‪ ،‬فقد استنفدت طاقتها‬ ‫جديداً متن ّوع العناصر‪.‬‬ ‫الوصفية بعد أن جرى تحويل‬ ‫والتقاط�ع والتش�ابك بي�ن‬ ‫ّ‬ ‫ج�ذري ف�ي طبيع�ة الكتاب�ة‬ ‫التاري�خ والخي�ال بوس�اطة‬ ‫ّ‬ ‫‪ 228‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫التاريخية‪ ،‬التي استحدثت لها وظائف جديدة لم‬ ‫السرد ّية‬ ‫ّ‬ ‫للتصورات‬ ‫تكن معروفة آنذاك‪ ،‬فتراجعت القيمة النقد ّية‬ ‫ّ‬ ‫الت�ي عاص�رت ظهورها ف�ي نهاية القرن التاس�ع عش�ر‪،‬‬ ‫وأصبحت غير قادرة على الوفاء بتحليل موضوعها‪ ،‬وآن‬ ‫لها أن تكون جز ًءا من الجدل الذي رافق نشأتها‪ ،‬فمكانها‬ ‫تاري�خ األن�واع الس�رد ّية‪ ،‬ويل�زم إع�ادة ط�رح المفه�وم‬ ‫التاريخي»‪،‬‬ ‫«التخيل‬ ‫بتحوالت�ه الجديدة ضمن مصطل�ح‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫للتخ ّل�ص م�ن العث�رات التي الزم�ت هذا الض�رب من‬ ‫الكتابة مدّ ة طويلة‪.‬‬ ‫السرد النسوي‬ ‫وكان ينبغي االلتفات إلى ظاهرة جديدة بدأت تستأثر‬ ‫بمكان�ة كبي�رة ف�ي الكتابة الس�ردية العربي�ة‪ ،‬قصدت بها‬ ‫«الس�رد النس�وي» الذي صيغ�ت ُهو ّيته الس�رد ّية‪ ،‬ممثّلة‬ ‫الروائ�ي‪ ،‬فيم�ا أرى‪ ،‬اس�تنا ًدا إل�ى حض�ور أحد‬ ‫بالن�وع‬ ‫ّ‬ ‫معا فيه‪ ،‬وهي‪ :‬نقد‬ ‫المكون�ات الثالثة اآلتي�ة أو اندماجها ً‬ ‫ّ‬ ‫ثم‬ ‫الثقافة األبو ّية الذكور ّي�ة‪ ،‬واقتراح رؤية أنثو ّية للعالم‪ّ ،‬‬ ‫المكونات من‬ ‫األنثوي‪ ،‬فتشابكت تلك‬ ‫االحتفاء بالجسد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أجل بلورة مفهوم الرواية النسو ّية بما صارت تعرف بها‪.‬‬ ‫السرد النسوي" استنادًا إلى حضور أحد‬ ‫المك ّونات الثالثة اآلتية أو اندماجها م ًعا‬ ‫فيه‪ ،‬وهي‪ :‬نقد الثقافة األبو ّية الذكور ّية‪،‬‬ ‫واقتراح رؤية أنثو ّية للعالم‪ ،‬ث ّم االحتفاء‬ ‫ّ‬ ‫األنثوي‪.‬‬ ‫بالجسد‬ ‫ويلزم التفريق بين كتابة النساء‪ ،‬والكتابة النسو ّية‪ ،‬فاألولى‬ ‫فرضي�ة الرؤية األنثو ّية للعالم وللذات إ ّ‬ ‫ال‬ ‫تتم بمنأى عن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يتس�رب منها دون قصد‪ ،‬وقد تماثل كتابة الرجال في‬ ‫بما‬ ‫ّ‬ ‫فتتقصد التعبير‬ ‫الموضوع�ات والقضايا العا ّمة‪ ،‬أ ّما الثانية‬ ‫ّ‬ ‫ع�ن حال الم�رأة‪ ،‬اس�تناد ًا إلى تل�ك الرؤية ف�ي معاينتها‬ ‫وأخيرا‬ ‫ث�م نقد الثقافة األبو ّية الس�ائدة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫لل�ذات وللعالم‪ّ ،‬‬ ‫يتم‬ ‫اعتبار جس�د المرأة ّ‬ ‫مكون ًا جوهر ّي ًا في الكتابة‪ ،‬بحيث ّ‬ ‫ّ‬ ‫فرضياته‬ ‫النس�وي‪ ،‬ويس�تفيد من‬ ‫كل ذلك في إطار الفكر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وتصوراته ومقوالته‪ ،‬ويسعى إلى بلورة مفاهيم أنثو ّية من‬ ‫ّ‬ ‫األبوي بفضح عجزه‪.‬‬ ‫خالل السرد‪ ،‬وتفكيك النظام‬ ‫ّ‬ ‫العربي الحديث صع�ود ًا الفت�ا للرواية‬ ‫ش�هد الس�رد‬ ‫ّ‬ ‫النسو ّية‪ ،‬ولم يحصل ذلك في معزل عن المكانة المتنامية‬ ‫والثقافية‪ ،‬فقد جاء‪ ،‬فض ً‬ ‫ال‬ ‫االجتماعي�ة‬ ‫للم�رأة في الحياة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عن ّ‬ ‫األنثوي الذي عرف َطوال‬ ‫كل ذلك‪ ،‬استجابة للوعي‬ ‫ّ‬ ‫التاريخ اس�تبعاد ًا ال يمكن تجاهله‪ ،‬وتمييز ًا ضدّ ه يصعب‬ ‫العربي�ة القديمة‪،‬‬ ‫إغفال�ه في المج�االت كا ّفة؛ ف�اآلداب‬ ‫ّ‬ ‫شعر ّية وسرد ّية‪ ،‬كانت تموج بصور المرأة‪-‬الجارية‪ ،‬التي‬ ‫اقتص�ر دورها عل�ى تقديم المتعة للرج�ل‪ ،‬فهي موضوع‬ ‫ّ‬ ‫للذت�ه‪ .‬وندر أن ج�رى االهتمام بها خارج ه�ذه الوظيفة‬ ‫النمطية الموروثة‪ ،‬وق�د تغلغلت الرؤية األبو ّية الذكور ّية‬ ‫ّ‬ ‫العرب�ي‪ ،‬وصاغت دالالته الكبرى‪ ،‬وفيه‬ ‫في ما ّدة األدب‬ ‫ّ‬ ‫ظهرت عالقة المرأة بالرجل بوصفها عالقة تابع بمتبوع‪،‬‬ ‫أنثوي ّ‬ ‫وكل ذلك ّ‬ ‫ّ‬ ‫يمكن الثقافة‪ ،‬ومنها‬ ‫عطل ظهور وع�ي‬ ‫ّ‬ ‫تس�تقر عل�ى أس�س متوازن�ة ومتفاعل�ة‪ .‬وال‬ ‫األدب‪ ،‬أن‬ ‫ّ‬ ‫يس�تقيم ذلك إ ّ‬ ‫ّ‬ ‫بتخطي هيمنة الرؤي�ة الذكور ّية للعالم‪،‬‬ ‫ال‬ ‫وقب�ول الرؤي�ة األنثو ّية بوصفها رؤية مش�اركة‪ ،‬وليس�ت‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪229 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫تابعة‪.‬‬ ‫يمك�ن إدراج الس�رود النس�وية ف�ي س�ياق نص�وص‬ ‫المتعة‪ ،‬تل�ك النصوص التي تزعزع معتق�دات المتل ّقي‪،‬‬ ‫تخربها‪ ،‬فتخ ّلف لديه إحساس� ًا بأن�ه يقرأ نصوص ًا‬ ‫وربم�ا ّ‬ ‫تخي�الت موروثة ع�ن العالم‬ ‫ال تنس�جم وم�ا عهده م�ن ّ‬ ‫وتبرم� ًا به‪ ،‬وبكل‬ ‫ال�ذي يعي�ش فيه‪ ،‬فهي تضمر نق�د ًا له‪ّ ،‬‬ ‫ذلك تس�تبدل رغبة في حري�ات فرد ّية مغاي�رة للحريات‬ ‫الجماعي�ة المبهم�ة الت�ي تواط�أ عليه�ا اآلخ�رون‪ .‬إل�ى‬ ‫ذل�ك تقوم بتمثيل تجارب نس�وية ال تعرف الوالء‪ ،‬وفيها‬ ‫م�ن الخ�روج عل�ى األع�راف أكثر م�ا فيها م�ن االمتثال‬ ‫محرم�ة‪ ،‬و ُتح�دث قلق ًا‬ ‫له�ا‪،‬‬ ‫فتتح�رك ف�ي مناط�ق ش�به ّ‬ ‫ّ‬ ‫ف�ي االنس�جام المجتمع�ي‪ ،‬ألنه�ا تريد أن تقط�ع صلتها‬ ‫ّ‬ ‫تش�ك ف�ي كفاءت�ه وج�دواه‪ ،‬وه�ي‬ ‫بالم�وروث حينم�ا‬ ‫بمجموعها تختلف عن الكتابة الباعثة على االرتياح التي‬ ‫تس�تجيب لتو ّقعات المتل ّقي‪ ،‬وتشبع رغباته‪ ،‬وتتوافق مع‬ ‫األعراف الس�ائدة‪ .‬براعة الس�رود النس�وية فيما تترك من‬ ‫أسئلة ال ما تخ ّلف من استرخاء‪.‬‬ ‫السرد واالعتراف والهوية‬ ‫وراف�ق َّ‬ ‫بالمكون الذاتي في الس�رد‬ ‫اهتم�ام‬ ‫كل ذل�ك‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫العرب�ي الحدي�ث‪ ،‬وصلت�ه بالهوي�ة‪ ،‬ف�كان أن حضرت‬ ‫بالهو ّي�ة‪ ،‬س�واء‬ ‫س�رديات االعت�راف الت�ي تقت�رن غالب� ًا ُ‬ ‫جماعية‪ ،‬ف�ال يمكن انتزاع الكاتب‬ ‫أكان�ت ُهو ّية فرد ّية أم‬ ‫ّ‬ ‫االجتماعية التي يش�تبك به�ا؛ ذلك ّ‬ ‫أن أدبه‬ ‫م�ن الحاضنة‬ ‫ّ‬ ‫بمهمة تمثيلها‪ ،‬وبيان موقعه فيها‪ ،‬فال يطرح موضوع‬ ‫يقوم ّ‬ ‫الهو ّية في الس�رد‪ ،‬واالعتراف به�ا‪ ،‬إ ّ‬ ‫خلفية ّ‬ ‫مركبة‬ ‫ال على‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 230‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫والجماعية‪ ،‬وتبادل المواقع فيما‬ ‫الش�خصية‬ ‫من األس�ئلة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ثقافي‪ ،‬وتج�د كا ّفة‬ ‫بينهم�ا؛ فالكات�ب منبث�ق م�ن س�ياق‬ ‫ّ‬ ‫اإلش�كاليات المثارة في مجتمعه درجة من الحضور في‬ ‫ّ‬ ‫مدونته السرد ّية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫لكن سرديات االعتراف محاطة بشبهة وهي موضوع‬ ‫ّ‬ ‫ارتي�اب؛ ّ‬ ‫يتم�رس في قب�ول الحقائق‬ ‫ألن الجمه�ور ل�م‬ ‫ّ‬ ‫الس�رد ّية‪ ،‬في�رى في جرأة الكاتب على كش�ف المس�تور‬ ‫س�لوك ًا غي�ر مقب�ول‪ ،‬وإفراط� ًا ف�ي فض�ح المجه�ول‪،‬‬ ‫فاالعت�راف مح�اط بكثي�ر م�ن ض�روب الح�ذر ف�ي‬ ‫تتخيل أنّها بال أخطاء‪ ،‬وتتحاش�ى ذكر‬ ‫مجتمعات تقليد ّية ّ‬ ‫تطهرت من اآلثام التي واظبت على‬ ‫عيوبها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وتتوهم أنّها ّ‬ ‫اقترافه�ا مجتمع�ات أخ�رى‪ ،‬فتدفع المخ�اوف كثير ًا من‬ ‫اس�ترضائية لمجتمعاتهم‪،‬‬ ‫الك ّت�اب إلى اختالق تواري�خ‬ ‫ّ‬ ‫نقي�ة لذواته�م‪ ،‬متج ّنبين كش�ف المناطق‬ ‫وابت�كار صور ّ‬ ‫الس�ر ّية ف�ي تجاربه�م‪ ،‬وإظه�ار المس�كوت علي�ه ف�ي‬ ‫ّ‬ ‫عما ينبغ�ي عليهم قول�ه أو ز ّيفوا‬ ‫مجتمعاته�م‪ ،‬فصمت�وا ّ‬ ‫في�ه‪ ،‬ور ّبما أنك�روا وقوعه‪ ،‬يريدون بذل�ك الحفاظ على‬ ‫الصور الش ّفافة لهم ولمجتمعاتهم‪.‬‬ ‫وق�د أفضى ذلك إلى ظهور س�رود تهرب من كش�ف‬ ‫الحميمية‪ ،‬وتلوذ بالقضايا المش�تركة بين‬ ‫الذاتية‬ ‫البطان�ة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اني‬ ‫الجمي�ع‪ّ ،‬‬ ‫فثم�ة إحجام عن التركي�ز على البع�د ّ‬ ‫الجو ّ‬ ‫أهمية في أدب‬ ‫للش�خصيات‪ ،‬حيث تقبع الم�ا ّدة األكث�ر ّ‬ ‫ّ‬ ‫االعت�راف‪ ،‬فل�م ْ‬ ‫العربي‬ ‫أدب االعتراف ف�ي األدب‬ ‫ي�زل ُ‬ ‫ّ‬ ‫مدونة فضائح‪،‬‬ ‫يتل ّقى إ ّما بوصفه جمل َة أسرار‪ ،‬أو على أنّه ّ‬ ‫والق�راء على حدّ س�واء‪،‬‬ ‫الظ�ن يتر ّب�ص بالك ّتاب‬ ‫فس�وء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وال غراب�ة أن نج�د ن�درة في�ه‪ ،‬ال يقبل الب�وح بالجوانب‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫عدم ّ‬ ‫التنك�ر لأخطاء التي انزلق�وا إليها في وقت مضى‪،‬‬ ‫الع�ام‪ .‬إذ‬ ‫الش�خصية‪ ،‬وال ب�اآلراء المخالف�ة لإلجم�اع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أيدلوجية‪ ،‬فهم يري�دون تنقية‬ ‫ش�خصية أم‬ ‫س�واء أكان�ت‬ ‫الضمن�ي من المتل ّقين رغب�ة في الصمت‬ ‫يعم�ق الخوف‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫انية حتى لو اقتضى ذلك البوح باألس�رار‬ ‫ل�دى الكاتب‪ ،‬فيتج ّنب ذكر الوقائ�ع غير المقبولة‪ ،‬وهذا‬ ‫صوره�م ّ‬ ‫الجو ّ‬ ‫الخاصة وباألخطاء‪.‬‬ ‫العام‪،‬‬ ‫يطمر في طياته تزييف ًا للتاريخ‬ ‫ّ‬ ‫الش�خصي وللتاريخ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ويجع�ل م�ن خ�داع ال�ذات واآلخري�ن س�لوك ًا مقب�و ً‬ ‫ولي�س م�ن المفي�د أن يأت�ي االعت�راف منقطع� ًا عن‬ ‫ال‬ ‫السياق الحاضن له‪ ،‬وإ ّ‬ ‫المهم�ة‪ ،‬أو يقع ّ‬ ‫تخطيها‪ّ ،‬‬ ‫ال أصبح فضيحة‪ ،‬فالقارئ يبحث‬ ‫وكل‬ ‫وش�ائع ًا‪ ،‬فتتوارى الوقائع‬ ‫ّ‬ ‫ويهم�ه أن يتع ّل�ق بحادث�ة مثيرة‪ ،‬أ ّم�ا الكاتب‬ ‫هذا يتع�ارض مع وظيف�ة أدب االعتراف الذي يس�تبطن‬ ‫ع�ن ذروة‪ّ ،‬‬ ‫التحوالت الفكر ّية والجسد ّية‪،‬‬ ‫فمشغول بسياق كامل من‬ ‫ثم المجتمعات‬ ‫المناط�ق‬ ‫ّ‬ ‫المخفية من حياة األش�خاص‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫وهو ما ّ‬ ‫يشكل صيرورة ُهو ّيته‪ ،‬وحينما يعيد تركيب تاريخ‬ ‫بعد ذلك‪.‬‬ ‫الطبيعي أن يدرج األحداث‬ ‫السردي‪ ،‬فمن‬ ‫حياته بالتمثيل‬ ‫المسؤولية المباشرة‬ ‫أدب االعتراف الكاتب أمام‬ ‫ّ‬ ‫يضع ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العام‪ّ ،‬‬ ‫خاص لنفسه ولمجتمعه وللعالم الذي‬ ‫في س�ياق منظور‬ ‫ألن االعتراف بذاته يقع في المنطقة‬ ‫ّ‬ ‫لص ّناع ال�رأي ّ‬ ‫يعيش فيه‪ .‬ومن الخطأ انتقاء لحظة عابرة وتركيز االهتمام‬ ‫المتوتّ�رة بين رغبة الجمهور في براءة المش�اهير‪ ،‬ورغبة‬ ‫عليه�ا في منأى عن الس�ياق الحاضن له�ا‪ ،‬فذلك انتهاك‬ ‫مما لحق بهم م�ن أخطاء اقترفوها عن‬ ‫ه�ؤالء في‬ ‫ّ‬ ‫التطهر ّ‬ ‫مقص�ود يهدف إل�ى تخريب فكرة االعت�راف‪ ،‬والترويج‬ ‫قص�د أو غير قص�د خالل حياته�م‪ .‬ويحول التن�ازع بين‬ ‫أيدلوجي ًا القارئ الذي يقوم بذلك‪ّ .‬‬ ‫إن‬ ‫معينة توافق‬ ‫والداخلية للكاتب دون االتفاق على‬ ‫الخارجي�ة‬ ‫الصورة‬ ‫ّ‬ ‫لغاي�ة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫لالعت�راف قيمة تفوق كثير ًا قيمة الصمت أو التزوير‪ ،‬وال‬ ‫األدبي يص�اب بخيبة‬ ‫م�رض للطرفين‪ ،‬فالجمه�ور‬ ‫ح�ل‬ ‫ّ‬ ‫ب�دَّ أن يمن�ح المعترفون فرصتهم لقول م�ا يريدون قوله‪.‬‬ ‫أم�ل حينما يع�رض الكات�ب اعتراف ًا صريح ًا ع�ن حياته‪،‬‬ ‫وأف�كاره‪ ،‬ومعتقدات�ه؛ ّ‬ ‫وتج ّن�ب الخ�داع واصطناع‬ ‫ألن‬ ‫أدب االعتراف الكاتب أمام المسؤول ّية التواري�خ المز ّيف�ة‪ ،‬فإع�ادة‬ ‫الص�ورة‬ ‫النمطي�ة للكات�ب‪ ،‬يضع ُ‬ ‫ّ‬ ‫بالهو ّي�ة‪ ،‬كائن�ة ما‬ ‫ألن االعتراف التعري�ف ُ‬ ‫وكثير منها من نس�ج الخيال‪ ،‬المباشرة لص ّناع الرأي العا ّم‪ّ ،‬‬ ‫كان�ت‪ ،‬يف�وق أم�ر تعريفه�ا‬ ‫تخرب ف�ي بع�ض أجزائها‪ .‬بذاته يقع في المنطقة المتو ّترة بين رغبة‬ ‫ّ‬ ‫االبتدائي‪.‬‬ ‫وه�ذا تعبير عن رغب�ة يبديها الجمهور في براءة المشاهير‪ ،‬ورغبة هؤالء‬ ‫ّ‬ ‫متل ّقون ينتظ�رون نقاء مطل ًق ًا‬ ‫مما لحق بهم من أخطاء‬ ‫في التطهّر ّ‬ ‫دون أن ّ‬ ‫السرد والمنفى‬ ‫يفك�روا ف�ي نقائه�م‬ ‫اقترفوها عن قصد أو غير قصد خالل‬ ‫ول�م يك�ن م�ن المت�اح‬ ‫الخ�اص‪ ،‬وبمقاب�ل ذل�ك‬ ‫ّ‬ ‫حياتهم‪.‬‬ ‫صرف النظر عن صلة السرد‬ ‫يحرص بع�ض الك ّتاب على‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪231 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫العربي الحديث بالمنفى‪ ،‬الذي هو تجربة نفس�ية وفكرية‬ ‫ومكاني�ة ترك�ت بصماتها في�ه‪ ،‬فلزم معالجتها في س�ياق‬ ‫دراسة السردية العربية الحديثة‪ ،‬فالمن َفى ليس بقعة غريبة‬ ‫وحس�ب‪ ،‬إنم�ا هو م�كان يتع�ذر في�ه ممارس�ة االنتماء‪.‬‬ ‫يخ�رب المن َفى ق�درة االنتماء‪ ،‬ويح�ول دون ظهور تلك‬ ‫ّ‬ ‫الفك�رة البراق�ة الت�ي تجت�ذب اإلنس�ان‪ .‬ولطالم�ا وق�ع‬ ‫ِ‬ ‫المنف ّي والمكان الذي ُر ّحل‪/‬‬ ‫تعارض‪ ،‬بل انفصام‪ ،‬بي�ن‬ ‫ارتحل إليه‪ ،‬وندر أن تك ّللت محاوالت المنفيين بالنجاح‬ ‫ف�ي إع�ادة تش�كيل ذواته�م حس�ب مقتضي�ات المنف�ى‬ ‫ِ‬ ‫من اقتلع من الم�كان الذي ولد‬ ‫وش�روطه‪.‬‬ ‫�ي هو ْ‬ ‫والمنف ّ‬ ‫في�ه‪ ،‬وأخفق ف�ي مدّ جس�ور االندماج مع الم�كان الذي‬ ‫أصب�ح فيه‪ ،‬فحياته متوترة‪ ،‬ومصي�ره ملتبس‪ ،‬وهو يتآكل‬ ‫ليتوهج‪،‬‬ ‫باستمرار‪ ،‬وال يلبث أن ينطفئ بالمعنى المباشر‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫المنف ّي ذات بش�رية واعية‬ ‫مرة أخ�رى‪ ،‬بالمعنى الرمزي‪.‬‬ ‫لكنها ممزقة‪ُ ،‬هتكت عذريتها‪ُ ،‬‬ ‫وخ ّربت سو ّيتها الطبيعية‪،‬‬ ‫فال س�بيل إل�ى إعادة تش�كيلها ف�ي كينونة منس�جمة مع‬ ‫نفسها أو مع العالم‪.‬‬ ‫ولطالما اتّقد المنفيون حماسة أول عهدهم بالمنافي‪،‬‬ ‫إنم�ا ل�م يعوا أنه�م رموا في منطق�ة مبهمة ال تخ�وم لها‪،‬‬ ‫فم�ن اخت�ار المنف�ى راودت�ه اآلم�ال الع�راض إلج�راء‬ ‫تحوي�ل ج�ذري في نم�ط حيات�ه‪ ،‬واختيارات�ه‪ ،‬ومن ُدفع‬ ‫إليه قس�ر ًا وجده ضرب ًا من االنتقام الفظيع الذي ال س�بيل‬ ‫إل�ى االقتص�اص من�ه‪ ،‬لك�ن المعرف�ة بالمنفى س�رعان‬ ‫م�ا تراكمت ف�ي العصور الحديث�ة‪ ،‬وارتس�مت معالمها‬ ‫الثقافي�ة‪ ،‬ف�راودت بع�ض المنفيي�ن أحالم وردي�ة بعالم‬ ‫جديد ينبثق من أحشاء عالم عتيق ال يقبل االختالف‪ ،‬وال‬ ‫‪ 232‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫يعترف بالمغايرة‪ ،‬وال يو ّفر أسباب الشراكة في الحقوق‪،‬‬ ‫تأخ�رت‪ ،‬وحينما ظه�ر أخير ًا‬ ‫تعس�رت‪ ،‬ثم ّ‬ ‫لك�ن والدته ّ‬ ‫جاء هشّ ًا ال طاقة له بقبول الغرباء‪ ،‬وحمايتهم‪ ،‬ناهيك عن‬ ‫الدف�اع عنهم‪ ،‬فكان من المنفيين م�ن قبل التواطؤ فوجد‬ ‫في�ه خالص ًا مؤ ّقت ًا لمحو التج�ارب المريرة التي ذاقها في‬ ‫وطنه‪ ،‬وفيهم من وقع أس�ير اإلغ�راءات المذهلة للعزلة‪،‬‬ ‫ومنه�م م�ن أراد االكتف�اء بتحس�ين أحوال�ه‪ ،‬أو خ�وض‬ ‫مغامرة‪ ،‬أو مالمس�ة عالم آخر‪ ،‬لكن مجمل هذه الدوافع‬ ‫المتداخلة ما لبثت أن غدت جزء ًا من اإلس�تراتيجية التي‬ ‫يمارس�ها المنفى ض�دّ من ينتس�ب إليه‪ ،‬وه�ي االنغالق‬ ‫على م�ن يكون في�ه‪ ،‬ووضعه تح�ت طائلة انتظ�ار دائم‪،‬‬ ‫فانتهى األمر بالمنفيي�ن إلى غير ما صبوا إليه‪ ،‬فقد أصبح‬ ‫عما كان ُيتو ّقع منه‪ ،‬لمن‬ ‫المنف�ى اختيار ًا غامض ًا يختل�ف ّ‬ ‫أراده أو ُأجبر عليه‪ّ ،‬‬ ‫مركب‬ ‫فتمخض عن كل ذلك ش�عور ّ‬ ‫م�ن اآلم�ال واإلخفاق�ات‪ ،‬ومن اإلق�دام والت�ر ّدد‪ ،‬ومن‬ ‫االندماج والعزلة‪ ،‬وم�ن االطمئنان والخوف‪ ،‬ومن النبذ‬ ‫البراقة التي اجتذبت‬ ‫واالشتياق‪ ،‬فكان أن تالشت الفكرة ّ‬ ‫المنفيين للعيش في عالم آمن يخلو من مخاوف األوطان‪،‬‬ ‫إذ نشأت غيرها في المكان الجديد‪ ،‬وسواء تعايش المرء‬ ‫مع هذه أو تلك‪ ،‬فإن إحساسه المريع بفقدان مكانه أورثه‬ ‫المن ِف ّي ذات بشرية واعية لكنها ممزقة‪،‬‬ ‫ُهتكت عذريتها‪ُ ،‬‬ ‫وخ ّربت سو ّيتها الطبيعية‪،‬‬ ‫فال سبيل إلى إعادة تشكيلها في كينونة‬ ‫منسجمة مع نفسها أو مع العالم‪.‬‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫ّ‬ ‫شك ًا في أنه خارج الدائرة الحميمة لالنتماء البشري‪.‬‬ ‫وتأ ّدى عن ذلك ضرب من الكتابة‪ ،‬هي كتابة المن َفى‪،‬‬ ‫وف�ي ال ّل�ب منه�ا س�رديات المن َف�ى‪ ،‬ومادته�ا مزيج من‬ ‫االغت�راب والنف�ور؛ ألنه�ا ت�راوح ف�ي منطق�ة االنتم�اء‬ ‫الم�زدوج إل�ى هويتين متباينتي�ن‪ ،‬ثم‪ ،‬في الوقت نفس�ه‪،‬‬ ‫ع�دم إمكاني�ة االنتم�اء ألي منهم�ا‪ ،‬لكنه�ا كتابة كاش�فة‬ ‫تق�وم على فرضي�ة تفكيك الهوية الواح�دة وتقترح هوية‬ ‫رمادي�ة ّ‬ ‫مركب�ة من عناصر كثيرة‪ ،‬وبه�ذه الصفة تعدّ كتابة‬ ‫المنفى عابرة للح�دود الثقافية‪ ،‬والجغرافية‪ ،‬والتاريخية‪،‬‬ ‫والديني�ة‪ ،‬وه�ي تخف�ي ف�ي طياته�ا إش�كالية خالفي�ة‪،‬‬ ‫كونه�ا تتش�كل عب�ر رؤية ناف�ذة‪ ،‬ومنظور ح�اد ال يعرف‬ ‫التواطؤ‪ ،‬فكتابة المنفى تتعالى على التس�طيح‪ ،‬وتتضمن‬ ‫قس�وة صريحة من التش�ريح المباش�ر ألوض�اع المنفي‪،‬‬ ‫وعل�ى ح�دٍّ س�واء‪ ،‬لكل م�ن الجماع�ة التي اقتل�ع منها‪،‬‬ ‫والجماعة الحاضنة له‪ ،‬لكنها تنأى بنفسها عن الكراهية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وتتخطى الموضوع�ات الجاهزة‪،‬‬ ‫والتعص�ب‪ ،‬والغل�و‪،‬‬ ‫واألف�كار النمطي�ة‪ ،‬وتع�رض ش�خصيات منهمك�ة ف�ي‬ ‫قطيعة مع الجماع�ة التقليدية‪ ،‬وتنبض برؤية ترتد صوب‬ ‫مناط�ق مجهول�ة داخ�ل النفس اإلنس�انية‪ .‬وتتس�م كتابة‬ ‫المنفى‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن كل ذلك‪ ،‬بالقلق الوجودي‪ ،‬ويسكنها‬ ‫الح�راك‪ ،‬واالنش�قاقية‪ ،‬والس�خط‪ ،‬وفيها تعوم األس�ئلة‬ ‫الكب�رى‪ ،‬وه�ي مدونة قاس�ية تتمث�ل فيها مصائر البش�ر‬ ‫حينما تدفعهم نوازع العنف األعمى إلى تمزيق شملهم‪،‬‬ ‫فيلوذون بأماكن بديلة بحث ًا عن آمان خادع‪.‬‬ ‫وق�د آن األوان لتنش�يط ج�دل ثقاف�ي ينته�ي بإحالل‬ ‫عب�ارة «كتاب�ة الم ْن َفى» مح�ل عبارة «كتاب�ة المهجر» ألن‬ ‫الثاني�ة تخلو م�ن المحمول الذي ج�رى وصفه من قبل‪،‬‬ ‫فيم�ا األولى مش�بعة به‪ ،‬فهو ّ‬ ‫يترش�ح منها حيثما درس�ت‬ ‫مس�توياته الداللية‪ ،‬ووقع تأويله‪ ،‬وعليه ف�«أدب الم ْن َفى»‬ ‫يختلف عن «أدب المهجر» اختالف ًا واضح ًا‪ ،‬كون األخير‬ ‫حبس نفسه في الداللة الجغرافية‪ ،‬فيما انفتح األول على‬ ‫ِ‬ ‫المنف ّي ف�ي العالم الذي‬ ‫س�ائر القضاي�ا المتصلة بموق�ع‬ ‫أصبح فيه دون أن تغيب عنه قضايا العالم الذي غادره‪.‬‬ ‫الممارسة الفكرية‬ ‫في وقت مبكر ومتزامن مع االهتمام بالس�رد األدبي‪،‬‬ ‫المعرفية الحديثة في الثقافتين‬ ‫اتجه اهتمامي إلى المنظومة‬ ‫ّ‬ ‫الفلسفية‬ ‫والغربية‪ ،‬وشمل ذلك االهتمام الجوانب‬ ‫العربية‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واالجتماعية والديني�ة‪ ،‬ومن الطبيعي أن تثير‬ ‫والتاريخي�ة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اهتمامي العالقة الملتبس�ة‪ ،‬م�ن ناحية التأثر والتأثير‪ ،‬بين‬ ‫والعربية‪ ،‬ألنها حدّ دت أنظمة التفكير في‬ ‫الغربية‬ ‫الثقافتين‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ثقافتن�ا الحديث�ة‪ ،‬وعولجت بمنظورات مختلف�ة‪ ،‬وغالب ًا‬ ‫وتبين أن اتجاه ًا واحد ًا حكم تلك المنظومات‬ ‫متناقضة‪ّ .‬‬ ‫الغربية‪،‬‬ ‫بش�كل عام‪ ،‬ومؤ ّداه التطابق مع معطيات الثقافة‬ ‫ّ‬ ‫وهو في حقيقته ال يختلف عن االتجاه اآلخر الذي يقول‬ ‫بالتطابق مع الماض�ي ومرجعياته‪ .‬ومن هنا انبثقت فكرة‬ ‫«االختالف» عن االتجاهين‪ُ .‬طرحت فكرة «االختالف»‬ ‫ً‬ ‫بدي�ال ع�ن فك�رة «المطابق�ة» م�ع «اآلخ�ر»‬ ‫بوصفه�ا‬ ‫المتمركز حول ذاته‪ ،‬و«الذات» المنكفئة على نفس�ها في‬ ‫اتجاه يفضي إلى الماضي ويحاكي معطياته‪ ،‬وقد ظهرت‬ ‫الفكرة بس�بب المراجعة التي اعتم�دت المنظور النقدي‬ ‫لمعطي�ات الثقافة العربي�ة الحديثة‪ .‬وعلى ه�ذا‪ّ ،‬‬ ‫فإن نقد‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪233 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫ال�ذات ونقد اآلخر أمر فرضته حالة االلتباس من جانب‪،‬‬ ‫وحالة االمتثال لآلخر من جانب آخر‪.‬‬ ‫تقص�ي أبع�اد تلك الفك�رة ف�ي جذورها‬ ‫وم�ن أج�ل ّ‬ ‫الثقافي�ة‪ ،‬صرف�ت اهتمام�ي إل�ى نق�د التمرك�ز الغرب�ي‬ ‫واإلس�المي على حد س�واء‪ ،‬وكش�ف ظروف�ه التاريخية‬ ‫ونق�د الثقاف�ة العربي�ة االمتثالي�ة‪ ،‬وفي ذلك س�عيت إلى‬ ‫دم�ج منظوري�ن متالزمي�ن هم�ا‪ :‬المنظ�ور التاريخ�ي‬ ‫والمنظ�ور النق�دي؛ األول لكش�ف مالبس�ات ظ�روف‬ ‫ّ‬ ‫وتش�كالته‪ ،‬والثاني لفضح اقصاءاته واختزاالته‬ ‫التمركز‬ ‫ً‬ ‫حريص�ا على تحليل الظروف الثقافية‬ ‫ل�(اآلخر)‪ ،‬وكنت‬ ‫واالجتماعية والسياسية والتاريخية لظاهرة التمركز حول‬ ‫ال�ذات‪ ،‬ألن تل�ك الظاه�رة اصطنعت لها تاريخ� ًا يوافق‬ ‫رؤيتها لنفس�ها وللعالم‪ .‬وكنت أتطلع إلى نقد تعارضات‬ ‫الفكر المتمركز حول نفسه‪ ،‬وتعرية ممارساته اإلقصائية‪،‬‬ ‫على ّ‬ ‫يتم بمعزل عن واقع الثقافة العربية‬ ‫أن ذلك النقد لم َّ‬ ‫الحديثة‪ ،‬التي أراه�ا ثقافة والئية‪ ،‬يتجاذبها قطبان‪ :‬قطب‬ ‫يمث�ل الغ�رب بمركزيت�ه الثقافية‪ ،‬وقطب يمث�ل النموذج‬ ‫دينية تجاوزها الواقع‪.‬‬ ‫الفكري المتصل بتجربة تاريخية‪ّ -‬‬ ‫ووس�ط هذا التجاذب العنيف تحولت الثقافة العربية إلى‬ ‫«ثقاف�ة مطابقة»‪ ،‬ألنه�ا في جانب منه�ا تتطابق مع اآلخر‬ ‫رؤي�ة ومنهجا‪ ،‬فتحاكيه في منظوراته ومفاهيمه وأهدافه‪،‬‬ ‫الس�ياقية بينهما‪ .‬وفي‬ ‫دون األخ�ذ باالعتبار االختالفات‬ ‫ّ‬ ‫جانب آخر تتطابق مع الماضي ونموذجه الالهوتي‪ ،‬فتقع‬ ‫في أس�ر س�حره الخاص‪ ،‬وجاذبيته الش�فافة بفعل تقادم‬ ‫الزمن‪ ،‬وذوبان الزخم التاريخي المرافق له‪.‬‬ ‫في الم�رة األولى تماهت الثقافة العربية مع «اآلخر»‪،‬‬ ‫‪ 234‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫وف�ي الم�رة الثاني�ة اعتصم�ت ب�«ال�ذات» ف�ي ن�وع من‬ ‫التمرك�ز الذات�ي المنكف�ئ عل�ى نفس�ه‪ ،‬بحث ًا ع�ن أصل‬ ‫يمك�ن االتصال ب�ه دون مراعاة عام�ل الزمن‪ ،‬فما يحكم‬ ‫واق�ع الثقاف�ة العربي�ة الحديث�ة من�ذ عص�ر النهض�ة إلى‬ ‫اآلن‪ ،‬إنما ه�و نوعان من «المطابقة» مطابقة اآلخر‪ ،‬وهو‬ ‫اغت�راب في المكان‪ ،‬ومطابقة الماضي‪ ،‬وهو اغتراب في‬ ‫الزمان‪ .‬ولهذا ّ‬ ‫فإن دعوة ل�«االختالف» عن االثنين‪ ،‬دون‬ ‫ملحة تفرضها حالة التوتّر‬ ‫االنقط�اع عنهما‪ ،‬تصبح حاجة ّ‬ ‫العربية الحديثة وحسب‪ ،‬إنما‬ ‫الذي لم يمزق نسيج الثقافة‬ ‫ّ‬ ‫بالتك�ون على نحو طبيعي‪ ،‬فثم�ة انهيارات‬ ‫لم يس�مح له‬ ‫ّ‬ ‫عميق�ة‪ ،‬وردود فعل مفاجئة ومباغتة‪ ،‬ورغبة مزدوجة في‬ ‫التحدي�ث والتخ ّل�ف‪ ،‬وممارس�ات متعارضة‪ ،‬وانقس�ام‬ ‫وثقافية‬ ‫وطائفي�ة‬ ‫وديني�ة‬ ‫عرقي�ة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ف�ي الوعي‪ ،‬وتش�نجات ّ‬ ‫وسياس�ية واقتصادي�ة‪ ،‬ال س�بيل إل�ى ح ّله�ا‪ ،‬فاالنتم�اء‬ ‫ّ‬ ‫خرب كل ش�يء‪ ،‬وال بد‬ ‫العقل�ي الم�زدوج إلى ّ‬ ‫قطبي�ن‪ّ ،‬‬ ‫م�ن إدراج كل تل�ك الظواه�ر ومس�بباتها ضم�ن منظور‬ ‫ّ‬ ‫ولعل أهم تلك األسباب‪،‬‬ ‫الحقيقية‪.‬‬ ‫يستكش�ف أس�بابها‬ ‫ّ‬ ‫دون أن تك�ون الوحيدة‪ ،‬هو ما أس�ميناه «المطابقة» بكل‬ ‫الخفية ونتائجه�ا‪ ،‬وإزاء كل ذلك‬ ‫مالبس�اتها واتصاالتها‬ ‫ّ‬ ‫ال بد من وضع مس�افة‪ّ ،‬‬ ‫تمكن من ممارس�ة نقدها لنفسها‬ ‫ولغيره�ا‪ ،‬مس�افة تفصل الذات فص ً‬ ‫ال رمزي� ًا عن ماضيها‬ ‫ال�ذي مضى‪ ،‬وعن اآلخر الذي له س�ياقات ثقافية خاصة‬ ‫به‪ .‬تلك المس�افات الطبيعي�ة والضرورية هي أول خطوة‬ ‫يح�ول االنتماء األعم�ى المزدوج‬ ‫ل�«االخت�الف» الذي ّ‬ ‫إل�ى ن�وع م�ن الح�وار والتفاع�ل والتمثّ�ل واالختالف‪،‬‬ ‫وليس التماهي واالندماج والتطابق‪.‬‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫المركزية الغربية‬ ‫ضم�ن ه�ذا التص�ور ين�درج حديث�ي ع�ن «المطابقة‬ ‫واالخت�الف»‪ .‬وم�ن الواض�ح ّ‬ ‫أن الج�زء األول م�ن‬ ‫الغربي�ة» بوصفه�ا إح�دى‬ ‫المش�روع عن�ي ب�«المركزي�ة‬ ‫ّ‬ ‫المؤث�رات في ظه�ور «ثقاف�ة المطابق�ة»‪ .‬وأو ّد تأكيد ّ‬ ‫أن‬ ‫الغربية» ال يعني إصدار حكم بحق ظاهرة‬ ‫نقد «المركزية‬ ‫ّ‬ ‫ثقافية لها شروطها العامة الخاصة بها‪ ،‬وهو نقد ال يدّ عي‬ ‫تقدي�م بدائ�ل جاه�زة‪ ،‬وليس بمق�دوره اس�تبدال معطى‬ ‫يقر بالمفاضلة‬ ‫بآخر مباش�رة‪ ،‬فهو من هذه الناحية نقد ال ُّ‬ ‫إنما هو ممارس�ة فكرية اس�تنطاقية‪ ،‬غايتها توفير سياقات‬ ‫ّ‬ ‫تمك�ن من إظهار تناقضات الفكر المتمركز حول نفس�ه‪،‬‬ ‫واختزاالت�ه للثقاف�ات األخ�رى‪ ،‬وه�و ال يدّ ع�ي القدرة‬ ‫عل�ى اإلجه�از ف�ور ًا عل�ى كتلة صلب�ة من الممارس�ات‬ ‫المتمرك�زة‪ ،‬فالنقد أبعد ما يكون ع�ن كل هذا‪ ،‬فال يصار‬ ‫اإلجه�از عل�ى الظاهرة من خالل إب�داء الرغبة في ذلك‪،‬‬ ‫يكيف‬ ‫ف�«التفكير الرغب�وي» منفصل عن موضوعه‪ ،‬ألنه ّ‬ ‫الهوة‬ ‫نظري� ًا مس�ار الوقائع للرغب�ة دون األخذ باالعتب�ار ّ‬ ‫الت�ي تفص�ل الرغبة ع�ن موضوعه�ا‪ ،‬إنما يري�د النقد أن‬ ‫يمارس فعله عبر الدخول إلى صلب ظاهرة ثقافية كبيرة‪،‬‬ ‫والتفكي�ر فيه�ا ولكن لي�س التفكير به�ا‪ .‬إذن هو نوع من‬ ‫العمل المنهجي الذي يتصل بموضوعه وينفصل عنه في‬ ‫الغربية على مس�توى‬ ‫الوق�ت ذات�ه‪ ،‬إنه يتص�ل بالمركزية‬ ‫ّ‬ ‫اش�تغال مفاهيمه�ا وفروضه�ا وقضاياه�ا وإش�كالياتها‬ ‫بهدف اس�تكناه طبيعته�ا الداخلية‪ ،‬لكن�ه انفصال واضح‬ ‫عنه�ا‪ ،‬ألنه يه�دف إلى ضب�ط مصادراته�ا‪ ،‬وإقصاءاتها‪،‬‬ ‫الضمنية‪ .‬وبعب�ارة أخرى‪ ،‬فالنقد الذي‬ ‫وإب�راز تناقضاتها‬ ‫ّ‬ ‫يتهرب من االقتراب إلى الظاهرة‬ ‫أردته ال يقبل لنفس�ه أن ّ‬ ‫ً‬ ‫تفصي�ال على‬ ‫الت�ي يدرس�ها‪ ،‬إنم�ا ه�و مدفوع للوق�وف‬ ‫ّ‬ ‫الداخلية لتلك الظاهرة‪ ،‬وفضح االرتباطات‬ ‫التش�كالت‬ ‫ّ‬ ‫الخفي�ة بين المفاهيم المكونّ�ة لظاهرة التمركز‪ ،‬وهو نقد‬ ‫ّ‬ ‫مرجعيات تجريدية ثابتة ترتبط بهذه الثقافة‬ ‫ال يص�در عن‬ ‫ّ‬ ‫والعرقية‪ ،‬إنما‬ ‫أو تل�ك‪ ،‬ناهيك ع�ن المرجعيات الديني�ة‬ ‫ّ‬ ‫هو ممارسة معرفية‪ ،‬تتوغل في تالفيف الظاهرة لتكشف‬ ‫مس ّلماتها واختزاالتها للثقافات واألمم األخرى‪.‬‬ ‫مفهوم التمركز‬ ‫حم�ل‬ ‫يمك�ن تعري�ف التمرك�ز بأن�ه نس�ق ثقاف�ي ُم َّ‬ ‫العرقية)‬ ‫(الدينية‪ ،‬الفكرية‪،‬‬ ‫بمجموعة من المعاني الثقافية‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تاريخية‪ ،‬إال ّ‬ ‫أن ذلك النسق سرعان‬ ‫تكونت تحت شروط‬ ‫ّ‬ ‫م�ا تعالى على ُبعده التاريخ�ي‪ ،‬فاختزل أصوله ومقوماته‬ ‫إل�ى مجموعة م�ن المفاهيم المجردة الت�ي تتجاوز ذلك‬ ‫ال ُبع�د إل�ى نوع من الاله�وت غير التاريخ�ي‪ ،‬وعلى هذا‬ ‫التمرك�ز تكثُّ�ف مجموعة من الرؤى في مجال ش�عوري‬ ‫محدد‪ ،‬يؤدي إلى تش�كيل كتلة متجانس�ة من التصورات‬ ‫المتص ّلبة‪ ،‬التي تنت�ج الذات المفكرة ومعطياتها الثقافية‪،‬‬ ‫عل�ى أنه�ا األفض�ل‪ ،‬اس�تناد ًا إلى معن�ى مح�دد للهوية‪،‬‬ ‫قوام�ه الثب�ات‪ ،‬والديموم�ة‪ ،‬والتطاب�ق‪ ،‬بحي�ث تك�ون‬ ‫ال�ذات ه�ي المرجعي�ة الفاعل�ة والوحيدة ف�ي أي فعل‪،‬‬ ‫س�واء باستكش�اف ذاته�ا أو بمعرف�ة اآلخ�ر‪ ،‬وال يقتصر‬ ‫األمر ف�ي التمركز على إنتاج ذات مطلق�ة النقاء‪ ،‬وخالية‬ ‫من الش�وائب‪ ،‬إنما‪ ،‬وهذا هو الوج�ه اآلخر ّ‬ ‫لكل تمركز‪،‬‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪235 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫الذاتي مع نفسها ومع غيرها‪.‬‬ ‫الب�د أن يتأدى ع�ن ذلك تركي�ب صورة مش�وهة آلخر‪.‬‬ ‫بالتش�وه الثقافي‬ ‫وبين ال�ذات الصافية واآلخ�ر الملتبس‬ ‫ّ‬ ‫(الديني‪ ،‬والفكري‪ ،‬والعرق�ي) ينتج التمركز أيديولوجيا المركزية الغربية‬ ‫الغربية من نتاج فلس�فة التاريخ التي فرضت‬ ‫المركزية‬ ‫إقصائي�ة اس�تبعادية ض�د اآلخ�ر‪ ،‬وأيديولوجي�ا طهرانية‬ ‫ّ‬ ‫تص�ور ًا مخصوص ًا لتاريخ أوربا منذ القرن الثامن عش�ر‪،‬‬ ‫مقدس�ة خاصة بالذات‪ ،‬فينقسم الوعي معرفي ًا على ذاته‪،‬‬ ‫ث�م وف�ي خط�وة ثانية‪ ،‬ب�دأت تعي�د إنت�اج الماضي بكل‬ ‫لكن�ه أيديولوجي�ا يم�ارس فعله الم�زدوج بوصف�ه كتلة‬ ‫والعرقية ليواف�ق ذلك التصور‬ ‫مكونات�ه الثقافي�ة والدي ّنية‬ ‫موحدة لها منظور واحد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫بم�ا يجع�ل الغ�رب ه�و األس�مى ف�ي ثقافت�ه وانتمائ�ه‬ ‫يكش�ف النق�د التناقض�ات الكامنة في ُصل�ب الثقافة‬ ‫الدين�ي والعرقي‪ ،‬وذلك قب�ل االنتقال إلى تركيب صورة‬ ‫المتمركزة حول ذاتها‪ ،‬وهو الذي يدفع بها إلى أن ُتفصح‬ ‫مش�وهة لآلخ�ر‪ ،‬فج�رى‬ ‫يتتب�ع‬ ‫ع�ن مضمراته�ا‪ ،‬ألن�ه ّ‬ ‫اصطن�اع خراف�ة األص�ل‬ ‫بدق�ة الممارس�ات الملتوي�ة‬ ‫يمكن تعريف التمركز بأنه نسق ثقافي‬ ‫النقي‪ ،‬والمعجزة اإلغريقية‪،‬‬ ‫للمفاهي�م الت�ي تكونه�ا‪،‬‬ ‫حمل بمجموعة من المعاني الثقافية‬ ‫ُم َّ‬ ‫الديني�ة الكونية‬ ‫والمس�ؤولية‬ ‫وال تق�ف مهم�ة النق�د عن�د‬ ‫(الدين ّية‪ ،‬الفكرية‪ ،‬العرق ّية) ت ّكونت تحت‬ ‫ّ‬ ‫شروط تاريخ ّية‬ ‫للمس�يحية ب ُبعده�ا الكنس�ي‬ ‫إظه�ار أخط�ار التمركز‪ ،‬إنما‬ ‫ّ‬ ‫ولي�س األخالق�ي‪ ،‬وجع�ل‬ ‫يهي�ئ األم�ر لهوي�ة ثقافي�ة‬ ‫س�ر الوج�ود بكامله‪ ،‬وس�رعان ما أدت‬ ‫ومتش�عب الموارد من‬ ‫جدي�دة قائمة على مس�ار متحول‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الحتمي�ة الغربية ّ‬ ‫تل�ك الفلس�فة إلى ظه�ور منه�ج الوحدة واالس�تمرارية‬ ‫المنظ�ورات والمكون�ات الثقافي�ة المنتج�ة أو المع�اد‬ ‫ال�ذي يق�ول بوحدة الفك�ر الغرب�ي وتماس�كه ّ‬ ‫واطراده‪،‬‬ ‫إنتاجه�ا في ض�وء الش�روط الثقافية والتاريخي�ة للذات‪،‬‬ ‫وبم�ا ّ‬ ‫ويقول في الوقت نفس�ه بكونيته بوصف�ه نموذج ًا صالح ًا‬ ‫أن هوية التمركز تظه�ر مجردة عن بعدها التاريخي‬ ‫وكونية في آن‪ّ ،‬‬ ‫لكل زمان ومكان‪ .‬وقد أسهمت جهود «فيكو» و«هردر»‬ ‫ف�إن هوية االختالف‬ ‫بوصفه�ا هوية ق�ارة‬ ‫ّ‬ ‫«كانت»‬ ‫و«كوندرس�يه» ف�ي المرحل�ة األول�ى‪ ،‬وجه�ود‬ ‫تتجنب إنتاج أيديولوجيا لها صلة بهذه الركائز‪ ،‬فاتصالها‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫و«هيغ�ل» و«ماركس» ف�ي المرحلة الالحق�ة في إنضاج‬ ‫به�ا تاريخ�ي طبيع�ي ولي�س له بع�د أيديولوج�ي متصل‬ ‫التصور وبلورته‪ ،‬ثم تهيئة األسباب لقبوله‪ ،‬ثم تعميمه‬ ‫هذا‬ ‫بمعن�ى الهوي�ة‪ ،‬وأخي�ر ًا فيم�ا تق�وم الهوي�ة المتمرك�زة‬ ‫ّ‬ ‫ليكون إحدى المس� ّلمات في الفكر الغربي الحديث‪ .‬لم‬ ‫بطمس كل العناصر التي تتعارض مع مفهوم الهوية‪ ،‬كما‬ ‫أنتجتها تلك الثقافة‪ّ ،‬‬ ‫التص�ور وبلورت�ه‪ ،‬ث�م تعميمه ليك�ون إحدى‬ ‫يكن ه�ذا‬ ‫فإن هوية االختالف تجعل من تلك‬ ‫ّ‬ ‫تم بمعزل عن‬ ‫العناصر مكونات فاعلة فيها‪ ،‬وهي ُتمثل جانب ًا من جدلها‬ ‫المس� ّلمات في الفكر الغربي الحديث‪ ،‬قد ّ‬ ‫‪ 236‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫الحرك�ة االجتماعية التي بدأت تتضح معالمها منذ القرن‬ ‫الخامس عشر‪ ،‬والتي مثلها الحراك االجتماعي المتصل‬ ‫بتغيير الترتيب الطبقي والس�يادة السياس�ية ونشوء الدولة‬ ‫الحديث�ة وتطلع�ات الطبق�ة المثقف�ة وأصح�اب رؤوس‬ ‫األم�وال‪ ،‬وح�ركات التبش�ير الدين�ي‪ ،‬وكل م�ا يتص�ل‬ ‫بالبحث عن دور جديد ألوربا في العالم‪ ،‬سواء بالكشف‬ ‫الجغراف�ي واالس�تيطان أو باالحتالل أو بف�رض الرؤية‬ ‫والنم�وذج الغربي على اآلخري�ن‪ .‬كان الغرب قد أصبح‬ ‫بحاجة ماس�ة لفكرة جديدة تجعل منه األسمى واألقوى‬ ‫ف�ي العالم‪ ،‬وهذا يقتضي إنتاج ٍ‬ ‫ماض يوافق تلك الفكرة‪،‬‬ ‫وانتداب نفس�ه ألداء رسالة حضارية على مستوى العالم‬ ‫واتب�اع ّ‬ ‫كل الوس�ائل المتاحة لتحقيق ذل�ك‪ ،‬واالختالق‬ ‫فيما يخص الماضي‪ ،‬والعنف واإلكراه فيما يخص نش�ر‬ ‫تلك الرسالة‪ .‬وهكذا ّ‬ ‫تشكلت هياكل التمركز الغربي‪.‬‬ ‫أعاد منهج الوحدة واالستمرارية صياغة الوقائع طبق ًا‬ ‫لمقتضيات رؤية فلس�فة التاريخ‪ ،‬وق�دّ م معطيات جديدة‬ ‫خاص�ة بتاري�خ الغ�رب‪ ،‬مس�تبعد ًا ّ‬ ‫كل ما يمك�ن اعتباره‬ ‫ورس�خ رؤية‬ ‫نقط�ة ضع�ف ووه�ن ف�ي ذل�ك التاري�خ‪ّ ،‬‬ ‫بديل�ة؛ تق�ول ّ‬ ‫إن ذل�ك التاري�خ محكوم بصيرورة تش�دّ ُه‬ ‫التمعن في رحلته من�ذ الحقبة‬ ‫تط�ور مس�تديم‪ ،‬وإن‬ ‫ّ‬ ‫إل�ى ّ‬ ‫اإلغريقي�ة إل�ى اآلن يكش�ف ع�ن المرك�ز ال�ذي يؤ ّلف‬ ‫ّ‬ ‫قوام وحدته‪ ،‬ويكش�ف عن الغاية التي تمثل ع ّلة تطوره‪،‬‬ ‫وأنت�ج رؤية مزدوج�ة لموضوعاته‪ .‬م�ازال تاريخ العالم‬ ‫خارج الغرب يعيش انكس�ارات متواصلة‪ ،‬ومازال بعيد ًا‬ ‫االطراد الذي يدرجه في س�لم ّ‬ ‫عن ّ‬ ‫التط�ور‪ .‬ومن أبرز ما‬ ‫أصل مقومات‬ ‫حققه ه�ذا المنهج في ثقاف�ة الغرب‪ ،‬أن�ه ّ‬ ‫وثبته�ا انطالق ًا من‬ ‫والديني�ة‬ ‫الغ�رب الفكري�ة‪،‬‬ ‫والعرقية‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المق�وم الفك�ري من‬ ‫ولم�ا كان‬ ‫لحظ�ة‬ ‫تاريخي�ة معين�ة‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫األس�س الت�ي وجده�ا ذلك المنه�ج غاية ف�ي األهمية‪،‬‬ ‫فق�د اهتم ب�ه‪ ،‬وراح ّ‬ ‫ينظم الممارس�ات العقلي�ة األولى‪،‬‬ ‫ليجع�ل منه�ا مرك�ز ًا ومنطلق ًا لذل�ك الفكر‪ ،‬وم�ا إن عثر‬ ‫عل�ى قضي�ة المبدأ في التأم�الت اإلغريقي�ة‪ ،‬إال وعدّ ْت‬ ‫القضي�ة‪ ،‬ممثل�ة بش�خص طاليس األيون�ي اللحظة‬ ‫ه�ذه‬ ‫ّ‬ ‫األول�ى لوالدة الفلس�فة‪ ،‬ورتّب�ت الممارس�ات الالحقة‬ ‫جميعها‪ ،‬انتهاء بالفلس�فة الغربية الحديثة‪ ،‬على أنها نسغ‬ ‫حي ّ‬ ‫يغذي بعضه بعض ًا‪ .‬ومن الطبيعي أنه س�يهمل‪ ،‬مادام‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واالط�راد‪ّ ،‬‬ ‫كل المعطي�ات التي ال‬ ‫يبحث عن التماس�ك‬ ‫تواف�ق معاييره‪ ،‬وبه�ذه الطريقة ُرس�خت الفك�رة القائلة‬ ‫بأن كل فلس�فة ال تش�غل بالمفاهيم التي أنتجتها الفلسفة‬ ‫ث�م الغربية‪ ،‬ال ب�د أن ُتس�تبعد من ميدان‬ ‫اإلغريقي�ة ومن ّ‬ ‫الفلس�فة الح ّقة‪ ،‬ألنها غير مؤهلة ألن تكسب مشروعيتها‬ ‫الفكرية‪ ،‬وبذلك فرضت والدة قيصرية للفلسفة‪ ،‬باعتبار‬ ‫أن أباها طالي�س‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫وأن موطنها الجزر األيونية ثم األرض‬ ‫اليوناني�ة‪ ،‬وجرى قطع األواصر التي تربط تلك التأمالت‬ ‫بالم�وروث الفكري الذي كان يمور به الش�رق قبل ذلك‬ ‫بم�دة طويلة‪ ،‬واعتبرت المعجزة اإلغريقية أروع أحداث‬ ‫التاريخ‪.‬‬ ‫أق�ام منه�ج الوحدة واالس�تمرارية بعملي�ة «تغريب»‬ ‫للمس�يحية بما يجعلها‪ ،‬وحس�ب إرادة الكنسية‪،‬‬ ‫ضخمة‬ ‫ّ‬ ‫تعرف بكونها‬ ‫ديانة ّ‬ ‫كونية ش�املة بحيث أصبحت «أوربا» ّ‬ ‫مس�يحية‪ ،‬وأنه�ا حامل�ة ل�واء الدي�ن إل�ى العال�م الوثني‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫خام�ال‪ ،‬وبحاجة إلى‬ ‫خارجه�ا‪ ،‬ذلك العال�م الذي اعتبر‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪237 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫دينية لتطهيره من فس�اده الوثني‪ .‬ومعروف ّ‬ ‫أن رس�الة‬ ‫قيم ّ‬ ‫الرجل األبيض‪ ،‬في أهم وجوهها‪ ،‬كانت تتم تحت ستار‬ ‫تم اس�تثمار‬ ‫التبش�ير‪ ،‬أما فيما يخص ّ‬ ‫التفوق العرقي‪ ،‬فقد ّ‬ ‫نظري�ة «الكيوف األرس�طية» وتوس�يعها م�ن جانب‪ ،‬ثم‬ ‫اختزاله�ا من جوان�ب أخرى‪ ،‬بم�ا جعلها تدع�م الفكرة‬ ‫القائل�ة بتفوق الع�رق الغربي‪ ،‬وظهرت نظري�ات تبرهن‬ ‫عل�ى أهلية ذلك الع�رق وتفوقه على األع�راق األخرى‪.‬‬ ‫وبه�ذه الطريق�ة ت�م إنت�اج غ�رب متمي�ز بتفوق�ه الثقافي‬ ‫والدين�ي والعرق�ي‪ ،‬وكانت فلس�فة التاري�خ األوربية قد‬ ‫بل�ورت ه�ذه الص�ورة الرغبوية ودعت إليه�ا‪ ،‬وأدرجت‬ ‫معظم جهود الفلسفة الغربية الحديثة لتعزير تلك الفكرة‪.‬‬ ‫توجت حقبة طويلة من السعي‬ ‫وكانت فلسفة هيغل ذروة ّ‬ ‫لتحقي�ق ه�ذا األم�ر‪ ،‬فتل�ك الفلس�فة إنم�ا ه�ي منظومة‬ ‫ش�املة تق�وم عل�ى أس�اس التمرك�ز‪ ،‬وبقدر تع ّل�ق األمر‬ ‫بجانب فلس�فة الروح فيها‪ّ ،‬‬ ‫فإن الغرب هو المرفأ األخير‬ ‫ألفضل تجليات الروح‪-‬العقل في مجاالت الفن والدين‬ ‫والفلس�فة‪ .‬ولكن األمر الذي يكشف أهمية قصوى هنا‪،‬‬ ‫هو أن تمركز الفكر الغربي حول نفس�ه‪ ،‬عبر رحلة ش�اقة‬ ‫م�ن الفرضي�ات والمح�اوالت والمس�تندات الفلس�فية‬ ‫والتاريخي�ة والديني�ة والعرقية‪ ،‬كان ق�د أدى إلى تركيب‬ ‫صورة مش�وهة لآلخ�ر‪ ،‬فالعالم خارج نط�اق أوربا‪ ،‬نظر‬ ‫إليه بوصفه س�ديم ًا غامض ًا‪ ،‬وبدائي� ًا‪ ،‬وخاضع ًا لعالقات‬ ‫اجتماعي�ة تحت�اج إلى تهش�يم قب�ل أن يتم نش�ر الفضيلة‬ ‫واألخالق والعقل فيه‪.‬‬ ‫‪ 238‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫الخطاب االستعماري‬ ‫يقر بالش�راكة‬ ‫ت�أ ّدى ع�ن المركزي�ة الغربية خطاب� ًا ال ّ‬ ‫االس�تعماري»‬ ‫اإلنس�انية في القيم العا ّمة‪ ،‬هو «الخطاب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ثنائية ضد ّية ثابتة‪ ،‬فالمس�تعمر ممثّل للخير‬ ‫الذي افترض ّ‬ ‫المستعمر‬ ‫األخالقية والتقدّ م‪ ،‬أ ّما‬ ‫وس�مو المقام والرفعة‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والدوني�ة والتخ ّلف‪ ،‬وال‬ ‫للش�ر واالنحط�اط‬ ‫فمس�تودع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫س�بيل للق�اء بينهم�ا إ ّ‬ ‫المس�تعمر تابع� ًا‬ ‫ال حينم�ا ي�درج‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫للمس�تعمر‪ ،‬فر ّبما جرى تعديل وضعه‪ ،‬لك ّنه لن يكتسب‬ ‫الطبيعية‪ ،‬فيكون مثل العبد الذي يحاول‬ ‫السو ّية البش�ر ّية‬ ‫ّ‬ ‫يتبوأ رتبة السيادة‪ ،‬فعبود ّيته‬ ‫س�يده‪ ،‬لك ّنه لن ّ‬ ‫تقليد س�لوك ّ‬ ‫ه�ي المانح�ة لقيمت�ه‪ ،‬وكذلك األم�ر في س�وق التداول‬ ‫التبعية عالمة امتثال بها تتحدّ د‬ ‫االستعمار ّية‪ ،‬حيث تكون‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫قيم�ة التاب�ع‪ .‬وكما يق�ول فرانز فان�ون‪ّ :‬‬ ‫المس�تعمر ال‬ ‫إن‬ ‫المستعمرة بأنّها خالية من‬ ‫يكتفي بأن يصف المجتمعات‬ ‫َ‬ ‫القي�م‪ ،‬أو أنّها ل�م تعرفها ّ‬ ‫قط‪« ،‬إنّما هو يعلن ّ‬ ‫أن الس�كان‬ ‫األصليين ال سبيل لنفاذ األخالق إلى أنفسهم‪ّ ،‬‬ ‫وأن القيم‬ ‫ّ‬ ‫ال وج�ود لها عندهم‪ ،‬ب�ل إنّهم إنكار للقي�م‪ ،‬أو قل إنّهم‬ ‫الش�ر المطلق‪.‬‬ ‫أعداء القيم‪ .‬فالمس�تعمر بهذا المعنى هو‬ ‫ّ‬ ‫إنّه عنصر متلف ّ‬ ‫يحطم ّ‬ ‫يشوه‬ ‫مخرب ّ‬ ‫كل ما يقاربه‪ ،‬عنصر ّ‬ ‫ّ‬ ‫كل م�ا ل�ه صل�ة بالجمال واألخ�الق‪ ،‬إنّه مس�تودع قوى‬ ‫شيطانية‪ ،‬إنّه أداة ال وعي لها وال سبيل إلى إصالحها»‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫االس�تعماري تم ّلك اآلخر‪ ،‬فلم يضعه‬ ‫أراد الخط�اب‬ ‫ّ‬ ‫في مس�توى رتبت�ه‪ ،‬إنّما حجزه ف�ي رتبة التاب�ع‪ ،‬فمارس‬ ‫بذل�ك نوع ًا م�ن الرغبة في التم ّلك وع�دم اإلقرار بها‪ ،‬إذ‬ ‫االستعماري على فكرة السيطرة على اآلخرين‬ ‫قام المبدأ‬ ‫ّ‬ ‫تفوق‬ ‫بالق�وة‬ ‫ّ‬ ‫المع�ززة بالمراقبة والعزل‪ ،‬واألخ�ذ بفكرة ّ‬ ‫ّ‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫العرقي�ة والتواطؤات الفئو ّية‪،‬‬ ‫ف�روج‬ ‫الطبائ�ع والثقاف�ات‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫التاريخي�ة‬ ‫والخلفي�ات‬ ‫لمعرف�ة خدم�ت المصال�ح‬ ‫مازال تاريخ العالم خارج الغرب يعيش‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الديني�ة‬ ‫الخاص�ة‪ ،‬والعقائ�د‬ ‫وس�عى‬ ‫االس�تعمار ّية‪،‬‬ ‫انكسارات متواصلة‪ ،‬ومازال بعيداً عن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫االطراد الذي يدرجه في سلم ّ‬ ‫ّ‬ ‫الراس�خة‪ ،‬ال تستطيع المعرفة‬ ‫إل�ى تثبي�ت ص�ورة راك�دة‬ ‫التطور‪.‬‬ ‫االس�تعمار ّية الغ�وص فيه�ا‪،‬‬ ‫المس�تعمرة‪،‬‬ ‫للمجتمع�ات‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ويتعذر عليه�ا تأويل دالالتها‬ ‫ف�كان بذل�ك ج�زءا م�ن‬ ‫الرمز ّي�ة‪ ،‬فكثي�ر منه�ا ال يفه�م إ ّ‬ ‫الثقاف�ي‬ ‫ال ف�ي الس�ياق‬ ‫وس�ائل الس�يطرة عليها‪ ،‬ألنّه وضعها ف�ي موقع أدنى من‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫الحاضن لها‪.‬‬ ‫المس�تعمرة‪ ،‬فانشق مضمونه إلى ش ّقين‪:‬‬ ‫موقع الشعوب‬ ‫وانته�ى األم�ر بالمعرف�ة االس�تعمار ّية إل�ى الوصول‬ ‫الثقافية‬ ‫الموضوعية وق�ام بتحلي�ل األبني�ة‬ ‫ظاه�ر ا ّدع�ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إل�ى نتائ�ج لم تص�دق على موضوعه�ا‪ ،‬إنّما اس�تجابت‬ ‫والديني�ة لتل�ك المجتمع�ات‪ ،‬بمناه�ج‬ ‫واالقتصاد ّي�ة‬ ‫ّ‬ ‫ثمة‬ ‫المنهجية‬ ‫للش�روط‬ ‫العلمية‪ ،‬ولك�ن تعوزها الرؤية‬ ‫وصفي�ة ال تنقصها الد ّق�ة‬ ‫الغربية التي حملتها معها‪ ،‬وليس ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التبعي�ة‪ ،‬ومؤ ّداه�ا أ ّ‬ ‫لفرضيات ال‬ ‫قيم�ة لمعرفة تعي�د إنتاج موضوعاتها طب ًق�ا‬ ‫ال‬ ‫روج لفك�رة‬ ‫الصحيح�ة‪ ،‬ومضم�ر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫األصلية إ ّ‬ ‫صلة لها بتل�ك الموضوعات‪ ،‬إلى ذلك لم تخل المعرفة‬ ‫ال‬ ‫س�بيل لبعث الحراك في ركود المجتمع�ات‬ ‫ّ‬ ‫الغربية ف�ي التقدّ م‪ ،‬وتب ّني ّ‬ ‫فت روح المقاومة عند‬ ‫تطورها‬ ‫باس�تعارة التجربة‬ ‫جر ْ‬ ‫خط ّ‬ ‫ّ‬ ‫االستعمار ّية من غايات مستترة ّ‬ ‫أخالقيات االنصياع‬ ‫المس�تعمرة‪ ،‬وأح ّلت فيها‬ ‫الشعوب‬ ‫التاريخي‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أخالقيات المقاوم�ة‪ ،‬فجرى تمثيل أحوالها بصور‬ ‫محل‬ ‫لي�س من الصواب اس�تعارة معرفة جرى تطويرها في‬ ‫ّ‬ ‫فتتوهم‬ ‫األصلية‪،‬‬ ‫بدائية غامضة‪ ،‬ليقع فصلها عن ُهو ّياتها‬ ‫غربي لتحليل مجتمعات نشأت في حواضن‬ ‫ثقافي‬ ‫سياق‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بأن القطيعة معها ستقودها إلى الحداثة‪.‬‬ ‫مهم�ة‪ ،‬وجدي�رة‬ ‫مختلف�ة‪ ،‬إذ ق�د تك�ون تل�ك المعرف�ة ّ‬ ‫الغربي وس�يلة‬ ‫التطور‬ ‫ث�م جاء مقت�رح األخذ بمس�ار‬ ‫ولك�ن كفاءته�ا تأت�ي م�ن كونه�ا مش�تقة م�ن‬ ‫بالتقدي�ر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫للتق�دّ م‪ ،‬فوضع المعرفة االس�تعمار ّية في م�أزق خطير‪،‬‬ ‫الزج‬ ‫موضوعه�ا‬ ‫األصلي‪ ،‬فال تكون كذل�ك إذا ما جرى ّ‬ ‫ّ‬ ‫االس�تعماري لفك�رة تق�دّ م واحدة في‬ ‫روج الخط�اب‬ ‫ثمة معرفة عابرة‬ ‫ّ‬ ‫إذ ّ‬ ‫بها في تحليل موضوعات أخرى؛ فليس ّ‬ ‫الغربية‪ ،‬وجعله�ا مثا ً‬ ‫ال‬ ‫اإلنس�اني ه�ي التجرب�ة‬ ‫التاري�خ‬ ‫التاريخية‬ ‫والخلفي�ات‬ ‫االجتماعية‬ ‫للتقالي�د والعالق�ات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الغربي هو السبيل الوحيد‬ ‫ينبغي أن يحتذى‪ ،‬فمسار التقدّ م‬ ‫الدينية‪ ،‬وال غرابة أن ينهار كثير من نتائج بحوث‬ ‫والعقائد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التاريخي�ة من اإلغريق إلى‬ ‫للتطور‪ ،‬وفكرة االس�تمرار ّية‬ ‫االستعماري بسبب عدم قدرتها على استيعاب‬ ‫الخطاب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الغ�رب الحدي�ث‪ ،‬وضع�ت أم�ام العالم مقترح� ًا وحيد ًا‬ ‫المس�تعمرة‬ ‫موضوعه�ا اس�تيعابا كام�ال؛ فالمجتمع�ات‬ ‫َ‬ ‫الغرب�ي‪ّ ،‬‬ ‫وكل مجتم�ع ال يأخ�ذ‬ ‫للتط�ور ه�و المقت�رح‬ ‫كالتحيزات‬ ‫متنوع�ة م�ن ال�والءات‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تس�تقر على بطان�ة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪239 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫بذلك س�وف ّ‬ ‫يظ�ل خارج التاريخ‪ ،‬فوقع تناس�ي تجارب‬ ‫بالبدائي�ة والتخ ّلف‪،‬‬ ‫المجتمع�ات األخ�رى‪ ،‬ووصم�ت‬ ‫ّ‬ ‫أن التقدّ م ال يأخذ معناه إ ّ‬ ‫ذل�ك ّ‬ ‫الغربي له‪،‬‬ ‫ال من الوصف‬ ‫ّ‬ ‫وله�ذا تعثّرت تجارب التحديث ف�ي معظم المجتمعات‬ ‫مرت بالتجربة االس�تعمار ّية؛ ألنّه�ا ينبغي أن تمتثل‬ ‫التي ّ‬ ‫الغربية‪ ،‬وليس لحداثة م ّتصلة ُبهو ّية تلك‬ ‫لش�رط الحداثة‬ ‫ّ‬ ‫التاريخية‪.‬‬ ‫المجتمعات وتجاربها‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫المعرف�ة االس�تعمار ّية والمقت�رح‬ ‫وف�ي الحالتي�ن‪،‬‬ ‫المس�تعمرة‪ ،‬ف�إن ذل�ك‬ ‫لتط�ور الش�عوب‬ ‫االس�تعماري‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫لم يف�ض إلى وصف دقي�ق ألحوال تل�ك المجتمعات‪،‬‬ ‫الحقيقي‪ ،‬فلجأ االس�تعمار بش�كله‬ ‫ولم ي�ؤ ّد إلى تقدّ مها‬ ‫ّ‬ ‫العسكري القديم الذي اعتمد مبدأ االحتالل‪ ،‬أو بأشكاله‬ ‫ّ‬ ‫والسياس�ية المعاص�رة‪ ،‬إل�ى‬ ‫واإلعالمي�ة‬ ‫االقتصاد ّي�ة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫القوة في إخضاع تلك المجتمعات وترويضها‪،‬‬ ‫ممارس�ة ّ‬ ‫س�واء بالعنف من خالل االحتالل والس�يطرة المباش�رة‬ ‫ً‬ ‫جاع�ال‬ ‫والثقاف�ي‪،‬‬ ‫االس�تهالكي‬ ‫عليه�ا‪ ،‬أو باإلغ�واء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫للحر ّي�ات الفرد ّية‪،‬‬ ‫الغربي المث�ال األعل�ى‬ ‫م�ن المرك�ز‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫االقتصادي‪ ،‬فتالزمت‬ ‫االجتماعية واإلنت�اج‬ ‫والعالق�ات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فرضت والدة قيصرية للفلسفة‪ ،‬باعتبار ّ‬ ‫أن‬ ‫أباها طاليس‪ّ ،‬‬ ‫وأن موطنها الجزر األيونية‬ ‫ثم األرض اليونانية‪ ،‬وجرى قطع األواصر‬ ‫التي تربط تلك التأمالت بالموروث الفكري‬ ‫الذي كان يمور به الشرق قبل ذلك بمدة‬ ‫طويلة‬ ‫‪ 240‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫قوة متعدّ دة األش�كال‬ ‫معرفة غي�ر م ّتصلة بموضوعها مع ّ‬ ‫من أجل بس�ط الهيمنة‪ ،‬ولهذا بقيت فك�رة التقدم ّ‬ ‫معطلة‬ ‫إ ّ‬ ‫االس�تعماري‪،‬‬ ‫ال بما وقع تفس�يره م�ن منظور الخطاب‬ ‫ّ‬ ‫الغربي‪.‬‬ ‫باعتباره ضر ًبا من التماثل مع نموذج التقدّ م‬ ‫ّ‬ ‫لم تفلح المعرفة االس�تعمار ّية في تقديم حلول دقيقة‬ ‫المستعمرة‪ ،‬أو التي‬ ‫للمشكالت التي تعانيها المجتمعات‬ ‫َ‬ ‫سياسية‬ ‫مؤسسات‬ ‫مرت بالتجربة االس�تعمار ّية وأنتجت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الغربية‪ .‬ومع األخذ في الحسبان‬ ‫المؤسسات‬ ‫تحاكي بها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الغربي‪ ،‬في‬ ‫وأهم ّية مس�ار التقدّ م‬ ‫الغربية‪،‬‬ ‫أهم ّي�ة المعرفة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الغربية‪ ،‬فهما أقرب‬ ‫كونهم�ا م ّتصلين بالتجربة الحضار ّية‬ ‫ّ‬ ‫بالقوة على المجتمعات‬ ‫إلى الهوت جدي�د جرى فرضه ّ‬ ‫المس�تعمرة من أجل إخضاعها وترويضها وإدراجها في‬ ‫َ‬ ‫التبعية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫على ّ‬ ‫أن المفارقة انبثقت من مكان آخر‪ ،‬كش�ف عمق‬ ‫االس�تعماري‪ ،‬فقد ّ‬ ‫ركز على‬ ‫االلتباس ف�ي بنية الخطاب‬ ‫ّ‬ ‫وكرس التباينات‪ ،‬فرأى في ّ‬ ‫كل اختالف عن‬ ‫االختالفات‪ّ ،‬‬ ‫دونية‪ ،‬فكان عاجز ًا عن تقدير االختالفات‬ ‫المركز‬ ‫الغربي ّ‬ ‫ّ‬ ‫بما هي عليه‪ ،‬ولم يقبل بها‪ ،‬إنّما أراد لها أن تكون وصمة‬ ‫ع�ار ينبغ�ي ّ‬ ‫تذكره�ا دائم� ًا عل�ى أنّه�ا عالم�ة انحط�اط‬ ‫المس�تعمرة هاج�س‬ ‫وتخ ّل�ف‪ ،‬فعاش�ت المجتمع�ات‬ ‫َ‬ ‫القل�ق والهشاش�ة والحي�رة‪ ،‬وق�د اقتلعت م�ن أصولها‪،‬‬ ‫الغربي‪ ،‬فليس أمامها س�وى‬ ‫التطور‬ ‫ولم تدمج في مس�ار‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التبعية‪ ،‬إذ جرى تخريب معرفتها بأحوالها‪ ،‬و ُقضي‬ ‫خي�ار‬ ‫ّ‬ ‫الخاص‪ ،‬وفرضت عليها معرفة أخرى‪،‬‬ ‫نموها‬ ‫ّ‬ ‫على مسار ّ‬ ‫غربي ف�ي أوس�اطها‪ ،‬هذا من‬ ‫ووق�ع التروي�ج لتحدي�ث‬ ‫ّ‬ ‫جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى فقد أخفقت المعرفة االستعمار ّية‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫حقيقي الندراجها‬ ‫في مالمس�ة مش�اكلها‪ ،‬ولم يقع قبول‬ ‫ّ‬ ‫الغربي‪ ،‬فجرى تكري�س اختالفها عن‬ ‫التط�ور‬ ‫في مس�ار‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الغ�رب في ّ‬ ‫كل ش�يء‪ ،‬ولهذا اندرجت ف�ي عالقة التابع‪،‬‬ ‫والقوة االس�تعمار ّية ف�ي حجز تلك‬ ‫فتضاف�رت المعرفة‬ ‫ّ‬ ‫المجتمعات ضمن أطر محدّ دة‪ ،‬فال يسمح لها باالندماج‬ ‫األصلية‪.‬‬ ‫العالمي‪ ،‬وال يقبل لها بتطوير ُهو ّياتها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫من التمركز إلى العولمة‬ ‫تطورت نزعة التمركز الغربية فطرحت مفهوم ًا متص ً‬ ‫ال‬ ‫به�ا‪ ،‬وه�و مفه�وم «العولم�ة»‪ ،‬فامت�دّ الطم�وح ليش�مل‬ ‫غربية مس�تمدة من‬ ‫العال�م بأجمعه‪ ،‬ويدرجه ضمن رؤية ّ‬ ‫أيديولوجيا التمركز مع مراعاة ش�رط التراتب والتفاضل‬ ‫والتماي�ز بي�ن م�ا هو غرب�ي وما لي�س كذلك‪ .‬وكثي�ر ًا ما‬ ‫يصار التأكيد على ّ‬ ‫أن الغاية األساسية لنزعة العولمة هي‪:‬‬ ‫تركي�ب عالم متجانس ُّ‬ ‫تحل فيه وحدة القيم والتصورات‬ ‫والغاي�ات والرؤى واألهداف محل التش�تت والتناقض‪،‬‬ ‫ولك�ن ه�ذه النزعة اختزل�ت العالم إلى مفه�وم‪ ،‬بدل أن‬ ‫تتعامل معه على أنه تش�كيل متنوع من القوى واإلرادات‬ ‫تق�ر‬ ‫واالنتم�اءات والثقاف�ات والتط ّلع�ات‪ .‬ووح�دة ال ُّ‬ ‫بالتن�وع س�تؤدي إل�ى تفجير نزع�ات التعص�ب المغلقة‬ ‫والمطالبة بالخصوصيات الضيقة‪.‬‬ ‫أوق�دت العولم�ة‪ ،‬بتعميمه�ا النم�وذج الغرب�ي على‬ ‫مستوى العالم‪ ،‬واستبعادها التشكيالت الثقافية األصيلة‪،‬‬ ‫التف�رد األعم�ى‪ ،‬فهيمنة نموذج ثقاف�ي واحد‪ ،‬ال‬ ‫ش�رارة‬ ‫ّ‬ ‫ي�ؤدي إلى ّ‬ ‫حل المش�كالت الخاصة بالهوي�ة واالنتماء‪،‬‬ ‫إنم�ا على العكس يؤدي إلى ظه�ور أيديولوجيات تضخ‬ ‫مفاهي�م جديدة ح�ول نقاء األص�ل وصف�اء الهوية‪ ،‬إلى‬ ‫ذل�ك ّ‬ ‫فإن عملية محاكاة النموذج الكوني الغربي س�تقود‬ ‫إل�ى سلس�لة ال نهائية من التقليد المفتع�ل الذي تصطرع‬ ‫في�ه التص�ورات‪ ،‬وهو يصط�دم بالنم�اذج الموروثة التي‬ ‫س�تبعث عل�ى أنه�ا ُنظ�م رمزي�ة تمث�ل رأس�ما ً‬ ‫ً‬ ‫قاب�ال‬ ‫ال‬ ‫لالس�تثمار األيديولوج�ي عرقي� ًا وثقافي� ًا وديني� ًا‪ .‬م�ن‬ ‫الصع�ب إج�راء رص�د ختامي لم�ا أفضت إلي�ه العولمة‬ ‫س�واء أكانت ممارس�ات متنوع�ة ظهرت منذ أن اس�تقام‬ ‫أم�ر التمركز الغربي أم منذ ظه�رت حديث ًا على أنها نزعة‬ ‫فكري�ة نظرية‪ ،‬ولك�ن األمر الذي يمكن رص�ده والبرهنة‬ ‫علي�ه ه�و؛ أن العولمة خلقت إمكانيات واس�عة لس�يادة‬ ‫الوالء لآلخر‪ ،‬وهيمنة الفك�ر االمتثالي‪ ،‬واختزال الذات‬ ‫إلى عنصر هامش�ي‪ ،‬واس�تبعاد المكونات القابلة للتطور‬ ‫والنمو‪ ،‬وكل ذلك أدى إلى انهيارات متعاقبة في األنساق‬ ‫الثقافية غير الغربية‪.‬‬ ‫المركزية اإلسالمية‬ ‫ينبغ�ي أن نؤك�د أن كل مركزي�ة تق�وم عل�ى فك�رة‬ ‫االخت�الق الس�ردي الخ�اص لم�اض مرغ�وب يش�بع‬ ‫تطلع�ات آني�ة‪ ،‬ويواف�ق رغب�ات قائم�ة‪ ،‬فه�ذه ُس�نن‬ ‫المركزي�ات‪ ،‬وبمواجه�ة الحاجة إلى ت�وازن ما‪ُ ،‬تصطنع‬ ‫ذاك�رة تواف�ق تل�ك التط ّلع�ات‪ ،‬أو يت�م تعوي�م صور من‬ ‫الماض�ي‪ ،‬لغاي�ات خاصة‪ .‬وق�د ذهب «إدوارد س�عيد»‬ ‫إل�ى مضم�ون ه�ذه الفك�رة‪ ،‬حينما أك�د أن «ثم�ة منهج ًا‬ ‫الس�تخدام الذاك�رة بش�كل انتقائي من خ�الل التالعب‬ ‫بقط�ع معينة من الماض�ي‪ ،‬وذلك بطم�س بعضها وإبراز‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪241 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫بعضه�ا اآلخر بأس�لوب يؤدي وظيفة من ن�وع ما‪ ..‬ومن‬ ‫هنا ليست الذاكرة بالضرورة أصيلة‪ ،‬بل هي على األصح‪،‬‬ ‫ذاك�رة نافعة‪...‬وذل�ك يع�ود إل�ى أن االهتم�ام بالذاك�رة‬ ‫م�ن أجل ماض مرغ�وب فيه يمكن اس�تعادته هي ظاهرة‬ ‫محملة مش�حونة‪ ،‬وقد ب�رزت إلى الوج�ود حديث ًا نتيجة‬ ‫ّ‬ ‫التغي�رات المربكة ف�ي مجتمعات كبيرة تف�وق التصور‪،‬‬ ‫مجتمعات بش�رية ضخمة‪ ،‬واس�عة االنتش�ار‪ ،‬وقوميات‬ ‫متنافس�ة‪ ،‬ولع�ل األمر األكث�ر أهمية‪ ،‬فيم�ا يخص ظهور‬ ‫الذاك�رة التي يمك�ن االنتفاع به�ا ألداء وظائف تحتاجها‬ ‫األم�م والمجتمعات‪ ،‬ف�ي واقعها المعاص�ر‪ ،‬هو تناقص‬ ‫فعالي�ة األواص�ر الديني�ة والعائلي�ة والروابط الس�اللية‪،‬‬ ‫ويتطلع الناس اآلن إلى هذه الذاكرة المتجدّ دة‪ ،‬سيما في‬ ‫شكلها الجمعي‪ ،‬ليمنحوا أنفسهم هوية متماسكة‪ ،‬وسرد‬ ‫قومي‪ ،‬ومكان في العالم»‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫إن األمثل�ة ف�ي عالمن�ا المعاصر أكثر م�ن أن تحصى‬ ‫ف�ي مج�ال اخت�الق ذاك�رات تاريخي�ة وعرقي�ة ودينية‪،‬‬ ‫والبح�ث المس�كون بأوهام كبرى لالنتس�اب إلى ماض‬ ‫عري�ق كمعادل موضوعي لوهن قائم‪ ،‬أو النتزاع ش�رعية‬ ‫في عال�م محتدم بصراع الهوي�ات والتطلعات واآلمال‪،‬‬ ‫ومشبع في الوقت نفس�ه بحاالت انكسار للقيم التقليدية‬ ‫الموروثة‪ ،‬وانهيار لنس�ق العالقات القديمة‪ ،‬وهذا التوتر‬ ‫ّ‬ ‫االستعماري تم ّلك اآلخر‪ ،‬فلم‬ ‫أراد الخطاب‬ ‫يضعه في مستوى رتبته‪ ،‬إ ّنما حجزه في رتبة‬ ‫التابع‬ ‫‪ 242‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫ّ‬ ‫يض�خ رغب�ات دائمة تريد اس�تخدام الماضي اس�تخدام ًا‬ ‫س�مو ًا ورفع�ة‪ ،‬واآلخر‬ ‫أيدلوجي� ًا بم�ا يضفي عل�ى األنا‬ ‫ّ‬ ‫خفض� ًا ودوني�ة‪ .‬وإعادة ق�راءة المرويات ف�ي ضوء هذه‬ ‫الحاجات‪ ،‬يسهم في هذا الضرب من الصراعات‪ ،‬فاألمم‪،‬‬ ‫والجماع�ات‪ ،‬تتس�اجل فيم�ا بينه�ا‪ ،‬أيض�ا‪ ،‬عب�ر الصور‬ ‫اإلكراهية التي تش�كلها بواسطة السرود لغيرها‪ .‬وقوامها‬ ‫نس�يج متش�ابك من المروي�ات الخاصة بها عن نفس�ها‪،‬‬ ‫وع�ن األم�م األخرى‪ .‬وغالب� ًا ما تحمل تل�ك المرويات‬ ‫مدون�ات وصفي�ة أو تخيلية‪ ،‬تت�وارى فيها‬ ‫عب�ر التاري�خ‬ ‫ٌ‬ ‫الصور الكلية للمش�اعر والتطلع�ات والتجارب‪ ،‬والقيم‬ ‫الديني�ة والنفس�ية واألخالقية‪ .‬واس�تنطاق تل�ك المتون‬ ‫إنما هو اس�تنطاق لذاكرة‪ ،‬ونقدها إنما هو محاولة لوقف‬ ‫حية في نزاعات معاصرة‪ .‬لم يكن‬ ‫استخدامها كأيدلوجيا ّ‬ ‫تشويه اآلخر قد أثمر عن فائدة حقيقية‪ ،‬ولن يكون ممكن ًا‬ ‫وقف ذلك إال استناد ًا إلى رؤية نقدية تكشف ذلك النسغ‬ ‫المتصاعد في الفكر والسلوك المعاصرين‪.‬‬ ‫النظ�ر إلى المركزي�ات الكبرى في التاريخ اإلنس�اني‬ ‫م�ن زاوي�ة كونه�ا نت�اج مروي�ات ثقافية متنافس�ة يوس�ع‬ ‫المجال أمام الدراس�ات المخيالية التي اس�تبعدت بتأثير‬ ‫م�ن فكرة الحداثة الغربية‪ ،‬الحداثة التي ال تعدو أن تكون‬ ‫رواي�ة من نوع خ�اص للتاري�خ أنتجها المخي�ال الغربي‬ ‫المتخ ّف�ي تحت غطاء العقالنية في ظ�ل ظروف خاصة‪،‬‬ ‫وه�ذه النظرة إلى المركزيات تس�عى إلعادة االعتبار إلى‬ ‫المرويات الثقافية التي تتوارى أحيان ًا وراء الستار السميك‬ ‫للمفاهي�م والمناهج فتأخذ ش�كل تحليالت موضوعية‪،‬‬ ‫وتتجرد غالب ًا عن ذلك فتكون مرويات س�ردية‪ ،‬فيما هي‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫تخف�ي دائم� ًا درجات من التمثيل الس�ردي الذي يتدخل‬ ‫ف�ي ص�وغ العالق�ات اإلنس�انية‪ ،‬والمفاهي�م الفكري�ة‪،‬‬ ‫والتصورات الخاصة باألنا واآلخر‪.‬‬ ‫أنتج�ت الق�رون الوس�طى مروي�ات ثقافي�ة تضمنت‬ ‫تصورات شبه ثابتة لأعراق والثقافات والعقائد‪ ،‬وكانت‬ ‫يتدخل في رف�ع قيمة ما‬ ‫تل�ك التص�ورات تمثّ�ل معي�ار ًا ّ‬ ‫أو خفضه�ا ل�دى أي مجتم�ع أو ثقاف�ة‪ .‬ولي�س خافي ًا أن‬ ‫الحكم المس�بق على ظاهرة اجتماعي�ة أو ثقافية أو دينية‬ ‫س�يؤدي إلى نتيجة تضف�ي مكانة رفيعة عليها أو تس�لبها‬ ‫ّ‬ ‫المتش�كلة في أذهان‬ ‫مكانتها الحقيقية‪ ،‬والصور التخيلية‬ ‫المجتمع�ات‪ ،‬بفع�ل الخالف�ات الديني�ة‪ ،‬والصراع�ات‬ ‫السياس�ية‪ ،‬وتباي�ن المنظوم�ات القيمي�ة‪ ،‬واألنس�اق‬ ‫الثقافي�ة‪ ،‬أ ّدت خ�الل تل�ك الحقب�ة الطويلة إلى ترس�يخ‬ ‫توجه‬ ‫صور منقوصة لبعضها‪ .‬ومادام�ت تلك المرويات ّ‬ ‫ّ‬ ‫والمفكري�ن‬ ‫والرحال�ة‬ ‫المؤرخي�ن والجغرافيي�ن‬ ‫أف�كار‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫�ن يص�وغ الص�ور الجماعي�ة الذهني�ة‬ ‫والفقه�اء‪ ،‬وكل َم ْ‬ ‫الخاصة باآلخر‪ ،‬وبخاصة المدونات الوصفية والسردية‬ ‫والعجائبية‪ ،‬فمن المنتظر الحصول على سلسلة متواصلة‬ ‫من األحكام غير المنصفة بحق اآلخر المختلف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫إن الع�ودة إل�ى مروي�ات الثقاف�ة اإلس�المية ( نقصد‬ ‫بالمرويات هنا كل تعبير يقوم بوظيفة تمثيلية للمرجعيات‬ ‫الثقافي�ة والعرقي�ة‪ ،‬بغ�ض النظر عن الصيغ�ة)‪ ،‬وبخاصة‬ ‫الجغرافي�ة والتاريخي�ة والديني�ة والتخيلي�ة‪ ،‬وكت�ب‬ ‫الرحالت‪ ،‬طوال القرون الوس�طى تبين بجالء أن صورة‬ ‫ّ‬ ‫ومركبة بدرجة كبيرة من التش�ويه الذي‬ ‫مشوش�ة‪،‬‬ ‫اآلخ�ر ّ‬ ‫المعبر رمزي ًا وتمثيلي ًا‬ ‫يحي�ل على أن المخيال اإلس�المي‬ ‫ّ‬ ‫عن تص�ور المس�لمين للعالم‪ ،‬ق�د أنتج صور ًا تبخيس�ية‬ ‫لآلخ�ر‪ .‬العال�م خ�ارج دار اإلس�الم‪ ،‬كم�ا قام�ت تل�ك‬ ‫المرويات بتمثيله‪ ،‬غف�ل‪ ،‬ومبهم‪ ،‬وبعيد عن الحق‪ ،‬وهو‬ ‫بانتظ�ار عقي�دة صحيح�ة إلنقاذه من ضالل�ه‪ .‬وال تخفى‬ ‫التحي�زات الخاصة بذلك التمثي�ل‪ .‬وكانت صورة اآلخر‬ ‫ّ‬ ‫الدوني�ة مث�ار قب�ول واحتفاء ف�ي كثير م�ن األحيان لدى‬ ‫المؤرخي�ن والجغرافيي�ن‪ ،‬ول�م يجر‪ ،‬في ح�دود علمنا‪،‬‬ ‫معم�ق لها‪ ،‬وال كش�ف التنميطات الثقافي�ة الجاهزة‬ ‫نقد ّ‬ ‫لآلخ�ر‪ .‬كان ه�ذا التص�ور التقلي�دي لآلخ�ر إ ّب�ان تلك‬ ‫الحقبة يقيم معرفة تخيلية ملتبسة مع نفسها‪ ،‬يتم تعميمها‬ ‫وفرضها اس�تناد ًا إلى الس�جال‪ ،‬وليس التجربة والمعاينة‬ ‫واالكتشاف المباشر‪ ،‬وقد ال تراعى في كل ذلك الجدوى‬ ‫المس�تخلصة منه�ا‪ ،‬وال اله�دف الم�راد تحقيقه‪ ،‬س�وى‬ ‫االمتثال للفكرة الراس�خة القائلة بالتفاضل‪ ،‬فاألنا مفعمة‬ ‫بقي�م س�امية‪ ،‬واآلخر يفتق�ر إليه�ا‪ ،‬األنا فاع�ل‪ ،‬واآلخر‬ ‫منفع�ل‪ .‬حينما تصهر مع� ًا كل العناص�ر المكونة لظاهرة‬ ‫ما‪ ،‬يمكن الحديث عن اقتراب إلى حقيقة الشيء‪.‬‬ ‫تضاف�رت المروي�ات من أجل تمثيل ال�ذات واآلخر‬ ‫اس�تناد ًا إلى آلية مزدوجة الفاعلية أخذت ش�كلين‪ :‬ففيما‬ ‫نقية‪ ،‬وحيو ّية‪ ،‬ومتعالية‪،‬‬ ‫يخص الذات أنتج «التمثيل» ذات ًا ّ‬ ‫ومتضمن�ة الص�واب المطل�ق‪ ،‬والقي�م الرفيع�ة‪ ،‬والحق‬ ‫ّ‬ ‫ليس من الصواب استعارة معرفة جرى‬ ‫غربي لتحليل‬ ‫تطويرها في سياق‬ ‫ثقافي ّ‬ ‫ّ‬ ‫مجتمعات نشأت في حواضن مختلفة‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪243 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫ّ‬ ‫التمركز حول الذات داخل دار اإلسالم‪.‬‬ ‫فضخ مجموع�ة من المعاني األخالقي�ة المنتقاة‬ ‫الدائ�م؛‬ ‫الحدي�ث ع�ن الص�ورة الت�ي ارتس�مت للعال�م ف�ي‬ ‫عل�ى كل األفعال الخاصة بها‪ ،‬وفيم�ا يخص اآلخر أنتج‬ ‫المخي�ال اإلس�المي خ�الل الق�رون الوس�طى يوجب‪،‬‬ ‫«التمثي�ل» «آخر»يش�وبه التوت�ر وااللتب�اس واالنفع�ال‬ ‫بداية‪ ،‬البحث في مركزية دار اإلسالم خالل تلك الحقبة‬ ‫أحيان�ا‪ ،‬والخمول والكس�ل أحيان ًا أخ�رى‪ ،‬وذهب فيما‬ ‫المش�بعة بالس�جاالت الديني�ة؛ فالمركزي�ة اإلس�المية‪،‬‬ ‫يخ�ص األق�وام في المناط�ق النائي�ة إلى ما ه�و أكثر من‬ ‫ومفهوم «دار اإلسالم» سيقومان بتشكيل مالمح خاصة‪،‬‬ ‫ذل�ك‪ ،‬حينم�ا وصفهم بالض�الل والحيواني�ة والتوحش‬ ‫ومتو ّقع�ة‪ ،‬لص�ورة اآلخ�ر‪ ،‬تل�ك الص�ورة التي س�تلوح‬ ‫والبوهيمي�ة‪ ،‬وبذل�ك أقص�ى كل المعان�ي األخالقي�ة‬ ‫ف�ي أف�ق انتظارن�ا طبقا للحدود التي تس�مح به�ا مفاهيم‬ ‫تقب�ل النس�ق الثقافي له‪،‬‬ ‫المقبول�ة عن�ده‪ ،‬واس�تبعد أم�ر ّ‬ ‫نتحرر م�ن ضغ�ط المفاهيم‪،‬‬ ‫بتدرج‬ ‫ُ‬ ‫فح ّمل اآلخر‪ ،‬من خالل تفسير خاص‪ ،‬بقيم رتّبت ّ‬ ‫التمرك�ز‪ .‬وم�ن المه�م أن ّ‬ ‫ودالالته�ا الموروثة والممل�وءة بثقاف�ة عصرها‪ ،‬وذلك‬ ‫لتك�ون في تعارض مع القيم اإلس�المية‪ .‬وبذلك اصطنع‬ ‫ل�ن يت�م إال بتداوله�ا في حق�ل المعرف�ة النقدي�ة الهادفة‬ ‫«التمثي�ل» تمايز ًا بين الذات واآلخ�ر‪ ،‬أفضى إلى متوالية‬ ‫إلى امتصاص ش�حن الغلواء‬ ‫من التعارض�ات والتراتبيات‬ ‫فالموجه�ات‬ ‫تس�هل إمكاني�ة أن يقوم ينبغي أن نؤكد على أن كل مركزية تقوم الكامن�ة فيه�ا‪،‬‬ ‫التي ّ‬ ‫ّ‬ ‫الط�رف األول ف�ي اخت�راق على فكرة االختالق السردي الخاص لماض الفكري�ة لمصطل�ح «دار‬ ‫الثان�ي‪ ،‬وتخليص�ه م�ن مرغوب يشبع تطلعات آنية‪ ،‬ويوافق رغبات‬ ‫تتدخل في ترتيب‬ ‫اإلس�الم» ّ‬ ‫قائمة‬ ‫رؤيتن�ا لم�ن هم خ�ارج تلك‬ ‫خمول�ه وضالل�ه وبوهيميته‬ ‫ال�دار‪ ،‬ألنه�ا مج�ال ثقاف�ي‬ ‫ووحش�يته‪ ،‬وإدراج�ه ف�ي‬ ‫مش�بع بمنظومة عقائدية متجانسة‪ ،‬تختلف عن المنظومة‬ ‫عال�م الحق‪ .‬وباس�تثناء حاالت مح�دودة خاصة بالعالم‬ ‫الخاص�ة باآلخ�ر‪ ،‬إنها تدف�ع بنا إلى موقف من�ه أكثر مما‬ ‫الش�رقي‪ ،‬فم�ن الن�ادر الحدي�ث ع�ن تمثي�ل محاي�د‪،‬‬ ‫تس�هل لن�ا اس�تخالص ص�ورة حقيقي�ة ل�ه‪ ،‬فالمخي�ال‬ ‫فالمروي�ات الكب�رى ال تنقطع ع�ن مرجعياته�ا الثقافية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫يتش�كل عبر التجارب التاريخية والعالقات‬ ‫مكون ثقافي‬ ‫وهي سرود ش�املة ال تعرف البراءة في التمثيل‪ ،‬وليست‬ ‫ّ‬ ‫المتنوع�ة‪ ،‬ويص�در أحكام�ه ع�ن اآلخ�ر ضمن ش�ب�كة‬ ‫ش�فافة‪ ،‬إنما تش�تبك م�ع مرجعياتها في نوع م�ن التمثيل‬ ‫محكمة ومتالزمة من تلك التصورات الخاصة به‪.‬‬ ‫الكثيف‪ ،‬وتصوغها صوغ ًا رمزي ًا‪ ،‬فترش�ح من تضاعيفها‬ ‫يش�ير مصطل�ح «دار اإلس�الم» إل�ى ذل�ك المج�ال‬ ‫كل المواق�ف القيمي�ة والثقافي�ة‪ .‬هذه اآللي�ة التي وفرت‬ ‫الش�عوري الذي تتراس�ل فيه منظومة من القي�م الروحية‬ ‫اعتصام ًا بالذات وتحصن ًا وراء أسوارها المنيعة‪ ،‬وإقصاء‬ ‫وعززت‬ ‫لآلخ�ر وتش�ويه حالت�ه اإلنس�انية‪ ،‬ه�ي م�ن نتائ�ج ثقافة‬ ‫واألخالقي�ة والعقائدية التي انبثقت عن القرآن‪ّ ،‬‬ ‫‪ 244‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫الكتاب الذين آثروا البقاء على ديانتهم مقابل دفع الجزية‪،‬‬ ‫بفه�م المس�لمين لطبيع�ة الرس�الة الت�ي يتضمنه�ا‪ ،‬وهو‬ ‫وجمي�ع الس�اكنين ف�ي دار اإلس�الم يعتبرون م�ن رعايا‬ ‫تراسل يتجاوز االنتماءات العرقية والثقافية والجغرافية‪،‬‬ ‫اإلم�ام أو الخليفة‪ ،‬ولهم حق الحماي�ة في الداخل وحق‬ ‫ولكن�ه ال يهمله�ا وال يتقاطع معها‪ ،‬ذلك أن اإلس�الم لم‬ ‫الدف�اع عنه�م في حال اعت�داء خارجي‪ .‬أم�ا دار الحرب‬ ‫يض�ع أية ش�روط محددة للتوفي�ق بين الع�رق والعقيدة‪،‬‬ ‫تضم العالم المحيط بدار اإلسالم‪ ،‬وتضم جميع‬ ‫فهم�ا انتماءان ال تعارض بينهم�ا في المنظومات الدينية‪،‬‬ ‫فكانت ّ‬ ‫الش�عوب واألقالي�م غير الخاضعة للس�يادة اإلس�المية‪.‬‬ ‫يتوازي�ان ويلتقي�ان ويتماس�ان دون أن يلغ�ي أي منهم�ا‬ ‫وكانت دار الحرب هي الهدف الذي كان الش�رع يس�عى‬ ‫اآلخ�ر‪ ،‬وه�ذا األمر بذات�ه هو ال�ذي يظهر إل�ى الوجود‬ ‫ضمه إليه‪ ،‬ومن واجب كل حاكم مس�لم أن يس�عى‬ ‫إس�الم ًا متع�دد األبعاد‪ ،‬يت�م تل ّقي�ه وإنتاج�ه والتفكير به‬ ‫إل�ى ّ‬ ‫إلخض�اع دار الحرب للس�يادة اإلس�المية عندم�ا تتوافر‬ ‫طبق ًا للخصوصيات الثقافية واالجتماعية‪ ،‬لكن اإلس�الم‬ ‫ل�ه القوة الضرورية لذلك‪ ،‬وس�كان دار الحرب ُيعتبرون‬ ‫كمنظومة قيم روحية وعقائدية عامة ينتظم في نسق واحد‬ ‫أنه�م ال يزال�ون على س�جيتهم األولى البدائي�ة‪ ،‬وكانت‬ ‫ش�امل‪ ،‬فهو يضم هذه التصورات‪ ،‬ويهضم االختالفات‬ ‫تنقصه�م الكف�اءة الش�رعية‬ ‫والخصائص الثانوية‪ ،‬وذلك‬ ‫الت�ي تؤهله�م للدخ�ول ف�ي‬ ‫أم�ر ش�ائع يفرض�ه واق�ع‬ ‫المخيال اإلسالمي المع ّبر رمزياً وتمثيلياً‬ ‫مفاوض�ات م�ع المس�لمين‬ ‫ح�ال المس�لمين المتصلي�ن‬ ‫عن تصور المسلمين للعالم‪ ،‬قد أنتج صوراً‬ ‫عل�ى ق�دم المس�اواة‪ ،‬وعلى‬ ‫بأعراقهم الكثيرة‪ ،‬والمنتمين‬ ‫تبخيسية لآلخر‪.‬‬ ‫مب�دأ العدالة بالمث�ل‪ ،‬ألنهم‬ ‫إلى هوي�ات ثقافي�ة متعددة‪،‬‬ ‫يعج�زون عن االنس�جام مع‬ ‫داخل إطار الثقافة اإلسالمية‬ ‫المس�توى الخلقي والشرعي لدى المسلمين‪ ،‬وعلى هذا‬ ‫العامة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫فالمعاهدات معهم لم يكن معترف ًا بها ضمن ًا طبق ًا للش�رع‬ ‫احت�ل الحدي�ث ع�ن دار الح�رب مكان� ًا ب�ارز ًا ف�ي‬ ‫األدبي�ات الفقهية اإلس�المية منذ الق�رن الثاني الهجري‪،‬‬ ‫وزاد االهتم�ام به ف�ي القرون الالحقة‪ ،‬وأس�هم فيه نخبة‬ ‫م�ن الفقه�اء‪ ،‬إذ كان العالم حس�ب المفهوم اإلس�المي‬ ‫تضم المجتمعات‬ ‫ينقس�م إلى قسمين‪ :‬دار اإلس�الم التي ّ‬ ‫اإلس�المية وغي�ر اإلس�المية الت�ي رضخ�ت للس�يادة‬ ‫اإلس�المية‪ ،‬ودار الح�رب‪ .‬أما دار اإلس�الم فتش�مل فئة‬ ‫المؤمني�ن‪ ،‬والفئ�ات الت�ي حالف�ت المس�لمين من أهل‬ ‫اإلسالمي‪.‬‬ ‫إن دار اإلس�الم م�ن ناحية نظرية ه�ي في حالة حرب‬ ‫م�ع دار الحرب‪ ،‬ألن الهدف األخير لإلس�الم هو العالم‬ ‫بأس�ره‪ ،‬وإذا أفلح في ذلك‪ ،‬فإن حالة السلم التي يفرضها‬ ‫اإلس�الم ّ‬ ‫تح�ل مح�ل كل تدبي�ر س�لمي آخ�ر‪ ،‬وتصب�ح‬ ‫الشعوب غير المسلمة إ ّما جزء ًا من الدولة اإلسالمية‪ ،‬أو‬ ‫خاضعة لسيادتها كأقليات دينية معترف بها‪ ،‬أو كوحدات‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪245 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫ذات اس�تقالل ذاتي تربطها بالدولة اإلسالمية معاهدات‬ ‫ّ‬ ‫تنظ�م العالق�ات بينهم�ا‪ .‬طبق� ًا له�ذا التصور ف�إن الفكر‬ ‫السياس�ي اإلس�المي أوج�د دولة بمقتضى عق�د مقدّ س‬ ‫قائم على الشريعة‪ ،‬وال انفصال بين الدولة والمجتمع وال‬ ‫بين الدولة والدين‪ .‬وكما يذهب «ش�اخت» فإن الشريعة‬ ‫ه�ي «نم�وذج للقان�ون الدين�ي‪ ،‬وكان الخليف�ة أو اإلمام‬ ‫هو الش�خص المس�ؤول مباش�رة ع�ن حماية الش�ريعة‪،‬‬ ‫ومس�ؤول أيض� ًا ليس فقط ع�ن الحفاظ عل�ى حدود دار‬ ‫اإلس�الم وصيانته�ا‪ ،‬إنم�ا توس�يعها لتهيئة العال�م لقبول‬ ‫الش�ريعة بما يجعل العالم كله معتنقا لإلس�الم؛ فالله هو‬ ‫المصدر النهائي للس�لطة‪ ،‬والجماعة اإلسالمية أ ّمة الله‪،‬‬ ‫وممتلكاته�ا مال الله‪ ،‬بما في ذلك الغنائم‪ ،‬وأعداؤها هم‬ ‫أيضا أعداء الله»‪.‬‬ ‫ُنظ�ر إل�ى الش�عوب المقيم�ة خ�ارج دار اإلس�الم‬ ‫باعتبارها ش�عوب ًا ضالة ينبغي أن تمتثل للش�ريعة اإللهية‪،‬‬ ‫ويج�ب أن يبس�ط اإلس�الم فيها قيم�ه األخالقي�ة‪ .‬هناك‬ ‫حرب قائمة بين دار اإلس�الم ودار الحرب‪ ،‬حرب معلنة‬ ‫أو مضم�رة‪ ،‬وهي ال تنتهي إال حينم�ا يدخل الجميع إلى‬ ‫اإلسالم أو يخضعون له؛ فالسالم بين الدارين غير ممكن‬ ‫من ناحية شرعية ألنه مصالحة بين نقيضين‪ :‬حق وباطل‪،‬‬ ‫ه�دى وضالل�ة‪ ،‬ووجود هدن�ة اليعن�ي أن تضع الحرب‬ ‫الفكر السياسي اإلسالمي أوجد دولة‬ ‫بمقتضى عقد مقدّس قائم على الشريعة‪،‬‬ ‫وال انفصال بين الدولة والمجتمع وال بين‬ ‫الدولة والدين‪.‬‬ ‫‪ 246‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫أوزارها دائم ًا‪ ،‬فالهدنة مؤقتة ال تزيد على عش�ر سنوات‪،‬‬ ‫وللمس�لمين ح�ق نقضه�ا م�ن ط�رف واح�د‪ ،‬ومواصلة‬ ‫الجه�اد‪ ،‬متى وج�دوا ذل�ك مم�كن� ًا وض��روري ًا‪ .‬وكان‬ ‫هذا يشمل كل الممالك المتاخمة لدار اإلسالم‪ ،‬باستثناء‬ ‫الحبش�ة التي استثنيت من ذلك ألس�باب تتصل بموقفها‬ ‫من اإلسالم في مرحلته األولى‪.‬‬ ‫تقوم النظرة إلى اآلخر على أسس دينية وقيمية‪ ،‬فالدين‬ ‫هو الذي يمنح المعنى لأشياء‪ ،‬وللظواهر وللبشر‪ ،‬لذلك‬ ‫ف�إن البحث عن مالمح اآلخ�ر يفترض العودة‪ ،‬بكيفية ما‬ ‫إلى النص المرجعي األول‪ ،‬إلى القرآن‪ ،‬الذي يزود النظر‬ ‫المتخيل بما‬ ‫ويطع�م‬ ‫ببع�ض عناص�ر اإلدراك والوع�ي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يحت�اج إليه من صور وأش�كال ورموز‪ ،‬ومادام اإلس�الم‬ ‫يحم�ل تصور ًا للعالم ولإلنس�ان‪ ،‬ويمثل الن�ص القرآني‬ ‫تكثيف� ًا للكالم الر ّبان�ي‪ ،‬وتعبيرا عن تج ّلي�ات المقدّ س‪،‬‬ ‫فإنه يشكل مصدر ًا للرؤية‪ ،‬وقاعدة معيارية للجماعة‪.‬‬ ‫وتثي�ر قضي�ة اآلخ�ر ف�ي أذه�ان المس�لمين موضوع‬ ‫القيم اإلس�المية وضرورة تعميمها على العالم بأجمعه‪.‬‬ ‫اآلخر هو موضوع ينبغي أن ُيغزى بالقيم اإلس�المية لكي‬ ‫يصل�ح أم�ره‪ .‬كان التص�ور الش�ائع ع�ن ال�ذات واآلخر‬ ‫يس�تمد حيويته م�ن المركزية اإلس�المية‪ ،‬أي تلك البؤرة‬ ‫الت�ي تنبث�ق منها قي�م الح�ق إلى األب�د‪ .‬وبالنظ�ر إلى أن‬ ‫التص�ور يذهب إلى اعتبار أن الله ه�و مصدرها‪ ،‬وأنه قد‬ ‫ّ‬ ‫ح�ل هنا «دار اإلس�الم» ولم يح�ل هن�اك «دار الحرب»‬ ‫فينبغ�ي إذا الوص�ول إلى نتيجة واحدة‪ :‬قيم دار اإلس�الم‬ ‫هي الحقيقي�ة‪ ،‬وهي الش�املة‪ ،‬وهي المطلق�ة الصواب‪.‬‬ ‫وقي�م اآلخر مث�ار اس�تغراب‪ ،‬واس�تهجان؛ فه�ي وثنية‪،‬‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫مح ّقرة‪ ،‬مدنّس�ة‪ ،‬يلزم تطهيرها من النجاس�ة الوثنية‪ .‬قيم‬ ‫اآلخ�ر ه�ي موضوع لحك�م القيم�ة وقلي ً‬ ‫ال ما اس�تأثرت‬ ‫بوص�ف موضوع�ي‪ .‬وف�ي عص�ر يتص�دّ ر في�ه الش�عور‬ ‫الدين�ي أي ش�عور آخر‪ ،‬ال م�كان للمصالحة والش�راكة‬ ‫ف�ي القي�م واألخالقيات‪ .‬ولكي ّ‬ ‫حي ًا‪،‬‬ ‫يظل ذلك الش�عور ّ‬ ‫متوهج ًا‪ ،‬وم ّتق�د ًا بالتنازع القيمي البد من تفريق حاس�م‬ ‫قائم على ثنائية الح�ق والباطل بين قيم�(نا) وقيم�(هم)‪.‬‬ ‫ه�ذه الثنائية تصوغ وعي الوعي المجموع‪ ،‬وتجعله يبني‬ ‫تخيالته ومواقفه وأحكامه واختياراته على أس�اس فكرة‬ ‫التفاضل والتراتب التي تقود إلى اإلعالء من شأن الذات‬ ‫وخف�ض قيم�ة اآلخر‪ .‬لق�د تم ّ‬ ‫تخط�ي اإلنس�ان كذات‪،‬‬ ‫وص�ار التركيز عليه كموضوع للقي�م‪ ،‬وأهميته ال تتحدّ د‬ ‫من كونه بشرا‪ ،‬إنما في اعتناقه ضربا من القيم دون غيره‪.‬‬ ‫تتص�ف القي�م الديني�ة بالثب�ات‪ ،‬وكان الفه�م الديني‬ ‫للحي�اة يقوم دائم� ًا بمراجع�ات دقيقة كيال يخ�رم الزمن‬ ‫التح�ول‪ ،‬بعبارة‬ ‫ثب�ات القي�م‪ ،‬فتص�اب بالفس�اد بس�بب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تتخط�ى البعد التاريخي‪ ،‬ولها قدرة‬ ‫أخرى فالقيم الدينية‬ ‫الش�مول والديموم�ة والثبات؛ ألنها قيم مكانية وليس�ت‬ ‫تقر بالتحول‪ ،‬ثابتة‪ ،‬ساكنة‪ ،‬دائمة الصحة‪،‬‬ ‫زمانية‪ ،‬فهي ال ّ‬ ‫يتكيف معها‪ ،‬فيظل ف�ي حالة تصحيح‬ ‫تري�د لإلنس�ان أن ّ‬ ‫دائم لمس�اره‪ ،‬لكي يمتثل لها‪ .‬هي المركز المشع الدائم‪،‬‬ ‫وه�و ي�دور في فلكها‪ .‬قرب�ه وبعده عنها ه�و الذي يحدد‬ ‫قيمت�ه‪ .‬مادام�ت القي�م الديني�ة ه�ي الت�ي تح�دد أهمي�ة‬ ‫لتضمه إلى‬ ‫اإلنس�ان فمن الطبيعي أن تجرد قواه�ا كاملة‬ ‫ّ‬ ‫عال�م الح�ق‪ ،‬فحيثما تك�ون ثمة حقيقة مطلق�ة الصواب‬ ‫ينبغي نش�رها‪ .‬يس�ود العنف والقسوة كوس�يلتين لذلك‪.‬‬ ‫ُنظر إلى الشعوب المقيمة خارج دار اإلسالم‬ ‫باعتبارها شعوباً ضالة ينبغي أن تمتثل‬ ‫للشريعة اإللهية‪ ،‬ويجب أن يبسط اإلسالم‬ ‫فيها قيمه األخالقية‪.‬‬ ‫أصبحت القيم جوهر ًا‪ ،‬وصار اإلنسان عرض ًا‪.‬‬ ‫اس�تمدت القي�م م�ن طبيع�ة المجتم�ع الذي رس�مه‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وتلك القيم هي المعيار الوحيد لصواب المسار‬ ‫الذي ينبغي على المرء أن يسلكه‪ ،‬ذلك سيؤدي إلى وجود‬ ‫نقي�ض؛ النقيض يس�وغ صيان�ة القيم من جه�ة‪ ،‬والعمل‬ ‫لتع�م العالم من جه�ة ثانية‪ ،‬فف�ي المجتمع‬ ‫على نش�رها‬ ‫ّ‬ ‫النص�ي القرآني تمثل الثنائيات الضدّ ية دور ًا حاس�م ًا في‬ ‫ّ‬ ‫ش�طر العالم إلى عالمي�ن‪ .‬ثمة تعارض ثاب�ت ودائم بين‬ ‫الح�ق والباطل‪ ،‬والخير والش�ر‪ ،‬واإليم�ان والكفر‪ .‬وال‬ ‫يمكن أن يظل الصراع منحبس� ًا في المصحف‪ ،‬واس�تناد ًا‬ ‫إل�ى مركزية كالم الله بوصفه المرجعية الكلية والش�املة‬ ‫ل�كل ش�يء‪ ،‬فإن العال�م بتناقضاته قد صي�غ على غراره‪.‬‬ ‫المجتم�ع األرضي المنش�ود إنما هو مح�اكاة للمجتمع‬ ‫النصي‪ ،‬كما قرر ذلك علم الكالم ثم الشريعة اإلسالمية‪.‬‬ ‫ف�ي نهاية المطاف‪ ،‬ال ب�د من انتصار وظفر‪ ،‬فأهل الباطل‬ ‫والش�ر والكفر يتآكل�ون؛ ألنهم زاغوا ع�ن الحق والخير‬ ‫واإليم�ان‪ ،‬والصراع محكوم بالثب�ات والديمومة‪ ،‬وأهل‬ ‫الحق هؤالء أنيطت بهم مهمة خالدة‪ :‬نش�ر كلمة الله في‬ ‫أرج�اء األرض‪ ،‬إذ لي�س ثم�ة ح�دود نهائية تح�ول دون‬ ‫ذل�ك‪ ،‬وبالنظر إلى اختالف العقائد واألديان والثقافات‪،‬‬ ‫فمن المنتظر أن يتعثر أهل الحق في مهمتهم‪ ،‬ولكن ينبغي‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪247 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫عليهم االلتفاف حول كلمة الله‪ ،‬والتمسك بها‪ ،‬ونشرها‪،‬‬ ‫وذلك ه�و الجهاد‪ .‬الجهاد إذن وس�يلة لحس�م التناقض‬ ‫العقائ�دي‪ ،‬وإح�الل الوحدة محل التعدد‪ ،‬وما دام نس�ق‬ ‫الثنائيات الضدية قائما في صلب التفكير الديني‪ ،‬فالجهاد‬ ‫لن يتوق�ف‪ .‬إنه فعل محكوم بنظام الهوتي عام‪ .‬والحال‬ ‫هذه‪ ،‬فإن فعل الجهاد كممارسة تهدف إلى تحويل البشر‬ ‫إل�ى عقي�دة واحدة‪ ،‬س�وف يصط�دم مع فرضية انش�طار‬ ‫ولما كان‬ ‫العالم إلى عالمين‪ :‬دار اإلس�الم ودار الحرب‪ّ .‬‬ ‫عبر عنه بتجليات مباش�رة‪ ،‬فالمؤمنون يوضعون‬ ‫الصراع ُي ّ‬ ‫ف�ي تضاد مع الكافرين‪ ،‬وبينهم يتح�رك المنافقون حركة‬ ‫مكوكية خادعة‪.‬‬ ‫أش�ار «جاك بيرك» إلى هذا التض�اد الذي يحكم هذه‬ ‫األط�راف بالص�ورة اآلتي�ة «المؤمن�ون يتعارض�ون م�ع‬ ‫مختل�ف أجناس الخص�وم‪ ،‬ويتعارضون حس�ب أنماط‬ ‫الغيري�ة‪ .‬ويق�ف المؤمن�ون إزاء الوثنيي�ن والمش�ركين‬ ‫موق�ف التضاد المنطق�ي‪ ،‬وتنخفض حدة ه�ذا التناقض‬ ‫إل�ى تعاكس بس�يط‪ .‬في ح�ال المنافقين الذي�ن يظهرون‬ ‫وكأنهم مؤمنون‪ ،‬لكنهم ليسوا كذلك في الحقيقة‪ .‬تتحرك‬ ‫سلوكياتهم المراوغة بين جميع الاليقينيات والتقسيمات‬ ‫تعيش المجتمعات اإلسالمية حالياً ازدواجاً‬ ‫خطيراً تختلط فيه قيم روحية "رفيعة"‬ ‫ّ‬ ‫"منحطة" ولم تفلح في فك‬ ‫وقيم مادية‬ ‫االشتباك بين االثنين على أسس عقلية‬ ‫واضحة‬ ‫‪ 248‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬ ‫الناجم�ة ع�ن ازدواج الوج�ود والفع�ل وال�كالم‪ ،‬وف�ي‬ ‫النهاي�ة فه�م ينضمون إلى جانب الباط�ل‪ ،‬غير أن هنالك‬ ‫خصوم ًا آخرين س�بق أن لمس�هم الحق و ُب ّلغوا به‪ ،‬لكنهم‬ ‫يرفضون�ه ويخفون�ه‪ .‬إنه�م الكف�ار‪ ،‬ه�ؤالء الكف�ار ال‬ ‫يقدمون أنفس�هم إذن كمنافقين‪ ،‬وإنما كتضمين لالعتقاد‬ ‫م�ن ناحية الباطل»‪ .‬العالم طبقا للتصور العقائدي يحتاج‬ ‫إلى االنقس�ام أو ً‬ ‫ال من أجل أن تكون الوحدة هي الهدف‬ ‫المنش�ود فيما بعد‪ ،‬وم�ادام الحق ينبثق من دار اإلس�الم‬ ‫فالب�د أن تك�ون تلك ال�دار ه�ي المركز‪ ،‬ب�كل المعاني‬ ‫الثقافي�ة والدينية والجغرافية واألخالقية‪ .‬وهذا فيما نرى‬ ‫الدافع وراء مركزية دار اإلس�الم طوال القرون الوس�طى‬ ‫حسب التصورات اإلسالمية‪.‬‬ ‫تم�ددت جغرافي ًا في‬ ‫من الصحيح أن «دار اإلس�الم» ّ‬ ‫قل�ب العال�م القدي�م‪ ،‬ولك�ن اعتباره�ا مرك�ز الحق فاق‬ ‫المكون الجغرافي في تثبيت مركزيتها‪ .‬ظهرت الجغرافيا‬ ‫لتسوغ كل ذلك‪ .‬من الطبيعي أن تجد المنظومات الثقافية‬ ‫تعبيرا له�ا في التواريخ واآلداب والفلس�فات‪ ،‬وفي ُ‬ ‫نظم‬ ‫التفكي�ر والمواق�ف‪ ،‬وف�ي كل ه�ذه تتج ّل�ى المركزي�ة‬ ‫اإلس�المية بدرج�ة أو بأخ�رى‪ ،‬ولك�ن م�ن الواض�ح أن‬ ‫الجغرافي�ة ه�ي الوس�يلة األكثر فاعلية ف�ي تحديد األطر‬ ‫العام�ة للح�دود الرمزي�ة لتل�ك المركزي�ة اإلس�المية‪.‬‬ ‫فكرة «دار اإلس�الم» هي التعبي�ر األكثر وضوح ًا لمفهوم‬ ‫المركزي�ة اإلس�المية‪ .‬وق�د س� ّلم الجغرافي�ون به�ذه‬ ‫الحقيقة‪ ،‬وجعلوها موجه� ًا لتصوراتهم‪ .‬لم ينج أحد من‬ ‫ضغطها الواعي وغير الواع�ي في بناء فرضياته‪ ،‬وتحديد‬ ‫منطلقاته في النظر إلى الذات واآلخر‪.‬‬ ‫عبداهلل ابراهيم‪ :‬ختام العدد‪/‬مدخل إلى التجربة النقدية والفكرية‬ ‫ولئن ذوبت نزعات الحداث�ة والعولمة بعض التخوم‬ ‫الفاصل�ة بي�ن التجمع�ات القومي�ة والعقائدي�ة‪ّ ،‬‬ ‫وفك�ت‬ ‫االنحب�اس التقليدي المتوارث فيه�ا‪ ،‬فإنها بذرت خالف ًا‬ ‫جدي�د ًا تمثله مفاهيم التمركز والتفوق والتفكير بس�يطرة‬ ‫نموذج ثقافي على حساب آخر‪ ،‬وهو أمر نشّ ط مرة أخرى‬ ‫طيات‬ ‫المفاهي�م التناقضية‪-‬الس�جالية التي ّ‬ ‫تخم�رت في ّ‬ ‫الق�رون الوس�طى‪ ،‬وص�ارت ُتبع�ث بإش�كاليات الهوية‬ ‫والخصوصية واألصالة‪ ،‬فالبطانة الش�عورية‪-‬العقائدية‪،‬‬ ‫متن�وع م�ن تج�ارب الماض�ي والتاري�خ‬ ‫وه�ي تش�كيل‬ ‫ّ‬ ‫والتخي�ل واالعتق�اد واللغ�ة والتفكي�ر واالنتم�اءات‬ ‫ّ‬ ‫للتجمعات‬ ‫والتطلعات‪ ،‬تؤ ّلف جوهر الرأس�مال الرمزي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المركبة تعمل على‬ ‫المتش�اركة بها‪ ،‬أقول إن تلك البطانة‬ ‫ج�ذب الجماع�ات المنتمي�ة إليه�ا بعضه�ا إل�ى بعض‪،‬‬ ‫وتدفع بها إلى قضايا حساسة وشائكة لها صلة بوجودها‪،‬‬ ‫وقيمها‪ ،‬وآمالها‪ ،‬وق�د تتراجع فاعليتها التأثيرية في حقبة‬ ‫بس�بب ضم�ور فاعلية عناصره�ا‪ ،‬لكنها قابل�ة لالنبعاث‬ ‫مج�دد ًا ف�ي حال�ة التحدّ ي�ات والتط ّلع�ات الحضاري�ة‬ ‫الكبرى‪ .‬وال ُيستبعد أن ُت ّ‬ ‫غذى بمفاهيم جديدة تدرج فيها‬ ‫م�ن أجل موافقة العصر ال�ذي تتجدّ د فيه‪ .‬وهذا هو الذي‬ ‫يبع�ث التفكي�ر ثانية في الماض�ي الذي يصب�ح حضوره‬ ‫ملح ًا حينما تش�رف المجتمعات عل�ى حاالت تغيير في‬ ‫ّ‬ ‫قيمه�ا وأخالقياته�ا وتصوراتها عن نفس�ها وعن غيرها‪.‬‬ ‫مشوش ًا‪،‬‬ ‫ينبثق تفكير ملح بالماضي حينما يكون الحاضر ّ‬ ‫وعلى عتبة تحوالت جذرية إما بس�بب مخاضات التغيير‬ ‫الداخلي أو بفعل المؤثرات الخارجية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫حالي�ا ازدواج ًا خطير ًا‬ ‫تعيش المجتمعات اإلس�المية‬ ‫ّ‬ ‫«منحطة» ولم‬ ‫تختل�ط فيه قيم روحية «رفيعة» وقيم مادية‬ ‫تفل�ح في ف�ك االش�تباك بين االثني�ن على أس�س عقلية‬ ‫واضح�ة؛ فالقي�م األول�ى حبيس�ة النص�وص المقدّ س�ة‬ ‫وحواش�يها‪ ،‬وق�د آل�ت إل�ى نم�وذج أخالق�ي متع�ال‬ ‫يوجه الحاض�ر انطالق ًا م�ن الماضي‪ ،‬أما‬ ‫يم�ارس نف�وذ ًا ّ‬ ‫القي�م الثانية فقد غزت الحياة بش�تى جوانبه�ا‪ ،‬باعتبارها‬ ‫إفرازات مباش�رة لنمط العالقات االجتماعية والسياسية‬ ‫واالقتصادية في العصر الحديث‪ ،‬فاصطدمت وتداخلت‬ ‫جمل�ة من القيم المختلفة ف�ي مرجعياتها ووظائفها‪ ،‬فلم‬ ‫تع�د تلك المجتمع�ات قادرة ال على الدخ�ول إلى قلب‬ ‫الحداثة وال االنفصال عن الماضي‪.‬‬ ‫الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪249 2013‬‬ ‫ّ‬ ‫محكمة‬ ‫الكوفة‪ :‬مجلة فصلية‬ ‫الهوامش‬ ‫متخصص يف‬ ‫* عبد اهلل إبراهيم ناقد وأستاذ جامعي من العراق‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الدراسات الثقافية والفكرية‪ .‬نال درجة الدكتوراه يف اآلداب‬ ‫العربية عام ‪ 1991‬من جامعة بغداد‪ .‬أصدر أكثر من ‪20‬‬ ‫كتاب ًا‪ ،‬عمل أستاذ ًا للدراسات األدبية والنقدية يف اجلامعات‬ ‫العراقية‪ ،‬والليبية‪ ،‬والقطرية منذ عام ‪ 1991‬لغاية عام ‪.2003‬‬ ‫ثم منسق ًا جلائزة قطر العاملية من ‪ .2010-2003‬ويعمل حالي ًا‬ ‫خبري ًا ثقافي ًا متفرغ ًا بالديوان األمريي يف الدوحة‪ ،‬وهو باحث‬ ‫مشارك يف املوسوعة العاملية (‪Cambridge History of Arabic‬‬ ‫‪.)Literature‬‬ ‫‪ 250‬الكوفة‪ ،‬السنة ‪ ،2‬العدد ‪ ،4‬خريف ‪2013‬‬