Doi: https://doi.org/10.15517/psm.v21i1.55437
Volumen 21, número 1, Art. Cient. julio-diciembre 2023
Desigualdad de género y paternidad
adolescente en dos comunidades
indígenas de Chiapas, México
Ezequiel Vázquez-Solís, Austreberta Nazar-Beutelspacher, Dulce Karol
Ramírez-López, Ernesto Benito Salvatierra-Izaba y Erín Ingrid Jane EstradaLugo
Cómo citar este artículo:
Vázquez-Solís, E., Nazar-Beutelspacher, A., Ramírez-López, D. K., Salvatierra-Izaba, E. B. y
Estrada-Lugo, E. I. J. (2023). Desigualdad de género y paternidad adolescente en dos
comunidades indígenas de Chiapas, México. Población y Salud en Mesoamérica,
21(1). https://doi.org/10.15517/psm.v21i1.55437
ISSN-1659-0201 http://ccp.ucr.ac.cr/revista/
Revista electrónica semestral
Centro Centroamericano de Población
Universidad de Costa Rica
Doi: https://doi.org/10.15517/psm.v21i1.55437
Volumen 21, número 1, Art. Cient. julio-diciembre 2023
Desigualdad de género y paternidad adolescente en dos comunidades indígenas de
Chiapas, México
Gender inequality, and adolescent fatherhood in two indigenous communities in Chiapas, Mexico
Ezequiel Vázquez-Solís1 , Austreberta Nazar-Beutelspacher2 , Dulce Karol Ramírez-López3 , Ernesto
Benito Salvatierra-Izaba4 , Erín Ingrid Jane Estrada-Lugo5
Resumen
Introducción: La paternidad adolescente ha sido considerada un importante problema social que recientemente ha
empezado a estudiarse desde la construcción sociocultural de las masculinidades y la desigualdad de género. Este trabajo
contribuye a documentar la experiencia de la paternidad adolescente en las comunidades rurales indígenas Ch’oles y
Tseltales del estado de Chiapas, México. Metodología: El estudio fue realizado a través de un enfoque cualitativo, la técnica
de acopio de información consistió en entrevistas semiestructuradas y la selección de las personas participantes fue
mediante la técnica de bola de nieve lineal. Se completó un total de 25 entrevistas. En específico, se entrevistó a 16 personas
menores de 20 años que fueron padres o madres en la adolescencia; a cinco varones de 24 a 40 años; y a cuatro varones
de 50 años o más. Resultados: La paternidad adolescente se asocia con la construcción de las masculinidades soportada
en normas socioculturales tradicionales, como el pago por la novia, la poliginia y el intercambio de mujeres. El embarazo
adolescente se asocia con la importancia de la paternidad para los hombres, pese a la resistencia de las mujeres a unirse y
embarazarse tempranamente. Conclusiones: Diversas condiciones facilitan la ocurrencia de la paternidad adolescente no
como un fenómeno individual, aislado, sino en el contexto de la producción (económica) de las estructuras familiares y de
la subordinación de las mujeres, el cual se ha mantenido más allá de algunos cambios generacionales.
Palabras clave: grupos étnicos, unión conyugal, planificación familiar, embarazo adolescente.
Abstract
Introduction: Teenage paternity has been considered an important social problem that has been recently studied from the
sociocultural construction of masculinities and gender inequality. This work contributes to documenting the experience of
adolescent fatherhood in two Ch'ol and Tseltal indigenous rural communities in the state of Chiapas, Mexico.
Methodology: The study was conducted through a qualitative approach, the data collection technique consisted of semistructured interviews and the selection of participants was through the linear snowball technique. Twenty-five complete
interviews were carried out in two stages, 13 in each locality, of which 16 were with children under 20 years of age who
were fathers and mothers in adolescence, five with men between 24 and 40 years old, and four with men aged 50 and over.
Results: Adolescent fatherhood is associated with the construction of masculinities, supported by traditional sociocultural
norms such as payment for the bride, polygyny, and the traffic of women. Teenage pregnancy is associated with the
importance of fatherhood for men despite the resistance of women to unite and get pregnant early. Conclusions: There
are some conditions that facilitate the occurrence of adolescent fatherhood, but not as an individual, isolated phenomenon,
but rather in the context of (economic) production, family structures and the subordination of women, which have remained
despite some generational social changes.
Keywords: ethnic groups, conjugal union, family planning, teenage pregnancy.
Recibido: 22 nov, 2022 | Corregido: 22 feb, 2023 | Aceptado: 02 mar, 2023
1
El Colegio de la Frontera Sur, Chiapas, MÉXICO, ezequiel.vazquez@estudianteposgrado.ecosur.mx
El Colegio de la Frontera Sur, Chiapas, MÉXICO, anazar@ecosur.mx
3 Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, Chiapas, MÉXICO, dulce.ramírez@unicach.mx
4 El Colegio de la Frontera Sur, Chiapas, MÉXICO, bsalvati@ecosur.mx
5 El Colegio de la Frontera Sur, Chiapas, MÉXICO, eestrada@ecosur.mx
2
Ezequiel Vázquez-Solís, Austreberta Nazar-Beutelspacher, Dulce Karol Ramírez-López, Ernesto Benito Salvatierra-Izaba y Erín
Ingrid Jane Estrada-Lugo
Doi: https://doi.org/10.15517/psm.v21i1.55437
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1. Introducción
La paternidad en la adolescencia ha sido considerada un importante problema social (Beggs, 2012;
Greene, 2017) de carácter global que afecta a los estratos de todos los niveles socioeconómicos (Murad
et al. 2018); se asocia con el abandono escolar (Rojas y Bravo, 2019) y la incorporación precoz al trabajo
remunerado, constituyendo estas las vías principales para la reproducción de la pobreza y el incremento
de la desigualdad social (Rodríguez, 2014).
Hasta ahora, en los estudios sobre el embarazo adolescente se ha prestado mayor atención a la
maternidad adolescente que a la paternidad temprana, debido a que se asume que los varones no tienen
participación en el cuidado de hijos e hijas, y que las consecuencias sociales, económicas, psicológicas y
de salud recaen principalmente sobre las mujeres (Olivo, 2017; Ariza, 2020).
Ante la persistencia de dicho fenómeno en América Latina (Organización Panamericana de la Salud [OPS],
2019), se ha incrementado el interés por el estudio del embarazo adolescente y de la maternidad
adolescente, prestándose, en ese contexto, mayor atención a la paternidad temprana en su relación con
la construcción sociocultural de las masculinidades, el tránsito a la vida adulta y el prestigio social (Rojas,
2021).
En México, el estudio de la paternidad adolescente ha registrado de manera creciente una mayor
relevancia en términos de la salud sexual y reproductiva (Balam et al. 2018), no obstante, las
investigaciones respecto al tema son todavía relativamente escasas y las que se han realizado en
poblaciones indígenas son mínimas.
La diversidad de circunstancias socioculturales en las que se establece la unión entre adolescentes, así
como las actitudes y las respuestas de los varones frente a la paternidad, manifiestan la complejidad para
su estudio y para su prevención. La OPS (2019) propuso analizar distintos contextos para documentar los
problemas de salud sexual y productiva asociados a la construcción de las masculinidades, en particular,
lo referente a las uniones tempranas y el embarazo adolescente, pues las uniones de varones adolescentes
suelen darse con mujeres de igual o menor edad; con ello, también se espera atender la salud sexual y
reproductiva de las niñas y las adolescentes y contribuir a la disminución de esta práctica.
Este trabajo de investigación cualitativa se realizó durante el año 2021, en dos localidades rurales Ch’oles
del estado de Chiapas, México, con el objetivo de documentar la experiencia de la paternidad adolescente
y, así, contribuir a la comprensión de algunos elementos que, desde las relaciones desiguales de género,
la construcción de las masculinidades y las limitaciones estructurales, posibilitan la permanencia de las
uniones y los embarazos tempranos en comunidades indígenas.
Ezequiel Vázquez-Solís, Austreberta Nazar-Beutelspacher, Dulce Karol Ramírez-López, Ernesto Benito Salvatierra-Izaba y Erín
Ingrid Jane Estrada-Lugo
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2. Referente teórico
La perspectiva de género permite aproximarse al estudio de la paternidad adolescente y la construcción
de masculinidades en su relación con la maternidad adolescente, colocando el énfasis en la desigualdad
entre los sexos sostenida en las normas socioculturales particulares del escenario de estudio. Algunos
autores (Anabalón et al., 2011; Botero y Castrillón, 2015; Castillo y Centeno, 2005) identificaron la
paternidad como un proceso de construcción sociocultural, de carácter multicausal, que retoma
elementos del contexto y del entorno en los que se desarrolle el adolescente (Girad et al., 1992, como se
cita en Rodríguez, 2009).
En poblaciones originarias, rurales, la falta de opciones y las normas socioculturales de género que
mandatan el deber ser de hombres y mujeres es importante para la comprensión de las uniones y la
reproducción biológica en la adolescencia, así como de los cambios que trae consigo el cuidado de la
familia y el asumir su rol dentro de la división sexual del trabajo (Mercuri, 2018; Reartes, 2020; Rojas y
Bravo, 2019).
Al respecto, Rojas (2019, 2020) y Olavarría y Madrid (2005) documentaron que, en comunidades indígenas
rurales, la construcción sociocultural de las masculinidades se sustenta en normas fuertemente ligadas a
la conformación de la familia -generalmente asociada a la iniciación sexual-, bajo una estructura patriarcal6
en la que se establecen jerarquías de género, edad y parentesco. Gutiérrez (2017), en un estudio
etnográfico realizado en comunidades Ch’oles de Chiapas, reportó que el tránsito de los varones hacia la
adultez se encuentra vinculado al trabajo -sobre todo agrícola-, esto les permite establecer la unión
conyugal y convertirse en hombres y, con ello, acceder al reconocimiento comunitario y a funciones y
cargos de prestigio, lo cual no sucede con las mujeres.
La desigualdad de género se construye en las relaciones sociales a raíz de las diferencias entre los sexos;
estas últimas se basan en un conjunto de símbolos, normas, valores y atributos de un imaginario social
que da lugar a las concepciones sociales y culturales acerca de la masculinidad y la feminidad (Solana et
al., 2016). Asimismo, define las acciones y las funciones concebidas de forma diferencial para varones y
mujeres (Scott, 1990, como se cita en Solana et al., 2016), las cuales subyacen y acompañan a la división
sexual del trabajo y a la desigualdad y la desventaja de las mujeres. Esos arreglos sociales jerárquicos y de
poder podrían generar poderosos incentivos para que los varones establezcan uniones conyugales
tempranas y, en consecuencia, se mantenga el embarazo adolescente.
6
La importancia de la reproducción de la familia patriarcal fue documentada en los años 80 del siglo XX en contextos rurales
pobres de otros países (Lesthaeghe, 1980), en las que el patriarca, mediante un sistema sociocultural que establece jerarquías
y organiza la vida familiar (residencial y de funciones), obtiene beneficios del trabajo de sus hijos, nueras y nietos en las
actividades agrícolas o productivas en general, así como en las labores domésticas.
Ezequiel Vázquez-Solís, Austreberta Nazar-Beutelspacher, Dulce Karol Ramírez-López, Ernesto Benito Salvatierra-Izaba y Erín
Ingrid Jane Estrada-Lugo
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3. Métodos y datos
3.1 Enfoque
El presente trabajo fue realizado desde una aproximación cualitativa. El dar voz a los actores,varones y
mujeres, permite aproximarse a las diversas experiencias de la paternidad y la construcción de las
masculinidades, aun dentro de un mismo contexto sociocultural (Rodríguez et al. 1999).
El marco metodológico se enfoca, por una parte, desde la subjetividad de los varones adolescentes y,
por otra, desde la subjetividad de las mujeres adolescentes que son pareja de aquellos. En los varones
adolescentes se indagó sobre las condiciones y las motivaciones de la unión temprana, los roles de
género una vez establecida la unión y la experiencia de la paternidad en su relación con el ser hombre.
También, desde una perspectiva relacional se obtuvo información de la experiencia de las mujeres en su
papel de madres y esposas, así como la valoración de su pareja (varones adolescentes entrevistados) en
tanto padre y esposo.
Para complementar la información sobre los posibles cambios generacionales respecto a la percepción
de las normas o las prácticas sociales y su valoración en virtud del establecimiento de las uniones
conyugales tempranas y la paternidad adolescente, fueron entrevistados algunos varones adultos
(edades de 24 a 40 años y de 50 años o más). 7
3.2 Acopio de la información
El método de acopio de información consistió en entrevistas semiestructuradas con preguntas abiertas
y la posibilidad de introducir preguntas adicionales para obtener mayor información o detalle sobre el
tema que se indaga (Ñaupas et al., 2018). Los participantes fueron seleccionados mediante la técnica de
bola de nieve lineal, en la que cada individuo entrevistado recomienda a otro (Ochoa, 2015). Es una
técnica de selección no probabilística: se invita a las personas a participar, elegidas «cuidadosa e
intencionalmente … por sus posibilidades de ofrecer información profunda y detallada sobre el asunto
de interés para la investigación» (Martínez-Salgado, 2012, p. 615).
Fue utilizado el criterio de saturación teórica dentro de la Teoría Fundamentada (Glaser y Strauss, 1967,
como se cita en Páramo, 2015), la cual no está libre de sesgos (Martínez-Salgado, 2012), pero posibilitó
explorar y profundizar en los temas centrales de interés del estudio en comunidades homogéneas con
un pequeño número de habitantes.
El grupo de 24 a 40 años de edad corresponde a la tercera etapa de la vida en la cosmovisión Ch’ol, siempre y cuando hayan
establecido una unión conyugal; en esta etapa los hombres son llamados wiñik (hombres) y se caracteriza porque los varones
pueden trabajar y mantenerse a sí mismos y a su familia. El grupo de 50 años o más corresponde a la cuarta y última etapa
de la vida en la que se suele denominar tatuch a los varones ch’oles, particularmente en la región de la Selva Lacandona
(Gutiérrez, 2017).
7
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En esta aproximación metodológica existe una estrecha relación intersubjetiva en la que interviene el
entrevistador. En este estudio, quien realizó las entrevistas (durante 2021) fue el investigador principal,
originario de una de las dos comunidades elegidas. Este hecho facilitó el realizar las entrevistas en lengua
Ch’ol, aunque también hubo rechazos ante la invitación a participar. 8
De tal modo, las entrevistas se desarrollaron en dos etapas, una durante abril de 2021 y otra en
noviembre del mismo año. En la primera etapa se efectuaron 48 entrevistas, específicamente, 24 en La
Flor de Chiapas y 24 en Antioquía; en cada localidad se entrevistó a 12 varones menores de 20 años que
fueron padres antes de cumplir 18 años y a sus parejas, seis varones cuya edad (al momento de la
entrevista) era de 24 a 40 años y seis varones de 50 años o más.
La segunda etapa tuvo como objetivo profundizar en los temas de la paternidad y los valores y las
normas culturales que rigen el ser hombre en cada una de las comunidades; de las 48 personas iniciales,
únicamente 26 aceptaron que se les entrevistara nuevamente: 13 en La Flor de Chiapas y 13 en
Antioquía.9 Todas las entrevistas fueron grabadas previa autorización de la persona entrevistada.
Adicionalmente, se realizó observación participante con el registro de notas en una libreta de campo.
Para caracterizar a las comunidades se utilizó información complementaria cuantitativa proveniente del
Censo General de Población 2020 a cargo del Instituto Nacional de Geografía, Estadística e Informática
(INEGI, 2020), que tiene disponible la información por localidad de todos los municipios del país.
3.3 Población de estudio
Debido a que la segunda entrevista aportó información valiosa relacionada con el objeto de estudio y
complementó la primera entrevista, se decidió realizar el análisis únicamente con quienes habían
completado las dos entrevistas (n = 25). La distribución de jóvenes menores de 20 años que fueron
padres o madres antes de cumplir 18 años, por comunidad, se muestra en la Tabla 1.
8
Las razones por las cuales algunas personas invitadas no quisieron participar se debieron a que se sintieron incómodas con
el entrevistador, quien es originario de La Flor de Chiapas, o consideraron que el entrevistador obtendría ganancias
económicas con la información recabada, o bien, le solicitaron dinero para participar en el estudio (notas de campo del
entrevistador).
9
No se observaron diferencias en las respuestas entre quienes fueron entrevistados en la primera etapa y quienes
respondieron a las dos entrevistas; la diferencia fue la información incompleta o completa, respectivamente.
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Tabla 1
Población entrevistada por localidad (grupo de menores de 20 años que fueron padres o
madres antes de cumplir 18 años).
Nombre
Padres
adolescentes
Esposas de
padres
adolescentes
Edad actual
(cuando se
realizó la
entrevista)
La Flor de Chiapas
Edad de
Estado civil
unión
conyugal
Escolaridad
Religión
Nombre
Edad actual
(cuando se
realizó la
entrevista)
Antioquía
Edad de
Estado civil
unión
conyugal
Escolaridad
Religión
Kevin
18
16
Unión libre
Primaria
Prebiteriana
Gaspar
18
15
Unión libre
Primaria
Católica
Nicolás
18
16
Unión libre
Primaria
incompleta
Católica
Nicolás
18
15
Unión libre
Secundaria
Católica
Sebastián
18
17
Unión libre
Secundaria
incompleta
Católica
Pedro
18
16
Unión libre
Secundaria
Católica
Víctor
Hugo
17
16
Unión libre
Secundaria
Católica
Lourdes
18
17
Unión libre
Primaria
Católica
Angélica
19
17
Unión libre
Primaria
Católica
Berenice
18
17
Unión libre
Secundaria
Pentecostés
Juana
18
16
Unión libre
Ninguna
Católica
Edilia
18
13
Unión libre
Ninguna
Ninguna
Matilde
17
15
Unión libre
Secundaria
Católica
Pascuala
18
16
Unión libre
Secundaria
Católica
Sofía
18
17
Unión libre
Secundaria
Católica
Roxana
19
17
Unión libre
Preparatoria
Ninguna
Fuente: Elaboración propia con base en trabajo de campo, 2021.
En la Tabla 2 pueden verse las características sociodemográficas de los varones de 24 a 40 y de 50 y
más años, entrevistados.
Tabla 2
Población entrevistada por localidad (grupos de hombres con edades de 24 a 40 años y de 50
años o más, respectivamente).
Nombre
Varones
adultos de
24 a 40 años
Varones
adultos de
50 años o
más
Edad actual
(cuando se
realizó la
entrevista)
La Flor de Chiapas
Edad de
Estado civil
unión
conyugal
Escolaridad
Religión
Bernabé
Gilberto
40
33
20
29
Casado
Unión libre
Primaria
Secundaria
Católica
Presbiteriana
Wilberth
39
30
Unión libre
Primaria
Pentecostés
Domingo
65
25
Casado
Primaria
Francisco
52
15
Casado
Primaria
Nombre
Edad actual
(cuando se
realizó la
entrevista)
Antioquía
Edad de
Estado civil
unión
conyugal
Escolaridad
Religión
Gaspar
Julio César
34
33
23
16
Casado
Unión libre
Secundaria
Primaria
incompleta
Católica
Iglesia
Completa
Presbiteriano
Carlos
54
22
Casado
Primaria
Presbiteriano
Católico
Roque
51
16
Casado
Primaria
Católico
Fuente: Elaboración propia con base en trabajo de campo, 2021.
Ezequiel Vázquez-Solís, Austreberta Nazar-Beutelspacher, Dulce Karol Ramírez-López, Ernesto Benito Salvatierra-Izaba y Erín
Ingrid Jane Estrada-Lugo
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3.4 Procesamiento de la información y análisis
Las entrevistas fueron traducidas de la lengua Ch’ol al español, la transcripción fue literal y se organizó
por temas con base en las categorías descritas en la literatura científica relativa a la paternidad
adolescente: motivaciones y circunstancias en las que se establecieron las uniones tempranas, incluidas
las normas sociales que las rigen, la valoración de la paternidad como una vía para convertirse en hombre,
el deseo y la valoración del ser padre o madre por parte de las y los adolescentes unidos, la percepción
del cambio de vida a partir del nacimiento del primer hijo o hija y las dificultades económicas y
personales ante los nuevos roles asociados a ser pareja y padres.
El contenido se analizó tomando en cuenta en todo momento el contexto de estudio; en este último se
estudiaron semejanzas o diferencias entre varones, entre mujeres, y entre varones y mujeres que se
unieron antes de cumplir 18 años, en cuanto a experiencias, valoraciones y normas reportadas en las
entrevistas, a fin de establecer patrones de comportamiento y su relación con las normas comunitarias
de género vigentes. También, con base en las entrevistas a varones de 24 años o más, se exploró el reto
a las normas y las tensiones ante algunos cambios generacionales concernientes a la forma en la que se
establecen las uniones, la permanencia y la reproducción de las normas y la estructura de poder en las
comunidades, así como las condiciones de género que posibilitan la permanencia de las uniones
tempranas y la paternidad y maternidad adolescente.
El estudio contó con la aprobación del Comité de Ética en la Investigación de El Colegio de la Frontera
Sur y se garantizó a las personas entrevistadas la confidencialidad de la información proporcionada 10 y
su utilización con fines exclusivamente académicos.
4. Resultados
4.1 El contexto de estudio
Las comunidades de estudio, La Flor de Chiapas y Antioquía, son dos pequeñas localidades indígenas
que se ubican en el municipio de Palenque al norte del estado de Chiapas, México, en la denominada
región ch’olera en el interior de la Selva Lacandona (Gutiérrez, 2017). La primera cuenta con 379
habitantes y la segunda, con 375 (INEGI, 2020).
La Flor de Chiapas es habitada por familias hablantes de Tseltal y Ch’ol, el 82.0 % habla alguna o ambas
lenguas, mientras que el 18.0 % de personas de 3 años o más ya no las hablan, lo cual apunta al posible
inicio de la pérdida de las lenguas originarias. El porcentaje de pobladores que hablan Tseltal o Ch’ol y
que no hablan español es del 12.2 %, con un mayor índice de mujeres (16.7 %) que de hombres (7.3 %)
(INEGI, 2020).
10
Los nombres de las personas entrevistadas fueron cambiados por nombres ficticios para mantener la confidencialidad.
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Antioquía es de origen Ch’ol, casi la totalidad de sus habitantes de 3 años o más habla esa lengua (96.0
%), en tanto el 4.0 % habla únicamente español. La proporción de monolinguismo indígena es del 83.7
%, con un mayor porcentaje en las mujeres (23.0 %) que en los hombres (12.4 %) (INEGI, 2020). Son
localidades en las que la actividad económica principal es la agricultura11.
La Flor de Chiapas cuenta con tres escuelas que ofrecen estudios de preescolar, primaria y secundaria
(telesecundaria); a esta última acuden estudiantes provenientes de otras localidades cercanas. El
promedio de escolaridad es de 5.7 años, menor en mujeres (5.3) que en hombres (6.1). La tasa de
analfabetismo es del 15.3 %. Por su parte, Antioquía cuenta únicamente con educación preescolar y
primaria. La tasa de analfabetismo es del 15.7 % y el promedio de escolaridad es un poco más bajo que
en La Flor de Chiapas: 5.3 años (en varones es de 5.7 y en mujeres es de 4.8).
Aunque algunos varones y mujeres de ambas localidades concluyen la educación secundaria, muy pocos
continúan sus estudios; la mayoría de varones abandona la escuela antes de terminar la secundaria, lo
que también podría explicarse porque la educación formal se imparte en español. En las entrevistas,
argumentaron que no les gustó la escuela o que les gustaba más el trabajo agrícola, porque les permite
obtener algunos ingresos económicos:
Ya no estaba estudiando, ya había dejado de estudiar, bueno, logré terminar el tercer año de la
secundaria, pero ya con trabajo es que ya no quería … luego, comencé a trabajar para ganarme mi
dinero, porque nadie más me daba dinero, mi papá ya no me da, así que tengo que salir a trabajar
para tener dinero y poder comprarme algo. (Pedro, se unió a los 16 años, unión libre, Antioquía)
En otros casos, el abandono escolar ocurrió en razón del embarazo de la novia y la presión familiar para
que se una y se haga responsable de la manutención de su familia: «Es que no pensé tomar esposa, lo
que pasa es que la había embarazado, tú sabes, que cuando aún somos jóvenes nos gusta eso, se dice
que se disfruta» (Kevin, se unió a los 16 años, La Flor de Chiapas).
A diferencia de los varones adolescentes, la mayoría de las mujeres deseaba seguir estudiando y algunas
querían retrasar la unión y la maternidad, lo que no pudieron hacer por falta de apoyo de los padres o
porque, para continuar sus estudios (preparatoria), deben ir a otra localidad (Lacandón) ubicada a dos
horas a pie: «ya había salido de la escuela, pero logré terminar la secundaria, como la escuela está en la
misma localidad, pues acá nomás estudié, ya no continué estudiando la prepa porque me queda lejos y
mis padres ya no me mandaron» (Berenice, se unió a los 17 años, unión libre, La Flor de Chiapas). O bien,
por pertenecer a la organización zapatista: «no, no estudié y nunca fui a la escuela porque mis padres
estaban en la organización del zapatismo y ellos no me dejaron estudiar, nos sacaron» (Juana, se unió a
los 16 años, unión libre, Antioquía).
11
La Flor de Chiapas cuenta con 45 ejidatarios de 91 familias (49.1 %), en promedio cada ejidatario cuenta con diez hectáreas.
Su actividad principal es la agricultura, pocos se dedican a la ganadería. Muchas familias producen y venden animales de
traspatio, como aves y puercos. En Antioquía se da más importancia al cultivo de chile jalapeño para comercializar. En esta
localidad las tierras están más concentradas y existen 27 ejidatarios de un total de 80 hogares (33.8 %) con parcelas de entre
19 y 23 hectáreas.
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El índice de población de 12 años o más que se encuentra soltera, nunca unida, es del 35.5 % en La Flor
de Chiapas y del 37.0 % en Antioquía. Estas cifras son más elevadas que el porcentaje del estado de
Chiapas en su conjunto: 33.2 %, probablemente vinculadas a las dificultades de acceso a una parcela
para trabajar -lo que depende de que el padre posea una parcela y desee otorgarle una fracción al hijo
varón- o a la disponibilidad de empleo agrícola en ranchos vecinos. La tierra se hereda únicamente a los
varones, las mujeres no tienen derecho a poseer este recurso. El promedio de hijos por mujer en
Antioquía es mayor (3.28) que en La Flor de Chiapas (2.92) (INEGI 2020).
Ambas comunidades cuentan, respectivamente, con un centro de salud público que ofrece servicios de
planificación familiar, principalmente implantes subdérmicos, inyectables bimensuales y pastillas
anticonceptivas, así como pláticas sobre alimentación y nutrición. Carecen de medicamentos. La
educación sexual a jóvenes solteros es mínima o incompleta y es impartida principalmente en las
escuelas. Las unidades médicas son atendidas por médicos pasantes quienes llegan a la comunidad,
pero no permanecen todo el tiempo.
En La Flor de Chiapas, el 63.0 % de habitantes de 12 años o más son católicos, el 20.8 % reportó no tener
ninguna religión (muchos de ellos adscritos al zapatismo, aunque la mayoría ya renunció a esa
organización) y el resto es pentecostal y presbiteriano; en Antioquía, el 77.1 % es católico, el 4.5 % no
profesa religión y el resto pertenece a la iglesia pentecostés y a la presbiteriana (INEGI, 2020).
Son comunidades caracterizadas por una marcada división sexual del trabajo y la posición subordinada
de las mujeres, existen prácticas como el pago por la novia, el tráfico (intercambio) de mujeres y se tolera
la poliginia -aunque se habla poco de ella-. Esta forma de organización social se ha registrado en
contextos rurales e indígenas (Guttman, 2000; Reartes, 2020; Rojas, 2019, 2020, 2021), incluidas las
comunidades Ch’oles del norte de Chiapas (Gutiérrez, 2017), la cual posibilita la reproducción social
basada en desigualdades legitimadas desde las normas socioculturales, esto, por ende, favorece la
concentración del poder y los recursos en los hombres.
4.2 Circunstancias en las que se estableció la unión entre adolescentes (generación más joven)
Los hombres menores de 20 años que se unieron siendo adolescentes, lo hicieron entre los 15 y 17 años.
Las esposas o parejas suelen ser menores. La mayoría de los padres adolescentes dijeron que la unión
se estableció poco tiempo después de conocer a la esposa, en promedio, un par de meses:
La hablé por la calle, de loco, sin pensar que iba ser mi esposa, le dije que se juntara conmigo y me
dijo que no, porque no sé trabajar y yo le dije que eso es fácil, que sí la podía mantener y que ya le
puedo hacer su milpa para que no le haga falta comida en la casa … Así fue que decidí juntarme con
mi esposa … de una vez la traje sin pensarla, porque así nomás la traje, la robé [risas]. (Gaspar, se
unió a los 15 años, La Flor de Chiapas)
Ninguno de los padres adolescentes entrevistados había contraído matrimonio, todos se encontraban
en unión libre o consensuada. Esto ocurre porque persiste la norma del pago por la novia, que implica
no solamente el llevar regalos a los padres de la novia, sino el pago de la boda (fiesta), lo que la mayoría
no puede sufragar, aún menos al ser adolescentes.
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Las nuevas generaciones han diversificado las formas de conocerse y hacerse novios, se hablan en la
calle, en el río, en el parque, en las áreas deportivas, en la iglesia o en la escuela. Las costumbres antiguas
se han transformado, han creado nuevas formas de relación para establecer una pareja sin esperar el
consentimiento de los padres o, pese a tener el permiso, robarse a la novia y, así, evitar el pago.
4.3 La persistencia del intercambio de mujeres y la poliginia
Aunque algunas de las normas como el pago por la novia son retadas por los hombres adultos menores
de 50 años y los adolescentes, otras son utilizadas por los varones para beneficio propio, lo cual
contribuye a la persistencia de normas como el intercambio de mujeres y la poliginia:
mira, le voy a comentar, me casé con ella porque es un cambio que se hizo con mi hermana, porque
mi suegro Rafael se casó con mi hermana, pero mi suegro tenía otra esposa, así que se casó con mi
hermana, ya es su segunda esposa y viven en la misma casa, o sea, tiene dos mujer [risas], pero con
su otra mujer, pues ya tiene rato que están juntados y ya tienen hijas grandes, así que cuando supe
que se había llevado mi hermana, le dije que me diera su hija para cambiar las cosas, pues el día que
se le dijo ya no dijo nada. … además, tampoco pagué a mi esposa, solo la traje así nomás, porque mi
suegro tampoco pagó mi hermana, así que quedamos a mano. … además, como fue un cambio por
mi hermana, pues no quise esperar más, porque qué tal llegue otro hombre a pedir y le van a dar,
mejor no, me salió esta oportunidad de tener mujer gratis, pues lo aproveché. (Nicolás, se unió a los
15 años, unión libre, Antioquía)
4.4 Convertirse en hombre en la adolescencia: paternidad, familia y trabajo
Para los varones adolescentes en las dos localidades de estudio, el tener esposa y ser padre (de muchos
hijos) es la forma en que se convierten en hombres, pues trabajan y asumen una responsabilidad (de
proveeduría); esto les otorga prestigio en su comunidad, independientemente de la edad de unión, lo
que coincide con lo expuesto por Gutiérrez (2017), en el sentido de que el paso a la adultez entre los
jóvenes depende más que de la edad cronológica, de las funciones que asumen. Para los varones, el
trabajo, la unión conyugal y el ser padre son cruciales para ese tránsito. Las mujeres no tienen acceso a
prestigio o cargos; su tránsito a la adultez es a partir de la unión conyugal:
El hombre se convierte en hombre, es en el momento en que tiene esposa e hijos, porque ya va a
trabajar y va asumir una responsabilidad … Ser hombre es el que tiene muchos hijos, yo así pienso,
no me importa si la gente no piense como yo. Así que tengo que tener hijos para que yo sea hombre
y sea un padre. (Nicolás, se unió a los 15 años, unión libre, Antioquía)
Los hombres propietarios de tierra o con un trabajo remunerado tienen mayor posibilidad de ser
reconocidos a causa de la unión conyugal y, con esta, pueden obtener prestigio comunitario y cargos
civiles y religiosos (Gutiérrez, 2017), colocándose en la jerarquía social por encima de otros hombres que
no cumplen con los requisitos para establecer la unión conyugal; por supuesto, a las mujeres quienes no
disponen de tierra se les limita la posibilidad de continuar sus estudios y son subordinadas bajo una
rígida división sexual del trabajo, dependencia económica y desprotección familiar y comunitaria.
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Además del prestigio y valía conferidos a los adolescentes cuando son padres, estos mismos valoran a
sus hijos por el apoyo a las tareas domésticas o las labores agrícolas, con lo cual se reproduce la
estructura patriarcal de la familia:
Yo siempre he querido ser padre, porque ser padre es una muy buena opción … porque cuando no
quieres hacer algo o traer algo, a ellos los mandas. … Por eso me gusta a mí tener hijos, porque tener
hijo mínimo se ve la casa que tiene dueño, para que la gente diga: «ese sí es hombre, por eso tiene
muchos hijos.» (Nicolás, se unió a los 15 años, unión libre, Antioquía)
No obstante, los hijos también son valorados afectivamente por algunos de los varones adolescentes:
… tener luego, luego, un hijo, es que al tener un hijo nos alegra el día y nos alegra el corazón … ahora
que yo tengo hijos me gusta cuidarlos, en abrazarlo, le compro cosas y compro ropas, aunque yo no
tuve muchas ropas cuando yo crecía, a él no le va hacer falta nada, haré todo lo posible en comprarle,
porque es lo que yo prometí, por eso soy padre y además le voy a enseñar una educación distinta a
la que me dieron. (Pedro, se unió a los 16 años, unión libre, Antioquía)
4.5 Convertirse en madre adolescente, pese a la intención de posponer la unión y el embarazo
A diferencia de los varones, las adolescentes madres o en periodo de embarazo que se unieron dijeron
que, si bien deseaban tener hijos alguna vez, preferían posponer el embarazo. La falta de oportunidades
o la presión social las orilló a unirse y, enseguida, a embarazarse; embarazo que para muchas de ellas
fue no deseado:
yo había pensado tener hijo a los veinticinco años, pero no fue así, sino que me embarace rápido …
porque no habíamos pensado cuidarnos, porque cuando nos comenzamos a conocer aún no
sabíamos cómo era la forma de vivir, estábamos haciendo las cosas como sea, pero cuando una vez
hacemos las cosas, ahorita que ya estoy embarazada, pues estoy arrepentida. (Berenice, se unió a
los 17 años, unión libre, La Flor de Chiapas)
También se registró una fuerte presión por parte de los esposos para lograr el embarazo, incluso
mediante el abandono y el maltrato:
cuando yo me junté con mi esposo … cuando mi esposo veía que no me embarazaba él se enojaba
porque quería tener un hijo y me dejó una vez, pero me volvió a buscar y me tuve que ir de nuevo
con él, hasta que me logré embarazar, pues ya no dijo nada, ya que él quiere tener hijo. (Edilia, se
unió a los 13 años, unión libre, La Flor de Chiapas)
4.6 Uso de anticonceptivos y dificultades para la manutención y la crianza de hijos
Ante las normas y las valoraciones que dan prestigio a los hombres que se unen, son padres y mantienen
a su familia, podría esperarse que estos hombres ni deseen ni utilicen métodos anticonceptivos,
independientemente de si hay acceso a ellos (de hecho, son difíciles de obtener, en particular el condón).
Los varones adolescentes dijeron conocer el condón y las pastillas anticonceptivas, pero no los usan
porque tienen que comprarlos y no cuentan con dinero para ello o porque no les gusta usar el condón
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o porque quieren tener hijos. Las adolescentes unidas dijeron conocer, además del condón, el implante
subdérmico y los inyectables bimensuales, aunque tienen poca información sobre cómo utilizarlos. Ellas,
a diferencia de los varones, sí desean recurrir a métodos anticonceptivos, sin embargo, están supeditadas
a la autorización del esposo y a creencias religiosas que obstaculizan su uso.
Aun así, casi todas las adolescentes entrevistadas que ya habían tenido un hijo nacido vivo, dijeron estar
utilizando inyectables o implantes subdérmicos, pues no quieren tener más hijos en el corto plazo. Si
bien, el tener hijos o hijas significa prestigio y apoyo para los varones, para las mujeres implica molestias
físicas asociadas al embarazo, así como sobrecarga de trabajo relativa a la crianza. Lo anterior guarda
relación con las dificultades para mantener y criar infantes, lo cual podría motivar el promedio
relativamente bajo de hijos e hijas en La Flor de Chiapas y en Antioquía (2.9 y 3.3, respectivamente).
En las comunidades en las que se realizó este estudio, la producción de alimentos para el autoabasto es
insuficiente para la manutención de la familia. El empleo de los varones como jornaleros agrícolas y las
actividades de traspatio que realizan las mujeres contribuyen a generar recursos económicos para cubrir
gastos como la compra de alimentos que no producen, ropa, medicinas, entre otros bienes, lo que
coincide con lo reportado por Blázquez (2012).
Para las esposas de los adolescentes, las limitaciones son incluso mayores que las limitaciones de los
varones debido a la predominancia de la familia patriarcal, donde la residencia es patrilocal, con la
variante de que en el mismo solar o patio viven varias familias (hijos casados o unidos) en cuartos
construidos para dormir y con una cocina compartida. 12
También se reportó violencia y alcoholismo por parte del esposo, así como falta de apoyo a las mujeres
unidas tanto de la familia del esposo como de su propia familia, esto las coloca en una situación muy
vulnerable, acompañada de importante desprotección y dependencia económica según la división sexual
del trabajo:
no es un buen esposo, porque a veces salen chismes y se dice que tiene otra mujer en la comunidad
… bueno, la gente de la comunidad dice que compra cosas como carne en la casa de la otra mujer
que está viendo … a veces mi coraje lo quito con mi hijo. … a veces ha habido caso en donde me ha
querido pegar, nos hemos dejado en ocasiones y luego él me busca y vuelvo a regresar con él,
porque la mera verdad tampoco tengo dónde ir. Pero la mera verdad no vivo bien, además con mi
suegra tampoco me llevo, me odia, que no me quiere ver, que no quiere que le deje a su hijo, que
todo lo que dicen es pura mentira, que no es cierto. Y así nada más la escucho, no la hablo. (Edilia,
se unió a los 13 años, unión libre, La Flor de Chiapas)
12
Este tipo de arreglos familiares mantiene un orden jerárquico en la familia en la que los padres y las hermanas del esposo
tienen autoridad sobre la esposa. La adolescente unida es destinada no solamente a tener hijos y cumplir labores domésticas
de su propia familia, sino también a ayudar a la suegra en los quehaceres y en los cultivos (notas de campo).
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5. Conclusiones
Se observó una respuesta semejante en todos los varones entrevistados, de todas las edades, en cuanto
a una fuerte valoración del ser hombre mediante el establecimiento de la familia, la paternidad y el
trabajo para mantenerla; esto confirma la vigencia intergeneracional de las normas socioculturales que
rigen la construcción de las masculinidades.
Los resultados obtenidos corroboran lo documentado por Rojas (2019, 2020, 2021) y Guttman (2000),
en el sentido de que, en contextos rurales e indígenas, la actividad laboral y la iniciación sexual son dos
eventos importantes de la masculinidad y de la construcción del ser hombre y, a la vez, tienen
consecuencias sociales, económicas y psicológicas diferentes en hombres y mujeres, explicadas por la
desventaja social de las mujeres (Reartes, 2020).
En este estudio se aportan evidencias de la importancia de la paternidad y su vínculo con la masculinidad
en la práctica del embarazo adolescente, con apoyo en estrictas normas de género en las que la
subordinación de las mujeres es esencial: la división sexual del trabajo, la dependencia económica y el
nulo acceso a la tierra son expresiones de la desigualdad de género que posibilitan el control social y la
reproducción comunitaria, así como la existencia de incentivos para que los hombres deseen ser padres
desde la adolescencia temprana; la construcción de las masculinidades requiere de la desventaja y la
subordinación de las mujeres.
Desde una perspectiva relacional entre los sexos, se muestra la evidente discordancia entre expectativas,
beneficios y costos personales de vida de la paternidad y la maternidad en adolescentes. Los beneficios
percibidos por los varones adolescentes influyen en la permanencia de las uniones tempranas; esto
sucede a pesar de que el matrimonio infantil ha sido prohibido legalmente en México. 13
Llama la atención el deseo de las mujeres adolescentes de posponer la unión y el primer embarazo, al
lado de la intención de continuar sus estudios, probablemente ligados a su acceso a la escolaridad o al
testimonio de violencia y sobrecarga de trabajo que significa el ser esposa y madre, muchas veces sin el
apoyo de familiares o de otras redes como las iglesias. Es importante destacar que, pese a la indefensión
en la que se encuentran para rechazar una unión temprana y a la presión del esposo para ser madres,
han logrado conseguir y utilizar métodos anticonceptivos a fin de limitar o espaciar los nacimientos.
En línea con lo anterior, las diferencias por sexo en las valoraciones y las expectativas de las y los
adolescentes respecto a la educación formal sugieren que la apertura de una escuela preparatoria en la
13
El 21 de marzo de 2019, el Senado de la República mexicana aprobó una reforma para prohibir el matrimonio infantil, la
cual fue publicada el 4 de junio de ese mismo año en el Diario Oficial de la Federación.
http://comunicacion.senado.gob.mx/index.php/informacion/boletines/44207-prohiben-el-matrimonio-infantil.html.
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localidad podría contribuir a mejorar la posición de las mujeres y, con ello, a retrasar la unión y el
embarazo en la adolescencia.14 Esto, de manera destacada y junto con una distribución equitativa de la
tierra entre hombres y mujeres, contribuiría a retar por parte de las mujeres las normas de género aún
vigentes, como el pago por la novia, el intercambio de mujeres y la poliginia ocasional; así mismo, se
tensarían las relaciones de género en las cuales la subordinación de las mujeres es una condición clave
para que los varones puedan convertirse en hombres a través de la unión temprana y el engendrar, a la
vez, se contribuiría a disminuir el embarazo en adolescentes.
Otro elemento importante que surge del análisis es que la desigualdad de género parece incrementarse
debido a los cambios generacionales, en tanto la unión conyugal ya no ocurre mediante el matrimonio,
sino en unión libre; este hecho coloca a las mujeres, bajo este contexto de subordinación y desventaja,
en un riesgo aún mayor de abandono y violencia física ejercida contra ellas por su pareja, como ha sido
documentado en poblaciones indígenas de Chiapas (Suárez et al., 2022).
Los resultados muestran que, más que la identificación de variables aisladas asociadas a la paternidad
temprana y aun cuando se coloquen en el marco de los determinantes sociales de la salud (OPS, 2019),
debe tomarse en cuenta la organización económica, social y cultural particular que apuntala ciertas
prácticas sociales relacionadas con las uniones y la reproducción biológica, tal como fue propuesto hace
más de medio siglo (Davis y Blake, 1960).
El estudio registra algunas limitaciones en la información debido a su carácter cualitativo, por lo que no
fue posible conocer la proporción y las tendencias generacionales de las uniones entre adolescentes.
Además, quienes participaron de la entrevista, probablemente no representan la totalidad de
circunstancias y valoraciones sobre la paternidad y la maternidad adolescentes; sin embargo, por el
pequeño tamaño de las localidades de estudio y la importancia de las normas y las prácticas relacionadas
con la unión y el tener hijos, es posible que exista suficiente homogeneidad para que los datos recabados
representen las valoraciones de la paternidad y las expectativas de vida en hombres y mujeres unidos.
De igual modo, el hecho de que el investigador principal haya nacido y crecido en una de esas
localidades y su conocimiento profundo de ellas permite validar la información aquí presentada.
La paternidad y las masculinidades en jóvenes varones se vinculan con la maternidad adolescente, lo
que explica en parte la permanencia de esta última en los países latinoamericanos; todo ello se articula
con las normas socioculturales de género que definen los roles sexuales y la conformación de las uniones
14
Esta propuesta ha sido una constante en estudios sociodemográficos destacados realizados en poblaciones rurales de Asia
(Caldwell, 2006; Lesthaeghe y Surkyn, 2002). En La Flor de Chiapas, un grupo de habitantes promovió el que se estableciera
una escuela de telebachillerato comunitario, pero la generación de adultos de mayor edad, dueños de las tierras, se opusieron
con el argumento de que ya no tienen áreas para construir más escuelas y porque consideraban que con lo que hay es
suficiente, ya que los adolescentes (varones) tampoco tenían interés en seguir estudiando. El trasfondo de la negativa se
puede adjudicar a la necesidad de los varones de mantener el control y el poder mediante normas y arreglos sociales basados
en la desigualdad de las mujeres y las jerarquías sociales.
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tempranas (Organización de las Naciones Unidas para la Infancia, 2014), por tanto, la perspectiva de
género y la promoción de la igualdad entre los sexos es prioritaria, particularmente, en los sectores más
pobres de la sociedad, con énfasis en los grupos rurales indígenas.
6. Agradecimientos
Al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologia de México (CONACYT) por el apoyo otorgado para la
realización de este estudio.
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Volumen 21, número 1, Art. Cient. julio-diciembre 2023
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