Oído

Resumen: La percepción de lo bello, algo que alcanza al hombre como totalidad, se inicia en los sentidos, entre los cuales Tomás de Aquino ha privilegiado a la vista y al oído. Este hecho pone a la luz dos as-pectos que el presente trabajo quiere destacar: por una parte, el respeto que el Aquinate ha mostrado a una tradición que, originada en Platón y comunicada por Agustín al medioevo, hace de la vista y el oído los únicos sentido capaces de percibir la belleza. Por otra parte, destaca que los análisis elaborados por Tomás sobre el tema constituyen un aporte a la especulación tradicional. Así, esta ponencia se ocupará de la vinculación entre lo bello, la vista y el oído, tanto en sus fuentes cuanto en las contribuciones efectuadas por el Aquinate. Abstract: The perception of beauty, something that reaches the man as a whole, starts in the senses, among whom Thomas Aquinas has privileged vision and hearing. This fact manifest two aspects to this work wants to stress: on the one hand, the respect that the Aquinas has shown a tradition that, originated in Plato and communicated by Augustine to the middle ages, makes the vision and hearing the only sense unable to perceive the beauty. Moreover, stresses that the analysis prepared by Thomas on the subject constitute a contribution to the traditional speculation. Thus, this paper will deal with the linkage between the beautiful, the vision and hearing, both in their sources as in the contributions made by the Aquinas.

El oído medio está formado por el tímpano, llamado también membrana timpánica y una cámara llena de aire que contiene una cadena de tres huesos; Martillo, Yunque y Estribo, que conectan el tímpano con el oído interno.  El oído medio actúa como un amplificador de sonidos, mientras que el oído interno es un transductor que convierte las ondas sonoras mecánicas en una señal eléctrica que se transmite al cerebro a través del nervio auditivo; nervio estatoacústico o nervio vestibulococlear.

La otitis media se refiere a la inflamación del oído medio asociada a signos y síntomas locales o sistémicos, secundaria a un proceso infeccioso en el oído medio producido por agentes virales o bacterianos. Existen diversos grados de esta patología, los cuales derivan a distintos trastornos como meningitis, mastoiditis, trombosis del seno lateral, absceso cerebral, empiema subdural, pérdida de la audición y trastornos del habla.

Resumen: La percepción de lo bello, algo que alcanza al hombre como totalidad, se inicia en los sentidos, entre los cuales Tomás de Aquino ha privilegiado a la vista y al oído. Este hecho pone a la luz dos as-pectos que el presente trabajo quiere destacar: por una parte, el respeto que el Aquinate ha mostrado a una tradición que, originada en Platón y comunicada por Agustín al medioevo, hace de la vista y el oído los únicos sentido capaces de percibir la belleza. Por otra parte, destaca que los análisis elaborados por Tomás sobre el tema constituyen un aporte a la especulación tradicional. Así, esta ponencia se ocupará de la vinculación entre lo bello, la vista y el oído, tanto en sus fuentes cuanto en las contribuciones efectuadas por el Aquinate. Palabras clave: Tomás de Aquino, belleza, sentidos, vista, oído. Abstract: The perception of beauty, something that reaches the man as a whole, starts in the senses, among whom Thomas Aquinas has privileged vision and hearing. This fact m...

Entre las constantes que recorren el teatro de Calderón, las referencias a la voz y a la hermosura vinculadas en ocasiones a los sentidos de la vista y el oído, como medios para acceder al conocimiento de la realidad, es uno de los temas que más veces se repiten. Existen 3.888 ocurrencias de este tipo en la obra calderoniana, mientras que por ejemplo en Lope de Vega solo se dan en algo más de la mitad de ocasiones, en 2.104 casos. Y si en Calderón  son más de 36 obras las que superan las 30 ocurrencias cada una de ellas, en Lope ninguna llega a las 25 referencias. En el imaginario colectivo calderoniano, la voz y la hermosura asociadas a los sentidos del oído y de la vista plantean con frecuencia un debate que vertebra buena parte de su producción y que se extiende a lo largo de ésta, con especial incidencia en su etapa de madurez. Por otra parte, parece vinculado de modo especial a espectáculos representados en la Corte, hasta constituirse en el tema central de algunas de las obras que tuvieron lugar en ese contexto, como es el caso de Eco y Narciso, por ejemplo, con 93 ocurrencias.

El tema no es nuevo de su teatro, pues toda una línea de pensamiento filosófico y teológico recorre la Edad Media y persiste en el Renacimiento y el Barroco presentando el drama de la lucha del hombre contra sí mismo. Sin embargo,  el mérito de Calderón  radica en su capacidad para materializar el tema del acceso al conocimiento de la realidad y de la lucha entre los atractivos de los sentidos y el juicio de la razón, a través de la recreación de mitos como los de Naciso y Ulises y  en obras de la calidad de las citadas a lo largo de esta exposición. Todo ello, unido al carácter universal del tema, vinculado con la psicología, la epistemología, la metafísica y la filosofía del conocimiento, lo convierten en uno de los más fructíferos de su producción dramática.