Feminist Marxism

Revolución en punto cero (2013) de Silvia Federici es sin duda uno de los libros más importantes dentro de los debates políticos sobre el tema de la reproducción. Nacida en Italia, Federici es activista feminista, profesora emérita de filosofía política y estudios de género en la universidad Hofstra en Nueva York, y autora de una obra indispensable como Calibán y la bruja (publicada por primera vez en 2004 y traducida al español en 2010). Federici vuelve a sacudir nuestros supuestos sobre el capitalismo con una reexaminación tanto feminista como marxista, que centra nuestra mirada en los espacios de vida que han sido históricamente marginalizados por estar fuera del trabajo remunerado.

The Reader Collective Memory-Work is meant to foster further exchange about Collective Memory-Work, its use and usefulness, methodological questions, aspects of its adaptation/s, critical elements found in CMW, exemplary applications in various fields of practice and research.

Included in the Reader are: first-time English translations of texts by the groups involved in the Frauenformen projects with Frigga Haug; reprints of chapters on Collective Memory-Work that are helpful to understand trajectories of its development and adaptations; contributions about connections and perspectives for applications of Collective Memory-Work and discussions of method and methodology.

"Hay que dar vuelta un mundo" Rosa Luxemburgo, "Contra la pena capital" (1918). Esta sentencia de la inmensa revolucionaria Rosa Luxemburgo, expresa sintéticamente el sentido de este breve escrito. La frase se encuentra al final del artículo titulado "Contra la pena capital", aparecido en Rote Fahne (Bandera Roja), periódico de la Liga Espartaco, luego de que la autora fuera liberada de prisión en noviembre de 1918, a dos meses de su ejecución en manos del ejército del Kaiser y los freikorps en Alemania. Bajo su mirada y su lucha revolucionaria ponemos este intento. Las relaciones de explotación entre los seres humanos supusieron desde un principio formas de división y jerarquización social específicas. En tal sentido, la opresión hacia las mujeres ha sido estructural y presente en todos los modos de dominación que registra la historia. Lo dicho supone comprender que la lucha de clases ha tenido como presupuesto a la opresión de las mujeres y que, en su seno, ella se ha expresado multívocamente, como consecuencia de ordenes sociales políticos y económicos de explotación, y como núcleo de la necesaria transformación de raíz que las teorías y prácticas revolucionarias han exigido y exigen a quienes las encarnan y sostienen. Es importante señalar que los teóricos del marxismo más temprano pudieron enlazar el surgimiento de la propiedad privada en sus esquemas más básicos, con la fundación del patriarcado. Podría decirse que el vínculo entre propiedad y patriarcado es sistemático. Cuando Engels escribe su conocida e importante obra, "El origen de la familia, la propiedad privada y el estado" (1884), vincula a las primeras formas de la propiedad con el derecho de herencia, con el patriarcado como forma de organización familiar y social, y con el Estado como garante jurídico y político de ese orden. Allí donde la propiedad ha establecido sus mecanismos de explotación económica y de jerarquización social, el patriarcado ha forjado las cadenas de la expropiación material y simbólica de las condiciones de existencia de las mujeres, en el orden familiar y religioso, en la sanción política y jurídica del mismo por el poder estatal. En este sentido se vuelve problemática la idea de que la derrota del capitalismo liquidará, sin más consideraciones, al patriarcado.

En la siguiente entrevista nos habla sobre la situación que el Covid-19 ha creado, las consecuencias que está causando en las condiciones de vida y laborales de la clase obrera en general y más concretamente en las condiciones de las mujeres trabajadoras.-Es algo que en las últimas semanas hemos podido ver que la crisis sanitaria está escondiendo una ofensiva política evidente contra la clase obrera, causada por un sistema que responde a intereses económicos. ¿Cuál es tu análisis sobre la situación causada por el coronavirus y como está afectando esto a la clase obrera y concretamente a la mujer trabajadora? Esta crisis sanitaria ha catalizado una crisis económica que se venía larvando desde lejos: una crisis de superproducción y de búsqueda desesperada de recuperación de la tasa de ganancia. La tendencia del capital (y de sus representantes políticos). El ciclo de valorización del capital siempre mira a corto plazo y esto conlleva que las contradicciones internas del modo de producción se agudicen. Uno de los aspectos contradictorios, que amenazan su propia continuidad, es aquella que atañe a la continuidad de sus condiciones de perpetuación a medio-largo plazo: la reproducción social, una esfera donde las mujeres de la clase trabajadora tienen un dramático protagonismo, pero no solo por su presencia en los trabajos de cuidados no asalariados sino también en la economía formal. Empezando por este segundo aspecto, la fuerza de trabajo en el ámbito sociosanitario, comercio y atención a la dependencia está profundamente feminizada y afectada por la temporalidad, el trabajo a tiempo parcial, bajos salarios, pero también está profundamente jerarquizada por las leyes de extranjería y las leyes de excepción aplicadas sobre el trabajo doméstico remunerado. Estamos hablando de las trabajadoras migrantes y sin papeles, por ejemplo. En un contexto generalizado de caída de ingresos y dinamitación de las condiciones de trabajo (la inmensa mayoría de los juzgados están suspendiendo por la vía de la práctica las normas de seguridad e higiene en el trabajo, por ejemplo) el impacto en salud, ingresos y condiciones de vida de las trabajadoras formalmente asalariadas es descomunal. Una de las cuestiones que es importante analizar también es por ejemplo, el impacto diferencial de la estrangulación de la economía informal, donde también abundan las mujeres (migrantes y autóctonas) [...]
https://itaia.eus/2020/04/07/isabel-benitezi-elkarrizketa/

O momento atual é caracterizado por um autoritarismo crescente, pelo racismo, sexismo, xenofobia cada vez menos envergonhados no discurso público, pelo desmonte do Estado-social, por um agravamento sem precedentes das desigualdades sociais, pelo desencantamento com relação à política; ao mesmo tempo, testemunha-se um ataque sem precedentes aos recursos naturais, às populações tradicionais e aos saberes locais. Trata-se de sintomas muito claros e situados dentro do que pode ser chamado de uma razão de mundo neoliberal, na qual mercado e, sobretudo, a concor- rência se expandem cada vez mais, por todas as esferas da vida, transformando tudo aquilo que for possível em um potencial produto a ser consumido. Partindo de tais premissas, questiona-se uma série de conceitos e ideias, como desenvolvimento, progresso e políticas públicas que podem, sob diversos discursos de dissimulação, servirem a interesses de elites e oligarquias ao mesmo tempo em que permitem uma ampliação de situações de violência e exclusão. Assim, por meio de uma pesquisa bibliográfica, busca-se, na primeira seção, descrever aspectos relacionados à produção e reprodução no sistema capitalista neoliberal, priorizando-se a questão de gênero, para, na segunda seção, pensar o princípio político do comum enquanto caminho para a superação da razão de merca- do, através de uma lógica mais pautada na solidariedade e, sobretudo, na coatividade, que implica, simultaneamente, não só o desenvolvimento de determinada atividade comum, como, também, a autogestão desse grupo.

O momento atual é caracterizado por um autoritarismo crescente, pelo racismo, sexismo, xenofobia cada vez menos envergonhados no discurso público, pelo desmonte do Estado-social, por um agravamento sem precedentes das desigualdades sociais, pelo desencantamento com relação à política, ao mesmo tempo, testemunha-se um ataque sem precedentes aos recursos naturais, as populações tradicionais e aos saberes locais. Tratam-se de sintomas muito claros e situados dentro do que pode ser chamado de uma razão de mundo neoliberal, na qual mercado e sobretudo a concorrência se expandem cada vez mais, por todas as esferas da vida, transformando, tudo aquilo que for possível, em um potencial produto a ser consumido. Partindo de tais premissas, questiona-se uma série de conceitos e ideias, tais como desenvolvimento, progresso e políticas públicas que podem, sob diversos discursos de dissimulação, servirem a interesses de elites e oligarquias ao mesmo tempo que permitem uma ampliação de situações de...

June Nash, una de las antropólogas marxistas más destacadas de la clase trabajadora, falleció el fin de semana pasado. June fue también una de las pioneras en antropología feminista y realizó etnografías críticas sobre el colonialismo, el capitalismo, el extractivismo, el racismo y el sexismo, con las comunidades mayas en Guatemala, con mujeres alfareras y campesinos tzeltales, con las comunidades zapatistas, con mineros de estaño en Bolivia y con trabajadores en Estados Unidos.

En mis investigaciones sobre la historia de las mujeres en antropología, me di cuenta de que June Nash había sido prácticamente desconocida por las nuevas generaciones, sin dimensionar los grandes aportes que hizo. Por eso, me interesé en recuperar su vida y obra y por ello la busqué. Así, el 5 de abril de 2019 llegué a Leeds, Massachusetts, donde se encontraba la casa en que June pasó sus últimos días. Nuestros encuentros, conversaciones y entrevistas ocurrieron en varios días de abril y mayo de este año. Lo que comparto aquí fue lo que aprendí de esas reuniones con una de las grandes figuras de la antropología, cuyo trabajo se desarrolló en gran medida en Chiapas, mi lugar de origen.

June Caprice Bousley nació en 1927, en Salem, Massachusetts, un pueblo de pescadores de la costa este de Estados Unidos. Según me contó, sus abuelos fueron migrantes pobres a quienes reclutaron para trabajar en fábricas, que después cerraron en la crisis del 29, durante la Gran Depresión. En nuestros encuentros, recordó a Josephine, su incansable madre; a Joseph, su padre carpintero; a sus dos hermanas, quienes frecuentemente cuidaban de ella, y al huerto de tres hectáreas, del que se ocupaba toda la familia. Así me relató: tuve una familia maravillosa, pero tuvieron un tiempo muy duro. No me di cuenta, hasta después, de lo difícil que fue. Rememoró Ipswich, el pueblo en el que vivió su infancia, las fábricas y el medio de clase trabajadora donde pasó sus primeros años de vida. Cuando le pregunté cómo había formado su conciencia política, June me contó que el hecho de que sus padres no fueran descendientes de intelectuales les hizo tener fe en la educación y así llegó a la universidad y a la antropología.

La antropología le interesó porque se trata de la gente y porque la gran mayoría de las ciencias sociales han tratado de bloquear los asuntos personales. En la década de los 50 se integró a un medio dominado por varones. Sobre la práctica etnográfica señaló: las mujeres no tenemos las mismas dificultades que los hombres. Ellos esperan ser respetados y mantener su estatus cuando van a otro país. Les resulta difícil ser tan sólo uno más del pueblo.

Nash hizo sus estudios de doctorado en la Universidad de Chicago. Se enfrentó a su campo sin buscar elogios y sin pensar demasiado en lo que opinaban sobre ella, porque lo que le preocupaba eran las personas. Trabajó durante muchos años con Sol Tax, su profesor cuyas investigaciones tuvieron una orientación culturalista, pero ella hizo su propio trabajo que resultó ser muy independiente.

Para Nash hacer antropología fue hacer otra vida y tener respeto y responsabilidad por entender las culturas, personas y lenguas indígenas. Cuando trabajó en Amatenango del Valle, en Chiapas, aprendió tzeltal porque casi ninguna de las mujeres hablaba español, como una medida de control de los varones. Así publicó: Bajo la sombra de los antepasados (1970).

En 1976, publicó con Helen Safa Sexo y clase en América Latina, trabajo que reflexiona sobre la interrelación de las violencias por asuntos de clase económica y por el hecho de ser mujer en el sistema de explotación. También reflexionó sobre el colonialismo que ha afectado a las comunidades indígenas y la manera en cómo ha ido cambiando en distintas épocas al generar políticas de control de los pueblos a través del alcohol, la explotación, el intervencionismo político y económico, las invasiones o la privatización del agua a través de empresas como Coca-Cola. June hizo trabajos éticos y respetuosos y no se olvidó de la capacidad para defenderse de los pueblos.

En 1970, viajó a Bolivia y escribió el libro Comemos las minas y las minas nos comen a nosotros (1979) y el documental Pasé mi vida en las minas (1977). Con esto, no sólo reflexionó sobre su lugar de hablar por los otros, sino que creó formas novedosas para ayudar a escribir biografías, para recuperar historias, narrar acontecimientos y resistencias cotidianas ante condiciones abismales de trabajo de mineros de estaño.

Fue muy significativo para mí haber podido conocer a June Nash porque es una referencia fundamental para mi investigación sobre cuáles han sido las contribuciones de las mujeres a las ciencias sociales y a las humanidades. Su generosidad con su tiempo y sus recursos son invaluables. Espero que su vida, obra y pasión se siga conociendo y multiplicando.

“El tiempo pasado es un estado general donde los antepasados vivieron. El futuro es a lo más una recapitulación del pasado.” June Nash, 1970

*Profesora de la Universidad Autónoma de Chiapas.

Ruiz Trejo, Marisa (2019). Conocer a June Nash (1927-2019). La Jornada (impreso y digital), 22 de diciembre. Año 36. p. 16 https://jornada.com.mx/2019/12/22/opinion/016a1pol?fbclid=IwAR0hcPHt8dD3PVIWSCV_OIo48zeVpo7IcPQHca47LrgbZrNEyzbbe0MjbhQ

Resumen: Este texto propone un recorrido a través de pensadoras marxistas de norte y sur de América que comparten el deseo de pensar la transformación de la política a partir de un descentramiento del imaginario revolucionario estado-céntrico. Partiendo de este eje, el propósito conectar puntos claves para resig-nificar y reconceptualizar ideas-palabras claves (revolución) como un modo de abordar la transformación social sin dar prioridad a la lógica desarrollista y economicista que ha regido el imaginario del cambio dentro del marxismo. Abstract: This text approaches Marxist women philosophers from North and South America, who share the desire to think about the transformation of politics by means of decentering the role that the State has had within the imaginary of social change. Departing from this problematic nuclei, the goal is to analyze how each one of them re-signify and re-conceptualize key words (revolution) as a form of dealing with social transformation without prioritizing the develop-mentalist and economicist logic that has reigned in the imaginary of change within Marxism.