Ricardo A. Santos
Possuo graduação em Psicologia pelo Mackenzie (2014), onde defendi minha monografia sobre Alquimia e Psicologia Analítica. Tenho mestrado (bolsista CAPES) em Ciência da Religião pela PUC-SP (2017), onde tive a oportunidade de estudar processos culturais e simbólicos de religiões que fazem uso da ayahuasca no contexto brasileiro. Estou realizando um doutorado em Psicologia Social pela USP (bolsista CAPES), estudando o papel da imaginação em experiências anômalas (incomuns) e visionárias do uso de psicodélicos, em especial o DMT. Acesse meu Currículo Lattes.
Tive a oportunidade de realizar um doutorado sanduíche (bolsista PDSE) na Universidade de Greenwich, em Londres, aprimorando estudos sobre Experiências Humanas Excepcionais. Sou Membro da ABHR (Associação Brasileira de História das Religiões), membro da APB (Associação Psicodélica do Brasil) e da University of Greenwich Psychedelic Society. Participo dos seguintes grupos de estudos: GEMA (Grupo de Estudos de Epistemologia e Metodologia de Pesquisa em Psicologia da Religião e Psicologia Anomalística), GEHIP (Grupo de Estudos de Hipnose e Estados Alterados da Consciência), Meditativamente (Grupo de Estudo e Pesquisa em Práticas Meditativas) e UNUS (Grupo de Estudos de Psicologia da Crença: Psicologia Analítica, Experiências Religiosas e Anômalas).
Meu principais interesses de estudos são Psicologia Analítica, Psicologia da Religião, Psicologia Anomalística, Terapia com Psicodélicos, Alquimia, História do Esoterismo Ocidental e Fosfenos (fenômenos luminosos). Acesse www.antharez.com.br para mais informações ou meu currículo lattes http://lattes.cnpq.br/0839594963843032
Tive a oportunidade de realizar um doutorado sanduíche (bolsista PDSE) na Universidade de Greenwich, em Londres, aprimorando estudos sobre Experiências Humanas Excepcionais. Sou Membro da ABHR (Associação Brasileira de História das Religiões), membro da APB (Associação Psicodélica do Brasil) e da University of Greenwich Psychedelic Society. Participo dos seguintes grupos de estudos: GEMA (Grupo de Estudos de Epistemologia e Metodologia de Pesquisa em Psicologia da Religião e Psicologia Anomalística), GEHIP (Grupo de Estudos de Hipnose e Estados Alterados da Consciência), Meditativamente (Grupo de Estudo e Pesquisa em Práticas Meditativas) e UNUS (Grupo de Estudos de Psicologia da Crença: Psicologia Analítica, Experiências Religiosas e Anômalas).
Meu principais interesses de estudos são Psicologia Analítica, Psicologia da Religião, Psicologia Anomalística, Terapia com Psicodélicos, Alquimia, História do Esoterismo Ocidental e Fosfenos (fenômenos luminosos). Acesse www.antharez.com.br para mais informações ou meu currículo lattes http://lattes.cnpq.br/0839594963843032
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"O pensamento Nova Era à luz da teoria da sincronicidade de C. G. Jung”, © Roderick Main, Revista de Espiritualidades Alternativas e Estudos da Nova Era, 2006 2 8-2
Tradução livre por Ricardo A. Santos (r.a.s@usp.br)
Traduzido de “Five concepts of religion”, International Review of Sociology Revue Internationale de Sociologie Vol. 21, No. 1, March 2011, 121-143. Tradução de Ricardo Assarice dos Santos e Eduardo Rodrigues da Cruz. Essa tradução foi gentilmente autorizada pela autora.
Papers by Ricardo A. Santos
Abstract: Aliens have become a prolific pop icon, especially throughout the 20th century. Western culture has seen the proliferation of first-hand accounts of contacts with beings from other planets, while the imagination has echoed and nurtured such an icon. As one result, alleged aliens have reinforced and expanded their religious dimension, especially among people for whom traditional religions no longer have sufficient appeal. A central process for the consolidation of aliens as pop icons and holders of religious functions and roles among diverse people is cultural hybridization, which is discussed in this article-based on Peter Burke's theory (2001)-by comparing contexts that make use of the ceremonial drink Ayahuasca and that do not.
em contextos mediúnicos umbandistas, a partir de uma comparação entre EAs reportadas durante rituais envolvendo
o uso da substância Ayahuasca e rituais sem o uso dessa substância. Para tanto, comparamos indivíduos com diferentes
graus de envolvimento com as práticas mediúnicas umbandistas, tendo por base uma abordagem autoetnográfica.
A perspectiva metodológica adotada nos permitiu confrontar os dados subjetivos com o conhecimento disponível na
literatura acadêmica acerca das EAs, dos fenômenos dissociativos e estados alterados de consciência, tendo sido fundamental
para uma compreensão mais sensível das nuances e características dessas experiências. Os relatos analisados
atestam uma semelhança significativa entre as experiências vivenciadas com e sem o uso de Ayahuasca em contextos
mediúnicos. Em ambos os casos, os experienciadores puderam reconhecer similaridades no que diz respeito à redução
do controle motor, às alterações perceptivas e mnêmicas experimentadas, à comunicabilidade da experiência, à recepção
anômala de informação e a um aumento da sensibilidade interpessoal. Os resultados indicam a viabilidade metodológica
da autoetnografia como recurso para um aprofundamento de aspectos das EAs e outras experiências subjetivas usualmente
de difícil investigação por outros métodos
Conference Presentations by Ricardo A. Santos
"O pensamento Nova Era à luz da teoria da sincronicidade de C. G. Jung”, © Roderick Main, Revista de Espiritualidades Alternativas e Estudos da Nova Era, 2006 2 8-2
Tradução livre por Ricardo A. Santos (r.a.s@usp.br)
Traduzido de “Five concepts of religion”, International Review of Sociology Revue Internationale de Sociologie Vol. 21, No. 1, March 2011, 121-143. Tradução de Ricardo Assarice dos Santos e Eduardo Rodrigues da Cruz. Essa tradução foi gentilmente autorizada pela autora.
Abstract: Aliens have become a prolific pop icon, especially throughout the 20th century. Western culture has seen the proliferation of first-hand accounts of contacts with beings from other planets, while the imagination has echoed and nurtured such an icon. As one result, alleged aliens have reinforced and expanded their religious dimension, especially among people for whom traditional religions no longer have sufficient appeal. A central process for the consolidation of aliens as pop icons and holders of religious functions and roles among diverse people is cultural hybridization, which is discussed in this article-based on Peter Burke's theory (2001)-by comparing contexts that make use of the ceremonial drink Ayahuasca and that do not.
em contextos mediúnicos umbandistas, a partir de uma comparação entre EAs reportadas durante rituais envolvendo
o uso da substância Ayahuasca e rituais sem o uso dessa substância. Para tanto, comparamos indivíduos com diferentes
graus de envolvimento com as práticas mediúnicas umbandistas, tendo por base uma abordagem autoetnográfica.
A perspectiva metodológica adotada nos permitiu confrontar os dados subjetivos com o conhecimento disponível na
literatura acadêmica acerca das EAs, dos fenômenos dissociativos e estados alterados de consciência, tendo sido fundamental
para uma compreensão mais sensível das nuances e características dessas experiências. Os relatos analisados
atestam uma semelhança significativa entre as experiências vivenciadas com e sem o uso de Ayahuasca em contextos
mediúnicos. Em ambos os casos, os experienciadores puderam reconhecer similaridades no que diz respeito à redução
do controle motor, às alterações perceptivas e mnêmicas experimentadas, à comunicabilidade da experiência, à recepção
anômala de informação e a um aumento da sensibilidade interpessoal. Os resultados indicam a viabilidade metodológica
da autoetnografia como recurso para um aprofundamento de aspectos das EAs e outras experiências subjetivas usualmente
de difícil investigação por outros métodos