| dbo:abstract
|
- Guo Xiang (Chinese: 郭象; pinyin: Guō Xiàng; Wade–Giles: Kuo Hsiang; born 252 AD – died 312 AD) is credited with the first and most important revision of the text known as the Zhuangzi which, along with the Tao Te Ching, forms the textual and philosophical basis of the Taoist school of thought. He was also a scholar of xuanxue. (en)
- Guo Xiang (Kuo Hsiang, 郭象) ou Guo Zixuan (郭子玄) est un philosophe taoïste (vers 252 - 312) de la période des Jin occidentaux, éditeur et glosateur du Zhuangzi. On lui doit la version courante de l'ouvrage, à la base des traductions intégrales en langue étrangère, ainsi qu'une théorie philosophique souvent qualifiée de relativiste et déterministe basée sur son interprétation. Certains pensent qu’il n’a fait que poursuivre les travaux du lettré Xiang Xiu (向秀). Il a même été accusé de plagiat par un contemporain, mais il est impossible d'évaluer la validité de cette accusation. Dans le doute, certains choisissent de parler de la « pensée de Xiang Guo » (向郭), personnalité fictive qui les rassemble. On sait peu de choses de sa vie, sinon qu'il avait une réputation de brillant causeur et devint fonctionnaire sur le tard, ayant parait-il refusé plusieurs postes car il préférait se consacrer à l’étude et à la pratique du dao. Il est rangé dans le courant Xuanxue ou « étude du mystère », autrefois nommé néo-taoïsme, caractérisé par une vision transcendante du dao. Son interprétation du Zhuangzi a influencé la pensée bouddhiste chinoise. (fr)
- 郭 象（かく しょう、252年 - 312年）は、西晋の人物。字は子玄。河南郡の人。 (ja)
- Guo Xiang (zm. 312) – chiński filozof, wraz z Wang Bi główny przedstawiciel neotaoizmu. Był autorem komentarza do Zhuangzi, zdaniem współczesnych mu krytyków będącego w istocie plagiatem dzieła Xiang Xiu (ok. 221–ok. 300). Współcześnie przeważa opinia, że Guo po śmierci Xianga dokonał redakcji jego prac i rozwinął przedstawione w nich teorie. Zdaniem Guo Xianga wszystkie rzeczy powstają samoistnie same z siebie i nie posiadają żadnej przyczyny, albowiem mające stanowić zasadę wszechrzeczy dao jest w istocie nicością. Zaprzeczał w ten sposób istnieniu jakiejkolwiek przyczyny istnienia oraz demiurga. Rzeczy oddziałują jednak wzajemnie na siebie, implikując samoprzekształcenia i wprawiając wszechświat w ciągły ruch. Z powodu nieustannych zmian natury, społeczeństwo i obyczaje zależnie od okoliczności także muszą ulegać przekształceniom. Zrozumienie tego procesu i podporządkowanie się mu stanowi właśnie według Guo istotę niedziałania. Guo Xiang przedstawił ideał taoistycznego mędrca, który poruszając się w obszarze spraw ludzkich i świecie transcendentalnym, osiąga dzięki niedziałaniu sukcesy społeczne i polityczne. (pl)
- Го Сян (кит. упр. 郭象, пиньинь Guō Xiàng, Го Цзысюань, кит. упр. 郭子玄, пиньинь Guō Zǐxuán; ошибочно — Хоу Сян; 252—312), древнекитайский философ времён династии Западная Цзинь. Представитель близкой к даосизму философии Сюань-сюэ. Основное сочинение — комментарий к даосским трактатам «Чжуан-цзы» и «Ле-цзы». Существует предположение, что данное сочинение написано по материалам трудов другого философа того же направления — (III в.). В отличие от подавляющего большинства китайских мыслителей, в своих рассуждениях о сущем, Го Сян исходит не из отсутствия (у), некоей неявленной первоосновы сущего, которая или порождает сущее или эксплицирует его из себя, а из наличия (ю, yǒu 有), то есть конкретно оформленные вещи (у, wù 物), то есть наличного бытия сущего как последней и окончательной реальности. Мир Го Сяна — мир без абсолюта, без таинственной субстанции, предлежащей вещам как-они-есть и таинственно скрывающейся за ними. Го Сян (как и его друг и предшественник Сян Сю) исходит из этимологии и непосредственной семантики слова «отсутствие», под которым китайская мысль как раз и понимала эту пред-наличную первосубстанцию: слово у, отсутствие/неналичие (у, wú 無), означает только то, что оно означает буквально — «то, чего не имеется», «то, что отсутствует», «ничто». А из ничего не может произойти нечто — или ничто или нечто, но не то и другое вместе или последовательно: они, как «да» и «нет», «ночь» и «день», «жизнь» и «смерть» контрастны и взаимоисключающи. Того, чего нет — просто нет. «Нет» суть «не суть», и «нет» не может обладать вообще никаким онтологическим статусом. А тем более оно не может произвести вещи и все сущее: «Отсутствие и есть отсутствие, и если это так, то оно не может порождать наличие <…> Если бы оно могло порождать наличие, то разве оно было бы отсутствием?» — Е. Торчинов — «Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур» (ru)
- 郭象（252年？－312年），字子玄，西晋时期哲学家，玄学（理性新道家学派）人士。 生年不详。早年擔任司徒，歷官黃門侍郎、豫州牧長史、太傅主簿。太尉王衍與郭象有交遊，王衍常說：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。”郭象曾註釋《庄子》一書。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证。郭象本人雖為玄學清談大師，但熱心追求權勢，本傳稱其“任職當權，熏灼內外”。錢穆批評郭象“曲說媚勢”。永嘉六年（312年）病卒。 在郭象以前，早有向秀作《庄子注》，一說郭象剽竊向秀，但向秀的作品早佚，今日已無法確切查證。郭象雖為《莊子》作注，但思維與莊子不同。例如《逍遙遊》篇“堯讓天下於許由”原文是稱美許由隱居不仕，郭象則以為“若謂拱默乎山林之中，而後得稱無為者，此莊老之談所以見棄於當涂者。”《莊子》推崇許由，但郭象卻是稱許堯而貶抑許由。今日學界大都以為郭象是在向秀的基础上“述而广之”，加以发展。例如湯一介認為：“郭象的《莊子注》確實在向秀的《莊子注》基礎上有重要發展，以此說郭注是向注的‘述而廣之’。”也有人說注《莊子》者，郭象以下有數十家，但郭象在某些義理上超越了莊子的範疇。北宋即稱：“曾见郭象注《庄子》，识者云：却是《庄子》注郭象。” 郭象在莫斯科国立东方艺术博物馆中所藏的形象，自90年代起被俄罗斯电视制作公司VID用作标识。 (zh)
|
| rdfs:comment
|
- Guo Xiang (Chinese: 郭象; pinyin: Guō Xiàng; Wade–Giles: Kuo Hsiang; born 252 AD – died 312 AD) is credited with the first and most important revision of the text known as the Zhuangzi which, along with the Tao Te Ching, forms the textual and philosophical basis of the Taoist school of thought. He was also a scholar of xuanxue. (en)
- 郭 象（かく しょう、252年 - 312年）は、西晋の人物。字は子玄。河南郡の人。 (ja)
- 郭象（252年？－312年），字子玄，西晋时期哲学家，玄学（理性新道家学派）人士。 生年不详。早年擔任司徒，歷官黃門侍郎、豫州牧長史、太傅主簿。太尉王衍與郭象有交遊，王衍常說：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。”郭象曾註釋《庄子》一書。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证。郭象本人雖為玄學清談大師，但熱心追求權勢，本傳稱其“任職當權，熏灼內外”。錢穆批評郭象“曲說媚勢”。永嘉六年（312年）病卒。 在郭象以前，早有向秀作《庄子注》，一說郭象剽竊向秀，但向秀的作品早佚，今日已無法確切查證。郭象雖為《莊子》作注，但思維與莊子不同。例如《逍遙遊》篇“堯讓天下於許由”原文是稱美許由隱居不仕，郭象則以為“若謂拱默乎山林之中，而後得稱無為者，此莊老之談所以見棄於當涂者。”《莊子》推崇許由，但郭象卻是稱許堯而貶抑許由。今日學界大都以為郭象是在向秀的基础上“述而广之”，加以发展。例如湯一介認為：“郭象的《莊子注》確實在向秀的《莊子注》基礎上有重要發展，以此說郭注是向注的‘述而廣之’。”也有人說注《莊子》者，郭象以下有數十家，但郭象在某些義理上超越了莊子的範疇。北宋即稱：“曾见郭象注《庄子》，识者云：却是《庄子》注郭象。” 郭象在莫斯科国立东方艺术博物馆中所藏的形象，自90年代起被俄罗斯电视制作公司VID用作标识。 (zh)
- Guo Xiang (Kuo Hsiang, 郭象) ou Guo Zixuan (郭子玄) est un philosophe taoïste (vers 252 - 312) de la période des Jin occidentaux, éditeur et glosateur du Zhuangzi. On lui doit la version courante de l'ouvrage, à la base des traductions intégrales en langue étrangère, ainsi qu'une théorie philosophique souvent qualifiée de relativiste et déterministe basée sur son interprétation. Certains pensent qu’il n’a fait que poursuivre les travaux du lettré Xiang Xiu (向秀). Il a même été accusé de plagiat par un contemporain, mais il est impossible d'évaluer la validité de cette accusation. Dans le doute, certains choisissent de parler de la « pensée de Xiang Guo » (向郭), personnalité fictive qui les rassemble. (fr)
- Guo Xiang (zm. 312) – chiński filozof, wraz z Wang Bi główny przedstawiciel neotaoizmu. Był autorem komentarza do Zhuangzi, zdaniem współczesnych mu krytyków będącego w istocie plagiatem dzieła Xiang Xiu (ok. 221–ok. 300). Współcześnie przeważa opinia, że Guo po śmierci Xianga dokonał redakcji jego prac i rozwinął przedstawione w nich teorie. Guo Xiang przedstawił ideał taoistycznego mędrca, który poruszając się w obszarze spraw ludzkich i świecie transcendentalnym, osiąga dzięki niedziałaniu sukcesy społeczne i polityczne. (pl)
- Го Сян (кит. упр. 郭象, пиньинь Guō Xiàng, Го Цзысюань, кит. упр. 郭子玄, пиньинь Guō Zǐxuán; ошибочно — Хоу Сян; 252—312), древнекитайский философ времён династии Западная Цзинь. Представитель близкой к даосизму философии Сюань-сюэ. Основное сочинение — комментарий к даосским трактатам «Чжуан-цзы» и «Ле-цзы». Существует предположение, что данное сочинение написано по материалам трудов другого философа того же направления — (III в.). — Е. Торчинов — «Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур» (ru)
|