Абсолютная идея: различия между версиями

Абсолю́тная иде́я (нем. Absolute Idee) — идея, выражающая полноту всего сущего. Термин, введён Г. В. Ф. Гегелем и является следствием основополагающей идеи его онтологии — тождества бытия и мышления, понятия и его содержания.

Для Г. Гегеля Абсолютная идея является общим итогом и выводом его работы «Феноменология духа»(1807). Рассмотрение процесса познания как общеисторического процесса развития взаимодействия и взаимоизменения человечества и природы завершается фактическим (но пока не познанным) тождеством мышления и бытия, формы познания и его содержания, выраженном в освобождении человека от воздействия внешней природы, в том числе, его собственной. Человек стал свободен, но пока еще он сам не познал этого.

В ходе реально происходящего (но не действительного (wirklich)), подлинного, понятного для своих же участников) исторического процесса (как некоторой данности, наличности, dasein) человек (человечество, дух) раскрывает сам себя в различных формах, но в ситуации полного его самораскрытия это самораскрытие требует своего самостоятельного осуществления и осмысления. Таким осмыслением становится система Г. Гегеля, создаваемая им уже после завершения «Феноменологии духа», и представляющая собой развитие абсолютной идеи, происходящее не в ее бытии, а в рефлексии, в осмыслении пост-фактум, уже после того как сам процесс развития человечества и познания природы уже завершен, уже стал наличным. В ходе этого рефлективного осмысления человек, его свобода, его раскрытая по факту природа (и раскрытая природа как пространство его общественно-исторической практики) проходят процедуру осмысления, превращения наличности, данности в действительность.

Рассматривая абсолютную идею как существующую до природы и общества, Г. Гегель проводит ее через три ступени развития:

• логику,
• природу,
• дух.

На ступени логики идея рассматривается как существующая ещё до природы, вне времени и пространства и любого чувственно-опытного содержания. В рамках этого рассмотрения она развёртывает из себя всё богатство своего содержания, создаёт сеть философских категорий как базовых форм мышления.

Переходя в природу (как свое инобытие), идея рассматривается в качестве создателя трех её царств-проявлений: механизм — химизм — организм. В природе идея обогащается содержанием и возвращается к самой себе, в идеальное состояние^{[прояснить]}.

Следующий этап в развитии абсолютной идеи — её проявление как духа, начиная с чувственных форм и заканчивая логическими категориями, такими как субъективный дух. Переход идеи в объективный дух совершается посредством включения личности в общественную жизнь. Первая ступень в развитии объективного духа — «абстрактное право» или бытие свободы, ограниченное законами. Вторая ступень — мораль, посредством которой реализуется внутренняя свобода личности. Третья ступень представлена сферой нравственности, где мораль обретает объективную значимость, так как проявляется как общая воля индивидов.

Завершает систему Гегеля учение об абсолютном духе.

• Быкова М. Ф. Абсолютная идея // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
• Обществознание: Учебное пособие. В 3 т. Т.2 Основные сферы жизни общества /Под ред. М. В. Пашкова, А. И. Стребкова, Е. Г. Черновой. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. ISBN 978-5-288-04784-8