Plínio Salgado

Nascido na pequena cidade de São Bento do Sapucaí, Plínio Salgado era filho do coronel Francisco das Chagas Salgado (positivista) e da professora Ana Francisca Rennó Cortez, com quem aprendeu as primeiras letras.^[4] Sua família era de origem portuguesa.^[5] Seu avô paterno, Manuel Esteves da Costa, era filho dum partidário do miguelismo no contexto das Guerras Liberais.^[6] Plínio era uma criança muito ativa na escola, tendo desenvolvido gosto por matemática e geometria. Aos dezesseis anos de idade, seu pai morreu — fato que, de acordo com alguns relatos, o transformou num jovem amargo. Após o acontecimento, Plínio demonstrou grande interesse por filosofia e psicologia.^[7]

Aos 20 anos de idade, Plínio fundou o jornal semanal Correio de São Bento.^[1] Dois anos mais tarde, em 1918, ele começou sua carreira na política, ao participar da fundação do Partido Municipalista, que congregava líderes municipais de cidades do Vale do Paraíba.^[1] No mesmo ano, Plínio casou-se com Maria Amélia Pereira e, no dia 6 de julho de 1919, nasceu sua única filha, Maria Amélia Salgado.^[8] Quinze dias mais tarde, sua mulher, Maria Amélia Pereira morreu. Deprimido, rejeitou o estudo de filósofos materialistas e buscou conforto na doutrina católica, se interessando por escritos de autores brasileiros como Raimundo de Farias Brito e Jackson de Figueiredo.^[1][8] Mais uma vez, a morte de um ente querido traria grande impacto à vida de Plínio. Ele só se casaria novamente 17 anos depois, com Carmela Patti.^[8]

Através de seus artigos no Correio de São Bento, Plínio se tornou conhecido entre os jornalistas da cidade de São Paulo, fato que levou-o a ser convidado para trabalhar no Correio Paulistano, jornal oficial do Partido Republicano Paulista (PRP), em 1920.^[1][2] Ali, onde atuou primeiro como revisor e depois como redator,^[4] se tornou amigo do poeta e escritor Menotti del Picchia.^[1] Em 1922, Plínio participou discretamente da Semana de Arte Moderna.^[1] Em 1924, deixou o Correio Paulistano e empregou-se no escritório de advocacia de Alfredo Egídio de Sousa Aranha, com quem manteria vínculos duradouros.^[2]

Publicou seu primeiro romance, O Estrangeiro, em 1926.^[1] Depois disso, na companhia de Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia e Cândido Mota Filho, alinhou-se ao movimento Verde-Amarelo, vertente nacionalista do modernismo. No ano seguinte, ao lado de Ricardo e del Picchia, fundou o Grupo da Anta,^[9] que exaltava os indígenas, em particular os tupis, como verdadeiros portadores da identidade nacional brasileira.^[1] No mesmo ano, lançou Literatura e política, livro no qual defende ideias nacionalistas de cunho fortemente antiliberal e pró-agrário, inspirando-se nas obras de Alberto Torres e Oliveira Viana.^[1] No livro, se declara anticosmopolita, defensor de um Brasil agrário e contrário ao sufrágio universal.^[5] Essa sua guinada ao conservadorismo fez com que Ricardo fundasse, em 1937, ao lado de del Picchia, o Grupo da Bandeira, uma resposta social-democrata ao Movimento Verde-Amarelo e ao Grupo da Anta. Entrevistado sobre a Semana de 22, movimento artístico no qual tomou parte, em 1972, Salgado destacou seu discurso no Tiro de Guerra, em que fazia apologia à Ordem, à Hierarquia e à Autoridade.^[10]

 Ver artigos principais: Ação Integralista Brasileira e Integralismo brasileiro

 

Em 1928 foi eleito deputado estadual em São Paulo pelo PRP.^[2] Em 1930, apoiou a candidatura de Júlio Prestes contra Getúlio Vargas.^[1][2] Em seguida, sem terminar o mandato de deputado, viajou à Europa como tutor do filho de Sousa Aranha,^[2][4] tendo se impressionado com a Itália fascista de Benito Mussolini.^[1][2] De volta ao Brasil em 4 de outubro de 1930, um dia após o início da Revolução de 1930, que depôs o presidente Washington Luís, escreveu dois artigos no Correio Paulistano defendendo o governo dele.^[1][2] Contudo, com a vitória dos revolucionários, passou a apoiar o regime instaurado por Vargas,^[1] tendo inclusive redigido o manifesto da Liga Revolucionária de São Paulo, organização de apoio a Vargas liderada por Miguel Costa e João Alberto.^[2]

Em junho de 1931, tornou-se redator de A Razão, jornal então recém-fundado por Sousa Aranha na capital paulista.^[2] Nele, desenvolveu campanha intensa contra a constitucionalização do Brasil.^[1][2] Como resultado, atraiu a ira de ativistas contra a ditadura, que atearam fogo à sede do jornal pouco antes da eclosão da Revolução Constitucionalista de 1932.^[1][2]

Em fevereiro de 1932, Plínio fundou a Sociedade de Estudos Políticos (SEP), que congregava, dentre outros, alguns dos principais intelectuais simpáticos ao fascismo.^[1][2] Meses depois, ele lança o Manifesto de Outubro, que apresentava as diretrizes para a fundação de um novo partido político, a Ação Integralista Brasileira (AIB).^[1][2] Em fevereiro de 1934, no I Congresso Integralista, em Vitória, Plínio confirmou sua autoridade absoluta sobre a entidade recém-fundada, tendo recebido o título de "chefe nacional" da AIB.^[2]

 

Apesar de rejeitar o racismo, Plínio adaptou quase todo o simbolismo do fascismo, como os uniformes dos militantes,^[1][2] manifestações de rua altamente arregimentadas e uma retórica agressiva. O movimento era financiado diretamente, em parte, pela Embaixada Italiana.^[11] Como características próprias do movimento, a saudação romana era acompanhada pelo grito da palavra tupi Anauê, que significa Eis-me aqui, enquanto a letra do alfabeto grego sigma (Σ) servia como símbolo oficial da AIB.^[1] Os líderes negros Abdias do Nascimento e João Cândido participaram ativamente do movimento. Deve-se notar que, apesar de Plínio rejeitar o racismo e o antissemitismo, muito dos militantes do partido adotavam ideias racistas. O jornalista Leandro Narloch afirma sem citar fontes que em 1936, durante um desfile de militantes integralistas, centenas de negros foram espancados no centro do Rio.^[12]

O antissemitismo era muito presente nos textos de Gustavo Barroso.^[13][14]

A AIB tinha como base de apoio imigrantes italianos, grande parte da comunidade portuguesa, as classes alta e média e militares, especialmente na Marinha. Conforme o partido crescia, Vargas tinha no integralismo sua única base de apoio mobilizada no espectro da direita, que se extasiava com sua repressão contra a esquerda brasileira.^[15]

Em 1937, Plínio lançou sua candidatura presidencial para a eleição prevista para ocorrer em janeiro de 1938.^[1][2] Ciente da intenção de Vargas de cancelar as eleições e se perpetuar no poder, ele apoiou o golpe do Estado Novo, esperando fazer do integralismo a base doutrinária do novo regime,^[1] uma vez que Vargas ter-lhe-ia prometido o Ministério da Educação no novo governo.^[2] O presidente, no entanto, baniu a AIB, dispensando-lhe o mesmo tratamento que deu aos demais partidos políticos.^[1][2]

No ano de 1938, militantes integralistas tentariam por duas vezes, nos meses de março e maio, promover levantes contra o governo.^[1][2][16] Apesar de negar participação nos eventos,^[2] Plínio foi preso após o levante de maio — sendo aprisionado na Fortaleza de Santa Cruz, em Niterói —, e cerca de um mês depois enviado para um exílio de seis anos em Portugal.^[1][2] Durante o período de exílio forçado, procurou reabilitar sua imagem com o governo Vargas, elogiando-o em alguns manifestos, inclusive quando da declaração de guerra do Brasil à Alemanha e à Itália.^[2]

Plínio retornou ao Brasil em 1945, com o fim do regime do Estado Novo, quando fundou o Partido de Representação Popular (PRP),^[1] com o intuito de reformular a doutrina integralista.^[2] Para o historiador Gilberto Calil, em matéria publicada na Revista de História da Biblioteca Nacional, durante essa época "os integralistas fizeram um enorme esforço para esconder seu passado fascista e passaram a se apresentar como defensores da democracia".^[17]

Ainda impulsionado pela ambição de se tornar presidente, Plínio concorreu no pleito de 1955 sob sua nova sigla, obtendo apenas 714 mil votos (cerca de 8% do total).^[1][2] Após o pleito, Plínio apoiou a posse do presidente eleito Juscelino Kubitschek, o que era contestado pela União Democrática Nacional (UDN), sendo nomeado por ele diretor do Instituto Nacional de Imigração e Colonização.^[2]

Mais tarde, em 1958, foi eleito para representar o estado do Paraná na Câmara dos Deputados.^[1][2] Ele seria reeleito em 1962, desta vez para representar o estado de São Paulo.^[1][2] Dois anos mais tarde, foi um dos oradores na Marcha da Família com Deus pela Liberdade em São Paulo, movimento que se opunha ao presidente João Goulart.^[1][2] Plínio apoiou o Golpe de Estado de 1964 que depôs Goulart e, com a introdução do sistema bipartidário, migra para a Aliança Renovadora Nacional (Arena) junto com boa parte dos militantes do PRP, obtendo mais dois mandatos de deputado federal.^[1][2] Prestigiado entre os militares, chegou a escrever compêndios de Educação Moral e Cívica durante o regime.^[8] Em 1974, decide se aposentar da vida pública.^[1][2]

Plínio Salgado morreu no ano seguinte, aos 80 anos de idade, em São Paulo, tendo sido enterrado no Cemitério do Morumbi.

No centro do pensamento social e político de Plínio Salgado, está o "homem integral". Nele se alicerça a sua doutrina do integralismo brasileiro.^[18] "Acima dos regimes, que tudo prometem, existe o próprio homem, cuja personalidade cumpre preservar, e acima do homem existe o seu criador, para cujo seio devemos dirigir os nossos passos na terra, através de tão curta passagem por este mundo", escreveu.^[19] Ainda de acordo com seu pensamento, "a pessoa humana (...) é ponto de partida e de chegada de todas as cogitações sociais e políticas, o fundamento dos grupos naturais, a fonte do direito e da independência das nações".^[20]

Plínio Salgado combateu o que considerou concepções "mutiladoras" ou "unilaterais" do homem, com destaque para o individualismo, o coletivismo e o estatismo. Essas concepções provinham de várias fontes: de um lado, havia o pensamento proveniente de Jean-Jacques Rousseau e de forma geral dos Enciclopedistas; de outro, o "otimismo liberalista de Locke"; e, de outro lado ainda, o "pessimismo totalitarista" de Hobbes. Ele entendia o individualismo como partindo de Rousseau e terminando em Nietzsche,^[21] nele se incluindo tanto o positivismo de Comte,^[22] como o evolucionismo^[22] e o pragmatismo de William James.^[22] Para ele, o coletivismo provinha também de Rousseau, desembocando em Marx, enquanto o totalitarismo provinha sobretudo de Hobbes.^[23]

Para Plínio Salgado, a consequência dessas concepções "mutiladas" do homem é a produção de monstros: "O monstro indivíduo, o monstro coletividade, o monstro Estado, o monstro raça, o monstro liberdade."^[24]

Uns viram no homem apenas sua realidade econômica: é o homem-econômico de Marx. Outros só viram a realidade política: é o homem cívico das democracias agnósticas. Outros só viram as realidades do prazer sensual: é o homem pansexualista de Freud. Outros só viram as realidades dos impulsos violentos e dominadores: é o Super Homem de Nietzsche. Outros só viram as realidades de diferenciação do plasma germinativo; e engendraram o homem-raça de Ludwig Gumplowicz, de Gustav Ratzenhofer, de Houston Stewart Chamberlain e de Gobineau. Anteriormente, Rousseau e Locke haviam considerado apenas a bondade natural do ser humano, ao passo que Hobbes considerou somente a maldade natural da nossa espécie.^[25]

O estilo literário de Plínio Salgado é tipicamente nacionalista. O autor buscou uma fisionomia linguística espontânea e nacional, mergulhando no mistério do português brasileiro, na vida nacional e na natureza americana, com a independência do “sentir” espontâneo do povo brasileiro em relação à tradição lusitana. Para isso, articulava brasileirismos, indianismos e africanismos com propriedades fonéticas e sintáticas. Segundo Dom Arnoldo Nicolau de Flue Gut, “um dos aspectos mais marcantes do romance de Plínio Salgado” é o duplo caráter que ele dá à língua, exprimindo e criando a nacionalidade: “Nasce espontaneamente da terra e cria novamente o espírito da terra, mostrando-o na sua virilidade e beleza, na sua audácia e ingenuidade, no seu pulso e entusiasmo, na sua espiritualidade e dedicação, mas também na sua impotência e fragilidade, nos seus preconceitos e avatares caóticos”. Devido a um ideal de equilíbrio, no entanto, o autor evitou o exagero de fórmulas regionais e coloquialismos, sem os excessos de outros autores modernistas.^[26]

A obra romanesca de Plínio Salgado buscou, assim, desenvolver uma estética espontaneamente brasileira, através de um “nacionalismo interior e intuitivo”. Ao reagir contra outras tendências modernistas, na “Revolução da Anta”, ele executou um projeto literário voltado a explorar a própria vida brasileira na comunhão íntima com a terra, dentro da atmosfera nacional, para conhecer, viver e sentir a “brasilidade essencial”. Flue Gut traduz isso dizendo que ele procurou a forma no conteúdo do Brasil. Com isso, sua literatura passou do campo puramente estético-literário para o acentuadamente étnico-social,^[27] de forma que sua literatura é profundamente social, nacional e política. Neste aspecto, Homero Silveira viu em Plínio Salgado o “grande representante” da transição do romancista para sociólogo, também operada em importantes autores do café, muitos dos quais não conseguiram as habilidades necessárias.^[28] Segundo Flue Gut, Plínio Salgado teve uma influência tão grande do tradicionalismo quanto do modernismo.^[29]

Embora seu conteúdo seja étnico-social, a literatura pliniana apresenta um sentido existencial, retratando a crise entre duas concepções opostas da vida, o espiritualismo e o materialismo.^[30] Nesse contexto, ela é caracterizada por um forte simbolismo. A obra se agita na luta entre o ideal e a realidade, o ser humano debatendo-se entre o espírito e a matéria. Três grandes arquétipos tradicionais, que marcam as suas personagens positivas, garantem a vitória do espírito, com a posse da liberdade e da disciplina: o Sábio, o Santo e o Herói. Os três tipos reclamam o mais alto grau de domínio sobre si mesmos, para a liberdade de suas almas. O Sábio se torna livre pelo espírito, o Santo pela renúncia, o Herói pelo sacrifício no ato heroico. Todos são unidos pelo tipo comum do Artista.^[31] Isso é desenvolvido no romance pliniano através de um lirismo tipicamente brasileiro, que o perpassa: a transição perpétua do pessimismo ao otimismo. Flue Gut resume-o assim: “O homem diante da natureza luxuriante da terra, desanimando-o no intento de dominá-la, e, ao mesmo tempo provocando-o a imitar-lhe o exemplo de perpétua renovação elementar da mocidade”.^[32] Desse modo, a vida reveza com a morte, o bem com o mal, a alegria com a tristeza, mas acima de tudo e apesar de tudo, continuam vivos e solares os ideais da vida que deixam “entrever sorrisos, onde as faces se imobilizam no suicídio”.^[33] Mostrando esses ideais na sua realidade contingente, em meio a muitas contradições, Plínio Salgado tenta criar no leitor a consciência de uma “revolução interior”,^[31] ao espontaneamente casar os valores morais e estéticos, como se arte e ética formassem, na expressão de Flue Gut, corpo e alma.^[34]

Na forma, o romance de Plínio Salgado é “uma viagem aérea sobre a realidade brasileira”, em estilo cinematográfico, dinâmico e sincrético.^[35] Ele não se fixa em uma figura central, mas em estilhaços, tipos e símbolos díspares, buscando um mosaico. O autor via nisso a execução de um ideal para o romance moderno, que, segundo ele, reclama velocidade, simultaneidade, complexidade e dinamismo.^[34] Segundo ele, o artista é “um médium das intenções do seu tempo”, devendo traduzi-las.^[36] Assim, de forma a captar o tumulto da vida moderna,^[37] o estilo de Plínio Salgado se caracteriza pela síntese, concisão e velocidade,^[38] tendo Alceu Amoroso Lima afirmado que o autor busca “dar a sensação da trepidação da vida” e sofre “a influência inevitável do cinema, como técnica expressiva, e da sua multiplicação interior de pontos de vista”.^[39] Mas, cheio de rápidas alusões, acaba por ser hermético aos que não possuem o devido preparo, na opinião de Silveira Bueno.^[38] Com a ausência de uma unidade orgânica em seus principais romances (exceto A Voz do Oeste), causada pela técnica cinematográfica, a unidade é percebida no conteúdo ideal do pensamento do autor.^[34]

Em 1926, o escritor Monteiro Lobato, em artigo referente ao romance O Estrangeiro, de Plínio Salgado, diz que "Plínio Salgado consegue o milagre de abarcar todo o fenômeno paulista, o mais complexo do Brasil, talvez um dos mais complexos do mundo, metendo-o num quadro panorâmico de pintor impressionista". Também observa que "todo o livro é uma inaudita riqueza de novidades bárbaras, sem metro, sem verniz, sem lixa acadêmica — só força, a força pura, ainda não enfiada em fios de cobre, das grandes cataratas brutas", terminando dizendo que "Plínio Salgado é uma força nova com a qual o país tem que contar".^[40] Da mesma maneira, o crítico literário Wilson Martins considerou O Estrangeiro como a maior realização romanesca da década de 1920 no Brasil, ao lado de O Esperado, também de Plínio Salgado.^[41] Segundo Alceu Amoroso Lima, O Estrangeiro é uma "das poucas páginas fortes e duradouras do movimento literário modernista em prosa".^[42]

Já o escritor baiano Jorge Amado, seu adversário político e ideológico e membro do Partido Comunista Brasileiro, apresenta uma visão diferente da obra literária de Plínio Salgado em O Cavaleiro da Esperança (1942), biografia do líder comunista Luís Carlos Prestes:

Nunca, em todo mundo, incluindo o futurismo de Marinetti no fáscio italiano, incluindo as teorias árias do nazismo alemão, nunca se escreveu tanta idiotice, tanta cretinice, em tão má literatura, como o fez o integralismo no Brasil. Foi um momento onde maior que o ridículo só era a desonestidade. Plínio Salgado, führer de opereta, messias de teatro barato, tinha o micróbio da má literatura. Tendo fracassado nos seus plágios de Oswald de Andrade, convencido que não nascera para copiar boa literatura, plagia nesses anos o que há de pior em letra de fôrma no mundo. É a literatura mais imbecil que imaginar se possa.^[43]

Segundo Flávio Aguiar, Plínio Salgado “teve seu forte na pintura dos quadros sociais e na psicologia das relações humanas nesse quadro de transformações”, traçando “retratos muito vívidos e críticos da sociedade brasileira, sobretudo a de São Paulo, e dos processos de transformação por que o país, o estado e a cidade passavam”, pintando tudo isso “com cores muito expressivas”. Na sua opinião, o “Waterloo literário” de Plínio Salgado veio do seu desejo de traçar modelos para a sociedade nacional. Aguiar acredita que a literatura de Plínio apresenta elementos também presentes em autores como Eça de Queirós e Camilo Castelo Branco.^[44]

• A batalha do Riachuelo (como orador oficial do Parlamento Brasileiro nas comemorações do centenário), 1965
• Sol do Oriente, Sol do Ocidente (sobre as relações entre Brasil e Japão, como orador oficial do Parlamento Brasileiro), 1967
• 40º aniversário do lançamento do Manifesto da Ação Integralista Brasileira, 1972
• O grito do Ipiranga (por ocasião do sesquicentenário da Independência do Brasil), 1972
• A Semana de Arte Moderna (nas comemorações do 50º aniversário da Semana de Arte Moderna), 1972
• Origens e evolução do Parlamento (sesquicentenário do Legislativo Brasileiro), 1973
• Evolução histórica da gravura (aula proferida na abertura de exposição retrospectiva promovida em Brasília), 1974
• Despedida do Parlamento, 1975

Os documentos de Plínio Salgado se encontram hoje sob a guarda do Arquivo Público e Histórico do Município de Rio Claro.^[45]

O acervo é composto por 40.970 correspondência de 1926-1976 (61.194 páginas); mais de 400 livros, particularmente as obras doutrinárias de Plínio Salgado e publicações de autores integralistas; atas produzidas pelos núcleos da Ação Integralista Brasileira e diretórios do Partido de Representação Popular; 6.762 fotos familiares e políticas envolvendo a Ação Integralista Brasileira e o Partido de Representação Popular; 570 exemplares de jornais e revistas, com destaque para A Offensiva (1934-1938), O Aço Verde (1935) e Monitor Integralista (1933-1937), Revista Anauê (1935-1937), Acção (1936-1938); além de objetos pessoais e material de propaganda política como botons, distintivos, medalhas, bandeiras, adesivos, louças etc.^[45]

No mês de outubro de 2014 o acervo Plínio Salgado, custodiado no Arquivo Público e Histórico do Município de Rio Claro foi nominado no Programa Memória do Mundo da Unesco - Memory of the World (MoW).

Criado pela Unesco (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura) em 1992, o Programa Memória do Mundo reconhece como patrimônio da humanidade documentos ou conjuntos documentais, arquivos e bibliotecas de grande valor internacional, nacional e regional.^[46]

 

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