Maculelê

A origem do maculelê é incerta, possui diversas lendas, que naturalmente, vieram por tradição oral característica às culturas afro-brasileira e indígena da época do Brasil Colônia e, inevitavelmente sofreram alterações ao longo dos anos.

Em uma delas conta-se que Maculelê era um negro fugido que tinha doença de pele. Ele foi acolhido por uma tribo indígena e cuidado pelos mesmos, mas ainda assim não podia realizar todas as atividades com o grupo, por não ser um índio. Certa vez Maculelê foi deixado sozinho na aldeia, quando toda a tribo saiu para caçar. Eis que uma tribo rival aparece para dominar o local. Maculelê, usando dois bastões, lutou sozinho contra o grupo rival e, heroicamente, venceu a disputa. Desde então passou a ser considerado um herói na tribo.

Outra lenda fala do guerreiro indígena Maculelê, um índio que não fazia nada certo; por esta razão, os demais homens da tribo saíam em busca de alimento e deixavam-no na tribo com as mulheres, os idosos e as crianças. Uma tribo rival ataca, aproveitando-se da ausência dos caçadores. Para defender a sua tribo, Maculelê, armado apenas com dois bastões - já que os demais índios da sua tribo haviam levado todas as armas para caçar -, enfrenta e mata os invasores da tribo inimiga, morrendo pelas feridas do combate. Maculelê passa a ser o herói da tribo e sua técnica, reverenciada.

Existem versões para cada lenda, mas a maioria mantém como base: o ataque rival, a resistência solitária e, a improvisação dos bastões como arma. O maculelê atual, como uma dança com bastões que envolve mulheres e homens, simboliza a luta de Maculelê.

Existe uma pequena vertente, que considera que, os africanos lutavam empunhando dois pedaços de pau, chamados de lelé (cacete).^[2] E havia intensa rivalidade entre as tribos macuas e males; estes expressavam a frase "vamos pegar os macuas a lelé", originando possivelmente o nome maculele.^[2]

No início do século XX, com a morte dos mestres do maculelê, a manifestação deixou de ocorrer por muitos anos. Em 1943, Paulino Aluísio de Andrade, o Mestre Popó do Maculelê, resolve reunir na cidade bahiana de Santo Amaro da Purificação (estado brasileiro da Bahia) com seus filhos, netos e outros habitantes da Rua da Linha, para ensinar a dança baseado em suas antigas lembranças.^[2] Resgatando assim o maculelê e formando com estes o "Conjunto de Maculelê de Santo Amaro", o qual ganhou grande destaque.

Mestre Popó iniciou o aprendizado do maculelê com um grupo de pretos velhos livres, ex-escravos Malês. Segundo ele a escravidão ja havia acabado nesta época e eles podiam reunirem à noite: João Oléa, Tia Jô e Zé do Brinquinho: "eles eram livres, mas quem botou o Maculelê fui eu mesmo" (Popó).

Segundo Plínio de Almeida (Pequena História do Maculelê) o Maculelê existe desde 1757 em Santo Amaro da Purificação e as cores branca e vermelha nos rostos, que assustavam as pessoas, poderia ser símbolos de algumas tribos Africanas, como por exemplo os Iorubas. Mas na verdade é muito difícil identificar exatamente a qual grupo étnico está associada a origem do Maculelê. Podemos citar por exemplo os Cabindas, os Gêges, os Angolas, os Moçambiques, os Congos, os Minas e os Cababas.

 

Hoje o maculelê se mantém preservado graças à sua incorporação por grupos de capoeira, que incluíram a dança nas suas apresentações em batizados e festas populares. Os componentes se apresentam vestidos de saia de sisal, sem camisa e com pinturas pelo corpo. Há também alguns grupos que apresentam-se com seus abadás/uniformes, evidenciando a descaracterização, podendo resultar no esquecimento das raízes e dos traços da miscigenação cultural do país.

 

A música no maculelê é composta por percussão e canto. ^[3]

O atabaque é o principal instrumento no maculelê. A bateria mais comum é composta apenas por três atabaques, nomeadamente:

• Rum - Atabaque maior com som grave;

• Rumpi - Atabaque de tamanho médio com som intermediário;

• Lê - Atabaque pequeno com som mais agudo.

Os dois primeiros atabaques, o rum e o rumpi, fazem a base do toque com pouco improviso, enquanto o atabaque lê, sendo mais agudo, executa diversos repiques de improviso. Esta formação é notadamente similar à dos berimbaus da capoeira, com seus berimbaus gunga, médio e viola.^[3]

Tradicionalmente também faziam parte da bateria o agogô e o ganzá, mas a utilização destes dois instrumentos caiu em desuso.^[3]

As apresentações de maculelê seguem o estilo do amálgama entre as culturas indígena e afro-brasileira, com um dos instrumentistas cantando um verso solista, seguido pela resposta em coro dos demais praticantes. As letras falam de diversas situações, algumas como a "Fulô da Jurema" evidenciam a influência indígena, outras como a "Louvação aos Pretos de Cabindas" evidenciam a influência afro-brasileira.

Alguns cantos tem funções especiais:

• Para sair à rua;

• De chegada a uma casa, um pedido de permissão para entrar;

• De agradecimento, quando saiam da casa, agradecendo a hospitalidade;

• De homenagem a pessoas importantes da história;

• De louvação aos ancestrais;

• Peditório, quando passavam um chapéu para arrecadar algum dinheiro.