Jacques Maritain

Nasceu em Paris em 1882, num ambiente familiar republicano e antiliberal. Seus pais, Paul Maritain e Geneviève Favre, não o quiseram batizar. Fez os estudos secundários no famoso Lycée Henri-IV e, mais tarde, estudou Filosofia na Sorbonne (1905), onde prevalecia uma orientação positivista e ateia. Fez dois anos de estudos de biologia (1906 – 1908) em Heidelberg, com Hans Driesch. Lá conhece o poeta Charles Péguy e Raisa Oumansoff, uma imigrante judia cheia de intensa inquietude pela verdade, com a qual contrai matrimônio civil em 1904 em Berlim.

Maritain não encontrou no cientificismo da Sorbonne as respostas para as suas inquietudes existenciais, o que o fez sintonizar com Raissa. Ambos decidem se suicidar. Porém, seguindo o conselho do seu comum amigo Peguy, ambos seguem cursos com Henri Bergson, e apreendem dele o "sentido do absoluto", que será incorporado na peculiar metafísica "maritainiana". Mas tarde conhece Leon Bloy, que o aproxima da Igreja Católica a ponto de converter o casal ao catolicismo e se tornar seu padrinho de batismo.

Posteriormente Raissa adoeceu. Seu conselheiro espiritual, o monge dominicano Humbert Clérissac, desperta seu entusiasmo pela obra de São Tomás, entusiasmo que ela transmitirá a seu marido Jaques Maritain (como antes tinha feito pelo pensamento de Leon Bloy).

Ao estudar São Tomás, ambos pensam ter encontrado a confirmação de suas ideias. Graças a este encontro com o tomismo, Maritain se afasta de Bergson, começa a criticá-lo e a considerá-lo como um “veneno” incompatível com o catolicismo, ideias que registra em La Philosophie bergsonienne, de 1914.

Depois de estudar a São Tomás, ele passa a Aristóteles. Em 1912, Maritain começou a ensinar no Colégio Stanislas, e depois no Institut Catholique de Paris.

Em 1917 ele é convidado por alguns bispos franceses a escrever para universidades católicas e seminários (Elementos de Filosofia, 1920).

Em 1933 ele se torna o professor do Pontifício Instituto de Estudos Medievais da Universidade de Toronto. Ele também ensina nas Universidades de Columbia, Princeton e Chicago.

Graças a sua influência, ele teve contato com os círculos internos da Ação Francesa e participou da fundação da Revue universelle. Mas Maritain termina rejeitando as teorias modernistas e a democracia-liberal, no seu livro, Antimoderne, de 1922.

Ao tentar defender a referida Ação Francesa, entra em contato com Emmanuel Mounier e o seu personalismo. Vê-se forçado a aprofundar os seus conhecimentos no pensamento político e social que manifesta, em 1936, com Humanisme intégral - Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté.

Continua, porém, muito crítico ao partido Democrata Cristão, preferindo a criação de um movimento democrata-cristão que transcendesse os três partido católicos.

Seu pensamento teve certa repercussão na América Latina, onde o "maritanismo" foi importante para as democracias-cristãs. Entre os autores influenciados por suas ideias estão Gabriela Mistral, Victoria Ocampo, Esther de Cárceres, Alceu Amoroso Lima, Gustavo Corção e Mário de Andrade.

Durante a Segunda Guerra, Maritain permaneceu nos EUA e opôs-se ao regime de Vichy. De 1945 a 1948, foi embaixador da França no Vaticano.

A partir de 1961, Jaques Maritain viveu com os "Pequenos Irmãos de Jesus" em Toulouse, onde morreu em 1973, tendo sido enterrado ao lado de sua esposa, Raissa, em Kolbsheim.

O fundamento do pensamento de Maritain é Aristóteles, Aquino e os comentaristas tomistas, especialmente João de São Tomé. Ele é eclético no uso dessas fontes. A filosofia de Maritain é baseada em evidências acumuladas pelos sentidos e adquiridas pela compreensão dos primeiros princípios. Maritain defendia a filosofia como ciência contra aqueles que a degradariam e promovia a filosofia como a "rainha das ciências".^[1]

Em 1910, Jacques Maritain completou sua primeira contribuição à filosofia moderna, um artigo de 28 páginas intitulado "Razão e Ciência Moderna" publicado na Revue de Philosophie (edição de junho). Nele, advertia que a ciência estava se tornando uma divindade, sua metodologia usurpando o papel da razão e da filosofia, suplantando as humanidades.^[1]

Em 1917, um comitê de bispos franceses encomendou a Jacques a escrita de uma série de livros didáticos para serem usados em colégios e seminários católicos. Ele escreveu e completou apenas um desses projetos, intitulado Elements de Philosophie (Introdução da Filosofia) em 1920. Tem sido um texto padrão desde então em muitos seminários católicos. Ele escreveu em sua introdução:

Se a filosofia de Aristóteles, tal como revivida e enriquecida por Tomás de Aquino e sua escola, pode ser justamente chamada de filosofia cristã, tanto porque a igreja nunca se cansa de apresentá-la como a única filosofia verdadeira quanto porque se harmoniza perfeitamente com as verdades da fé, no entanto, ela é proposta aqui para a aceitação do leitor não porque seja cristã, mas porque é comprovadamente verdade. Este acordo entre um sistema filosófico fundado por um pagão e os dogmas da revelação é, sem dúvida, um sinal externo, uma garantia extra-filosófica da sua verdade; mas de sua própria evidência racional, deriva sua autoridade como filosofia.

Durante a Segunda Guerra Mundial, Jacques Maritain protestou contra as políticas do governo de Vichy enquanto lecionava no Pontifício Instituto de Estudos Medievais, no Canadá. "Mudando-se para Nova York, Maritain se envolveu profundamente em atividades de resgate, buscando trazer acadêmicos perseguidos e ameaçados, muitos deles judeus, para os Estados Unidos. Ele foi fundamental na fundação da École Libre des Hautes Études, uma espécie de universidade no exílio que era, ao mesmo tempo, o centro da resistência gaullista nos Estados Unidos". Após a guerra, em uma audiência papal em 16 de julho de 1946, ele tentou, sem sucesso, que o papa Pio XII denunciasse oficialmente o antissemitismo.^[2]

Muitos de seus trabalhos americanos são mantidos pela Universidade de Notre Dame, que estabeleceu o Centro Jacques Maritain em 1957. O Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain é uma associação fundada pelo próprio filósofo em 1962 em Kolbsheim (perto de Estrasburgo, França), onde o casal também está enterrado. O objetivo desses centros é incentivar o estudo e a pesquisa dos pensamentos de Maritain, e expandi-los. Também é absorvido na tradução e edição de seus escritos.

• A filosofia bergsoniana (La philosophie bergsonienne, 1913).
• Arte e escolástica (Art et scholastique, 1920).
• Elementos de filosofia (Eléments de philosophie). I – Introdução geral à filosofia (Introduction génerale a la philosophie, 1921). II – A ordem dos conceitos, pequena lógica (L'ordre des concepts, Petite logique, 1923).
• Antimoderne, 1922.
• Reflexões sobre a inteligência e a vida própria (Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre, 1924).
• Da vida de oração (De la vie d'oraison, 1914).
• Três reformadores (Trois reformateurs, 1925).
• Prioridade do espiritual (Primauté du spirituel, 1927).
• O Doutor Angélico (Le docteur Angélique, 1929).
• Religião e cultura (Religion et culture, 1930).
• Distinguir para unir, ou os graus do saber (Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir, 1932).
• Da filosofia cristã (De la philosophie chrétienne, 1933).
• Sete lições sobre o ser (Sept leçons sur l'être, 1934).
• Fronteiras da poesia (Frontières de la poésie, 1935).
• A filosofia da natureza (La philosophie de la nature, essai critique sur ses frontières et son objet, 1935.
• Humanismo integral (Humanisme intégral, 1936).
• Situação da poesia (Situation de la poésie, 1938), com Raissa.
• Questões de consciência (Questions de conscience, 1938).
• Quatro ensaios sobre o espírito na sua condição carnal (Quatre essais sur l'esprit dans sa condition charnelle, 1939).
• Através do desastre (Atravers du désastre, 1941).
• O crepúsculo da civilização (Le crépuscule de la civilization, 1941).
• Confissão de fé (Confession du foi, 1941).
• Os direitos do homem e a lei natural (Les droits de l'homme et la loi naturelle, 1942).
• A filosofia moral – Exame histórico e crítico dos grandes sistemas.