Teologia Sistemática
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Teologia Sistemática - Charles G. Finney
[ 2 ]
Teologia Sistemática
Primeiras Conferências Teológicas
de 1857
Charles G. Finney
[ 3 ]
Este livro foi idealizado para uso pessoal de estudo
por José Roberto da Silva.
Título Original em inglês: SKELETONS OF A COURSE
OF THEOLOGICAL LECTURES.
Retirado do site de divulgação livre: truthinheart.com
Tradução: José Roberto, realizada pelo tradutor do
Google.
Preparação: José Roberto
Capa: José Roberto
Editoração: José Roberto
Versão: novembro 2017
As citações bíblicas foram mantidas conforme a
tradução automática do Google. Recomenda-se que o
leitor acompanhe os textos em sua bíblia de uso pessoal,
para melhor certeza e compreensão das afirmações.
Recomenda-se também o acompanhamento das
versões originais dos textos no site truthinheart.com, pois
alguns podem carregar sentidos confuso e, ou, opostos ao
sentido verdadeiro do mesmo.
[ 4 ]
SUMÁRIO
Prefácio ............................................................................... 9
Aula 1 - Introdução ........................................................ 14
Aula 2 – O Que Está Implícito na Teologia ............... 19
Aula 3 – Leis da Evidência ............................................ 28
Aula 4 – Existência de Deus ......................................... 36
Aula 5 – Ateísmo ............................................................. 46
Aula 6 – Autoridade Divina da Bíblia ......................... 71
Aula 7 – Inspiração da Bíblia ....................................... 94
Aula 8 – Deísmo .............................................................106
Aula 9 – Atributos Naturais de Deus ........................126
Aula 10 – Atributos Morais de Deus .........................144
Aula 11 – Justiça de Deus ...........................................164
Aula 12 – Misericórdia de Deus.................................. 171
Aula 13 – Verdade de Deus .........................................179
Aula 14 – Sabedoria de Deus ......................................186
[ 5 ]
Aula 15 – Santidade de Deus ......................................190
Aula 16 – Unidade de Deus .........................................194
Aula 17 – Trindade de Deus ....................................... 204
Aula 18 – Divindade de Cristo ................................... 237
Aula 19 – Humanidade de Cristo .............................. 259
Aula 20 – Espírito Santo ............................................. 269
Aula 21 – Providência de Deus.................................. 283
Aula 22 – Governo Moral ............................................ 297
Aula 23 – Fundamento da Obrigação Moral .......... 299
Aula 24 – Quem tem o Direito de Governar ............318
Aula 25 – O que Está Implícito no Direito de
Governar ......................................................................... 327
Aula 26 – Direito Moral ............................................... 329
Aula 27 – Lei de Deus .................................................. 333
Aula 28 – Quarto Mandamento – O Sábado........... 342
Aula 29 – Quinto e Sexto Mandamento .................. 365
Aula 30 – Sétimo e Oitavo Mandamento ................ 375
Aula 31 – Nono e Décimo Mandamento .................. 382
Aula 32 – Sanções da Lei ............................................ 389
Aula 33 – Sanções da Lei de Deus ............................ 394
Aula 34 – Princípios Governamentais ..................... 407
Aula 35 – Expiação ....................................................... 409
Aula 36 – Expiação Preferível .....................................415
Aula 37 – O Que Constitui a Expiação ..................... 420
Aula 38 – O Valor da Expiação .................................. 433
Aula 39 – Influência da Expiação ............................. 444
Aula 40 – Objeções Respondidas - Expiação ......... 448
Aula 41 – Governo Humano ....................................... 457
Aula 42 – Governo Humano e o Governo Moral .... 474
Dedico está obra a minha família e amigos e aos
amantes da palavra de Deus, que procuram a todo custo
aprenderem sempre mais acerca de Cristo e sua obra de
salvação.
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
Prefácio
O método de instrução teológica nesta instituição é o
seguinte:
1. Uma série de perguntas é proposta para discussão,
compreendendo um esboço de um sistema de Teologia
Natural e Revelada.
2. Cada uma dessas questões surge em ordem, para
discussão.
3. Em cada uma, cada membro da classe é obrigado
a se decidir e preparar uma breve declaração de seus
pontos de vista, por escrito.
4. Cada aluno é então chamado, para apresentar suas
opiniões à turma, o professor que preside. Suas opiniões
e declarações são então objeto de exames minuciosos e
discussões pela classe e pelo Instrutor. As perguntas são
feitas livremente e começam as dificuldades. Respostas e
explicações são dadas, até que as opiniões da classe
sejam resolvidas sobre o ponto ou pontos discutidos por
eles. Em seguida, outro, e outro é chamado de maneira
semelhante a apresentar seus pontos de vista, sobre os
quais segue a discussão, até que a classe tenha dominado
todo o assunto. Aqui a discussão é presa e o Professor
resume e apresenta todo o assunto à classe em uma ou
mais palestras. Os esqueletos dessas palestras até agora
foram copiados por cada aluno como uma espécie de
memorando, ao qual ele poderia, no futuro, se
referir, para atualizar sua memória. Isso custou tanto
[ 9 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
trabalho, que os alunos solicitaram seriamente sua
publicação. Para seu uso e benefício, eles são, portanto,
principalmente destinados.
Para aqueles estudantes e outros, que podem ler
esses esqueletos, pode ser importante fazer as seguintes
observações, explicativas, e o que foi meu design para
prepará-las para a imprensa:
1. Não foi parte do meu alvo aliviar o aluno da
necessidade de estudo profundo, pesquisa e investigação
intensa sobre todos os tópicos em teologia.
2. Não pretendi dar nada como uma história
detalhada das opiniões teológicas, que prevaleceram em
épocas anteriores.
3. Também não pretendi, mais longe do que é
exigido pela natureza da teologia polêmica, dar uma
história das opiniões teológicas que atualmente são
entretidas por diferentes escolas.
4. Não pretendi preparar esses esqueletos para que
possam ser bem compreendidos sem pensamento
profundo e, em muitos casos, sem discussão e
explicação. Tenho sentido que, para deixá-los em tal
estado que exigisse muito pensamento, era de grande
importância para os estudantes que entenderiam
completamente a Teologia.
5. Não pretendi esgotar qualquer assunto de
discussão; mas simplesmente, nas minhas declarações,
para incluir um esboço do assunto.
[ 10 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
6. Não tive a intenção de preparar esses esqueletos,
para que os estudantes, em suma, apenas usem minhas
letras ou declarações.
7. Não tive a intenção de deixar os ossos desses
esqueletos tão desconectados, que os alunos, não
praticados em teologia, não poderiam, com suficiente
atenção e diligência, arrumá-los e uni-los em sua ordem.
8. Também não pretendi uni-los tão plenamente por
meio de declarações e proposições, para impedir a
necessidade de um pensamento muito e próximo, a fim
de ver a conexão e a verdade da proposição. Mas,
9. Eu projetei tornar todos esses assuntos
perspicazes para aqueles que deram uma atenção
minuciosa à Teologia. Eles são projetados como
memorandos,
como
o
resumo
de
discussões,
pensamentos e pesquisas anteriores, e não como ensaios
a partir dos quais a informação teológica deve ser
derivada.
10. Eu pretendia moldar esses esqueletos, para que
aqueles
que
os
entendessem,
deveriam
ter
um conhecimento geral e bastante completo com a
teologia, como uma ciência, de modo a não perder a
resposta a quase nenhuma questão sobre assuntos
Teológicos.
11. Eu pretendia, no entanto, que esses esqueletos
deveriam estar de forma a torná-lo anormal para que os
alunos caíssem no hábito de seguir exatamente na minha
trilha em suas declarações, respostas a perguntas e
discussões de assuntos teológicos.
[ 11 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
12. Estes esqueletos sofreram revisões repetidas,
ampliação e modificação. E devo viver e continuar no
meu emprego atual, é provável que, de ano para ano, isso
continue sendo o caso das minhas palestras teológicas.
13. As adições serão feitas de ano para ano, pois o
curso da discussão deve torná-lo necessário ou
conveniente. Se essas adições crescerem para um
tamanho suficiente para tornar sua publicação necessária,
pelas mesmas razões que exigiram a publicação destes,
provavelmente serão dadas ao público.
14. Essas palestras contêm um esboço completo do
Estudo Teológico, já que até agora conseguimos
preencher nossas discussões e investigações, durante os
três anos atribuídos à Instrução Teológica nesta
Instituição. Tais tópicos adicionais de discussão serão
considerados de tempos em tempos, pois podemos estar
habilitados para investigar e adicionar aos trabalhos
habituais da classe.
15. Sente-se que esses esqueletos estão em um
estado imperfeito - que muitas das afirmações podem ser
vistas a seguir, precisam ser modificadas. Eu pensei que
era uma coisa extremamente difícil, para preparar esses
esqueletos, pois sua publicação deveria ser um
memorando suficiente para as aulas graduadas, sem
esquecer os estudos e as investigações das classes
subsequentes. Eu fiz, nas circunstâncias, o melhor que
pude. E se eu realizei exatamente o que eu pretendi, só
pode ser conhecido pelos resultados.
[ 12 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
16. Em alguns casos, eu dediquei definições como
eu, com o design para despertar o pensamento, ou sugerir
o inquérito por que essas definições são apresentadas sob
várias cabeças diferentes. E por que eles estão
exatamente como estão. Se eu declarei assim sugiro que
essas consultas levem o aluno a procurar, e descobrir sua
resposta, meu objetivo a este respeito é realizado. Para o
teólogo superficial e não praticado, muitas coisas que eu
disse, certamente serão ininteligíveis. Mas aqueles que
pensam, e gostam de pensar, serão, espero, capazes de
compreendê-los.
Meu design foi no início, não para publicar, mas
apenas para imprimir um pequeno número de cópias
exclusivamente para o uso dos alunos. Mas como se
supunha que os outros desejariam possuí-los, eu aceitei
sua publicação, lembrando aos meus leitores que eles são
um esqueleto básico do curso de estudo teológico aqui
prosseguido.
O AUTOR.
[ 13 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
Aula 1 - Introdução
I. Defina o estudo sobre o qual você está prestes a
entrar.
II. Observe algumas das qualificações pessoais
necessárias para este estudo.
III. Algumas das vantagens a serem derivadas do
estudo da Teologia Sistemática.
IV. Algumas coisas a serem evitadas.
I. Defina o estudo sobre o qual você está prestes a
entrar.
1. A teologia é a ciência de Deus e das coisas
divinas. Ensina a existência, atributos naturais e morais,
leis, governo e tudo o que pode ser conhecido de Deus e
de nossas relações, deveres e responsabilidades para com
Ele e para o universo. No seu sentido mais abrangente,
abraça todo o conhecimento.
2. Pode ser e geralmente é dividido em Teologia
Natural e Revelada.
Esta distinção não implica que a teologia natural não
seja revelada.
(1.) A TEOLOGIA NATURAL é aquela que deriva
sua evidência das obras de Deus, ou da natureza, como é
comum, mas não expressa claramente. Ela é sem
qualquer revelação ou algo sobrenatural.
(2.) A TEOLOGIA REVELADA é aquela que
deriva suas doutrinas e evidências da Bíblia.
[ 14 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
(3.)
A
teologia
é
novamente
subdividida
em Didática, Polemica e Pastoral.
DIDÁTICA, é o sistema de doutrinas teológicas com
suas evidências, tanto de Religião Natural e Revelada.
POLEMICA, é controverso. Relaciona-se com as
doutrinas disputadas da teologia.
Consiste na controvertida manutenção deles, em
oposição aos seus adversários.
PASTORAL, relaciona-se às relações, deveres e
responsabilidades dos Pastores.
Consiste em uma aplicação criteriosa dos grandes
princípios do governo de Deus para a relação pastoral e
escritório.
II. Observe algumas das qualificações pessoais
necessárias para este estudo
1. O ardente amor da verdade por seu próprio bem.
2. O amor supremo e desinteressado de Deus.
3. Um desejo intenso de saber mais dele.
4. Forte desejo de fazê-lo conhecido aos outros.
5. A vontade de fazer qualquer sacrifício pessoal para
este fim.
6. Um senso de ignorância e dependência do ensino
divino.
7. A vontade de praticar o mais rápido possível.
8. Um propósito fixo para conhecer e fazer toda a
verdade.
9. Um estado de espírito que não será desviado para
providenciar a carne.
[ 15 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
10. Docilidade mental.
11. Tal humildade para estar disposto a expor sua
ignorância.
12. O amor ao estudo.
13. Educação sadia.
14. Hábitos criativos.
15. Paciência e perseverança na investigação.
16. Uma mente tão equilibrada que deve ser
devidamente influenciada pela evidência.
17. Conhecimento das leis da evidência.
18.
Conhecimento
das
regras
corretas
de
interpretação bíblica.
19. Conhecimento dos limites da investigação e
investigação humanas.
III. Algumas das vantagens a serem derivadas do
estudo da Teologia Sistemática.
1. Um senso cada vez maior de sua própria
ignorância.
2. As maiores vantagens para o crescimento da
santidade pessoal.
3. O hábito do pensamento rápido, correto e
consecutivo.
4. Sistema de aprendizado e percepção da
comunicação.
5. Instalação em preparações para o púlpito.
6. Exatidão na afirmação das doutrinas do
cristianismo.
7. Instalação para prová-los.
[ 16 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
8. Consistência de pontos de vista e declarações.
9. Um estado de mente estabelecido em relação à
verdade religiosa.
10. Capacidade de ensinar as doutrinas e os deveres
da religião.
IV. Algumas coisas a serem evitadas.
1. Tentar a Deus, exigindo um tipo impossível ou não
razoável de um grau de evidência.
2. Um estado de espírito mentiroso.
3. Defender um erro com argumentos.
4. Comprometer-se a uma opinião.
5. Evite chamar em questão as primeiras verdades.
6. Evite tentar provar.
7. Evite implorar a pergunta.
8. Evite a impaciência pela ignorância ou estupidez
de seus colegas de classe.
9. Evite a ambição de os superar em estudo e
argumento.
10. Evite um espírito disputador.
11. Evite declarar uma coisa e provar outra em seus
esqueletos.
12. Evite o uso de argumentos fracos e
inconclusivos.
13. Evite um método envolvido de indicar suas
proposições.
14. Evite declarar mais do que você pode provar.
[ 17 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
15. Evite deixar suas proposições, até que seja
totalmente suportada por evidências ou argumentos.
16. Evite o acúmulo de evidências ou argumentos
após a sua proposição estar totalmente estabelecida.
17. Evite alongar na declaração de suas proposições.
18. Evite o grande erro de supor que verdades que
são evidentes para algumas mentes são para todos.
OBSERVAÇÕES
1. O estudo da teologia exige muita oração.
2. Você nunca obterá conhecimento efetivo de
teologia sem a iluminação do Espírito Santo.
3. Cuide-se de que seus corações estejam em ritmo
com seus intelectos.
4. Não entristeça o Espírito Santo.
[ 18 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
Aula 2 – O Que Está Implícito na
Teologia
I. Algumas coisas implícitas no estudo da teologia.
II. Algumas coisas que conhecemos do homem,
independentemente
de
qualquer
revelação
ou
conhecimento de Deus.
I. Algumas coisas implicadas no estudo da teologia.
1. Todo o pensamento implica a existência de uma
faculdade de raciocínio. Consequentemente,
2. De um pensamento, possuímos atributos que são
adequados ao exercício do raciocínio.
3. Todo o estudo, portanto, assume ou pressupõe a
existência e os atributos de um aluno.
4. O estudo da teologia implica e assume a existência
e os atributos de um aluno capaz de conhecer a Deus.
5. Nosso primeiro inquérito é então, em que
evidência essas suposições são baseadas?
6. Que não sejam meras suposições não suportadas,
aparecerão se olharmos.
II. Algumas coisas que conhecemos do homem,
independentemente
de
qualquer
revelação ou
conhecimento de Deus.
1. A existência do homem.
(1.) O fato de nossa existência não é uma verdade
sem prova.
[ 19 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
(2.) É uma afirmação direta e positiva da razão,
baseada no testemunho da consciência. A consciência é o
reconhecimento da mente de seus próprios exercícios ou
estados. Eu sou consciente do pensamento, da vontade,
da emoção e a consciência é, para minha própria mente,
a evidência mais alta possível.
Não se pode duvidar. Sobre este testemunho, a razão,
afirma e não duvida do fato da minha própria
existência; pois
esse
pensamento
implica
um pensador; raciocínio, etc.
(3.) Esta verdade é certamente conhecida por nós,
quem duvidar isso implica a sua verdade, porque a
dúvida implica a existência de um duvidoso.
(4.) Os pretendentes duvidosos de sua própria
existência, portanto, sempre e necessariamente assumem
o fato de que eles professam duvidar.
(5.) Temos, portanto, o direito de assumir desde o
início, o fato de nossa própria existência.
(6.) Somos conscientes de certas impressões mentais
ou estados, as causas das quais necessariamente nos
referimos a objetos sem nós mesmos. Esses estados ou
impressões chamamos sensações.
(7.) A sensação nos informa da existência daqueles
que nos rodeiam que exibem os mesmos fenômenos de
que somos conscientes. Daí a razão afirmar, e não pode
duvidar da existência de nossos semelhantes.
(8.) Na presença desta evidência, não podemos mais
duvidar de sua existência, que a nossa.
[ 20 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
2. Natureza do homem.
(1.) O homem tem um corpo.
a. Por consciência, sabemos que o homem tem
um corpo ou uma habitação material.
b. Da substância, ou elementos finais ou elemento do
corpo, não sabemos nada.
c. Chamamos esse corpo ou assunto que exibe os
fenômenos de solidez, extensão, forma, divisibilidade,
etc. Esses fenômenos são tudo o que sabemos da matéria
e nosso único meio de conhecer a sua natureza.
d. A consciência nos obriga a convicção de que
temos um corpo.
e. Não podemos mais duvidá-lo do que podemos
duvidar completamente da nossa existência.
f. Esta verdade nunca foi seriamente dúvida, e
mostrou que os objetores tomaram tanto cuidado de seus
corpos como os outros.
(2.) A própria consciência implica ou pressupõe a
existência da autoconsciência. Estamos conscientes do
pensamento: o pensamento implica um pensador, ou algo
que pensa. Além disso, a própria consciência pressupõe
um sujeito, ou que algo é consciente.
a. Não sabemos nada da substância ou essência, ou
elemento fundamental da autoconsciência, mais do que
da matéria. Estamos em absoluta ignorância do que é a
essência de qualquer um.
[ 21 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
b. Chamamos essa autoconsciência, que exibe os
fenômenos do pensamento, de intelecto, vontade e
sensibilidade.
c. Os fenômenos da matéria e da autoconsciência são
inteiramente distintos e diferentes, não exibindo
evidências de que seus substratos sejam idênticos.
d. Os fenômenos da matéria e da autoconsciência
exibem a maior evidência de que suas substâncias, ou
naturezas, são distintos e diversos.
e. Não podemos duvidar que temos autoconsciência,
e que pensamos.
f. Mas alguns afirmam que essa autoconsciência é
apenas pensamento, vontade, emoção, etc., e que estes
são o resultado de uma organização cerebral
requintada. Em outras palavras, que o cérebro, ou a
matéria, pensa, quando assim organizado. O argumento
deles corre assim:
1. Nenhum pensamento se manifesta onde não há
cérebro.
2. Mas onde existe cérebro vivo, sempre se pensa.
3. A perfeição do pensamento, inteligência, volição,
é proporcional à quantidade e perfeição da substância
cerebral. Daí a inferência que importa, na forma do
cérebro, pensar.
Mas isso só prova o que todos admitem, nosso
cérebro é o órgão da mente e o único meio através do
qual ele pode se manifestar neste estado de existência -
que as capacidades do desenvolvimento mental devem, e
dependem da perfeição da organização cerebral.
[ 22 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
Para o fato de que os fenômenos da mente e da
matéria são inteiramente distintos e diferentes, e que,
portanto, não é filosófico inferir a identidade da essência,
eles respondem, que a química oferece muitas ilustrações
e confirmações de seus pontos de vista. A união de
elementos químicos e a ação de afinidades inorgânicas
muitas vezes, quase sempre, resultam na produção de
substâncias que diferem inteiramente de qualquer dos
elementos de que são compostas.
Para isso, pode ser respondido,
1. Que o resultado, na medida em que temos alguma
luz da química, é sempre material e, portanto, não
difere essencialmente, ou, em essência, dos elementos
dos quais foi composto.
2. A consciência da continuidade da identidade
pessoal prova que o cérebro não é o agente ou mente
pensante. É uma verdade bem estabelecida, que as
partículas das quais o corpo humano é composto estão
mudando perpetuamente, e que a substância de todo o
corpo é alterada várias vezes durante o período de uma
vida comum. Se a mente e a matéria forem idênticas, se o
cérebro ou qualquer outra parte do corpo, ou o corpo
inteiro, é o homem, o agente pensante, não somos a
mesma pessoa em nenhum momento. Mas a consciência
atesta a nossa identidade pessoal contínua. O corpo então
só pode ser o órgão ou instrumento da mente, e não a
própria mente.
[ 23 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
3. Que nada na ciência natural é análogo ao que eles
afirmam, os resultados invariáveis de todas as
combinações de matéria sendo materiais e exibindo
apenas os fenômenos da matéria e isso continuamente. O
homem, portanto, é um ser composto, unindo em uma
pessoa duas naturezas distintas, chamadas Corpo e
Mente.
3. Atributos do homem.
(1.) Do corpo.
a. O corpo do homem possui todos os atributos ou
propriedades da matéria.
b. Os atributos de um ser organizado.
c. Os atributos de um corpo de animal.
d. Sujeito a decadência, é claro.
(2.) Atributos da mente.
A mente do homem tem atributos naturais e morais.
Os
ATRIBUTOS
NATURAIS são
o
que
conhecemos da natureza da mente, algumas das quais
são:
a. Intelecto, ou o poder de pensar ou raciocinar.
b. Volição, ou o poder da vontade.
c. Razão, ou o poder de distinguir a verdade do erro,
o bem do mal, ou deduzir apenas inferências de fatos ou
proposições.
[ 24 ]
Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
d. Consciência, ou o poder de julgar as qualidades
morais das ações e aprovar ou condenar em
conformidade.
A consciência testemunha a existência desses e
outros atributos naturais da mente do homem. A sua
existência não pode ser dúvida.
Os ATRIBUTOS MORAIS da mente são suas
disposições ou preferências morais voluntárias, mas
permanentes e controladoras, como o egoísmo ou a
benevolência, a justiça ou a injustiça, etc. A existência
destes é uma questão de consciência e não pode ser
dúvida.
4. O homem é um agente moral, ou seja, ele origina
suas próprias ações. Prova. Consciência.
5. O homem é um agente livre, ou seja, ele possui
inteligência com o poder e a liberdade de escolha.
Prova.
(1.) Consciência.
(2.) A agência implica liberdade.
(3.) O fato de os homens serem governados por
motivos implica a liberdade de vontade.
(4.) Temos a certeza de que somos livres, já que nós
existimos. Que agimos livremente, pois agimos de forma
alga.
6. O homem é um agente moral.
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Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
A agência moral implica a posse do intelecto, razão,
vontade, consciência. Uma susceptibilidade ao prazer e à
dor, com algum grau de conhecimento sobre assuntos
morais.
O homem é consciente de possuir estes. Ele,
portanto, se conhece como agente moral. A agência
moral do homem é ainda comprovada pelas seguintes
considerações:
(1.) Todo o governo se baseia no reconhecimento
universal desta verdade.
(2.) Todo elogio e culpa que todos os homens
atribuem um ao outro é baseado no reconhecimento
universal desta verdade.
(3.) Não pode ser e nunca foi seriamente
desapontado. Os duendes fingidos são tão prontos quanto
outros a louvar ou culpar os que os cercam por suas
ações.
(4.) A influência real das considerações morais sobre
os homens, demonstra sua agência moral.
7. O homem é um agente imortal.
Apenas algumas das provas disso serão apresentadas
neste lugar.
Prova.
(1.) A vida da mente não é dependente do corpo, pois
quase todas as partes do corpo foram destruídas em
diferentes pessoas e, no entanto, a mente vivia.
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Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
(2.) Quando o corpo está morrendo, a mente muitas
vezes possui pleno vigor.
(3.) Crença geral de todas as nações e gerações.
(4.)
Capacidade
do
homem
para
aumentar
infinitamente em virtude e prazer.
(5.) Se o homem não é imortal, suas capacidades
morais são inexplicáveis.
(6.) Como o homem é capaz de uma melhoria
infinita, a economia exige sua imortalidade.
(7.) Se o homem não é imortal, seus poderes morais
são piores do que inúteis.
(8.) Se o homem não é imortal, Deus não é justo,
pois não recompensa o homem aqui de acordo com seu
caráter consciente.
(9.) A consciência refere-se à retribuição a um estado
futuro. Não devemos antecipar o argumento bíblico neste
lugar, pois não provamos nem a existência de Deus, nem
a verdade da Bíblia.
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Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
Aula 3 – Leis da Evidência
I. A importância de um conhecimento correto e
profundo das leis da evidência.
II. O que é evidência e o que é prova, e a diferença
entre eles.
III. Fontes de evidência em um curso de investigação
teológica.
IV. Tipos e graus de evidência a serem esperados.
V. Quando as objeções não são, e quando são fatais.
VI. Como as objeções devem ser descartadas:
VII. Sobre quem reside o ônus da prova.
VIII. Onde a prova ou argumento deve começar.
I. A importância de um conhecimento correto e
profundo das leis da evidência.
1. Sem conhecimento correto sobre este assunto,
nossas especulações serão aleatoriamente.
2. A ridícula credulidade de alguns, e a incredulidade
não menos ridícula dos outros, são devidas à ignorância
ou ao desrespeito das leis fundamentais da evidência. Por
exemplo; O mormonismo é uma credulidade ridícula,
fundada em absoluta ignorância ou desconsideração dos
primeiros princípios da evidência em relação ao tipo e
grau de testemunho exigido para estabelecer qualquer
coisa que se digne ser uma revelação de Deus.
Toda forma de ceticismo religioso, por outro lado, é
uma incredulidade ridícula, fundada na ignorância, ou
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Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
um desrespeito das leis fundamentais da evidência, como
será mostrado em seu lugar.
II. O que é evidência e o que é prova, e a diferença entre eles.
1. A evidência é aquela que elucida e permite que a
mente apreenda a verdade.
2. A prova é esse grau de evidência que garante ou
exige crença - que faz ou deveria produzir convicção.
3. Todo grau de evidência não é prova. Todo o grau
de luz sobre um assunto é evidência. Mas isso só é
uma prova que, nas circunstâncias, pode dar satisfação
razoável.
III. Fontes de evidência em um curso de Inquérito
Teológico.
Isso deve depender da natureza da coisa a ser
comprovada.
1. A consciência pode ser apelada em questões que
estão ao seu alcance, ou em questões de experiência, mas
não em outras questões.
2. O sentido pode ser apelado para questões ao
alcance de nossos sentidos, mas não em outras questões.
3. A existência de Deus deve ser provada por suas
obras, como um apelo à Bíblia para resolver esta questão
seria assumir o fato de sua existência, e que a Bíblia é
sua palavra.
4. A autoridade divina da Bíblia, ou de qualquer livro
ou coisa que afirma ser uma revelação de Deus, exige
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Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
algum tipo de evidência que ninguém além de Deus pode
dar. Milagres, são um dos tipos mais naturais e
impressionantes. Profecias são outro.
5. Sem o próprio testemunho de Deus, todas as outras
evidências seriam incertas e insatisfatórias em relação a
essa questão.
6.
Os
apelos
também
podem
ser
feitos
adequadamente para tais outras evidências, externas e
internas, como seria razoavelmente esperado se a
revelação em questão fosse realmente de Deus.
7. Como o universo é uma revelação de Deus,
podemos
vagar
legitimamente
em
todos
os
departamentos da natureza, ciência e graça, para
testemunho sobre temas teológicos.
8. Diferentes questões, no entanto, devem traçar suas
evidências
de
diferentes
departamentos
de
revelação. Alguns de suas obras e providências, outros de
sua palavra, e outros ainda de todos esses juntos.
IV. Tipos e graus de evidência a serem esperados.
1. Não é esperado nenhum tipo impossível ou
irracional, por exemplo: A evidência do sentido não deve
ser exigida ou esperada quando a coisa a provar não é um
objeto ou alcance da sensibilidade.
2. Nem da consciência quando a questão não é
uma experiência e não pertence aos exercícios de nossas
próprias mentes.
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Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
3. É uma regra sólida que a melhor prova
em espécie deve ser aduzida, que a natureza do caso
admite: por exemplo,
(1.) O testemunho oral não é admissível quando o
testemunho escrito pode ser tido no mesmo ponto.
(2.) É claro que as tradições orais não devem ser
recebidas onde há história escrita no mesmo ponto.
(3.) Mas o testemunho oral é admissível na ausência
de escrito, pois é o melhor que a natureza do caso
admite.
(4.) Portanto, tradições orais podem ser recebidas
para estabelecer pontos de antiguidade, na ausência da
história contemporânea.
(5.) Qualquer livro que reivindique ser uma
revelação de Deus, deve, de alguma forma, ter seu
próprio selo como uma espécie de evidência ao mesmo
tempo possível e exigida pela natureza do assunto.
GRAU DE EVIDÊNCIA.
1. Não, em geral, demonstração; pois isso seria
inconsistente com um estado de liberdade condicional
sob um governo moral.
2. Não, em geral, um grau de evidência que impede a
possibilidade de uma objeção ou evasão, pelo mesmo
motivo.
Mas,
1. Essa quantidade de evidência em todas as questões
fundamentais para proporcionar satisfação razoável a
uma mente honesta e inquisitiva.
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Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
2. Tal quantidade de evidência sobre a face da
própria criação, como deve obter o consentimento geral
da humanidade aos fatos da existência divina e da
responsabilidade humana.
3. Que a evidência poderia ser mais ou
menos, Latente, Patente, Direta, Inferencial, Incidental,
Completa e Inadmissível de acordo com sua importância
relativa no sistema da verdade Divina.
V. Quando as objeções não são, e quando são fatais.
NÃO SÃO FATAL.
1. Quando eles não estão bem estabelecidos por meio
de provas.
2. Quando a verdade da objeção pode consistir na
verdade da proposição que se destina a derrubar.
3. Quando a proposição afirmativa é estabelecida
conclusivamente por testemunho, embora possamos não
conseguir descobrir a consistência da proposição com a
objeção.
4. Não é sempre fatal porque não responde.
MAS UMA OBJECÇÃO É FATAL,
1. Quando é uma realidade inquestionável e
claramente incompatível com a verdade da proposição
contra a qual se encontra.
2. Quando a maior probabilidade é a seu favor.
3. Quando a objeção é estabelecida por um tipo mais
alto ou grau de evidência do que a proposição a que se
opõe. Por exemplo, a consciência é o maior tipo de
evidência: uma objeção fundada ou apoiada pela
consciência deixará de lado outros testemunhos.
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Teologia Sistemática, por Charles Finney - 1857
4. O testemunho de sentido nem sempre é conclusivo
em face de outros testemunhos, e uma objeção fundada e
apoiada pela sensação nem sempre é fatal.
5. Uma objeção é fatal, quando prova completamente
que a proposição em questão não é meramente a favor,
mas claramente contrária às afirmações do motivo.
VI. Como descartar as objeções.
Isso depende da sua natureza.
1. Se meras objeções estão sem razão ou prova, elas
podem permanecer despercebidos.
2. Então, se eles parecem razoáveis, se provados, e
ainda estão sem prova, não somos chamados a responder.
3. Não somos obrigados a explicar a objeção e a
mostrar que é consistente com a proposição contra a qual
é alegada, mas simplesmente que, se um fato, pode
ser consistente com isso. Em seguida, ele fica com o
nosso adversário para mostrar que se pode ser consistente
com a proposição, mas como uma questão de fato, não é.
4. Nenhuma objeção é