Papers by Christian Neddens
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in: Christian Neddens, Amalia Barboza, Michael Hüttenhoff, Stefanie Lorenzen (Hg.): Spektakel der Transzendenz. Kunst und Religion in der Gegenwart, Würzburg 2017, 273-292.
Verschmelzen Kunst und Religion? Löst Kunst Religion ab? Oder sind beide je für sich existierende... more Verschmelzen Kunst und Religion? Löst Kunst Religion ab? Oder sind beide je für sich existierende, autonome Sinnsysteme? Die Ringvorlesung zum Verhältnis von "Kunst und Religion in der Gegenwart", die hier dokumentiert ist, hat die Bandbreite aktueller Positionen hierzu sichtbar gemacht, wie sie vor allem in den Kunst-, Medien-und Kulturwissen-schaften, aber auch bei Künstlern und Kuratoren vertreten werden. In die-ser ,Nachlese' wird der Versuch unternommen, einen Ertrag für die theo-logische Erkenntnis zu formulieren. Zunächst werden die Verhältnisbestim-mungen zu Kunst und Religion kritisch gesichtet und systematisiert. In einem zweiten Abschnitt werden Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen Kunst und Religion auf elementare Grundaspekte zurückge-führt. Die Teile drei bis fünf behandeln die innere Problematik des Um-gangs mit Bildern im Christentum und die Frage nach einer möglichen Theologie der Bilder-aus einer evangelischen Perspektive.
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in: Henning Theißen / Martin Langanke (Hg.): Tragfähige Rede von Gott, Hamburg 2011, 95-116.
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in: Bild und Bekenntnis, Die Cranach-Werkstatt in Weimar, hg. v. Franziska Bomski, Hellmut Th. Seemann und Thorsten Valk im Auftrag der Klassik Stiftung Weimar, Göttingen 2015, 75-112.
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in: Zeitschrift für Theologie und Kirche 109 (2012), 307-336.
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in: Michael Basse, Gerard den Hertog (Hg.), Dietrich Bonhoeffer und Hans Joachim Iwand. Kritische Theologen im Dienst der Kirche, Göttingen (Vandenhoeck & Rupprecht) 2017, 13-40.
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in: Lutherische Theologie und Kirche, Heft 1-2 (2016), 124-128.
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Joachim Conrad / Martin Meiser (Hg.), Evangelische Profile an der Saar (Festschrift Friedrich Wilhelm Kantzenbach), Saarbrücken 2012, 39-62, 2012
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in: Christian Neddens / Gerard den Hertog: Über das Zusammenleben in einer Welt. Grenzüberschreitende Anstöße Hans Joachim Iwands (1899-1960), Gütersloh 2014, 234-265, 2014
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in: Arnold Hujgen, Cees-Jan Smits, Eberhard Lempp (Hg.), Schuld und Freiheit. Festgabe für Gerard Cornelis den Hertog, Berlin 2017, 187-210., 2017
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in: Lutherische Theologie und Kirche, Heft 1-2 (2016), 124-128.
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Gottes Wort in der Zeit: verstehen – verkündigen – verbreiten, (Festschrift Volker Stolle) hg. v. Christoph Barnbrock und Werner Klän, Münster 2005, 359-380., 2005
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in: Christian Neddens, Amalia Barboza, Michael Hüttenhoff, Stefanie Lorenzen (Hg.): Spektakel der Transzendenz. Kunst und Religion in der Gegenwart, Würzburg 2017, 187-222.
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in: Christophe Chalamet, Andreas Dettwiler, Mariel Mazzocco, Ghislain Waterlot (Hg.): Game over? Reconsidering Eschatology, Berlin/Boston (de Gruyter) 2017, 335-368., 2017
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in: Wolfgang Behringer / Wolfgang Kraus / Roland Marti (Hg.), Die Reformation zwischen Revolution und Renaissance. Reflexionen zum Reformationsjubiläum (Kulturelle Grundlagen Europas Bd. 6), Berlin 2019, 181-210, 2019
"Und wie du mich solltest von angesicht sehen, so sihestu jnn meinem wort, Da male ich dir mich s... more "Und wie du mich solltest von angesicht sehen, so sihestu jnn meinem wort, Da male ich dir mich selb, wie ich warhafftig bin, […] Darumb wie du mich bildest, so hastu mich, Bildestu mich recht ein, so hastu mich recht, Das heist: Wie du gleubest, so geschicht dir. […] so spiegelt oder malet er sich jnn unser hertz, das wir von tag zu tag, jhe mehr und mehr jnn das selbige bilde verkleret werden, bis es gar volkomen werde." Die Wittenberger Cranach-Werkstatt war ein Motor lutherischer Bild-produktion und der Reformation überhaupt. Theologen, Drucker und Künstler nutzten die neuen Möglichkeiten, mit Flugblättern und Traktaten die evangelische Botschaft in Bild und Wort zu verbreiten. Vor allem die Porträts der Reformatoren, insbesondere Luthers, wurden zur ‚Marke' der Reformation und in unzähligen Kopien verbreitet. All das ist bekannt und naheliegend. Warum aber die Cranach-Werkstatt zwanzig Jahre nach den Anfängen der Reformation wieder anfing, im Auftrag von Fürsten und Bürgerschaften Bilder auf die evangelischen Altäre zu setzen und dafür ein durch und durch altgläubiges Heilsmedium zu nutzen, nämlich das mit dem Messopfer aufs engste verbundene Wandel-retabel, das war-vor dem Hintergrund der reformatorischen Bilderstürme und der hitzigen Debatten über die Rolle der Bilder im Gottesdienst Anfang der 1520er Jahre-keinesfalls naheliegend.
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