Papers by Temel Yeşilyurt
Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi dergisi, Jun 1, 1997
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi dergisi, Jun 1, 1999
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Abdulhamid el-Harpüti, Hz.Peygamber'in üstünlüğü meselesini, "Safveiü'lE... more Abdulhamid el-Harpüti, Hz.Peygamber'in üstünlüğü meselesini, "Safveiü'lEfkiiri'I- Ulema fi İsbiiti ilmi Nebiyyinü bi'I-Esma" adlı eserinde tartışmıştır. Abdülbamid Efendi'nin temel tezi, peygamberlere özgü bütün nitelikler açısından Hz. Peygamber'in diğer peygamberlere mutlak üstünlüğü şeklinde özetlenebilir. Bununla birlikte onun, bu tezini kanıtlamaya çalışırken izlediği yöntem büyük ölçüde teolojik olmaktan çok mistik; kullandığı dil ise sfifi dilidir. Bu nedenle bu eserinde hiçbir şekilde salt kelami tartışmalar içine girmemiş, büyük ölçüde rivayetçi ve sfifiyane bir üslubu benimsemiştir. Hz. Peygamber'in üstünlüğünü doğrularken hareket noktasını, onun mucizeleri ve bakikati oluşturmuştur. Sonucu ise, Hz. Peygamber'in Allah'ın isimlerinin en kapsamlı göstergesi (muzhiri) oluşu belirlemektedir
Bookmarks Related papers MentionsView impact
... Hacı Bektâş'a göre iman kesin olmalıdır ve gerçek bir imana şüphe sokmak... more ... Hacı Bektâş'a göre iman kesin olmalıdır ve gerçek bir imana şüphe sokmak kolay değildir.33 Zira Rahman'ın aslı iman, Şeytan'ın aslı şüphedir. ... Bkz. Yalçın, Makâlât-ı Hacı Bektâş Veli, (Yorum ve Açıklamalarla), s.174. 29 Hacı Bektaş Veli, Makâlât, s.8. Krş. ...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Çevirisini sunduğumuz makalenin özgün adı: Irmeli Perho “Man Chooses his Destiny: İbn Qayyim al-J... more Çevirisini sunduğumuz makalenin özgün adı: Irmeli Perho “Man Chooses his Destiny: İbn Qayyim al-Jawziyya’s views on predestination”, Islam and Christian-Müslim Relations, Vol.12, No.1, January, 2001, 61-70.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Kapsamlı bir varlık/ontoloji kuramının varlığın bütününü konu edinmesi gerekir. Sadece duyular yo... more Kapsamlı bir varlık/ontoloji kuramının varlığın bütününü konu edinmesi gerekir. Sadece duyular yoluyla bilinen varlıkları değil duyular yoluyla algılanamayan varlıkları da kuşatmalıdır. Kur’an’ın varlık/ontoloji konusuna yaklaşımı parçacı değil bütüncüldür. Kur’an varlığı yalnızca bir tek varlık düzlemiyle sınırlamaz; duyular üstü bir varlık düzlemine de göndermede bulunur, ondan söz eder ve onu doğrular. Kur’an doğal olan ile doğaüstü arasında veya beşeri dünya ile tabii dünya arasında bir ayrım yapmak yerine, her iki varlık alanını da ortaya koyduğu bütüncül ontolojide birleştirir. Kur’an ontolojiyi oldukça bütüncül bir temelde ele alır ve bu bütüncül ontolojide olgusal varlık dünyası kadar metafizik varlıklar da kendilerine yer bulurlar. Kur’an’ın varlık hiyerarşisi gözlemlenebilir dünyayı içerdiği kadar, gözlenemez olanı da; beşeri olan kadar, beşer üstünü, yani melekleri, cinleri ve şeytanları da kuşatır. Bu nedenle Kur’an’a dayalı olarak, evrenden, insanlardan söz edebildiğimiz tutarlılıkta, meleklerden, cinlerden ve şeytanlar da söz edebiliriz. Bunlar gerçek niteliklerini Allah’ın bilip takdir ettiği manevî ve soyut varlıklardır. Bu çalışmada Kur’an’da varlığı kesin olarak bildirilmiş olan cin, melek ve şeytan konu edilmiş olup bu bağlamda özellikleri incelenmiştir
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
İnsan hayatının “burada” olan kısmı onu paradokslarla karşı karşıya getirir. Yaşam her zaman mutl... more İnsan hayatının “burada” olan kısmı onu paradokslarla karşı karşıya getirir. Yaşam her zaman mutlak netlik içinde göstermez kendini. Kimi zaman muğlaklığın ardında sunulur gerçeklik, kimi zaman da bir ikilemin içinde. Tüm bu müphem alanlar, insanın varoluşuna tanıklık etmekle birlikte var olmasına da katkıda bulunur. İşte teoloji bu anlam sarkacının iki ucunu da hesaba katar. Bir açıdan insanoğlunun sonsuz ufuklarla buluşmasının tanığı olmak heyecan vericiyken; diğer taraftan da onu tanımlamak ve kavramlaştırmak kişinin omzundaki yükü artırır. Teolog, bu sonlu-sonsuz buluşmasında ufkun bir tarafında kendini bulsa da ufkun ötesinde aşkın bir Tanrı ile karşılaşma tecrübesi söz konusudur ve bunu kavramlarla ifade etmek imkânsız değilse de oldukça güçtür. Teolog, Tanrı hakkında konuşurken O’nunla aynı varlık düzleminde yer almadığının farkındadır. Bu farkındalığa, düşüncenin, dolayısıyla dilin de sınırlılığı eklenince, din dilinin paradoksal yapısına da başvurmak kaçınılmaz bir hal almaktadır. Söz’ün Anlamı, teoloji ile dil ilişkisi merkezinde, teolojik dilin yapısı, mantığı ve güçlüklerini ele almanın yanı sıra, paradoks kavramının anlamlılık açısından bir tartışmasını da içermektedir. Elinizdeki eser, bunu yaparken paradoksların lengüistik, kavramsal ya da teolojik anlamlılıklarını da hesaba katmak sûretiyle bu alandaki araştırmalara bir giriş niteliği de taşımaktadır.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Uploads
Papers by Temel Yeşilyurt
In addition to the dynamic character of the geography he lived in, especially considering the nomadic and nature-involved lifestyle of the Turks, Maturidi created his thought in peace with real life, on a rational ground, in a comprehensiveness that takes practice and reality into account, and this perspective is also reflected in his approach and solution to religious problems. . Ebû Hanîfe's contribution to the intellectual world of Mâturîdî is great. Abu Hanafi is both the representative of the rational movement (ahl-i rey) as a tradition and a thinker who knows social and practical life well as a trader. In Abu Hanîfe's life, it is possible to observe both an attitude that pays attention to the fact and the confidence in the mind in the solution of the problems encountered.
Elinizdeki bu eserde, bir duyu aracı olarak göz ve ona atfedilen bir fiil olarak "görme"' olgusunun etimolojik ve kavramsal çözümlemelerine değinilmiş ve çerçevesi belirlenmeye çalışılan anlamın, dünya yaşamında beşerî tecrübe içinde imkânı sorgulanmış, tartışılan problemin epistemik boyutlarına da atıflarda bulunulmuştur. Ayrıca öteki yaşamda rü'yet düşüncesinin, görme mekânı âhiret olarak belirlendiğinde bunun aklî ve naklî imkânı da tartışılmıştır. Bu alandaki rasyonel kurgulardan, nassa dayalı yorumlara ve aykırı düşüncelere kadar oldukça kapsamlı bir anlam evreniyle ilgili tartışmalara yer verilmiştir. Son olarak da rü’yetullahın âhiret hayatında imkânı kabul edildiğine göre, bunun nasıl olacağı sorusuna cevap aranmıştır.
İşte teoloji bu anlam sarkacının iki ucunu da hesaba katar. Bir açıdan insanoğlunun sonsuz ufuklarla buluşmasının tanığı olmak heyecan vericiyken; diğer taraftan da onu tanımlamak ve kavramlaştırmak kişinin omzundaki yükü artırır. Teolog, bu sonlu-sonsuz buluşmasında ufkun bir tarafında kendini bulsa da ufkun ötesinde aşkın bir Tanrı ile karşılaşma tecrübesi söz konusudur ve bunu kavramlarla ifade etmek imkânsız değilse de oldukça güçtür. Teolog, Tanrı hakkında konuşurken O’nunla aynı varlık düzleminde yer almadığının farkındadır. Bu farkındalığa, düşüncenin, dolayısıyla dilin de sınırlılığı eklenince, din dilinin paradoksal yapısına da başvurmak kaçınılmaz bir hal almaktadır.
Söz’ün Anlamı, teoloji ile dil ilişkisi merkezinde, teolojik dilin yapısı, mantığı ve güçlüklerini ele almanın yanı sıra, paradoks kavramının anlamlılık açısından bir tartışmasını da içermektedir. Elinizdeki eser, bunu yaparken paradoksların lengüistik, kavramsal ya da teolojik anlamlılıklarını da hesaba katmak sûretiyle bu alandaki araştırmalara bir giriş niteliği de taşımaktadır.