Tarekat Naqsyabandiyah

Tarekat Naqsyabandiyah berutang banyak wawasan kepada Yusuf Hamdani dan Abdul Khaliq Ghajadwani pada abad ke-12, yang terakhir dianggap sebagai penyelenggara praktik dan bertanggung jawab untuk memberi tekanan pada doa yang benar-benar hening.^[7] Kemudian dikaitkan dengan Bahaudin al-Bukhari an-Naqsyabandi pada abad ke-14, sekaligus dinobatkan menjadi nama tarekat tersebut. Nama tersebut dapat diartikan sebagai "pengukir (dari hati)", "pembuat pola", "pembaru pola", "pembuat gambar", atau "yang berhubungan dengan pembuat gambar". Jalan ini kadang-kadang disebut sebagai "jalan sufi yang agung" dan "jalan rantai emas".^{[butuh rujukan]}

Setelah itu, nama cabang atau sub-tarekat ditambahkan:

• dari 'Ubeydullah Ahrar hingga Imam Rabbani, disebut "Naqsyabandiyah-Ahrariyya";
• dari Imam Rabbani hingga Syamsuddin Mazhar "Naqsyabandiyah-Mujaddadiyya";
• dari Syamsuddin Mazhar ke Khalid al-Baghdadi "Naqsabandiyah-Mujaddadiyah Kholidiyah";
• dari Mawlana Khalid dan seterusnya "Naqsyabandiyah-Kholidiyah";^[8]

 

 

 

Tarekat Naqsyabandiyah menjadi faktor yang berpengaruh dalam kehidupan Indo-Muslim dan selama dua abad ia adalah tarekat spiritual utama di anak benua India. Baqi Billah dianggap membawa tarekat ke India pada akhir abad ke-16. Ia lahir di Kabul dan dibesarkan dan dididik di Kabul dan Samarkand, di mana ia berhubungan dengan tarekat Naqsyabandiyah melalui Khawaja Amkangi.

Ketika dia datang ke India, dia mencoba menyebarkan pengetahuannya tentang tarekat, tetapi meninggal tiga tahun kemudian.^[9] Muridnya Ahmad Sirhindi (mengambil alih setelah kematiannya. Kemudian ia dikenal sebagai Mujaddad-i-Alf-i-Thani. Melalui dia, tarekat ini mendapatkan popularitas dalam waktu singkat.^[9] Syah Waliullah Dehlawi adalah anggota tarekat pada abad ke-18.

Naqsyabandiyah diperkenalkan ke Suriah pada akhir abad ke-17 oleh syekh Murad Ali al-Bukhari, yang dimulai di India. Kemudian, ia memantapkan dirinya di Damaskus, tetapi melakukan perjalanan ke seluruh wilayah Arab. Cabangnya dikenal sebagai Muradiyyah. Setelah kematiannya pada tahun 1720, keturunannya membentuk keluarga ulama dan syekh Muradi yang terus memimpin Muradiyyah.

Pada tahun 1820 dan seterusnya, Khalid Syahrazuri naik sebagai pemimpin Naqsyabandiyah terkemuka di dunia Ottoman. Setelah kematian Khalid pada tahun 1827, tarekatnya dikenal sebagai Kholidiyah, yang terus menyebar setidaknya selama dua dekade. Di Suriah dan Lebanon, para pemimpin setiap kelompok Naqsyabandiyah yang aktif mengakui garis keturunan spiritualnya, yang telah mempertahankan cara asli Naqsyabandiyah. Kemudian perselisihan antara khalifah Khalid menyebabkan gangguan ketertiban, menyebabkan untuk membagi.^[10]

Ketika pemimpin politik Musa Bukhar meninggal pada tahun 1973, garis pra-Mujaddidi Naqsyabandiyah di Suriah Raya berakhir. Satu-satunya cabang yang bertahan hingga saat ini adalah yang berbasis di khanqah al-Uzbakiyya di Yerusalem. Jumlah anggotanya meningkat pada akhir abad ke-19. Cabang Farmadiyah, yang mempraktikkan doa diam dan vokal, masih ada di Lebanon dan dinamai Ali-Farmadi.^[10]

Selama pertengahan abad ke-19 Mesir dihuni dan dikendalikan oleh Naqsyabandi. Sebuah khanqah utama Naqsybandi dibangun pada tahun 1851 oleh Abbas I, yang melakukan ini sebagai bantuan kepada syekh Naqsybandi Ahmad Ashiq. Ahmad Ashiq memimpin tarekat tersebut sampai kematiannya pada tahun 1883. Ahmad Ashiq adalah seorang praktisi cabang Diyaiyyah dari tarekat Kholidiyah. Pada tahun 1876, syekh Juda Ibrahim mengubah Diyaiyyah asli, yang kemudian dikenal sebagai al-Judiyya, dan memperoleh pengikut di provinsi al-Sharqiyah di Sungai Nil timur.^[10]

Selama dua dekade terakhir abad ke-19, dua versi Naqsyabandiyah lainnya menyebar di Mesir. Salah satunya diperkenalkan oleh seorang ulama Sudan, al-Sharif Isma'il al-Sinnari. Al-Sinnari telah diinisiasi ke dalam Kholidiyah dan Mujaddidiyah oleh berbagai syekh selama waktunya di Makkah dan Madinah. Awalnya, dia mencoba mendapatkan pengikut di Kairo tetapi tidak berhasil, oleh karena itu dia memilih pergi ke Sudan. Dari sanalah tarekat itu menyebar ke Mesir Hulu sejak tahun 1870 dan seterusnya dibawah Musa Mu'awwad, yang merupakan penerus al-Sinnari. Muhammad al-Laythi, putra al-Sinnari, adalah penerus setelah kematian Mu'awwad.^[10]

 

Ma Laichi membawa Naqsyabandiyah (نقشبندية) 納克什班迪 hingga ke Tiongkok, menciptakan tarekat Khufiyyah (خفيه). Ma Mingxin juga membawa tarekat Naqsyabandiyah lalu menciptakan Tarekat Jahriyyah (جهرية). Kedua menhuan (istilah tarekat di Tiongkok) ini adalah saingan, dan saling berperang yang menyebabkan Pemberontakan Jahriyya, pemberontakan Dungan (1862), dan pemberontakan Dungan (1895).^[11]

Beberapa Jenderal Muslim Tiongkok dari Ma Clique milik menhuan Sufi Naqsyabandiyah termasuk Ma Zhan'ao dan Ma Anliang dari menhuan Naqsyabandiyah Khufiyyah. Ma Shaowu, dan Ma Yuanzhang adalah pemimpin terkemuka lainnya dari menhuan Naqsyabandiyah Jahriyyah.^{[butuh rujukan]}