« Âtman » : différence entre les versions

▲En tant que conscience absolue ou conscience pure, l'ātman est aussi le [[Brahman]] dans le [[Vedānta]] et particulièrement l'[[Advaita Vedānta]]. La nature de l'ātman est identique à celle du Brahman à savoir : être absolu et éternel, conscience absolue, pur ''Je Suis Cela'' (''Cela'' signifiant l'Âme universelle, le ''Brahman'', qui est le pouvoir qui envahit tout, toute chose et toute créature) et félicité absolue<ref>Dictionnaire de la Sagesse orientale - Collection Bouquins - Éditions Robert Laffont 1989</ref>.

▲Celui qui connaît l'ātman est « l'agent de chaque chose (''visvakrt''), l'agent du Tout (''sarvakarta''), le monde est à lui et il est ce monde même »<ref>Brhad-Aranyaka Upanishad, IV, 4, 13</ref>.

▲La philosophie hindoue [[Nyâya]] considère que prendre l'âtman pour ce qu'il n'est pas est la source des souffrances, et la voie vers la délivrance, c'est la connaissance juste ou « compréhension des choses telles qu'elles sont » pour l'être qui les perçoit ; ainsi, l'ignorance fondamentale, source des afflictions, est « de prendre le non-Soi comme le Soi [âtman] par exemple quand on dit : "Je suis" où l'égarement consiste en égoïté (''[[Ahamkara|ahaṃkāra]]''). L'égoïté, c'est la vision de celui qui voit le non-Soi en pensant : "Je suis" ». L'« agrégat d'objet qui est le domaine de l'égoïté » est « le corps, les facultés sensorielles, le mental, les sensations et les pensées »<ref>''Le Nyâya-sûtra de Gautama Akshpâda'' et ''Le Nyâya-Bhâshya d'Akshapâda Pakshilasvâmin'', traduction de Michel Angot, éditions Les Belles Lettres, page 693 {{ISBN|978-2-251-72051-7}}</ref>. S'identifier à cet agrégat enchaîne, la libération vient de la connaissance métaphysique de l'âtman qui mène un tel connaisseur à vivre sans désir, sans haine ni aveuglement <ref>''Le Nyâya-sûtra de Gautama Akshpâda'' et ''Le Nyâya-Bhâshya d'Akshapâda Pakshilasvâmin'', traduction de Michel Angot, éditions Les Belles Lettres {{ISBN|978-2-251-72051-7}}</ref> ; ce connaisseur de l'âtman, qui sait ce qu'il faut éviter et le moyen pour l'éviter, ce qu'il faut conquérir et le moyen pour le conquérir, conçoit ainsi « de la compassion (''dayâ'') pour tous les êtres », créatures sans connaissance ne sachant éviter le mal ni désirer le bonheur suprême ; la [[compassion]] pour tous les êtres de ce connaisseur le mène naturellement à leur enseigner les choses telles qu'il les voit, afin qu'ils sachent et, par ce savoir, écartent ce qu'il faut écarter (l'identification à l'ego transitoire) et gagnent ce qu'il faut gagner (la réalisation du Soi éternel ou âtman, en étant libre de l'attachement aux plaisirs, libre de « la soif envers tous les objets du monde » et de la sorte enfin libre de l'insatisfaction) <ref>''Le Nyâya-sûtra de Gautama Akshpâda'' et ''Le Nyâya-Bhâshya d'Akshapâda Pakshilasvâmin'', traduction de Michel Angot, éditions Les Belles Lettres, page 474 et page 677 {{ISBN|978-2-251-72051-7}}</ref>.

▲Le [[bouddhisme]] n'admet pas l'existence de l'ātman. Selon la plupart des écoles, il n'existerait aucune entité indépendante et impérissable que l'on puisse appeler le « Soi ». Le terme ātman ne représente qu'une simple désignation dans l'expression d'une vérité conventionnelle (pali : ''vohāra-vavana'') et non quelque chose qui existe réellement. Dans le sens ultime (pali : ''paramattha''), il n'existe que des phénomènes en perpétuelle transformation<ref>{{Source Nyanatiloka}}, pp. 36 et 195</ref> (cf. ''[[skandha]]'').