Bektachi

 

 

Le mouvement fut fondé au XIII^e siècle par Haci Bektas Veli, puis fut largement influencé dans sa formation au XV^e siècle par le hurufisme^[6].

Essentiellement basé en Anatolie, l'ordre fut réorganisé par Balim Sultan au XVI^e siècle puis se diffusa fortement dans les élites ottomanes et dans les campagnes.

En 1826, le sultan Mahmoud II ordonne la dissolution de l'ordre des janissaires et la fermeture de tous les Tekkes, lieux de rassemblement des bektachis. Les janissaires sont traqués et exécutés ou exilés, représentant à eux seuls entre 120 000 et 140 000 fidèles.

Les rites bektachis semblent proches du soufisme, dans le sens où il y a une vraie recherche d'un guide spirituel (un « baba »). Chacun des membres de la communauté peut être initié jusqu'à devenir un derviche puis finalement, un « baba ».

Les bektachis pensent que le Coran doit être lu à deux niveaux : de l'extérieur (zahir, ظاهر) et de l'intérieur (batin, باطن), ce qui laisse la place à une interprétation ésotérique des textes. Cela conduit le fidèle à moins s'attacher à la forme qu'au fond.

Le bektachisme n'a pas de mosquées et a ses propres rites hebdomadaires, dont les femmes ne sont pas exclues. Elles ne sont pas tenues de porter le voile. La prière s'exprime par des poèmes chantés, comme ceux d'Achik Ibreti (1919-1976).

Le bektachisme et l'alévisme sont très proches en termes de culture et de philosophie et, de nos jours, les Turcs ne font plus vraiment la différence entre les deux mouvements qui sont considérés comme des branches du chiisme. Le bektachisme est d'ailleurs considéré comme une hérésie par les mouvances orthodoxes du sunnisme.

Par ailleurs, l'islam alevi-bektachi, en raison de son aspect ésotérique, est, par essence et de facto, incompatible avec les mouvements politico-religieux de l'islam tels le salafisme ou le wahhabisme qui le considèrent comme hérétique.

 

 

Sous l'Empire ottoman, la confrérie des bektachis a une influence importante sur la vie spirituelle des Ottomans et de leur élite. Elle joue un rôle dans la création de l'ordre des janissaires, l'infanterie de l'armée ottomane chargée des frontières extérieures. Les janissaires comme les mehter étaient de confession bektachi^[7]. Le sultanat s’appuie sur le bektachisme pour étendre son aire d'influence en Europe. En atteste la présence à Budapest du tombeau de Gül Baba^[8], derviche bektachi. Les bektachis sont à l'origine de l'organisation des métiers du commerce et de l'artisanat au sein de l'Empire Ottoman. Le Ahilik^[9] est une organisation permettant de former les apprenants aux métiers de l'artisanat et de leur inculquer un certain nombre de valeurs humaines : la morale, le sens de la justice, de la fraternité et de la solidarité. Ainsi, les bektachis ont joué un rôle important dans l'expansion militaire, scientifique et culturelle de l'Empire ottoman^[7] et dans l'islamisation de l'Anatolie et des Balkans^[10].

Après 1923 et les réformes kémalistes, les instances dirigeantes du mouvement bektachi ont émigré vers l'Albanie, où le siège mondial est installé depuis 1929.

Aujourd’hui, la Diyanet (présidence des affaires religieuses) turque, organisme d'État dédié aux affaires religieuses, ne reconnaît pas la confession bektachite. Celle-ci n'est donc pas subventionnée par l'État turc et doit assurer un financement autonome, à l'inverse de l'islam sunnite majoritaire et reconnu^[11]. Officiellement, les fidèles bektachis représentent entre 10 % et 15 % de la population nationale.

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  Interprétation du sceau du prophète Süleyman ou Salmon (Salomon) à la fontaine des « Trois ».
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  Tekke Kutulu Baba en Thrace, Grèce.
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  Tekke Demir Baba à Razgrad, Bulgarie.
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  Tekke Harabati Baba à Kalkandelen, Macédoine.
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  Tekke Sari Saltik (Alperenler Tekkesi) à Blagaj, Bosnie-Herzégovine.

• Edib Harabi ou Ahmet Edip (1863-1917)

• (tr) Muhammed Seyfeddin Ibn Zulfikari Derviş Ali, Bektaşi İkrar Ayini (Rite de confession bektashi), trad. du turc ottoman par Mahir Ünsal Eriş, Ankara, Éd. Kalan 2007 (ISBN 9758424785).
• Nathalie Clayer, « La Bektachiyya », dans Alexandre Popovic et Gilles Veinstein, Les voies d'Allah. Les ordres mystiques dans le monde musulman des origines à aujourd'hui, Paris, Fayard, 1996, 711 p. (ISBN 978-2-213-59449-1), p. 468-474
• Irène Mélikoff, Hadji Bektach, un mythe et ses avatars. Genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie, Leiden, Brill, 1998, XXVI, 317 (ISBN 9-004-10954-4)
• Irène Mélikoff, Au banquet des quarante. Exploration au cœur du Bektachisme-Alévisme, Istanbul, Éd. Isis, 2001, 158 p. (ISBN 9-754-28184-X)
• Thierry Zarcone (Poésies traduites du turc par T. Zarcone, suivies d'une étude sur le bektachisme), Poétesses soufies de la confrérie bektachie, Montélimar, Éd. Signatura, 2010, 137 p. (ISBN 978-2-915-36919-9)

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• (en) Bektashi movements in Islam « http://www.shaikhsiddiqui.com/bektashi.html »^{(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?)}

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