¿Acaso no soy una mujer?
()
Información de este libro electrónico
Sojourner Truth
Sojourner Truth, born into slavery in the late 1790s as Isabella Baumfree, was the first African-American woman to win a court case when she reclaimed her son from the man who sold him back into slavery after his emancipation. After changing her name, Truth travelled as a Methodist preacher and spoke out regularly on behalf of the abolitionist cause. In 1851, at the Ohio’s Women Rights Convention, Truth delivered her most well-known speech “Ain’t I a Woman?” During her lifetime, Truth spoke out about many causes, including women’s suffrage, prison reform, property rights for former slaves, and she encouraged African-Americans to enlist in the Union Army. Her activism led her to make connections with many of her contemporary abolitionists such as Harriet Beecher Stowe and Frances Gage. In 1850, Truth’s dictated her memoir, The Narrative of Sojourner Truth, to her friend Olive Gilbert and the title was soon met with acclaim by abolitionist readers and supporters. Truth died in 1883 and was buried alongside her family in Battle Creek, Michigan.
Relacionado con ¿Acaso no soy una mujer?
Libros electrónicos relacionados
Demando mi libertad: Mujeres negras y sus estrategias de resistencia en la Nueva Granada, Venezuela y Cuba, 1700-1800 Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificaciones¿Acaso no soy yo una mujer?: Mujeres negras y feminismo Calificación: 4 de 5 estrellas4/5Feminismo y Racismo.: Los miedos de María Ríos Cárdenas Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesIdeas feministas latinoamericanas Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesDiversidad sexual, religión y salud.: La emergencia de las voces denunciantes Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesLa Triste Historia de la Mujer en Occidente: Matrimonio, Religión, Moralidad Sexual y Ansiedades de Género Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesEnsayos impertinentes Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesFeminismo para América Latina: Un movimiento internacional por los derechos humanos Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesHistoria de una desobediencia: Aborto y feminismo Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesMiradas en torno al problema colonial: Pensamiento anticolonial y feminismos descoloniales en los Sures globales Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesFeminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesUsos amorosos de las mujeres en la época medieval Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesMemoria y escritura del cuerpo: un estudio sobre sexualidad, maternidad y dolor Calificación: 4 de 5 estrellas4/5Hijas del viejo sur: La mujer en la literatura femenina de Estados Unidos Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesMayo feminista. La rebelión contra el patriarcado Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesHilando fino: Voces femeninas en la violencia Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesDerechos frágiles: Autobiografía de una generación de mujeres Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesManifiesto Anarcafeminista Calificación: 3 de 5 estrellas3/5Performeras del Dominicanyork: Josefina Báez y Chiqui Vicioso Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesLa crítica de la colonialidad en ocho ensayos: y una antropología por demanda Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesAutobiografía: Angela Davis Calificación: 5 de 5 estrellas5/5Autonomía y feminismos Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesLa mujer del porvenir Calificación: 3 de 5 estrellas3/5Feminismos jurídicos: Interpelaciones y debates Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesLos feminismos ante el islam: El velo y los cuerpos de las mujeres Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesGloria Anzaldúa: Poscolonialidad y feminismo Calificación: 1 de 5 estrellas1/5Ver como feminista Calificación: 1 de 5 estrellas1/5Feminismos desde Abya Yala: Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en Nuestra América Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesFeminismos y poscolonialidad Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificaciones
Ciencias sociales para usted
PNL: Domina tu mente y aprende como atraer el dinero con técnicas de Programación Neurolingüística Calificación: 5 de 5 estrellas5/5Diccionario de lenguaje no verbal: Una guía del comportamiento humano Calificación: 4 de 5 estrellas4/5EL Hombre Mediocre Calificación: 5 de 5 estrellas5/5El libro negro de los Illuminati: La gran conspiración para dominar el mundo Calificación: 4 de 5 estrellas4/5La sociedad del miedo Calificación: 5 de 5 estrellas5/5Las mejores frases y citas célebres Calificación: 4 de 5 estrellas4/5Heridas que no sangran: El maltrato psicológico/emocional y sus efectos Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesCuando muere un ser amado: Cómo comprender y afrontar el duelo por muerte Calificación: 4 de 5 estrellas4/5Literatura infantil Calificación: 4 de 5 estrellas4/5El arte de la prudencia Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesLa Masonería: Todo lo que necesita saber sobre la masonería, desde su historia hasta sus prácticas y rituales Calificación: 4 de 5 estrellas4/5Habilidades de Conversación para Introvertidos: Descubre cómo interactuar socialmente cómo un extrovertido natural y a ser la persona más interesante del lugar Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesCómo Hablar en Público sin Miedo y Ansiedad: Técnicas infalibles de oratoria para tener el éxito asegurado y no desmayarte en el intento Calificación: 0 de 5 estrellas0 calificacionesCómo Aniquilar la Adicción al Porno: Pasos muy Sencillos para Eliminar por Completo la Adicción a la Pornografía y Mejorar tu Vida Calificación: 5 de 5 estrellas5/5Illuminati: los amos que controlan el mundo Calificación: 4 de 5 estrellas4/5El lenguaje del cuerpo: Una guía para conocer los sentimientos y las emociones de quienes nos rodean Calificación: 4 de 5 estrellas4/5
Comentarios para ¿Acaso no soy una mujer?
0 clasificaciones0 comentarios
Vista previa del libro
¿Acaso no soy una mujer? - Sojourner Truth
!
¿Acaso no soy una mujer?
¿Acaso no soy una mujer?
Sojourner Truth
Traducción de Alexandra Jamieson
Introducción de María Luisa Femenías
!
GALERNA
Índice
Portada
Portadilla
Legales
Presentación de un problema no saldado, por María Luisa Femenías
Al rescate de la memoria
La narrativa de Sojourner Truth
El discurso
Un largo y escabroso camino
Algunas cuestiones entrelazadas
La lucha por los derechos civiles
El Combahee River Collective
Derivaciones teórico-literarias
La historia continúa
Bibliografía
¿Acaso no soy una mujer?
©2021, RCP S.A.
Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna, ni por ningún medio, ya sea eléctrico, químico, mecánico, óptico, de grabación o de fotocopias, sin permiso previo del editor y/o autor.
Primera edición en formato digital: septiembre de 2021
Versión: 1.0
Digitalización: Proyecto 451
ISBN 978-950-556-831-4
Hecho el depósito que marca la ley 11.723
Diseño y diagramación del interior y de tapa: Pablo Alarcón | Cerúleo
Foto de contratapa: Biblioteca del Congreso de Estados Unidos
Presentación de un problema no saldado
¿Acaso no soy una mujer?
Sojourner Truth, discurso de 1851(1)
!
Los primeros años setenta son testigos de un proceso de examen, definición, clarificación y conceptualización de la relación entre las estructuras políticas y sociales estadounidenses y la segregación racial y sexual de su sociedad. «Nadie puede enfrentar con éxito la pobreza y la desigualdad social sin reconocer la dependencia estructural del capitalismo con el patriarcado racializado», concluye por ese entonces Zillah Eisenstein, profesora de la Ithaca Univesity.(2) Junto con muchas otras teóricas, en coalición con los movimientos sociales y otras organizaciones progresistas, de la mano de las marchas de protesta que exigían finalizar la guerra de Vietnam (1955-1975), esos años desembocaron en la radicalización de las demandas por los derechos civiles de las poblaciones de color y, consecuentemente, la paulatina separación de algunos de sus líderes de los grupos más progresistas y racialmente mixtos.
La relación entre clase social —en el sentido marxista—, etnicidad y sexo (aún no se había difundido la noción de género) comienza a explorarse en términos de una síntesis de las opresiones que crean las particulares condiciones de la vida burguesa estadounidense. Por eso, los primeros grupos del black feminism, es decir, grupos compuestos por mujeres feministas «negras», se abocan a la tarea de investigar cómo se conforma el entramado y cómo convergen las diferentes opresiones simultáneas que inscriben los lugares inferiorizados y subordinados de la población de color en general y de las mujeres en particular. De acuerdo con diferentes y variadas declaraciones públicas, volantes, discursos, marchas y lemas, se puede concluir que las primeras agrupaciones estadounidenses de mujeres de color se propusieron examinar todas o algunas de las siguientes cuestiones: 1) la génesis del feminismo «negro» contemporáneo; 2) el papel de la política en la preservación y/o reversión de las exclusiones o de las segregaciones y discriminaciones en los diferentes estados de la Unión; 3) las dificultades para organizar un feminismo «negro» que potenciase sus reivindicaciones; 4) la necesidad de construir una herstory del feminismo «negro»(3) y, por último, 5) la confección de una agenda de reivindicaciones de las mujeres «negras» y sus necesidades, porque «el feminismo negro no es el feminismo blanco en una cara negra».(4)
Las páginas que siguen recogen algunos de estos problemas; comenzaremos por un brevísimo resumen histórico.
Al rescate de la memoria
El problema no es sencillo. De un lado, quienes creyeron que el color de la piel no legitimaba ni exclusiones ni esclavitudes y osaron incluso apelar a la Ley y a los Tribunales «blancos» para recuperar hijos aún esclavizados y ganarle juicios al hombre blanco; tal el caso de Sojourner Truth. Del otro lado, quienes consideraron que alguien que no es «negro/a» no puede entender el problema del racismo, la exclusión y el sometimiento histórico de ese enorme conjunto de la población humana, y bregaron por no ser consideradas «mujeres»; porque ese concepto solo incluiría —a su juicio— a las «blancas» y a las burguesas. Ambas posturas manifiestan polos opuestos de una extensa tensión que admitió y admite aún una gran variedad de posiciones intermedias.
Apelando al primer criterio, y en tanto nada de lo humano me es ajeno,(5) me atreveré a hacer un breve e incompleto racconto de cómo el atravesamiento de etnorraza no solo iluminó valiosos espacios teóricos y de reconocimiento político y social sino que brindó a millones de personas (especialmente mujeres) conceptos y teorías para elaborar su autoconciencia étnica, de género y de clase, anclándolas en su «experiencia vivida» por decirlo en las conocidas palabras de Simone de Beauvoir.
Tal como lo relata Collins, en 1831 —nos situamos en EE. UU.—, Maria W. Stewart (ca. 1803, año en que la Revolución haitiana derogaba la esclavitud) se preguntaba cuánto más «las hijas de África» se verían forzadas a enterrar sus mentes y sus talentos entre ollas de hierro y teteras.(6) Stewart, nacida Miller y huérfana a los cinco años, sirvió como trabajadora doméstica en la familia de un pastor. Adquirió en