Rüsttag

Der Begriff „Rüsttag“ ist wohl mit der Übersetzung des Neuen Testaments in die deutsche Sprache durch Martin Luther eingeführt oder zumindest bekannt gemacht worden.^[4] Luther suchte einen passenden Ausdruck für das bibelgriechische Paraskeue (griechisch παρασκευή, wörtlich für „Zurüstung“), mit dem in der griechischen Fassung des Neuen Testaments die Vorbereitung eines jüdischen Festtags am Vortag gemeint ist. Der griechische Begriff wird aber auch in jüdischen zeitgenössischen Quellen, z. B. bei Flavius Josephus (Jüdische Altertümer 16,163), verwendet, so dass es sich nicht um einen spezifisch christlichen Sprachgebrauch handelt.

Paraskeue, Παρασκευή, als Vortag des Sabbato, Σάββατο (Samstags), ist darüber hinaus bis heute der im Griechischen gebräuchliche Name für den Freitag.

Das hebräische Erev (hebräisch ערב „Abend“) und aramäische Aruvta bedeuten Abend und jeweils in Zusammensetzung mit Festtagen „Vorabend“. Erev Schabbat (alternativ Erew Schabbat) und Erev Jom Tow bedeutet also Vorabend des Sabbat bzw. Festes.^[5][6] Gemeint ist damit im Judentum der Kalendertag, an dessen Abend der Sabbat oder ein Jüdisches Fest beginnt. Am Vorabend wird der Festtag vorbereitet. Zu beachten ist dabei, dass nach jüdischem Kalender der neue Tag bereits mit dem Sonnenuntergang und nicht erst ca. sechs Stunden später um Mitternacht beginnt: Aus Abend und Morgen wird der erste Tag (Gen 1,5 EU).

Auch wenn der Begriff „Rüsttag“ von Luther in die deutsche Sprache des Christentums eingeführt worden ist, so war er im deutschsprachigen Judentum vor dem Holocaust bekannt. Schon in dem 1927 unter Mitarbeit von über 250 jüdischen Gelehrten und Schriftstellern herausgegebenen Jüdischen Lexikon wird der Begriff erklärt:

 

Am Erev Sabbat, also Freitags bis zum Anbruch des Abends, wird der von Gott gesegnete und geheiligte Ruhetag Sabbat (Gen 2,2f EU) in jüdischen Haushalten vorbereitet. Der Vortag des Sabbats spielt eine wichtige Rolle für die Einstimmung auf den Sabbat.^[8] Es werden alle Dinge erledigt, die zu tun am Sabbat verboten sind. Dazu gehört zum Beispiel das Kochen und Warmhalten der festlichen Speisen oder die Reinigung des Hauses, die Reinigung der Familienmitglieder und das Anlegen neuer sauberer Kleidung. Der Festtagstisch wird feierlich bereitet, die Kerzen und die Challot, die zwei Brote, und der Kiddusch-Wein werden bereitgestellt. Auch auf Reisen treffen Juden Vorbereitungen zum anstehenden Sabbat. Zum Zeichen, dass der Sabbat naht, ertönen in Jerusalem am Freitagnachmittag Signale in der ganzen Stadt.

Einen Tag vor Pessach sollen alle Erstgeborenen fasten und sich daran erinnern, dass die israelitischen Erstgeborenen gerettet wurden, während die ägyptischen Erstgeborenen getötet wurden (Ex 12,29 EU). Die Vorzeit des Pessachfestes ist eine geschäftige Zeit, die der Vorbereitung für die Festtage dient, von denen nur der erste und der letzte Pessachtag Hauptfeiertage sind, an denen jegliche Werktagsarbeit vermieden wird. Am Erev Pessach findet der Sederabend statt. Im Christentum ist die Sederfeier zu Pessach als letztes Herren- oder Abendmahl neutestamentlich tradiert.

 

Zur Zeit des Jerusalemer Tempels, bis zu dessen Zerstörung im Jahre 70, wurde freitags ab 15.00 Uhr aus dem Tempel und außerhalb der Stadt aus den Synagogen mit Trompeten oder Hörnern geblasen. Nach dem ersten Signal hörte die Feldarbeit auf, nach dem zweiten wurden in der Stadt die Geschäfte und Werkstätten geschlossen.

Nach dem sechsten Signal mussten alle Vorkehrungen zum Sabbat getroffen sein. Jeder Hausvater versammelte sich nun mit seiner Familie am Tisch und begann den Sabbat mit einem Gebet. Am Rüsttag war auch der Wechsel der so genannten Wöchner im Tempel, denn der Tempeldienst der Priester betrug eine Woche. Alle diensthabenden Priester versammelten sich hier, die abgehenden um alles zu reinigen und zu ordnen, die neu antretenden, um die Schaubrote zu backen.^[11]

Zu den Vorbereitungshandlungen speziell für das Pessachfest gehörte es, die Schlachttiere für den Sederabend zu besorgen (Ex 12,6 EU). Am Nachmittag des Vortages zu Pessach wurden die Pessachlämmer geschlachtet (Jubiläenbuch 49,10; Mischna mPes 5,1). Nach Flavius Josephus erfolgte dies in der neunten bis elften Stunde (Bellum Iudaicum VI 423, man teilte den Tag zwischen Sonnenaufgang gegen 6 Uhr und Sonnenuntergang gegen 18 Uhr entsprechend der Sonnenuhr in zwölf Stunden).

 

Der Begriff Rüsttag kommt im Neuen Testament je einmal bei den Synoptikern (Mt 27,62 EU, Mk 15,42 EU, Lk 23,54 EU) und dreimal bei Johannes (Joh 19,14 EU, Joh 19,31 EU, Joh 19,42 EU) vor. Nach allen vier Evangelien ist Jesus von Nazaret an dem Rüsttag zu einem Sabbat gekreuzigt worden und gestorben:

Nach den synoptischen Evangelien fand das letzte Abendmahl an einem Sederabend statt (Mk 14,12 EU) und Jesus starb am 15. Nisan. Nach dem Johannesevangelium fand das letzte Abendmahl vor dem Pessachfest statt (Joh 13,1 EU), und der Todestag Jesu war sowohl der Rüsttag zu einem Sabbat (Joh 19,31 EU) als auch der Rüsttag zu Pessach und damit der 14. Nisan (Joh 18,28 EU, Joh 19,14 EU). Ob Johannes damit Jesu Tod als Tod eines Pessachlammes beschreiben wollte, lässt sich aus den vorhandenen Indizien nicht eindeutig belegen,^[12] im Neuen Testament wird nur im ersten Korintherbrief des Paulus der direkte Vergleich gezogen: „Denn auch unser Pessachlamm ist geopfert, das ist Christus“ (1 Kor 5,7 EU). Im Johannesevangelium beginnt der Sederabend und damit der erste Pessachfeiertag also erst, nachdem Jesus bereits gestorben ist. Deshalb wird dort der auf den Rüsttag folgende Tag als ein besonders hoher Feiertag bezeichnet:

Die griechische Fassung des Textes^[13] bedeutet wörtlich: „als der Tag jenes Sabbats groß war“.^[14] Ob das Johannesevangelium mit dieser Hochschätzung des folgenden Tages als Pessach- und Sabbattages auf zeitgenössischen jüdischen Sprachgebrauch zurückgreift oder den Ausdruck selbst geprägt hat, ist unklar.^[15] Es fehlen dazu jedenfalls Belege aus dem rabbinischen Judentum.^[16]

Im Christentum galt später der „Sabbatum magnum“ oder „Sabbatum sanctum“ als der Tag, an dem Jesus im Grab lag.^[17] In mittelalterlichen Urkunden des Rats von Lübeck wird der Sabbatum magnum als „in deme hl. avende der hochtyd tho Paschen“ (1380) und als „up den avent des hl. Paschen“ (1442) bezeichnet. In den Stadtbüchern der Stadt Zürich findet sich dafür die Wendung „an den hohen Samstag“ (1319). Der Begriff Karsamstag war damals noch nicht gebräuchlich.^[18]

• Bibeltext der Neuen Genfer Übersetzung
• Ignatz Bernstein: Jüdische Sprichwörter und Redensarten. J. Kauffmann, 2. Aufl. Frankfurt a.M 1908
• Jacob und Wilhelm Grimm: Wörterbuch der deutschen Sprache. Achter Band, Hirzel, Leipzig 1893
• Georg Herlitz und Bruno Kirschner: Jüdisches Lexikon: ein enzyklopädisches Handbuch des jüdischen Wissens in vier Bänden. Jüdischer Verlag 1927
• Leo Hirsch: Jüdische Glaubenswelt. Bertelsmann, Gütersloh 1966
• Reinhold Mayer: Der babylonische Talmud. München, Goldmann 1963
• Pierer’s Universal-Lexikon. Altenburg 1857–1865
• Gerd Theißen, Annette Merz: Der historische Jesus. Ein Lehrbuch, 3. Aufl. 2001

1. ↑ J.P. Lémonon: Pilate et le gouvernement de la Judée: textes et monuments, Études bibliques. Gabalda, Paris 1981, S. 29–32. 
2. ↑ Gerd Theißen und Annette Merz: Der historische Jesus. Ein Lehrbuch, 3. Aufl. 2001, S. 152
3. ↑ https://www.collinsdictionary.com/de/worterbuch/englisch/erev (abgerufen am 30. Januar 2023)
4. ↑ Vgl. Jacob und Wilhelm Grimm, Wörterbuch der deutschen Sprache, achter Band, Hirzel, Leipzig 1893, S. 1552
5. ↑ „Erew - „Abend“, gebräuchlich im Sinne von Vorabend, etwa des Schabbat oder eines Festtages; umgangssprachlich der einem Schabbat oder Festtag vorhergehende Tag.“ Mauricio Manuel Dessauer, Ulrich Michael Lohse: Was Sie schon immer über das Judentum wissen wollten - und nicht zu fragen wagten. Pelican Pub., Fehmarn 2006, ISBN 978-3-934522-13-8, S. 46. 
6. ↑ Vgl. in der Schreibweise Erew Ignatz Bernstein, Jüdische Sprichwörter und Redensarten, J. Kauffmann, 2. Aufl., Frankfurt a. M. 1908, S. 20; Georg Herlitz und Bruno Kirschner, Jüdisches Lexikon. Ein enzyklopädisches Handbuch des jüdischen Wissens in vier Bänden, Jüdischer Verlag 1927, Nachdruck der ersten Auflage Athenäum Verlag 1987, Bd. 2, S. 460 f.
7. ↑ Georg Herlitz und Bruno Kirschner, Jüdisches Lexikon. Ein enzyklopädisches Handbuch des jüdischen Wissens in vier Bänden, Jüdischer Verlag 1927, Nachdruck der ersten Auflage Athenäum Verlag 1987, Band 2, S. 460 f.
8. ↑ Berel Wein, Besondere Zeit. Was der Freitagnachmittag zur Atmosphäre des Schabbats beiträgt, in: Jüdische Allgemeine vom 22. Mai 2008
9. ↑ Leo Hirsch, Jüdische Glaubenswelt, 1966, S. 86
10. ↑ Schabbat 35 b; Reinhold Mayer, Der babylonische Talmud, 1963, S. 569
11. ↑ Pierer’s Universal-Lexikon, Band 14, S. 627
12. ↑ Christine Schlund: Deutungen des Todes Jesu im Rahmen der Pesach-Tradition, in: Jörg Frey, Jens Schröter (Hrsg.), Deutungen des Todes Jesu im Neuen Testament, Tübingen 2007, S. 406
13. ↑ οι ουν ιουδαιοι επει παρασκευη ην ινα μη μεινη επι του σταυρου τα σωματα εν τω σαββατω ην γαρ μεγαλη η ημερα εκεινου του σαββατου ηρωτησαν τον πιλατον ινα κατεαγωσιν αυτων τα σκελη και αρθωσιν.
14. ↑ Bibeltext der Neuen Genfer Übersetzung, Fußnote zu Johannes 19, Vers 31
15. ↑ Udo Schnelle: Das Evangelium nach Johannes = ThHK 4. Evangelische Verlagsanstalt Leipzig 1998, ISBN 3-374-01673-1, S. 292.
16. ↑ Hermann L. Strack, Paul Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Band 2, C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung München 1924, S. 581
17. ↑ Pierer’s Universal-Lexikon, Band 14, S. 643
18. ↑ Peter Browe, Die Kommunion an den letzten Kartagen, in: Peter Browe, Hubertus Lutterbach, Thomas Flammer, Die Eucharistie im Mittelalter, Berlin-Hamburg-Münster, 2003, S. 323