Casti connubii

Das lateinische Original hat keine Überschriften, sondern ist lediglich mittels römischer Ziffern in drei Kapitel unterteilt. Ähnlich wie bei dem Vorgängerschreiben gibt es in einigen offiziellen Übersetzungen (hier: Englisch und Spanisch)^[1] 130 Rdnrn. und in der ungarischen Version eine Gliederung.^[2] In der französischen Version ist keine Gliederung mittels Nummern oder Randnummern vorgegeben, die Abschnitte tragen jedoch Überschriften, die den Inhalt zusammenfassen.^[3]

Einleitung

I. Die Ehegüterlehre nach Augustinus

1. Die Kinder

2. Die eheliche Treue

3. Das Sakrament

II. Irrtümer gegen die christliche Ehelehre und Fehler gegen das eheliche Leben

1. Der Angriff auf die Heiligkeit der Ehe

2. Gegen die Kinder

3. Gegen die eheliche Treue

4. Gegen das Sakrament

III. Wie kann man diese Missbräuche ausrotten und überall den geschuldeten Respekt gegenüber der Ehe wiederherstellen?

(dieses Kapitel enthält keine nummerierten Unterpunkte)

Ehe und Familie sind aus der Sicht der Enzyklika göttliche Institutionen und so betrachtet Pius XI. in dieser Enzyklika die Familie als eine göttliche Institution, und erklärt, dass aus der Ehe die Familie hervorgehe. Die Familie entstehe durch den Ausdruck der Liebe im Vollzug der Ehe, ein Akt, der immer gleichzeitig vereinend (Liebe) und zeugend (Leben) ist. Sollte im ehelichen Akt entweder die vereinende oder die zeugende Dimension fehlen, so folge der Zerfall der Ehe und, gezwungenermaßen, der Familie.

Pius XI. besteht darauf, dass Familiengemeinschaft nicht nur gegenseitige Hilfeleistung bedeute. Sie müsse auch – und zwar in erster Linie – darauf abzielen, dass die Gatten einander behilflich seien, den inneren Menschen immer mehr zu gestalten und zu vollenden. So sollen sie durch ihre Lebensgemeinschaft in den Tugenden immer größere Fortschritte machen, vor allem in der wahren Gottes- und Nächstenliebe wachsen. Das naturgegebene Vertrauen, das sich die Ehegatten einander schenken sollen, bestehe also auch im Wachstum, in der Tugend und in der Heiligkeit der Ehe.

In der Enzyklika schreibt er über den ehelichen Akt, dass dieser seiner Natur nach nur zur Zeugung von Nachkommen bestimmt sei. Die Verhütung sei deshalb ein unsittliches Verhalten, selbst dann, wenn der eheliche Verkehr stattfinde und Verhütungsmaßnahmen benützt würden. Da nun aber von dieser Regelung abgewichen würde, sei es die Aufgabe der katholischen Kirche, die Lehren zu verteidigen: ...Jede Sünde, die in Bezug auf die Nachkommenschaft begangen wird, ist in gewissem Sinne auch eine Sünde gegen die eheliche Treue, da diese beiden Gaben von Gott eingesetzt worden ist...

Der Papst verbietet ausdrücklich die interkonfessionelle bzw. interreligiöse Ehe und begründet dies damit, dass die Ehen zwischen Andersgläubigen strengstens von der Kirche verboten werde, denn wenn ein Eheteil vom Glauben abfalle, sei die Erziehung der Kinder zu einem katholischen Glauben nicht gesichert. Ausnahmen seien nur nach strengster Prüfung zu gestatten und sollten eine Ausnahme bleiben. Da bei Mischehen zudem die Gefahr bestehe, dass sich die Kinder vom Glauben entfernen, würde aus solchen Ehen eine Schädigung des gemeinsamen Glaubens hervorgebracht.

Die Enzyklika lehnt staatliche Eingriffe in das Recht auf Eheschließung aus eugenischen Gründen, also bei Paaren, bei denen infolge von Vererbungen nur eine körperlich und/oder geistig behinderte Nachkommenschaft zu erwarten ist, ab. Auch untersagt sie dem Einzelnen wie dem Staat, Eingriffe in die körperliche Unversehrtheit eines Menschen vorzunehmen, um die Zeugung von Nachwuchs aus eugenischen oder anderen Gründen zu verhindern. Sie lehnt damit Sterilisation und insbesondere Zwangssterilisation ab.^[4]

Mit der Enzyklika Humanae Vitae griff Papst Paul VI. diese Themen nochmals auf.

• Päpstlicher Rat für Gerechtigkeit und Frieden: Kompendium der Soziallehre der Kirche. Deutsche Ausgabe. Herder u. a., Freiburg im Breisgau u. a. 2006, ISBN 3-451-29078-2.
• Lexikon der Weltreligionen – Christentum und Sakramente, Verlagsgruppe Weltbild, Augsburg, 2006, ISBN 3-8289-4979-7
• Matthias Daufratshofer: Das päpstliche Lehramt auf dem Prüfstand der Geschichte. Franz Hürth SJ als „Holy Ghostwriter“ von Pius XI. und Pius XII. Herder, Freiburg / Basel / Wien 2021, ISBN 978-3-451-38988-7. 

1. ↑ https://w2.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19301231_casti-connubii.html und https://w2.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19301231_casti-connubii.html, beide 23. Juni 2017.
2. ↑ Vgl. https://w2.vatican.va/content/pius-xi/hu/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19301231_casti-connubii.html (24. Juli 2017).
3. ↑ Vgl. https://w2.vatican.va/content/pius-xi/fr/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19301231_casti-connubii.html (24. Juli 2017).
4. ↑ Monika Löscher: Katholische Eugenik in Deutschland und Österreich im Kontext der päpstlichen Eheenzyklika Casti connubii. In: Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte. Nr. 109, 2014, ISSN 0035-7812, S. 24–55. 

• Text der Enzyklika (deutsch)