古雅典

雅典者，昔希臘城邦，今為首都，地處阿提卡（Attica）。其先民自言，先祖本舍此，非徙自他方。侵略南疆之山民過此，亦未嘗擾之。因其不足以歆動之也。

阿提卡滿佈岩石，而岩直達於海。名世以大理石與蜂蜜，惟甚不毛。岩海之間，有小平原三，地小水乏，僅足以活翏翏之人。

雅典即立於最大之平原上，依山而建，其衛城則立於峰。

其先民本無國，僅零落而聚，每鄉各有其王，及至雅典王一統江山，方始立國。然民非盡居城內，仍各保其鄉，各耕其田，惟共奉一神，曰雅典娜，且從王命。

後民叛，王統終。以九執政官代之，年改選一。此時之史非吾人所能知，因其時所錄，至今無存矣。據云數世紀間，雅典人彼此積不相能，貴欺民以田；債主奴人償逋。為尊崇秩序，眾舉聖人梭倫立法，以約萬民。

梭倫興革有三，其一，貶幣值，民由是得以償債；其二，使耕者有其田；其三，按民之財，分四等，各依其況，納稅服役，而貧者得免。

及梭倫斃，庇士特拉妥（Pisistralus）代之而起，以智名世。惟至前五一零年，內亂又作。

某黨黨魁克來斯提尼（Cleisthenes）即乘此良機，革之以徹。授雜居於港口拜里厄斯（Firaeus）之水手商賈公民權。其多亞洲人，甚異於土人矣，故自兹以降，雅典人成一新民族，其勢冠全希臘。

及至前五世紀，阿提卡之民有三︰奴隸、外人與公民。

奴隸甚眾，民皆畜之，富者猶甚，有達五百者。多居宅內，司磨穀、紡紗、織布、烹飪、服事諸役。餘則服役於工場，或充鐵匠、或任染工、或採石、或掘銀。主人養之，但貨其所製之物，而盡攫所得。奴隸除荷主人豢養外，毫無所得。家奴、礦工、及工匠大多如是，雖亦雜於群內，然不能與群事，甚或莫能處分其自身，因其乃主人之物而矣。

外人（μέτοικος）一詞，原用以指立籍雅典之外人，欲為雅典之公民。非如吾人今日情形，生長雅典便可，須為其公民之子女。是故外人有舍數代而仍非公民者。其不得參與政事，不得隅公民，亦不得置地。惟尚自由，苟能選一恩人為其法律顧問，以作海運及貸賣。外人萬家，多務此業。

公民者，雅典之主人也，欲為之，須父母皆公民。年十八，須提兵器，並誓曰︰「吾誓不玷污此神聖之兵器，亦不離吾之防地，願從上與法，奉吾國之神明。」由是其亦從軍矣，至六十而退。既服兵役，即得為國民會議議員並權理國事。

嘗允非公民子女成公民，惟不過殊寵而已，罕見矣。國民會議責入籍事，以票決之，公民六千秘密投票以資決定。故雅典人猶一排外之族，難人與合。

其民自言其土為民治，然所謂民，非如今之全居民，而乃全公民，所謂民治，實即以主人自居，而治全國萬五千至二萬公民之貴族政治矣。其權無限，乃實治者。月三會於迫尼斯（Pnyx），論國事且行議決。會時，坐公民於石座上，長官前立於演說臺，宣佈開會。先祈禱，次由傳令官朗佈議題，並問「誰願發言」。凡屬公民皆得言其志，登臺之序，論資排輩。迨皆已言，即行議決，然後散會。

其民既有主權，即於法院宣佈判決。年三十以上者，皆得與司法會議。坐議員於大廳上，每組五百人，共千人至千五百人。其與近世相異，並無檢察官，公民自負起訴之責。原、被告出庭，各自陳述，而陳述不得逾水鐘所表之時刻。然後裁判官投黑或白石以資表決，敞原告所得石數不足，則難免誣告，反坐之罪矣。

為集眾意，其立一行政會議，舉數長官，以行決議。且以天意，舉公民五百，年易。至於長官，大將一十，以將軍隊；司庫三十，以掌國庫；警官六十，以司市場。

其民皆須孜孜謀生以求一飽，故與會者，皆給以俸祿，日得錢三奧坡爾（Obol），貧者由是亦得從政矣。

夫國之大事，悉由民決，故善言者，其勢必大。民習委之以使，甚或大將軍，此輩即所謂民魁（demagogues）。貴族甚蔑之，亞里斯多芬（Aristophanes）言民猶才盡之叟︰「爾等亦過於輕信，任其媕阿諂媚，陰謀竊政，且心悅誠服其言之下。」而歌舞隊語某大言者曰︰「君為人邪惡，雄辯滔滔，乞君見信，誠言可為民魁矣。」

其民亦猶吾人之官吏或兵士，無不責公務。軍國之事，即其全部矣。雖因神明所示而偶，然不得居家。

其兒生時，為父者，可不認之。敞拒之，則棄之門外，苟非為路人收以為奴，則無不凍餓而死，而又以女孩猶甚。某喜劇家言曰︰「生男則至窮亦必養之，生女則至富亦多棄之焉。」

敞認其子，即入門。始置於臥室內，與母同居。女孩猶甚，三步不出閨門，嫁時方始出閣。男孩年七歲，即外傅。其時擇師而教之，使之為善。其師多為奴，惟父許其鞭撻其子，此蓋其時之習。

待年長，入私塾，習六藝，以達美而善也。

少女則大異其趣，與母同居，不讀詩書，蓋以女子無才便是德也。色諾芬述某雅典人語蘇格拉底曰︰「吾妻來歸時，不及二十，而在二十以前，伊固無日不受人所監也。父母本無意於其女之必存，而其女亦未嘗問學。脱伊而知何以織造御奴，不已足乎？」當其夫倩伊相助之時，伊悚然答曰︰「妾焉能助君？妾何所長？妾母嘗詔女子之職在遇事審慎。」其慎從之習，由是可見。

女子年十五出閣，但從父母之命，或比鄰之男子，或父之友人，但皆公民矣。婚前不識其人，父母亦不商諸其女。

其民之舍，有室專供女子起居，曰婦人室。惟丈夫親屬得入此室，主婦終日與其奴共處，導之、督之，分配亞麻，令其紡織。而其亦製衣履。足不出戶，僅祭祀時方可，並不得交男友。

妻子既孤陋寡聞，自非閨中良友。男子之娶也，初非欲斯守終身，但為持家育兒，亦因其俗不許男子獨身也。柏拉圖嘗言其民非為婚而婚，實因律法所迫也。而風趣詩人孟蘭得（Menander）更言曰︰「質言之，婚姻乃罪惡，但仍必行之。」是故其婦女亦猶他邦，人微言輕。

• M. Charles Seignobos原著，陳建民譯，古代文化史，商務印書館，民國二十八年版。

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