요사파트 쿤체비치

Josaphat Kuntsevych
'세인트 조사팟'은 여기로 방향을 바꾼다. 3, 4세기 성인은 바라암과 요사밧을 보라.
성자

요사파트 쿤체비치

O.S.B.M.
폴로츠크의 아르케파치
St Josaphat Saint of Ruthenia.jpg
교회루테니아 가톨릭교회(현 우크라이나 가톨릭교회)
교구폴로츠크의 고고학
임명됨1618
기간이 종료됨1623년 11월 12일 (1623-11-12)
전임자게돈 브로니키 [pl]
후계자안토니우스 시엘라바
개인내역
출생명이반 쿤치[1]
태어난c. 1580
볼로디미르, 볼하이니안 보이보데쉬프, 폴란드-리투아니아 연방
죽은(1623-11-12)1623년 11월 12일
비테브스크, 비테브스크 보이보데프, 폴란드-리투아니아 연방
성자의 신분
잔치날11월 12일(라틴교회, 벨라루스 그리스 가톨릭교회, 루테니아 그리스 가톨릭교회[2])

11월 14일 (1960년 로마 일반 달력)


11월 25일 (우크라이나 그리스 가톨릭교회)
성자 칭호주교와 순교자
비트화됨1643년 5월 16일
로마
교황 우르바노 8세에 의해
표준화된1867년 6월 29일
로마
교황 비오 9세
단골손님우크라이나
서품 기록
요사파트 쿤체비치
역사
사제 서품
날짜1609
성공회 성결
날짜1617년 11월 12일
패밀리 실드
코트 오브 암스

Josaphat Kuntsevych, O.S.B.M.,(C.1580년– 1211월 1623년)(폴란드:Jozafat Kuncewicz, 리투아니아:Juozapatas Kuncevičius, 우크라이나어:Йосафат Кунцевич, Josafat Kuntsevych)는Polish–Lithuanian 종교 루테니아인의., 가톨릭 교회 1211월 1623년에 성난 군중에게 Vitebsk,[를]비쳅스크 Voivodeship,에 의해 죽임을 당하archeparch(대주교).t에그는 폴란드-리투아니아 연방(현재의 벨라루스)이다. 그는 브레스트 연합의 시행과 관련된 반 가톨릭 폭력의 '가장 잘 알려진 피해자'로 가톨릭 교회의 순교자, 성인으로 선언된다.[4]: 57 [5][b]

그의 죽음은 루테니아 정교회(키예프 메트로폴리탄)가 1596년 브레스트 연합을 통해 로마 가톨릭 교회와의 교감을 확인한 이후 격화된 정교회와 가톨릭 기독교인들의 갈등을 반영하고 있다.

전기

역사적·종교적 배경

폴란드-리투아니아 연방의 반개혁 정책을 위한 시기문트 3세 바사 국왕의 정책은 "개신교와 정교 모두 비 가톨릭 신자들에 대한 사명을 통해" 모든 기독교인들을 가톨릭 교회로 재결합시키는 것이었다.[7]: 302–303 지기스문트 3세, 얀 자모이스키 황제의 대재상 및 그레이트 헤트만과의 사전 교섭 후, 1595년 키예프 동구정교 수도회[1458–1596)의 주교 사절단이 로마로 파견되어 그들의 의식과 규율을 그대로 둔다는 조건으로 브레스트 연합에 응하게 되었다.[8]: 202–203 대부분의 동방 정교회 영연방 안에, 마이클 Rohoza, 키예프 –의 metropolitan지만 Vilnius,[c]빌뉴스 Voivodeship, 리투아니아 대공국의 수도, Polish–Lithuanian 연방 –의 연합 브레스트의 1596년에 성찬식에 팝과 Metropolitanate의에 서명했다는 등을 포함해 bishops.e 서명자였던 그 동방 정교회 주교들과 서명자가 아닌 그 동방 정교회 주교들이 서로 만나 파문했지만, 동의하지 않은 이들은 더 이상 공식적으로 인정받지 못했기 때문에 이전보다 훨씬 더 나쁜 처지에 놓였다.[8]: 204 그 연합은 두 개의 종파 그룹을 낳았다.

주요 기사: 브레스트 연합
  • 브레스트 기사에 동의한 동방 정교회의 추종자들은 동방 가톨릭 신자가 되었고 폴란드어로 "유니테스" 또는 "유니치"로 알려져 있다.[9]: 174 [d] 그들은 정교회에 의해 "스파이즘과 배신자"로 여겨졌다.[10]: 69 [e] "루테니아 인구의 약 3분의 2"는 1620년까지 유니테스였다.[11]: 88 북동쪽 관음증은 주로 Uniate가 되었다.[3]: 42 [12]: 42
  • 브레스트 연합에 동의하지 않은 동방 정교회의 추종자들은 동방 정교회 신봉자로 남아 폴란드어로 "Disuniates [pl], 또는 "Dysunici"로 알려져 있었다. 그들은 정부에 의해 종교적인 반체제 인사로 여겨졌다.[9]: 174 [f] 남동부 방음제는 주로 분리되었다.[3]: 42 [12]: 42 망명자들은 유니테 성직자와 라틴 카톨릭 성직자들의 적극적인 지원으로 국가로부터 다양한 수준의 종교적 박해를 받았다.[10]: 95–97 1632년 정부가 합법화시킨 키예프[uk]의 동방 정교회 메트로폴리탄 성당이 1620년에 다시 세워지기 전까지, 디즈니인들은 지도자가 없었다.[5]

초년기

그는 1580년 또는 1584년 폴란드 왕관(현재의 우크라이나)의 소폴란드 [g]주 볼로디미르에서 태어났다. 그는 동방 정교회와 연관된 집안으로 세례를 받았다.

루테니아 귀족(szlachta, 쿤세위츠 가문)의 후손이기는 하지만, 그의 아버지는 사업에 뛰어들어 마을 의회 의원직을 맡았다. 쿤체비치의 부모는 모두 어린 요한에게 종교 참여와 기독교 신앙을 장려했다. 볼로디미르에 있는 학교에서 그는 특이한 재능의 증거를 제시했다. 그는 교회 슬라보닉을 공부했고 호롤로시온의 대부분을 외웠다. 이 시기부터 그는 매일 읽기 시작했다. 이 근원에서 그는 초기 종교 교육을 이끌어냈다.[h]

부모의 가난 때문에 쿤체비치는 빌니우스의 파포비치라는 상인의 도제가 되었다. 여러 종교의 종파의 논쟁을 통해 분단된 빌니우스에서 그는 가톨릭으로 개종하여 서양에서 비잔틴 의식으로 전학한 전 칼뱅주의자 조시프 벨리아민 루츠키와 같은 남자들과 친해졌다. 루츠키는 최근 로마와의 연합을 지지했고, 그의 영향 아래 쿤체비치는 가톨릭 교회에 관심을 갖게 되었다.

수도사와 대주교

1604년, 20대 초반에 쿤체비치는 빌니우스 성 바실리 대제국의 트리니티 수도원(성 삼위일체 교회 및 수도원)에 들어갔고, 그 때 그는 요사밧이라는 종교적인 이름을 얻게 되었다. 그의 신성함에 대한 이야기들이 빠르게 퍼져나가고 저명한 사람들이 젊은 스님을 찾아오기 시작했다.[examples needed] 평신도로서 주목할 만한 생활을 한 후, 루츠키도 기사단에 합류했다. 요사밧이 권사에게 서품되었을 때, 그의 정기적인 예배와 교회를 위한 노동은 이미 시작되었다. 그의 노력의 결과로, 기사단로의 초보자 수가 꾸준히 증가하였고, 한편 사제 서품을 받은 루츠키 하에서는 루테니아인(벨라루스인과 우크라이나인) 사이에서 동방 가톨릭의 수도 생활의 부흥이 시작되었다.[13][14] 1609년, 예수회 발렌틴 그로자 패브릭시의 사학 후, 요사밧은 가톨릭 주교로부터 사제 서품을 받았다. 그는 그 후 여러 수도원의 위문자가 되었다. 1617년 11월 12일, 그는 폴로츠크 고고학 공동 고문서 고고학자로 봉헌되었다.[i] 그는 1618년 3월에 고고학자로 성공했다.[15] 그의 성공회 동안 폴로츠크에 있는 성 소피아 성당은 1618–1620년에 재건되었다.

쿤체비치는 로마와의 연합을 받아들이기 위해 지역 민중들을 끌어들이는 벅찬 과제에 직면했다. 그는 비잔틴 제례의 라틴어화를 우려한 승려들의 거센 반대에 직면했다. 고고학자로서 그는: 교회들을 복원했다: 그것을 기억해야 한다는 지시와 함께 성직자들에게 교리학을 선포하고, 사제 생활을 위한 규칙을 구성하며, 그들의 준수를 초월한 임무를 맡겼다. 교구의 여러 마을에 교리를 쌓고, 리투아니아 대총리에 단호히 반대했다.요사밧이 본 대로 동방 정교회에 너무 많은 양보를 하고 싶었던 w 사피에하.[examples needed] 그는 모든 운동과 직업 전반에 걸쳐 승려로서의 종교적 헌신을 이어갔고, 육체에 대한 굴욕감을 결코 꺾지 않았다. 이 모든 것을 통해 그는 많은 사람들의 지지를 얻는 데 성공했다.[16]

동부의 빈민층 주민들 사이에 불만이 증가했다. 1618년 모힐레프에서[j] 분단된 비테브스크 보이보데프는 브레스트 연합에 동의한 듯 공개적으로 그 시행에 저항했고 유니테 성직자를 디스니테 성직자로 교체했다. 그들은 교황 바오로 5세와 시기문트 3세의 이름을 소송에서 콘스탄티노폴리스 총대주교 티모시 2세와 오스만 제국의 술탄 오스만 2세의 이름을 대신했다.[k] 모힐레프에서의 저항은 디수니테스에 대한 정부의 개입을 증가시켰고, 1619년 법령은 반란의 지도자들을 사형에 처하게 하고 모힐레프에 있던 이전의 동방 정교회 건물을 모두 폴로츠크의 동방 가톨릭 고전으로 양도했다.[17]: 190–191 [l]

노먼 데이비스 신의 놀이터에서 Kuntsevych"평화의 어떤 사람,와 억압의 모든 방법에서 사소한 박해의 대부분의 공세가 거절은 정교회의 농민들을 돕는 땅 속에서 죽은 사람을 매장할 수 있도록 –을 포함이었습니다;"[9]:174–175 다른 말로 써Disuniates의 매장이 금지된 것으로 알려졌다. 합동 동방 가톨릭 교도 cem에에테리스[3]: 42 [further explanation needed]

그러나 디즈니악은 무너지지 않았다. In 1620 they assembled in synod at Kiev, protected by Petro Konashevych-Sahaidachny, hetman of Zaporizhian Cossacks, and elected new Eastern Orthodox bishops including Meletius Smotrytsky as archbishop-elect of Polotsk, all of whom were consecrated "in great secrecy" at Kiev by Theophanes III, Greek Orthodox Patriarch of Jerusalem, Neophyte, metro소피아의 정치가와 스타고이의 주교 아브라미오스. 그래서 경쟁적인 Dissunified 서열체계가 확립되었다.[7]: 305 [11]: 90 [17]: 191 지기스문트 3세는 테오파네스 3세를 오스만 제국을 대신하여 일하는 은밀한 요원으로 비난하고, 그에 의해 성직된 이들을 체포하고 체포할 것을 명령했다.[11]: 89–90

그것은 1620년, 코삭의 원조로 동방 정교회의 경쟁적 위계가 세워지면서,[clarify][5][page needed][19] 스모트레츠키(나중에 로마의 시와 교감하기 시작했다)[20][21]가 폴로츠크의 정교회 아르카르크로 임명되었다.[5][page needed] 스모트리스키는 쿤체비치가 교회와 그 의식의 완전한 라틴어화를 준비하고 있다고 공개적으로 주장했다.[clarify][16][failed verification]

1620년 이후 우크라이나의 오레스트 디벨니에 따르면 교회 재산의 소유권을 둘러싼 종파간 폭력이 증가했고 "양쪽 성직자들이 종종 투혼의 형태를 띠는 대결로 수백 명이 사망했다"[5][page needed]고 한다.

정부는 1632년 해체 서열을 합법화하고 유니테스와 디즈니주 사이에 교회 재산을 재분배하는 등 '불안정과 파괴' 갈등에 대한 합의를 내렸다.[5][page needed][m]

죽음

바르샤바 국립박물관 조제프 심믈러에 의한 요사파트 쿤체비치의 순교(1861년)

1623년 10월 쿤체비치는 쿤체비치가 거주하고 있는 [21]비테브스크에서 비밀리에 정교회 예배를 치르고 있는 마지막 신부를 체포할 것을 명령했다.[22] 이에 격분한 일부 정교회 마을 사람들은 11월 12일 쿤체비치를 린치로 몰아세웠다.[21][23] 그 사건의 목격자들은 다음과 같이 설명했다.

성당 종소리와 다른 교회의 종소리가 울려 퍼졌다. 이것은 반란에 대한 신호와 요구였다. 마을 사람들, 즉 남녀노소 모두가 돌을 들고 모여 대주교의 거처를 공격했다. 민중은 대주교의 하인과 조수들을 공격해 다치게 하고, 그가 혼자 있는 방에 침입했다. 한 명은 막대기로 머리를 때렸고, 다른 한 명은 도끼로 머리를 갈랐고, 쿤체비치가 떨어지자 그를 때리기 시작했다. 그들은 그의 집을 약탈하고, 그의 시체를 광장으로 끌고 가서, 심지어 여자와 아이까지도 저주했다.그들은 벌거벗은 채 그를 시내 거리를 헤치고 드비나 강이 내려다보이는 언덕까지 끌고 갔다. 마침내 사체에 돌을 묶은 후, 그들은 그를 드비나에 가장 깊은 곳에 던져 넣었다.[24]: 121 [22]

존 스즈루파스는 프린스턴 신학 리뷰에서 리투아니아 개신교도들도 쿤체비치를 살해하는 비밀 선동자였으며, 살해의 주동자인 스모트리스키는 그들과 끊임없이 교신하고 있다고 썼다.[25]: 263

1624년 1월 사피에하가 주재한 위원회가 쿤체비치의 살인사건을 조사하여 93명을 음모에 연루시켜 사형을 선고하였고,[4]: 57 [n] 많은 이들이 추방되어 재산을 몰수당했다. 시청과 단교회는 파괴되었고, 시의 프랜차이즈들은 폐지되었으나, 이후 재위 기간 동안 복원되었다.[17]: 193–194 쿤체비치의 죽음으로 디즈니악인들은 리투아니아에서 완전히 해체되었고, 그들의 지도자들은 혹독한 처벌을 받았다. Disuniates는 비테브스크, 폴로츠크, 오르사, 모길레프 등지에서 교회를 잃었다. 스모트르츠키는 처벌을 면하기 위해 유니테스에 가담했고, 자신의 약점이 자신에게서 비밀이 아닌 디즈니악인들에게 펜을 돌렸다.[25]: 263 시신은 강에서 수습되어 폴라츠크 대성당에 안치되었다. 1643년에 구타화가 뒤따랐으나, 2세기 이상 지난 1867년에 이르러서야 시화가 이루어졌다.[19] 시신은 현재 로마의 성 베드로 대성당에 있으며, 성 바실리 대제의 제단 아래에 있다.[16]

레거시

하기학

소년 시절 쿤체비치는 어린 시절의 일반적인 게임을 피하고, 많이 기도했으며, 교회 예배에서 도움을 줄 기회를 전혀 얻지 못했다고 한다. 아이들은 특히 그를 애정으로 여겼다. 견습생으로서 그는 여가 시간마다 기도와 공부에 전념했다. 처음에는 파포비치가 이런 행동을 불쾌하게 보았지만, 요시파트는 점차 파포비치가 전 재산과 딸의 손을 들어줄 정도로 존경심에서 그런 자리를 얻었다. 그러나 조사밧의 신앙생활에 대한 사랑은 결코 흔들리지 않았다.

쿤체비치가 가장 좋아하는 헌신적인 운동은 예수 기도를 하면서 머리가 땅에 닿는 전통적인 동양식 수도원식 운동이었다. 고기를 절대 먹지 않고, 그는 금식을 많이 했고, 머리 셔츠와 허리에 쇠사슬을 두르고 있었다. 맨바닥에서 잠을 자고, 피가 흐를 때까지 몸을 단련했다. 예수회 신자들은 그에게 그의 긴축에 어느 정도 한계를 두라고 자주 권했다.

그는 쿤체비치의 슬라보닉 비잔틴 프릿트 리트랙틱 서적들에 대한 열성적인 연구로부터 가톨릭 교리에 대한 많은 증거를 그리고 몇 개의 원작을 썼다.[o] 성년생활 내내 그는 교회예배에 대한 남다른 열정과 신성한 예배기간 동안 남다른 헌신으로 두각을 나타냈다. 교회 안에서만 설교하고 고백성사를 들은 것이 아니라 들판, 병원, 교도소, 심지어 개인적인 여정에서도 마찬가지로 설교하고 고백성사를 들었다. 가난한 사람들에 대한 그의 친절과 결합한 이 열정은 수많은 동방 정교회 고백 루테니아인들을 동방 가톨릭 고백과 가톨릭 단결로 종교적인 개종으로 이끌었다. 그의 개종자 중에는 모스크바의 퇴위한 이그나티우스 총대주교, 비잔틴 황제 팔래올로고스의 황실에 속하는 마누엘 칸타쿠제노스 등 중요한 인물들이 많이 있었다.[clarify]

시성화

성자

요사팟

O.S.B.M.
St Josaphat Saint of Ruthenia.jpg
폴로츠크의 아르케파치
태어난요사파트 쿤체비치
이반 쿤치[1]
c. 1580
볼로디미르, 볼하이니안 보이보데쉬프, 폴란드-리투아니아 연방
죽은(1623-11-12)1623년 11월 12일
비테브스크, 비테브스크 보이보데프, 폴란드-리투아니아 연방
다음에서 존경됨가톨릭교회
(우크라이나 그리스 가톨릭교회)
잔치11월 12일(라틴교회, 루테니아 그리스 가톨릭교회, 루테니아 가톨릭교회[2])

11월 14일 (1960년 로마 일반 달력)


11월 25일 (우크라이나 그리스 가톨릭교회)
단골손님우크라이나

쿤체비치에 기인한 수많은 기적이 교회 관계자들에게 보고된 후, 교황 우르반 8세는 1628년 그의 시성 가능성을 조사하기 위해 위원회를 임명했는데, 이 위원회는 선서 하에 116명의 증인을 조사했다. 요사밧의 시신은 죽은 지 5년 만에 청렴결백하다는 주장이 나왔다. 1637년 2차 위원회가 그의 삶을 조사했고, 1643년, 조사밧은 구타당했다. 1867년 6월 29일 교황 비오 9세에 의해 시성되었다.[26] 우크라이나 그리스 가톨릭 교회는 줄리안 달력 11월 12일(그렉토리안 달력 11월 25일) 이후 첫 일요일에 그의 잔치일을 기념한다. 1867년 비오 9세가 그의 잔치를 로마 일반 달력에 삽입했을 때 11월 14일에 배정되었는데, 그 날은 11월 12일 이후 첫 자유일이었으며, 그 후 "성마틴 1세, 교황, 순교자"의 잔치가 점령되었다. 1969년 로마 일반 달력에서는 이 후자의 잔치가 교황 성 마르틴의 다이 나탈리스(천국의 탄생일)로 옮겨졌고, 성 요사밧의 잔치는 그 날로 옮겨졌고, 그 자신의 다이 나탈리스였다.[27] 일부 전통주의 가톨릭 신자들은 계속해서 1954년의 로마 달력, 교황 비오 12세의 로마 달력, 또는 축제일이 11월 12일인 1960년의 로마 달력을 준수하고 있다.

Kuntsevych의 시성 과정은 1월 봉기 1863–1865의 러시아 제국에 맞서의 간격에 "폴란드, 러시아어, 그리고Ruthenian계 등 많은 서클에서는 저항 세력의 폴란드인에 정신적 지원의 교황의 표시로 이해되고 있었다. 시작했다."[19]:31일 A친로파Ruthenian 신문, Slovo[..], 여러가지 부정적인 논문을 출판해다. 쿤체비치에 대해서 [19]: 29–30 [p]말이야 그의 시성화에 대한 이러한 반감은 "루테니아 국민 여론에 있어서 루토필 패권의 맥락 안에서 이치에 맞다"는 말로 제국 러시아에 대한 모욕으로 비쳤다.[19]: 31 러시아 정부는 1875년 러시아 제국의 마지막 동방 가톨릭 에파제인 동방 가톨릭 체움 에파제의 추가 루시화와 강제 개종으로 대응했다.[19]: 32

존경

성당 밀워키의 요사팟

옥스포드 성인에 따르면, 쿤체비치는 "오늘날 에큐메니컬한 노력의 후원자"[30]로 생각될 수 있다.

교회

성 요사밧 쿤체비치는 미국과 캐나다의 많은 폴란드와 우크라이나 교회와 파리의 수호성인으로, 다음과 같다.

성 사회 요사팟

로마의 영향력을 줄이기 위해 루테니아 의례의 변경에 반대하는 우크라이나 가톨릭 신자들이 성 요사밧의 프리스트리 협회를 결성했다. 그들은 성협회와 연결되어 있다. 제2차 바티칸 평의회의 권위를 인정하지 않은 비오 9세.

유물

시카고의 신성 삼위일체 로마 가톨릭 교회의 '카타콤브스'에 성인의 유물이 있다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 비테브스크는 바랑가스에서 그리스에 이르는 교역로를 따라 다우가바 강과 디네퍼 강 사이의 항구도시에서 건설된 중요한 도시였다.[3]: 7 그것은 1597년에 마그데부르크의 권리를 인정받았다. 이러한 마그데부르크의 권리는 1624년 쿤체비치의 살인에 대한 처벌로 비테브스크에서 박탈되었다.[4]: 57
  2. ^ 쿤체비치에 대해 "극단적 평가가 여전히 교회 문헌을 지배하고 있다"고 말했다. 우크라이나 가톨릭대 우크라이나 종교정보국에 따르면 "그의 생전 상황과 살해 정황은 집중 조사돼 종교적 신화가 없다"면서도 "좁은 학자들만 알고 있다"[6]고 밝혔다.
  3. ^ 빌니우스는 1387년에 마그데부르크의 권리를 부여받았다.
  4. ^ "그리스 카톨릭의 슬라보닉 의식 고백"[9]: 174
  5. ^ 두 종파간의 갈등은 "21세기까지 지속되었다"[10]: 69 고 말했다.
  6. ^ "그리스 정교회 슬라보닉 의식 고백"[9]: 174
  7. ^ 볼로디미르는 1431년에 마그데부르크의 권리를 부여받았다.
  8. ^ 영연방 내 동방 정교회의 "불법적이고 다양한 학대"는 베인에 따르면 "더 질서 있고 지시받은 로마 교회와의 연합의 필요성을 정당화하기 위해서"라고 한다. 모든 동시대 증거는 그것의 상태를 가장 어두운 색깔로 묘사한다. 주교들은 예외는 아니지만 강도들과 악당들이었고, 성직자들은 그들의 교회적인 상급자들의 합치되지 않은 모범을 따랐다. 정교회의 주축을 이루는 키예프의 음성인 콘스탄티 오스트로그스키(Konstantany Ostrogski)는 평민들이 신의 말씀을 위해 헛수고했다고 심하게 불평했고, 스모트리스키는 "정교 설교자 세 명에게 손을 댈 수는 없지만 가톨릭 목장의 도움을 위해서는 설교가 전혀 없었을 것"이라고 선언했다. 1588년 콘스탄티노폴리스의 예레미아스 2세의 시도는 "이러한 학대를 개혁하는 것은 문제를 더 악화시키고 항의의 폭풍을 일으켰다"[8]: 202–203 고 했다.
  9. ^ 폴로츠크는 북유럽에서 콘스탄티노플에 이르는 주요 교역로가 만나는 곳에 건설된 중요한 도시였다.[3]: 5–6 그것은 1498년에 마그데부르크의 권리를 인정받았다.
  10. ^ 모힐레프는 1577년 스테판 바토리로부터 마그데부르크의 권리를 부여받았다.
  11. ^ 왈리언 크라시스키는 이것이 러시아의 차르돔에 대해 "강력한 감정이 존재했을 것"이라는 것을 보여준다고 믿었다. 그들의 종교 때문에 억압받았을 때, 그들은 가까운 러시아의 동방 정교회 차르돔보다는 먼 이슬람 오스만 제국으로 눈을 돌렸다.[17]: 190
  12. ^ 스피리돈 소볼의 아버지인 보흐단 소볼은 처형된 사람들 중 한 명이었다.[18]
  13. ^ 베인은 1632년 귀족과 성직자들이 왕국의 대부분의 땅을 소유했고,[clarify] 성직자들은 총 21만 5천 개 중 16만 개의 마을을 소유했으며, 세금을 전혀 내지 않았다고 언급했다.[8]: 196
  14. ^ 켐파에 따르면 사형을 선고받은 93명 중 74명이 결석했다.[4]: 57
  15. ^ On the Baptism of St. Volodymyr. On the Falsification of the Slavic Books by the Enemies of the Metropolitan. On Monks and their Vows.
  16. ^ 예를 들어, 사피에하로부터 쿤체비치에게 보낸 1622편의 편지의 일부는 슬로버에 의해 출판되었다. 힘카에 따르면, "슬로버는" 쿤체비치가 순교자가 아니라 "자신의 폭력적인 행동의 당연한 결과"로 살해되었다고 이 편지를 발표함으로써 암시하고 있었다. 시성화는 "루소필리의 핵심 주장"에 대한 감정적 성격을 "표현하고 보강"하는데 사용되었는데, 이는 동방 가톨릭 교회가 루테니아인들에게 이롭지 않다는 것이다.[19]: 29–31 Krasiński는 사피에하 편지에서 발췌한 영어 번역만을 포함했다.[17]: 192–193 알퐁스 게핀[fr]이 사피에하 전체 편지와 쿤체비치 전체의 사피에하 응답에 대한 프랑스어 번역을 포함시킨 반면,[28]: pièces justificatives 왈리언 칼링카의 게핀의 줄여서 쓴 폴란드어 번역에는 두 글자도 포함되지 않았다.[29]

참조

  1. ^ a b 사스, P. 이반 (쿤치치) 쿤체비치. 우크라이나의 역사 백과사전
  2. ^ a b "Calendar of Saints (MCI)". mci.archpitt.org.
  3. ^ a b c d e Wilson, Andrew (2011). Belarus : the last European dictatorship. New Haven: Yale University Press. ISBN 9780300134353.
  4. ^ a b c d Kempa, Tomasz (2010). "Religious relations and the issue of religious tolerance in Poland and Lithuania in the 16th and 17th century" (PDF). Sarmatia Europaea. Wrocław ?: Instytut Historyczny Uniwersytetu Wrocławskiego ?. pp. 31–66. ISSN 2082-5072. Archived (PDF) from the original on 2014-12-02. Retrieved 2014-12-02.
  5. ^ a b c d e f Subtelny, Orest (2009). Ukraine: a history (4th ed.). Toronto [u.a.]: University of Toronto Press. ISBN 978-1-44269728-7.
  6. ^ "Ukrainian Greek Catholic Church". Religious Information Service of Ukraine. Lviv: Institute of Religion and Society of the Ukrainian Catholic University. 2011-08-15. Archived from the original on 2013-03-20.
  7. ^ a b Crummey, Robert O. (2006). "Eastern Orthodoxy in Russia and Ukraine in the age of counter-Reformation". In Angold, Michael (ed.). Eastern Christianity. The Cambridge history of Christianity. 5. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 302–324. doi:10.1017/CHOL9780521811132.014. ISBN 9780521811132 – via Cambridge Histories Online.
  8. ^ a b c d Public Domain 앞의 문장 중 하나 이상이 공용 영역에 있는 이 출처의 텍스트를 통합한다.: Bain, R. Nisbet (1908). "The first Romanovs and Wladislaus IV, 1613–1648". Slavonic Europe : a political history of Poland and Russia from 1447 to 1796. Cambridge historical series. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 187–210. OCLC 599828337.
  9. ^ a b c d e Davies, Norman (1982). God's playground : a history of Poland. 1. New York: Columbia University Press. pp. 174–175. ISBN 0-231-05350-9.
  10. ^ a b c Sužiedėlis, Saulius (7 February 2011). "Brest, Union of". Historical dictionary of Lithuania. Historical dictionaries of Europe. 80 (2nd ed.). Lanham, MD: Scarecrow. ISBN 978-0-8108-4914-3.
  11. ^ a b c Medlin, William K.; Patrinelis, Christos G. (1971). Renaissance influences and religious reforms in Russia : Western and post-Byzantine impacts on culture and education (16th-17th centuries). Études de philologie et d'histoire. 18. Genève: Librairie Droz. ISBN 9782600038942.
  12. ^ a b Skinner, Barbara (2009). The western front of the Eastern Church: Uniate and Orthodox conflict in 18th-Century Poland, Ukraine, Belarus and Russia. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press. ISBN 9780875804071.
  13. ^ "Seliava, Antonii Atanasii". www.encyclopediaofukraine.com.
  14. ^ "Vilnius". www.encyclopediaofukraine.com.
  15. ^ "Archbishop St. Jozafat Kuncewicz, O.S.B.M." Catholic Hierarchy. Retrieved November 12, 2012.
  16. ^ a b c "St. Josaphat". AmericanCatholic.org. Retrieved November 12, 2012.