حجة الوادع- يوم فقدت الأشياء أسماءها

‫حجة الوداع‪ :‬يوم فقدت األشياء أسماءها‬ ‫كانت خطبة حجة الوداع حدثا تأسيسا في اإلسالم‪ .‬صحيح أن ذكراها ترسخت كخطبة وداعية‬ ‫للرسول الذي تنبأ فيها برحيله القريب إلى ربه‪" :‬لعلي ال أراكم بعد عامي هذا"‪ ،‬لكن الوداع لم‬ ‫يكن جوهر هذه الخطبة‪ ،‬بل البدء والتأسيس‪ .‬أو قل إنها كانت موعدا لإللغاء والنسخ‪ ،‬وموعدا‬ ‫لإلقرار والتثبيت‪ .‬ويومها كان هو اليوم الذي فقدت فيه األشياء أسماءها‪ .‬فكل شيء كان نظريا‬ ‫بال اسم في ذلك اليوم‪ .‬وكان الناس حين وقفوا بين يدي الرسول في تلك الخطبة يعرفون هذا‪ .‬بل‬ ‫كانوا يعرفونه إلى حد مربك‪ .‬لذا لم يكونوا واثقين بأي شيء عرفوه من قبل‪ .‬كانوا غير متأكدين‬ ‫حتى من اسم المدينة التي يحجون إليها‪ :‬مكة ذاتها‪ .‬فمن يضمن لهم أن اسمها لم يتغير‪ ،‬أو أنه‬ ‫تغير فعال؟ وخذ هذه المقتبسات التي تؤكد ذلك‪:‬‬ ‫"ثم قال [الرسول]‪ :‬أي يوم هذا؟ قلنا‪ :‬هللا ورسوله أعلم‪ .‬فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير‬ ‫اسمه‪ .‬فقال‪ :‬أليس اليوم يوم النحر؟ قلنا‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬أي شهر هذا؟ قلنا‪ :‬هللا ورسوله أعلم‪ .‬قال‪:‬‬ ‫فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال‪ :‬أليس ذا الحجة؟ قلنا‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬أي بلد هذا؟ قلنا‪:‬‬ ‫هللا ورسوله أعلم‪ ،‬فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال‪ :‬أليست البلدة الحرام؟ قلنا‪ :‬بلى"‬ ‫(ابن سعد‪ ،‬الطبقات الكبرى)‪.‬‬ ‫أما في رواية ابن هشام فقد جاء‪:‬‬ ‫"ثم قال‪ :‬أي شهر هذا؟ قلنا‪ :‬هللا ورسوله أعلم‪ .‬فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه‪ .‬قال‪:‬‬ ‫أليس ذا الحجة؟ قلنا‪ :‬بلى‪ .‬ثم قال‪ :‬أي بلد هذا؟ قلنا‪ :‬هللا ورسوله أعلم‪ .‬فسكت حتى ظننا أنه‬ ‫سيسميه بغير اسمه" (سيرة ابن هشام)‪.‬‬ ‫وكما نرى فقد سكت الناس حين سئلوا عن اليوم الذي هم فيه‪ ،‬وعن الشهر الذي هم فيه‪ ،‬مع أنه‬ ‫يفترض أنهم يعرفون اليوم والشهر جيدا‪ ،‬فقد كان يوما من أيام الحج الذي يعرفونه كما يعرفون‬ ‫أسماءهم‪ .‬وهو ما تؤيده نصوص المقتبسين ذاتها‪ " :‬فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه"‪.‬‬ ‫إذن فهم يعرفون اسمه األصلي‪ ،‬لكنهم لم يكونوا متأكدين إن كان هذا االسم سيظل كما هو أو أن‬ ‫الرسول سيغيره‪ .‬لكن األمر لم يكن يتعلق باسم شعيرة من الشعائر فقط‪ ،‬بل يشمل اسم مكة ذاتها‪.‬‬ ‫فهم لم يحيروا جوابا حين سألهم عن اسم المدينة التي كانوا يقفون على صعيدها‪ :‬البلدة الحرام‪،‬‬ ‫مكة‪ .‬هم يعرفون أنها البلدة الحرام بالتأكيد‪ .‬لكن من يضمن لهم أن الرسول الذي وقف لهم خطيبا‬ ‫يومها لن يغير اسمها‪ ،‬أو لم يغير اسمها؟ لذلك سكتوا بانتظار أن يصلهم الخبر اليقين من فم‬ ‫الرسول‪ .‬فقد كان هذا زمان النسخ والتثبيت‪ .‬زمن إعادة تسمية األشياء‪ .‬من أجل هذا تكررت‬ ‫جملة‪" :‬فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه" في النصين‪ .‬وهذه الجملة تمثل المناخ الذي‬ ‫أحاط بخطبة الوداع في ذلك اليوم الخطير من التاريخ‪.‬‬ ‫ففي ذلك اليوم كان‪" :‬الزمان قد استدار حتى عاد كهيئته األولى يوم خلق هللا السموات‬ ‫واألرض"‪ ،‬كما قال الرسول في خطبته‪ .‬أي عاد إلى وضع يشبه الوضع الذي كان بعيد خلق‬ ‫السموات واألرض‪ .‬ويوم خلقت السموات واألرض لم يكن لألشياء والكائنات أسماء بعد‪ .‬كانت‬ ‫الكائنات كلها تقف في الصف كي تحصل على أسمائها‪ ،‬على بطاقات هوياتها‪ .‬وقد كان يمكن‬ ‫لألرض مثال أن تسمى سماء أو حجرا أو نخلة‪ .‬وكان يمكن للحجر أن يسمى كوكبا‪ .‬إرادة هللا‬ ‫فقط هي التي تحدد ذلك فقط‪ .‬ويوم حجة الوداع كان مثل ذلك اليوم‪ .‬إنه يوم الخلق الثاني بإرادة‬ ‫هللا‪ .‬أو هو يوم إعادة الخلق ذاته من جديد‪ .‬لذا تعطلت األسماء كلها‪ ،‬وصار يمكن لمكة أن تأخذ‬ ‫اسما آخر غير اسمها‪ .‬بذا فقد كان الرسول في ذلك اليوم مثل آدم عندما أعطى األشياء أسماءها‬ ‫للمرة األولى‪" :‬وعلم آدم األسماء كلها ثم عرضهم على المالئكة فقال أنبئوني بأسماء هؤالء إن‬ ‫كنتم صادقين‪ .‬قالوا سبحانك ال علم لنا إال ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم‪ .‬قال يا آدم أنبئهم‬ ‫بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم أنني أعلم غيب السماوات واألرض وأعلم ما‬ ‫تبدون وما كنتم تكتمون" (سورة البقرة‪ .)33-31 :‬كان محمد بن عبد هللا في ذلك اليوم هو آدم‬ ‫العصر الجديد‪ .‬كان يمنح لكي شيء اسمه من جديد‪ ،‬أي يشكل بإرادة ربه عالما جديدا‪ .‬وكما قال‬ ‫لهم في تلك الحجة‪" :‬خذوا مناسككم عني"‪ ،‬فالمناسك تتغير وتنشأ اآلن‪ ،‬فإن األسماء تتغير‪ .‬أي‬ ‫أنه قال لهم في الواقع‪( :‬خذوا األسماء من فمي)‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬فجوهر خطبة حجة الوداع هو جملة‪" :‬أال إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق هللا‬ ‫السماوات واألرض"‪ .‬فاستنادا إلى هذه الجملة اتخذت أعمق اإلجراءات وأشدها جذرية‪ .‬كانت‬ ‫الجملة تعني وضع الزمان في نقطة الصفر‪ .‬وكان وضعها في هذه النقطة ضرورة من أجل‬ ‫وضع تشريعات جديدة‪ .‬من أجل نسخ أشياء وثبيت أخرى‪ .‬من أجل خلق عالم جديد‪.‬‬ ‫وانطالقا من هذا ألغيت النسيئة‪ .‬والنسيئة أمر يتعلق بالزمن‪ ،‬بالتوقيت‪ .‬إنها في الحقيقة تعبير عن‬ ‫فعل الزمن في الكون‪ ،‬أو هي دليل على تقدم حركة الكون في الزمن‪ .‬بالتالي‪ ،‬فإعادة الزمن إلى‬ ‫هيئته األولى تعني في المقام األول العودة إلى ما قبل حركة الزمن التي أدت التفاوت بين السنة‬ ‫الشمسية والقمرية‪ .‬وهذا يعني إلغاء النسيئة‪ ،‬التي هي زيادة ‪ 10‬أيام أو ‪ 11‬يوما على السنة‬ ‫القمرية كي تتطابق مع السنة الشمسية‪ .‬لم يكن ممكنا إعادة الزمن إلى بدئه إال بإلغاء النسيئة‪.‬‬ ‫فالنسيئة تعني أن عجلة الزمن كانت قد تحركت لوقت طويل‪ .‬وإعادة الزمن إلى هيئته األولى‬ ‫تعني العودة إلى النقطة التي كانت فيها العجلة قبل بدء حركتها‪.‬‬ ‫وعند البدء لم يكن هناك نسيء‪ .‬أي لم تكن السنة القمرية وال الشمسية قد خلقتا بعد‪ .‬فقد كان‬ ‫الكوكبان متوقفين قبل أن ينطلقا معا‪ .‬وبما أن الزمان قد أعيد إلى نقطة الصفر‪ ،‬إي إلى ما قبل‬ ‫حركتهما‪ ،‬فقد ألغيت النسيئة‪ ،‬واعتبرت كفرا‪" :‬أيها الناس إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به‬ ‫الذين كفروا يحلونه عاما ً ويحرمونه عاما ً ليوطئوا عدة ما حرم هللا فيحلوا ما حرم هللا ويحرموا‬ ‫ما أحل هللا‪ .‬وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق هللا السماوات واألرض‪ ،‬وإن عدة الشهور‬ ‫عند هللا اثنا عشر شهرا ً في كتاب هللا يوم خلق هللا السماوات واألرض"‪ .‬إلغاء النسيئة كان إعادة‬ ‫للكون إلى هيئته األولى‪ ،‬أي إلى نقطة البدء‪ ،‬حيث لم يكن هناك بعد سنة قمرية وال شمسية‪.‬‬ ‫فالزمان يبدأ اآلن‪ ،‬أي قبل السنة الشمسية والقمرية‪ .‬بالطبع‪ ،‬علينا أن نشير إلى أن إلغاء النسيئة‬ ‫حصل بدءا في سورة التوبة (اآلية ‪ .)37‬أي أنه ألغي قبيل حجة الوداع‪ .‬لكن اإلشهار الفعلي‬ ‫إللغائها كان في هذه الحجة‪ ،‬أمام األلوف المؤلفة في مكة‪.‬‬ ‫ومن أجل هذا فقد جرى تثبيت أشهر السنة على أنها ‪ 12‬شهرا‪ .‬ذلك أن النسيئة‪ ،‬أي الكبس‪،‬‬ ‫كانت تضيف شهرا آخر إلى شهور السنة مرة كل ثالث سنين‪ ،‬فتصير السنة ‪ 13‬شهرا‪ .‬لقد‬ ‫أعيدت العربة إلى الوراء‪ ،‬إلى حالة السكون‪ ،‬ثم من هناك فصلت عربة الشمس عن عربة‬ ‫القمر‪ ،‬وسار الزمان بعجلة القمر وحده‪.‬‬ ‫واعتقادي أن اآلية ‪ 189‬من سورة البقرة هي التي رسخت هذا‪" :‬يسألونك عن األهلة قل هي‬ ‫مواقيت للناس والحج"‪ .‬فقبل هذه الفترة التي انتهت بحجة الوداع لم تكن األهلة ميقاتا للحج‪.‬‬ ‫كانت ميقاتا للناس يصرفون بها أمور دنياهم‪ .‬لكنها لم تكن ميقاتا للحج‪ .‬فتحديد موعد الحج كان‬ ‫يجري على أساس شمسي‪ .‬وكان النسأة‪ ،‬أي كهنة التوقيت‪ ،‬هم من يقررون مواعيد الحج‬ ‫باالرتباط مع حركة الشمس واالنقالبات الفصلية‪ ،‬وبحيث يظل الحج في موعده المحدد الدائم‪ .‬ثم‬ ‫ألغت النسيئة‪ ،‬فصار الحج يجري على اساس الشهور القمرية وحدها‪ .‬صار القمر وحده هو‬ ‫الذي يسيّر عربة الزمن‪.‬‬ ‫لكن لم كان اإلسالم بحاجة إلى إعادة الزمان إلى هيئته األولى ويلغي النسيئة؟ لقد فهمنا كيف‬ ‫ألغاها‪ .‬أي فهمنا كيف أن إلغاءها كان يقتضي إعادة الزمان إلى هيئته‪ ،‬لكننا لم نفهم الدوافع وراء‬ ‫ذلك‪ .‬فما هو الدافع؟‬ ‫حجان ال حج واحد‬ ‫إجابة على هذا السؤال علينا القول إنه لم يكن هناك حج واحد في الجاهلية بل حجان‪ :‬حج لطائفة‬ ‫الحمس وحج لطائفة ا لحلة‪ .‬وكان حج الحمس صيفيا‪ .‬ومن المحتمل انه كان يقع في تموز‪ .‬أما‬ ‫حج الحلة فكان خريفيا‪ .‬ويبدو أنه كان يقع بين بين تشرين األول وكانون األول‪ .‬وألنه كان هناك‬ ‫حجان‪ ،‬فقد كان لدينا رجبان‪ ،‬أي شهران مقدسان أيضا‪ :‬رجب مضر‪ ،‬الذي هو الشهر المقدس‬ ‫لطائفة الحمس‪ ،‬ورجب ربيعة‪ ،‬الذي هو رجب طائفة الحلة‪ .‬والترجيب في اللغة هو التقديس‪.‬‬ ‫وهذا يعني أنه كان لكل طائفة من الطائفتين رجبها‪ ،‬أي شهر حجها المقدس‪.‬‬ ‫وفي تلك األيام‪ ،‬أي الفترة الممتدة بين غزوة تبوك وبين حجة الوداع‪ ،‬وربما قبيل ذلك‪ ،‬كانت‬ ‫تجري ورشة لجمع تقليدي الحمس والحلة في تقليد واحد‪ ،‬هو الذي سيكون التقليد اإلسالمي‬ ‫الجديد‪ .‬وكان توحيد الحجين في حج واحد على رأس جدول األعمال‪ .‬وألن الحج مسألة حساسة‬ ‫بالنسبة للطائفتين‪ ،‬فلم يكن بإمكان الرسول أن يثبت موعد حج إحداهما على حساب األخرى‪.‬‬ ‫ذلك ان الطائفة األخرى ستعتبر ذلك هزيمة لها‪ .‬كما أنه لم يكن ممكنا إبقاء الحج مزدوجا كما‬ ‫كان األمر سابقا‪ .‬فتوحيد الحج نقطة حاسمة في توحيد الدين والمجتمع‪ .‬ومن أجل حل هذه‬ ‫القضية اتخذ القرار الخطير‪ :‬إلغاء النسيئة‪ ،‬أي إلغاء ارتباط السنة القمرية بالسنة الشمسية‪ ،‬أي‬ ‫عمليا إلغاء الموعد المحدد للحج‪ .‬بالتالي‪ ،‬فموعد الحج سيختلف كل سنة بعشرة أيام‪ .‬وهو ما‬ ‫سيؤدي إلى انتقاله بالتدريج ليتجول بين الفصول كلها‪ .‬فهو سيكون صيفيا لفترة محددة‪ ،‬ثم شتويا‬ ‫لفترة أخرى‪ .‬وهذا يعني انه سيصادف مرة موعد حج الحمس القديم‪ ،‬وأخرى موعد حج الحلة‬ ‫القديم‪ .‬وبهذه الطريقة تجنب الرسول المشكلة‪ ،‬وأرضى كال من الحمس والحلة‪.‬‬ ‫أما في مسألة موقف الحج فقد حل الرسول والقرآن المشكلة بالجمع‪ .‬فقد كان موقف الحمس في‬ ‫المزدلفة وموقف الحلة في عرفة‪ .‬وكان كل طرف يأمل أن يثبت الرسول موقفه‪ .‬لكن الرسول‬ ‫قدم لهم حال وسطا‪ ،‬أي جعل الحج بموقفين‪ .‬فالناس تقف اآلن على عرفة ثم تقف في المزدلفة‪.‬‬ ‫وباختصار‪ ،‬فقد كان على الرسول منذ فتح مكة‪ ،‬بل وربما منذ أن بدت كثمرة ناضجة على وشك‬ ‫السقوط‪ ،‬أن يوحد الطوائف المكية‪ ،‬وان يحل قضايا الخالف في الشعائر بينها‪ .‬ولم يكن ممكنا له‬ ‫ذلك إال إذا اتخذ موقفا وسطا بينهما‪ ،‬بحيث يؤكد للجميع أنه ال ينحاز إلى طائفة على حساب‬ ‫طائفة‪ ،‬وأنه هو القادم من طائفة الحلة لن يجعل من انتصاره انتصارا لهذه الطائفة‪ .‬وكان هذا ما‬ ‫فعله حقا‪ .‬ولعل آية سورة البقرة رقم ‪ 142‬تشير إلى هذا بالضبط‪" :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطا‬ ‫لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"‪ .‬جعلناكم جماعة وسطا تحكمون بين‬ ‫الطائفتين‪ .‬وكلمة الناس في اآلية ال تعني البشر‪ ،‬بل الحمس والحلة على وجه الخصوص‪ .‬ومع‬ ‫الزمن تغير معنى (الناس) وبدا وكأنها تتحدث عن الناس جميعا‪ ،‬وبدا وكأن اآلية تأكيد على‬ ‫الوسطية كمبدأ عام‪.‬‬ ‫بناء على ما استخلصناه‪ ،‬فإن إلغاء التوقيت الشمسي في اإلسالم حصل لسبب مخصوص يتعلق‬ ‫بطوائف مكة‪ ،‬ال بقرار كوني لكل زمان ومكان‪ .‬وفي الحقيقة فإن التوقيت الشمسي استعيد الحقا‬ ‫في العصر األموي والعباسي‪ .‬فلم تكن الدولة بقادرة على أن تنظم أمورها على أساس التوقيت‬ ‫القمري‪ .‬فالدولة تعيش بالضرائب‪ ،‬أي بالخراج‪ ،‬والخراج يقوم على أساس التوقيت الشمسي‪.‬‬ ‫فال يمكن لدولة حقيقية أن تقوم على أساس قمري‪ .‬لهذا أعيدت الحياة للتوقيت الشمسي‪ ،‬وظل‬ ‫التوقيت القمري مخصصا لشؤون الحج والمواعيد الدينية األخرى‪.‬‬