Tasawwuf Ahammiyatuh

‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫‪ - ١‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ - ٢ .‬ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ‪ - ٣ .‬ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ - ٤ .‬ﺃﳘﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺗﻌﻤﲑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻟﻨﻴـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ( ]ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ "ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻳﺔ" ﺹ‪ ٧‬ﺗﻮﰲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼـﺎﺭﻱ ﺳـﻨﺔ‬ ‫‪٩٢٩‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺯﺭﻭﻕ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻠﻢ ﻗﺼﺪ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ "ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﱪﺍﻫﲔ‪ ،‬ﻭﲢﻠﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﺐ ﳊﻔﻆ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﻨﺤﻮ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ( ]"ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ" ﻗﺎﻋﺪﺓ‬ ‫‪ ١٣‬ﺹ ‪ ٦‬ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺰﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨٤٦‬ﻫـ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬ ‫‪٨٩٩‬ﻫـ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ[‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺳﲏ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺩﱐ( ]"ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﳌـﺪﱐ‬ ‫ﺹ‪ .٢٢‬ﺗﻮﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٧‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻛﻠﻪ ﺃﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ( ]"ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ" ﻟﻠﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﳌﺪﱐ ﺹ‪ ،٢٢‬ﺗﻮﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٧‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ٨-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ( ]"ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ" ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ ﺣﺎﻣـﺪ‬ ‫ﺻﻘﺮ ﺹ‪ .٩٣‬ﺗﻮﰲ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫـ ﰲ ﻣﺼﺮ[‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺓ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﲢﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻄﻪ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻣﻮﻫﺒﺔ( ]"ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﺘﺸﻮﻑ ﺇﱃ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ" ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﳊﺴﲏ ﺹ‪.[٤‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ "ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ"‪:‬‬ ‫)ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻗﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺳﻌﺎﺩﺍ‪‬ﻢ( ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﺘﺼــﻮﻑ ﻋﻠــﻢ‪ ‬ﻟــﻴﺲ ﻳﻌﺮﻓــﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﺧــﻮ ﻓﻄﻨــﺔٍ ﺑــﺎﳊﻖ ﻣﻌــﺮﻭﻑ‪‬‬ ‫ﻭﻟــﻴﺲ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻣ‪‬ــﻦ‪ ‬ﻟــﻴﺲ ﻳﺸــﻬﺪﻩ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺲ ﻣﻜﻔـﻮﻑ‪‬‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺸﻬﺪ ﺿـﻮﺀَ ﺍﻟﺸـﻤ ِ‬ ‫‪١‬‬ ‫]"ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ" ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺝ‪/١‬ﺹ‪.[٤١٤ - ٤١٣‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪:‬‬ ‫)ﻭﻗﺪ ﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺭﺳﻢ ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺗﺒﻠﻎ ﳓﻮ ﺍﻷﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﻓﻴﻪ( ]"ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ" ﺹ‪.[٢‬‬ ‫ﻓﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺎﺭ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻣﻪ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ‬ ‫ﺖ ﷲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ‪ ،‬ﻭﺻﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼـﻮﰲ ﻣـﻊ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻮﻓﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ( ]"ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﳍﻤﻢ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳊﻜﻢ" ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﳌﺘـﻮﰱ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٦‬ﻫـ ﺹ ‪.[٦‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ٩-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﹶﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﲨﻠﺘﻪ ﺍﺗﺼﺎﻑ‪ ‬ﺑﺎﶈﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ( ]"ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﳍﻤﻢ‬ ‫ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳊﻜﻢ" ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٦‬ﻫـ ﺹ ‪.[٦‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ(‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ـﻮﻑ‬ ‫ـﻦ ﺍﻟﺼـ‬ ‫ـﺘﻘﺎﹰ ﻣـ‬ ‫ـﺒﻌﺾ ﻣﺸـ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﻇﻨـ‬ ‫ﺗﻨــﺎﺯﻉ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺼــﻮﰲ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔــﻮﺍ‬ ‫ﱴ‬ ‫ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻣـﻨﺢ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺳـﻢ ﻏـﲑ‪ ‬ﻓـ ‪‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺻــﻔﺎ ﻓﺼــﻮﰲ ﺣــﱴ ﺳ‪‬ــﻤﻲ ﺍﻟﺼــﻮﰲ‬ ‫‪١‬‬ ‫]"ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﳍﻤﻢ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳊﻜﻢ" ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٦‬ﻫـ ﺹ ‪.[٦‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﱠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﺎﺑﻊ‪ ‬ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫}ﻭﺍﺻﺒِﺮ‪ ‬ﻧﻔﺴ‪‬ﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥﹶ ﺭﺑ‪‬ﻬﻢ‪] {...‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٨ :‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻞﹸ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﱠﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪) :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻮﺓ( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪) :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻒ( ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻘﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻭﺗﺴﺎﺑﻘﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﺍﳋﺸﻦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳـﺆﺛﺮﻭﻥ ﻟﺒﺴـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺸﻒ ﻭﺍﻻﺧﺸﻴﺸﺎﻥ(‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﺱ ﻟﻔﻆٍ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳ‪‬ﺴﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﺮﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺜﲑ‪ ‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘ‪‬ﻌﻤﻠﺖ ﻭﱂ ﺗ‪‬ﻨﻜﹶﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞﱞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺑﻘﹶﺪ‪‬ﺭِ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﺳﺲ‪ .‬ﻭﳓـﻦ ﺇﺫ ﻧـﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺇﳕﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻷﺧـﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﳓﻦ ﻧﺴﻤﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻮﻓﺎﹰ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺴﻤﻪ ﺍﳉﺎﻧـﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣـﻲ ﰲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳉﺎﻧـﺐ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﲰﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﳑﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ؛ ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻮﺍﺭﺛﻮﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻋ‪‬ﺮﻓﺎﹰ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ١٠-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﻋ‪‬ﻠﹾﻮ‪‬ﺵ‪) :‬ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ؛ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﱂ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﳎﺎﻫﺪﺓ‬ ‫ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲝﻜﻢ ﻗﺮﺏ ﺍﺗﺼﺎﳍﻢ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻭﻳﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﲦﱠﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻳﺮﺷـﺪﻫﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻣﺮٍ ﻫ‪‬ﻢ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﹸﺢ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑـﺎﻟﺘﻮﺍﺭﺙ‬ ‫ﻛﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ؛ ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﻘﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎﹶ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﺼﺒﺢ ﻻﺯﻣﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﺃﻭ ﳌﻦ ﻳﺮﻳـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻭﺗﺄﻟﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﱄ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﰲ ﺃﻭﻗﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﲔ ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﻮﻓﻴﲔ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﲰﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﳌﺮﺀ ﻟﺮﺑﻪ ﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺻـﻞ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺇﱃ ﺃﲰﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻓﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺑﻔﺮﻭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺮﻧﻮﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺘﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺣﱴ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺕ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺠﺮﺕ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺿﺖ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﳓﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺯﻫﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺧﲑﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺧﲑ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺮﱐ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ" ]"ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺮﱐ ﻫﺬﺍ ﰒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ‪‬ﻢ‪ "..‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﰲ "ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ" ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ١١-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺎﺩ ﺍﻟﻌ ﺪ‪ ،‬ﻭﺩ ﻞ‬ ‫ﻭﺗ ﺴﻤﺖ ﻭﺗ ﺯ ﺖ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺍﻹﺳ‬ ‫ﻩ‪ ،‬ﺸﺄ ‪ -‬ﺪ ﺗﺪﻭ ﺍﻟ ﺤ‬ ‫ﻭﺃﺻ‬ ‫ﺪﺙ ﺪ‬ ‫ﻓﺮ ﻖ ﺪﻭ ﺍﻟ‬ ‫ﺍﻟ ﺪﺭ ﻭ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ ﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳌ ﻖ‪ ،‬ﻭﻣ‬ ‫ﻩ ﺍﻟ ﺘ‬ ‫ﻣ ﺷﱴ‪ ،‬ﻭﺃ ﺎ‬ ‫ﺘ ﺹ؛‬ ‫ﺃﺭ ﺎ‬ ‫ﺪ ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ـ ﺍﻟﻌﻠـ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟ ‪،‬‬ ‫ﻠﺢ ﺪ ﺚ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄ ﺍﻟﺮﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌ ﺍﻟ ﻱ ‪‬ﺠﻴﺪﻩ ﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻴﺪ‪ ،‬ﻠـ‬ ‫ـﺪ ﺚ‪،‬‬ ‫ﺻ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﺮ ﺾ "ﺍﳌﲑﺍﺙ" ﲑﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺎﺀ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻨﺎﺳﻮﻥ ﺿـﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﳍﻤﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺩﻋﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻫ‪‬ـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺷﺮﻓﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺄﹰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ‪ -‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺪﺍﹰ ﻟﻠﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻﹰ ﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﻧـﻮﺍﺣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﳑﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﳊﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﲤﻬﻴﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ" ]"ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﳎﻠـﺔ ﺍﻟﻌﺸـﲑﺓ‬ ‫ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ" ﻋﺪﺩ ﳏﺮﻡ ‪١٣٧٦‬ﻫـ‪ .‬ﻣﻦ ﲝﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﻋﻠﻮﺵ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻛﱪ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳉﺎﻣﻊ" ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﳌﻔﺘﺮﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ[‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﲎ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻘﻼﹰ ﻋـﻦ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﻓﺘﻮﻯ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳـﺌﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﻮﺣﻲ ﲰﺎﻭﻱ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ‪:‬‬ ‫)ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺃﺳﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﶈﻤﺪﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺩﻳﻨﺎﹰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻫﺬﺍ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﺩﻳـﻨﻜﻢ"‬ ‫]ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ[ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ‪" :‬ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺄﻧﻚ‬ ‫ﺗﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ"‪...‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ١٢-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﰒ‬ ‫ﺍﻟﺜ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺻ ﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻞ ‪ ‬ﺍﳌ )‬ ‫ﺴﺎ (‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ) :‬ﻪ‬ ‫ﺪ ﺚ ـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺪ ﻪ ﺺ‬ ‫ﺷﻚ ﻟﺘﺮ ﻪ‬ ‫ﺭ ـﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺃﺭ ﺎ ﻪ‪ .‬ﻓﻐ ﻣﺎ ﺗﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ؛ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺍﻹﳝـﺎﻥ(‬ ‫]"ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ" ﺹ ‪ ٦‬ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ[‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪:‬‬ ‫)ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﰲ ﺍﳌﻠﱠﺔ ؛ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬ ‫ﱂ ﺗﺰﻝ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻛﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺯﺧﺮﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻟﺬﺓ ﻭﻣﺎﻝ ﻭﺟﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻮﺓ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻣ‪‬ـﺎﹰ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺸﺎ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﳐﺎﻟﻄـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺺ ﺍﳌﻘﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ( ]"ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ" ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺹ ‪.[٣٢٩‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻨﻮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨـﺬ‬ ‫ﺍﳌﻘﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﲰﹰﺎ ﳝﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﳍﺘﻬﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ‪) :‬ﻭﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﺳـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜِﻨ‪‬ﺪﻱ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ -‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻭﻻﺓ ﻣﺼﺮ" ﰲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻥ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‬ ‫ﰲ "ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ" ﺣﺎﻛﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﻛﺜﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﳉﺎﻟﺲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬ ‫ﺻﺎﱀ ﺍﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ! ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻗﻒ‪ ‬ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺏ ﺑﻴﺾ ﻏﻼﻅ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺍﳊﻜﺎﻳﺘﺎﻥ ﺗﺸﻬﺪﺍﻥ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻧﺸـﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ .‬ﻭﺫﹸﻛﺮ ﰲ "ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ" ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲰﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮﰲ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﲬﺴـﲔ‬ ‫ﻭﻣﺌﺔ( ]"ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ" ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺹ‪.[١٨ - ١٧‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺻﺎﺣﺐ "ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ" ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﱂ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺴﻢ‪ ‬ﺃﻓﺎﺿﻠﻬﻢ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋِﻠﹾـﻢٍ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ١٣-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﺻﺤ ﺍﻟﺮﺳ‬ ‫ﻴﻪ ﺍﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﰒ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺗﺒﺎﻳﻨ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﳋﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻦ ﳍﻢ ﺷﺪﺓ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ ،‬ﰒ ﻇﻬـﺮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺯﻫﺎﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺮﺩ ﺧﻮﺍﺹ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﻋﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻈﻮﻥ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﻃﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ( ]"ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ" ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﳊﺎﺟﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺝ‪/١‬ﺹ‪.[٤١٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣـﺄﺧﻮﺫ ﻣـﻦ‬ ‫ﺳﲑﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﹸﺻﻮﻝ ﻻ ﲤـﺖ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺗﻼﻣﺬ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ ﺃﲰﺎﺀً ﻣﺒﺘﻜـﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻃﻠﻘﻮﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺗﺼﻮﻑ ﺑﻮﺫﻱ ﻭﻫﻨﺪﻱ ﻭﻧﺼﺮﺍﱐ ﻭﻓﺎﺭﺳﻲ‪...‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺑﺘﻴﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﺑﺄﺣﺎﺑﻴﻠﻬﻢ ﺍﳌﺎﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﲔ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫـﻮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻣﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭﺟﺴـﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍ ٍﻩ ؛ ﻓﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﳊـﺞ‪ ...‬ﻭﺃﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺰﱏ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ‪...‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍ ٍﻩ ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ‪ :‬ﻓﻜﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﳋﺸﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ...‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ‪ :‬ﻓﻜـﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜـﱪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﳊﺴﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴـﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ١٤-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ -‬ﻭﺇ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻣ‪‬ﻬﻤ‪‬ﹰﺎ ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﺼﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺒـﺪﺃ ﺃﻋﻤـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﺇﺧﻼﻝ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫}ﻓﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎﺀَ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻓﻠﹾﻴﻌﻤﻞﹾ ﻋﻤﻼﹰ ﺻﺎﳊﺎﹰ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺸ ِﺮﻙ‪ ‬ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ{]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.[١١٠ :‬‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻳـﺒﲔ ﳍـﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺻﻼﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺷﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﻣ‪‬ﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﺖ‪ ‬ﺻﻠﺢ ﺍﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ ﺍﳉﺴﺪ ﻛﻠـﻪ‪ ،‬ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ" ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ .‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺭﺿﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻌﻠﻤ‪‬ﻬﻢ ﺃﻥ ﳏﻞ ﻧﻈﺮ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ‪ ‬ﺇﱃ‬ ‫ﺃﺟﺴﺎﺩﻛﻢ ﻭﻻ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ‪ ‬ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ" ]ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﱪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺻﻼﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﺎﹰ ﺑﺼﻼﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺗﻌﻴ‪‬ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺻﻼﺣﻪ ﺑﺘﺨﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎﻧﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲢﻠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ‪‬ﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﲔ }ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔ ‪‬ﻊ ﻣﺎﻝﹲ ﻭﻻ ﺑﻨﻮﻥﹶ‬ ‫ﺐ ﺳﻠﻴﻢٍ{ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.[٨٩ - ٨٨ :‬‬ ‫ﺇﻻ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﷲَ ﺑﻘﻠ ٍ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪) :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺠـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ( ]"ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ" ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺹ‪.[٥٠٤‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣـﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺁ ‪ -‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬ ‫ﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑ‪‬ﻄﻦ‪] {‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.[٣٣ :‬‬ ‫‪ - ١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﹸﻗﻞﹾ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺣﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺣ ‪‬‬ ‫ﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ‪] {‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[١٥١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪...‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﺪ‪ ...‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ‬ ‫ﺍﻵﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻠﺘﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ١٥-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫‪ -‬ﻭﺍ‬ ‫ﺚ "ﺍﻹﳝ‬ ‫ﻊ‪ ‬ﻭﺳﺒﻌ‬ ‫ﺷﻌﺒ ‪ :‬ﻓﺄ ﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻧﺎﻫﺎ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ" ]ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺼﻪ ﺑﻨﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﺣﺒﺎﻁ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺻـﺎﺣﺐ "ﺟـﻮﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ"‪:‬‬ ‫ﺐ ﳕﻴﻤﺔﹾ ﻭﻏﻴﺒﺔﹰ ﻭﺧ‪‬ﺼﻠﺔﹰ ﺫﻣﻴﻤﺔﹾ ﻛﺎﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻜﱪِ ﻭﺩﺍﺀ ﺍﳊﺴﺪِ ﻭﻛـﺎﳌﺮﺍﺀِ ﻭﺍﳉـﺪﻝﹾ‬ ‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﻌﺮﻑٍ ﻭﺍﺟﺘﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺪِ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺎﺭﺣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻭﺧﺼﻠﺔ ﺫﻣﻴﻤﺔ ‪ :-‬ﺃﻱ ﻭﺍﺟﺘﻨﺐ ﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﺫﻣﻴﻤﺔ ﺷﺮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ‬ ‫ﺧﺺ‪ ‬ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ؛ ﻳﻌﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﺑﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﻣﻊ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎﺏ ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﻣﻠﻄﱠﺦ ﺑﺎﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﺎﻟﻌﺠﺐ ﻭﻫﻮ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺠـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻜﱪ‬ ‫ﻭﺩﺍﺀ ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺀ ﻭﺍﳉﺪﻝ ]"ﺷﺮﺡ ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ" ﻟﻠﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ﺹ‪ ١٢٢ - ١٢٠‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٧‬ﻫـ[‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ‪) :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻢ‪ ‬ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﳊﺴـﺪ‬ ‫ﺽ ﻋﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﳊﻘـﺪ ﻭﺍﻟﻐـﺶ ﻭﺍﻟﻐﻀـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻓﺮ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﻟﺒﻄﺮ ﻭﺍﳋﻴﻼﺀ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳌﻜـﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﺨﺎﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﰲ ﺭﺑﻊ ﺍﳌﻬﻠﻜﺎﺕ ﻣﻦ "ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ"‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴـﻪ‪ :‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﳏﺘﺎﺟﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﻋﻼﻣﺎ‪‬ﺎ ﻭﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ( ]"ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ" ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺷـﺮﺡ ﺗﻨـﻮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺼـﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺝ‪/١‬ﺹ‪.[٣١‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ "ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﻼﺋﻴﺔ"‪) :‬ﻭﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺕ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﲢـﺮﱘ ﺍﳊﺴـﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﲨﻠﺔ ﺍﳋﺒﺎﺋﺚ ﻣﻦ ﺃﻋﻤـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆﻭﻻﹰ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ(]"ﺍﳍﺪﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺋﻴﺔ" ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺹ‪.[٣١٥‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ١٦-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﺻ ﺐ "ﻣﺮﺍ ﻲ ﺍﻟ‬ ‫"‪) :‬‬ ‫ﻊ ﺍﻟ ﺎﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ‪ ،‬ﺑـﺎﻹﺧﻼﺹ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﱰﺍﻫﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻞﱢ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﳊﺴﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒﺪﻩ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻻ‬ ‫ﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻘﺮﺍﹰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﳌﻦ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﺍﳌﻀﻄﺮ ‪‬ﺎ ﻋﻄﻔﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﻓﺮﺩﺍﹰ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻗﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻤﻠﻚ‪ ‬ﻫﻮﺍﻙ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﺇﻳﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫ﻗــﺪ ﻋــﺮﻱ ﻣــﻦ ﺳــﺘﺮﻩ ﻭﺍﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹶــﺎ‬ ‫ـﻬﻮﺗ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ـﺒﺘﻪ ﺷـــ‬ ‫ـﺘﻮﺭٍ ﺳـــ‬ ‫ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻣﺴـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺤﻰ ﻣ‪‬ﻠِﻜــ‬ ‫ـﻬﻮﺓ ﺃﺿــ‬ ‫ﻣ‪‬ﻠﹶـ ـﻚ‪ ‬ﺍﻟﺸــ‬ ‫ـﺈﺫﺍ‬ ‫ـﺪ‪ ‬ﻓــ‬ ‫ـﻬﻮﺓِ ﻋﺒــ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﺸــ‬ ‫ـﺎﺣ ‪‬‬ ‫ﺻــ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﻠﺺ ﷲ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﻛﻠﻔﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻓﺄﺩ‪‬ﺍﻩ‪ ،‬ﺣﻔﱠﺘﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻴﻤ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﱠﻤﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺤﻄﺎﻭﻱ ﰲ "ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ"‪ :‬ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫}ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﻳﻌﻠﱢﻤﻜﻢ ﺍﷲ{]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪] [ ٢٨٢:‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻄﺤﻄﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔـﻼﺡ ﺷـﺮﺡ ﻧـﻮﺭ‬ ‫ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺹ‪.[٧١ - ٧٠‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺑﺎﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﺎﻷﻗﺬﺍﺭ ﻭﺍﻷﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ ﺍﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﻞ ﻧﻈﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺐ ﺟﺴﻤ‪‬ﻚ ﺍﻟﻔﺎﱐ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻗﻠﺒ‪‬ﻚ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺮﻳﻀﺎﹰ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺳﺒﺐ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻄﹶﺒ‪ ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﻨﺘﻪ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ؛ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞﹸ ﺍﳉﻨﺔﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛـﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝﹸ ﺫﺭﺓ ﻣِﻦ‪ ‬ﻛﱪ" ]ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺴﻼﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻫﻲ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﳒﺎﺗ‪‬ﻪ ﰲ ﳒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻮﺏ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻞ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺃﻣﺮﺍﺿﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻞ ﻗﻠﺒﻪ ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺺ ﲟﻌﺎﳉﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ١٧-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﺍ‬ ‫ـــ‬ ‫ﻓﺎ ﺪ ﺍﻟﺘ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﻭﺃ ﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﻴ ﺍﻟﺒـــ‬ ‫ﺍﳌ ﺠ ﻱ‬ ‫ﺍﺕ ﺍﻟ ﺲ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺷﺮﺡ‬ ‫‪‬ﺎ ﻭﺻ ‪‬ﺎ ﺍﳌ ﻣ‬ ‫ﻣِــ‬ ‫ﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪) :‬ﺍﻟﺘ‬ ‫ـﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻟــ ﺲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﻐﻞ ﻭﺍ ﺪ ﻭﺍ ﺴﺪ ﻭﺍﻟﻐﺶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﳌــ‬ ‫ﻴ ﺍﻟﺒﺎ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜـﱪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳ‪‬ﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻗﻄﻊ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﱰﻩ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ﻭﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﲣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﲢﻠﻴﺘﻪ ﺑـﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ( ]"ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ ﺹ ‪.[٢٦‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﲢﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ؛ ﻛﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻹﺧـﻼﺹ ﻭﺍﻟﺰﻫـﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﻆ ﺍﻷﻭﻓﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻗـــﺪ ﺭﻓﻀـــﻮﺍ ﺍﻵﺛـــﺎﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺑـــﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺪﺍﻥﹶ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺑـــ‬ ‫ﻭﻃﻬ‪‬ـــﺮﻭﺍ ﺍﻷﺑـــ‬ ‫ﻭﺑﻠﻐــــﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘــــﺔ ﺍﻹﳝــــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘـــﻬﺠﻮﺍ ﻣﻨـــﺎﻫﺞ ﺍﻹﺣﺴـــﺎﻥ‬ ‫]"ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ"ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺷﺮﺡ ﺍﳊﻜـﻢ ﻻﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺝ‪/١‬ﺹ‪.[١٠٥‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺍﳋﹸﻠﹸﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻗﺮﺍﺀﺓﹶ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﻭﺣِﻠﹶﻖ‪ ‬ﺃﺫﻛﺎﺭ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﳛﻘﻖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻠﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺎﺑﺾ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﺃﻣﻮﺭﺍﹰ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ١٨-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤ‬ ‫ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﳓﻄﺎ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺇﻻ ﺣﲔ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺭﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺷﺒﺤﻪ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﳍﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺰﺍﻡ‬ ‫ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻲ ﳚﻤﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺭﻭﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﺬﻭﻗﻮﺍ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﳋﹸﻠﻘـﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺘﺤﻘﻘﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻠﻮﺍ ﲝﺒﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺫﻛﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﱪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﻭﳌﺲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻕ ﲦﺮﺍﺗﻪ‪) :‬ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﳜﻠﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ( ]"ﺍﻟﻨﺼـﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ" ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ ﺹ‪.[٢٦‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﺕ ﻣﺼﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮ(‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻼﱠﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ )ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﻳﻌﲏ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ‬ ‫ ﻓﺄﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻳﺼﻮﻡ ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺼﻮﻣﻪ ؟ ﻭﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺼﻼﺗﻪ ؟ ﻭﻫﻜـﺬﺍ‬‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ( ]"ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﳍﻤﻢ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳊﻜﻢ" ﻻﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺹ‪.[٧‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻﻌﺐ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﳚﺘﺎﺯﻩ ﺑﻌـﺰﻡ ﻭﺻـﱪ‬ ‫ﻭﳎﺎﻫﺪﺓ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﺍﷲ ﻭﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪ ،‬ﻭﺇﻳـﺎﻙ‬ ‫ﻭﻃﺮﻳ ‪‬ﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﺩﻙ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻓﻴـﻖ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻏﹸﺾ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻟﻦ ﻳﻐﻨﻮﺍ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷـﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺻﺎﺣﻮﺍ ﺑﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﲑﻙ ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﱴ ﺍﻟﺘﻔﺖ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺧـﺬﻭﻙ ﻭﻋـﺎﻗﻮﻙ( ]"ﺍﳌـﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ" ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﱐ ﺝ‪/١‬ﺹ‪.[٤‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﺎﻭﻴﺔ©‬ ‫‪- ١٩-‬‬ ‫‪www.shazly. com‬‬