Annales du patrimoine N° 19/2019

P-ISSN 1112-5020 E-ISSN 2602-6945 Annales du Patrimoine Revue académique annuelle en libre accès dédiée aux domaines du patrimoine et de l'interculturalité 19 2019  Publication de l'Université de Mostaganem, Algérie Annales du Patrimoine Revue académique annuelle dédiée aux domaines du patrimoine Editée par l'Université de Mostaganem N° 19, Septembre 2019 © Annales du patrimoine, Université de Mostaganem (Algérie) Editorial Board *** Director of the Journal (Editor-in-Chief) Prof. Mohammed Abbassa Reading Committee: Advisory Board: Prof. Mohamed Kada (FLA) Prof. Slimane Achrati (Algeria) Prof. Larbi Djeradi (FSS) Prof. Abdelkader Henni (Algeria) Dr Tania Hattab (FLA) Prof. Mohamed Elhafdaoui (Morocco) Dr Med Kamel Belkhouane (ENS) Prof. Eric Geoffroy (France) Prof. Mohamed Hammoudi (FLA) Prof. Abdelkader Fidouh (Qatar) Prof. Mokhtar Atallah (FLE) Prof. Zacharias Siaflékis (Greece) Prof. Kheira Mekkaoui (FLA) Prof. Abdelkader Touzene (Algeria) Dr Noureddine Dahmani (FLA) Prof. Ali Mellahi (Algeria) Prof. Ahmed Brahim (FSS) Prof. Hadj Dahmane (France) Dr Hakim Boughazi (FLA) Prof. Abdelmadjid Hannoun (Algeria) Dr Abdelouahab Bendahane (FLA) Prof. Omer Ishakoglu (Turkey) Correspondence Revue Annales du Patrimoine Faculty of Letters and Arts University of Mostaganem (Algeria) Email annales@mail.com Website http://annales.univ-mosta.dz P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Online journal published once a year Annales du patrimoine, University of Mostaganem, Algeria N° 19, September 2019 Authors Guidelines The journal "Annales du patrimoine/Hawliyyat al-Turath" (ADP) is an annual trilingual, open access, peer-reviewed scientific publication that publishes original research articles in all areas of heritage: literature, language, arts and humanities, in Arabic, French and English. The Journal is edited by the University of Mostaganem, Algeria. Publication rules: Authors should respect the following recommendations: 1 - The body of the text must be in Times New Roman 12 points, normal, justified, 1.5 line spacing, top and bottom margins 2.5 cm, left and right 4.5 cm, format (A4). 2 - The text, including the bibliographic list, should not exceed 20 pages. 3 - The article must be written in Microsoft Word (doc). 4 - The title of the article must be less than one line. 5 - Name of the author (first and last name). 6 - Presentation of the author (his title, affiliation, establishment of origin, and email address). 7 - The journal does not accept articles in which two or more authors participate, only articles written by single authors. 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Il est vrai que l’ ét ude archéologique en milieu urbain n’ est pas aisée. Pour pallier cet t e absence, cet exposé propose un ét at des lieux des t ravaux anciens sur le suj et , avant d’ aborder t rès succinct ement , l’ approche d’ une recherche sur la t opographie urbaine de la ville, dans l’ Ant iquit é. Le point de départ de ce t ravail correspond à une prise de conscience de l’ éparpillement des sources et de la dif f icult é à les consult er. Ainsi, regrouper les sources anciennes et plus récent es ét ait nécessaire pour créer un out il de base à t out es f ut ures recherches sur le pat rimoine archéologique de la ville. Mots-clés : Algérie, Const ant ine, pat rimoine, archéologie, t opographie. o The archaeological heritage of Constantine Dr Doris Bages Minist ry of Cult ure, Paris, France Abstract: Due t o lack of scient if ic work, Const ant ine, t he capit al of east ern Algeria, has disappeared f rom t he archaeological bibliography in recent decades. It is t rue t hat archaeological st udy in urban areas is not easy. To make up f or t his absence, t his present at ion proposes an invent ory of t he ancient works on t he subj ect , bef ore approaching very brief ly, t he approach of a research on t he urban t opography of t he cit y, in Ant iquit y. The st art ing point of t his work is an awareness of t he scat t ering of sources and t he dif f icult y of consult ing t hem. Thus, gat hering old and more recent sources was necessary t o creat e a basic t ool f or all f ut ure research on t he archaeological herit age of t he cit y. Keywords: Algeria, Const ant ine, herit age, archaeology, t opography. o Capit ale de l’ Est algérien, la ville de Const ant ine est avant t out caract érisée par le sit e nat urel qu’ elle occupe. Dans une Reçu le : 12/5/2019 - Accepté le : 21/6/2019 d.bages@hotmail.fr © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Dr Doris Bages zone de haut es plaines, un rocher s’ élève avec sa f orme t rapézoïdale, isolé du rest e de la vallée à l’ Ouest par un dénivelé abrupt , et des plat eaux du Mansourah à l’ Est et du sidi M’ Cid au Nord par un prof ond ravin qui mesure 35m à l’ ent rée des gorges et quelques 200m à la sort ie. Seule une langue de t erre, auj ourd’ hui considérablement agrandie depuis la période coloniale, permet t ait de rej oindre à pied la colline du Coudiat At y au Sud. Const ant ine, c’ est donc un vérit able pit on de roche calcaire dont l’ ét endue ne dépasse pas 45ha, coupé du rest e du t errit oire ; ce qui a dû poser de nombreux problèmes d’ aménagement s de l’ espace même si son assise géologique est st able et ne présent e pas de risque sismique. Cependant , cet t e vulnérabilit é sismique est bien présent e dans l’ environnement proche du rocher où les t errains alent ours souf f rent d’ inst abilit é marquée par de nombreux glissement s de t errain, des ouvert ures de f ailles, des éboulement s rocheux et des dest ruct ions de bât isses(1) . L’ ét ude géologique et géographique mont re qu’ il exist ait donc plus d’ obst acles que d’ avant ages à l’ urbanisat ion du rocher escarpé qui sout ient la ville. Cependant , l’ homme s’ est inst allé dès le paléolit hique dans les environs du rocher (2) et les parois de ce dernier accueillent , durant la période prot ohist orique, une inhumat ion collect ive, au lieu dit la Grot t e des Pigeons(3) . Bien plus t ard, ce qui est hist oriquement et archéologiquement cert ain, c’ est que dans l’ Ant iquit é, ce rocher est largement exploit é et occupé. A part ir des sources accessibles, qu’ elles soient hist oriques, épigraphiques, archéologiques, il s’ agit de f aire un point sur une ville de l’ espace provincial romain encore peu ét udiée à ce j our (4) . 1 - Historique de la recherche : Quat re élément s sont primordiaux dans l'hist oire de la recherche archéologique à l'int érieur même de la ville de Const ant ine : les premiers voyageurs, la Commission Scient if ique, la sociét é archéologique et l'At las de St éphane Gsell. Avant la période coloniale f rançaise qui correspond à Revue Annales du patrimoine - 10 - Le patrimoine archéologique de Constantine l'explorat ion quasi syst émat ique du t errit oire nouvellement acquis par les milit aires puis les scient if iques, des voyageurs parcourent le Maghreb avec une préoccupat ion de nat uralist es et de géographes ent re le XVIIIe et le XIXe siècle. Ils y relèvent néanmoins quelques inscript ions et monument s bien conservés(5) . En 1724-25, Jean-André Peyssonel, médecin à Marseille, est envoyé en Af rique du Nord sur ordre royal dans le but d'ét udier l'hist oire nat urelle des régences d'Alger et de Tunis. Dans une série de let t res adressées à l'abbé Bignon, alors conseiller d'Et at , il rend compt e de ses observat ions, et not amment des vest iges ant iques(6) . Ses t ravaux ne sont publiés que bien plus t ard, en 1838, par un des membres de l'Inst it ut , Adolphe Dureau de la Malle. Avant d'ent rer dans la ville de Const ant ine, J. -A. Peyssonnel décrit ce que l’ on appelle communément les "Arcades romaines", vest iges d’ un aqueduc al iment ant la ville. Ensuit e, il ment ionne un pont qu’ il décrit comme "assez ét roit , à t rois rangs d'arcades et dont deux arches sont t ombées"(7) . Il parle du pont El Kant ara, non loin duquel il a pu observer un arc de t riomphe à t rois ouvert ures et ne port ant aucune ornement at ion. Un vest ige de mur en élévat ion se sit uait dans l'axe de cet arc de t riomphe. J. -A. Peyssonnel relevait aussi des inscript ions près de la source d'eau chaude Sidi-Mimoun, recouvert e d'une voût e, appuyée sur le rocher sout enant la Casbah. Il ment ionne ensuit e t rois port es permet t ant d'accéder à la ville, une du côt é du pont El Kant ara et deux aut res sur l'ist hme au Sud-Ouest . Sur cet ist hme, le doct eur Peyssonnel indique des vest iges de f ort if icat ions et une double muraille. Il pénèt re ensuit e dans la ville où il a remarqué quat re arcs qui, selon lui, sout enaient le dôme d'un t emple. Nous verrons plus t ard qu'il s'agissait d'un t ét rapyle. Enf in, il a vu, à la Casbah, les cit ernes "encore en bon ét at " aliment ées par un canal en pierre mais qui ne semblait plus f onct ionner à cet t e époque. A sa suit e, ent re 1720 et 1732, un doct eur en médecine d'Oxf ord, Thomas Shaw, réside dans la régence d'Alger. Il y est chapelain de "la f act orerie anglaise". Ses ét udes port ent sur la - 11 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages géographie, la physique et la philologie. Thomas Shaw se t rouve à Const ant ine en 1728. Il y signale deux port es, la principale au Sud-Ouest , et l'aut re à l'Est , sur le pont . Il n'est pas d'accord sur ce point avec le doct eur Peyssonnel qui a vu, t rois ans auparavant , t rois port es. Ce dif f érend d'observat ion se poursuit dans la descript ion de l'arc de t riomphe, dit "Kasr el Goulah". Th. Shaw le place sur la langue de t erre au Sud-Ouest permet t ant l'accès à la ville , alors que J. -A. Peyssonnel le sit ue non loin du pont . La rest aurat ion du pont El Kant ara, ef f ect uée en 1791-92, donne raison à J. -A. Peyssonnel. Si Peyssonnel et Shaw s'accordent sur la composit ion en t rois arches d'ouvert ure de l'édif ice, ils s'opposent cet t e f ois sur son ornement at ion. Alors que J. -A. Peyssonnel ne signalait aucune t race de décorat ion, Th. Shaw, quant à lui, y aurait vu "t out es les bordures et les f rises enrichies de f igures de f leurs, de f aisceaux d'armes et d'aut res ornement s"(8) . Or, comble du paradoxe, t ous ces relief s n'apparaissent pas sur le dessin f ourni par Shaw lui-même. Il ne f aut pas oublier que Th. Shaw ne t ravaillait pas seul et que des inf ormat eurs lui f ournissaient des communicat ions sur les monument s des cit és et qu’ en plus, il publie son récit dix ans après son passage à Const ant ine. Donc, il aura probablement mélangé ses renseignement s au moment de publier. Le voyageur écossais James Bruce est consul d'Anglet erre à Alger. En 1768, il publie son voyage en Nubie et Abyssinie. Dans l'int roduct ion, il évoque ses voyages en Af rique du Nord où il f it exécut er des dessins, dont un du pont El Kant ara dat é de 1765. C'est la dernière vue de ce pont avant sa rest aurat ion ef f ect uée par l'archit ect e Don Bart olomeo. Cet t e opérat ion est ordonnée par Salah Bey en 1791-1792(9) . Les dessins de J. Bruce ne sont connus qu'en 1877, quand son compat riot e le Lieut enant -colonel Playf air les f ait en part ie reproduire. Alors que quarant e ans auparavant , J. -A. Peyssonnel af f irmait que seulement deux arches ét aient écroulées, le dessin de Bruce mont re plus de dommages : le pont se sera probablement dégradé ent re 1724 Revue Annales du patrimoine - 12 - Le patrimoine archéologique de Constantine et 1765. Plus t ard, en 1785-86, l'abbé Jean-Louis Marie Poiret , qui se veut aussi nat uralist e, visit e la part ie Est de la régence d'Alger. C'est par une série de let t res envoyées à des amis, et not amment à M. Forest ier, médecin, que nous connaissons le récit de son voyage. Dans sa let t re port ant le numéro vingt -quat re, il parle de son arrivée à Const ant ine par le Sud-Ouest , seul accès permet t ant d'ent rer dans la ville, là où la plaine est "couvert e de pans de murs renversés, de vest iges de cit ernes et d'aqueduc". Les vest iges semblent si import ant s qu'ils f ont supposer à l'abbé Poiret que Cirt a, qu'il nomme "Cirt he", ét ait plus ét endue que ne l'est Const ant ine en 1785(10) . La ressemblance ent re le récit de l'abbé Poiret et celui de Thomas Shaw est à plusieurs reprises f rappant e. Il semble que J. -L. Poiret s’ est cont ent é, la plupart du t emps, de recopier mot pour mot la descript ion du t héologien anglican. C'est not amment le cas pour le bât iment dans lequel loge la garnison t urque, mais aussi pour la décorat ion de l'arc de t riomphe. Les emprunt s de l'abbé Poiret se poursuivent pour la descript ion du pont El Kant ara. Il reprend exact ement les phrases de Shaw, sans même changer un art icle. Mais f inalement , ce voyageur s'int éresse plus à la f aune et la f lore de la région de Const ant ine – ce qui est le but premier de son expédit ion – qu'aux monument s ant iques encore en élévat ion en 1785-86. Il appart ient aux érudit s de son t emps ; il doit donc connaît re les écrit s de Th. Shaw ainsi que la t raduct ion f rançaise publiée en 1743. Peut -êt re en a-t -il même emport é un exemplaire pour son voyage. Et s'il est vrai que Thomas Shaw "est rest é longt emps le maît re à penser des voyageurs. . . qui découvrirent à sa suit e la Régence d'Alger"(11) , il est compréhensible que l'abbé Poiret se soit largement inspiré de ses descript ions. Devant le peu d'inf ormat ions disponibles – et qui plus est cont radict oires – il est nécessaire de rappeler que les voyageurs du XVIIIe siècle sont des nat uralist es. Leur mission n'est pas de décrire les vest iges archéologiques. Il est donc t out à f ait - 13 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages compréhensible que leurs récit s n'évoquent que succinct ement l'aspect des villes, et à peine leurs vest iges. Cet ét at de f ait change progressivement à part ir de 1830, pour s'accélérer aut our de la prise de Const ant ine. En ef f et , dès le 14 août 1837, le minist re de la Guerre décide l'envoi d'une Commission scient if ique dont le but est de "rechercher et réunir. . . t out ce qui peut int éresser l'Hist oire et la géographie de la cont rée, l'indust rie, les sciences et l'art "(12) . Cet t e Commission est placée sous la t ut elle du minist ère de la Guerre. Les inst ances milit aires af f irment leur désir de conquêt e et ne souhait ent pas voir une Commission exclusivement composée de civils. Ils obt iennent donc la présence de dix milit aires sur les vingt -et -un membres que compt e la Commission. Elle part de Toulon en novembre 1839. Elle est dirigée par le colonel Jean Bapt ist e Geneviève Marcellin, baron Bory de Saint Vincent , zoologue et bot anist e. Les membres envoient à Paris, par le biais du baron, des rapport s mensuels de leur act ivit é. A la f in de l'année 1842, ils reçoivent la not if icat ion de leur ret our en France. En f ait , la durée de l'explorat ion n'a j amais ét é f ixée au départ . La f in s'est imposée d'elle-même, f aut e de budget . Les premières livraisons imprimées des résult at s paraissent en 1844 et la f in des t ravaux de publicat ion est f ixée par la Commission du Budget au 31 décembre 1850. Il est import ant de souligner l'incompréhension générale qui règne ent re deux mondes, au sein de cet t e Commission : d'un côt é, une Académie désireuse d'ét udier l'Hist oire, la géographie et la populat ion d'un t errit oire dans le but de f aire avancer la science ; de l'aut re, une inst ance polit ique et milit aire qui ne voit en cet t e Commission qu’ un moyen de f aire progresser sur place la civilisat ion f rançaise (13) . Parmi les membres de la Commission, six s'occupent de près ou de loin de l'archéologie du pays mais seuls deux ont f ourni une ét ude sur les vest iges de Const ant ine, Delamare et Ravoisié. Adolphe Hedwige Alphonse Delamare, of f icier d'art illerie, Revue Annales du patrimoine - 14 - Le patrimoine archéologique de Constantine capit aine de l'armée d'Af rique est af f ect é en Algérie en 1832. Lorsque la Commission d'explorat ion est créée en 1839, il demande à y êt re rat t aché. On lui donne la f onct ion de dessinat eur, sans aut re précision. Ent re 1840 et 1851, il ef f ect ue de son plein gré des dessins à vocat ion archéologique (relevés d'inscript ions et de mosaïques, plans et coupes de nombreux monument s ant iques ou médiévaux) alors que ces t âches sont plut ôt dévolues à l'archit ect e Amable Ravoisié. Pendant ce laps de t emps, il séj ourne plusieurs f ois à Const ant ine. Seule une part ie de ses dessins et aquarelles sont publiés, 193 exact ement , dont une quarant aine sur Const ant ine parmi lesquels celui de la t rès célèbre mosaïque de Nept une et Amphit rit e. La publicat ion de ses dessins est incomplèt e. N'ayant aucune f ormat ion hist orique ou archéologique, Delamare ne peut int erprét er ce qu'il dessine. Léon Renier est donc désigné pour comment er les relevés du capit aine (14) . Ce t ravail n'est cependant j amais ef f ect ué et le volume de Delamare est donc réduit aux seules planches. Il f aut at t endre 1913 et l'int érêt que St éphane Gsell port e à cet t e œuvre, pour que paraisse un t ext e explicat if , avec t out es les cont raint es de localisat ion que soixant e ans de décalage impliquent (15) . Pendant t out le t emps que dure l'avent ure de cet t e Commission scient if ique, que ce soit en France ou en Algérie, Delamare se t rouve bien souvent conf ront é à celui qui est of f iciellement chargé des relevés archit ect uraux : Amable Ravoisié. Cet archit ect e de mét ier est , à l'inverse du capit aine Delamare, proposé comme membre de la Commission par le minist re de l'Inst ruct ion Publique lui-même dès 1837. A. Ravoisié est admis comme archit ect e mais il semble souvent désigné comme "chargé des t ravaux d'archéologie. . . et des dessins de l'ant iquit é"(16) . Ce qui explique bien des conf lit s avec le capit aine Delamare. En ef f et , leurs t ravaux se recoupent , leur t âche respect ive n'ét ant pas clairement déf inie. C'est ainsi que l’ archit ect e relève des plans de villes et des monument s en - 15 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages élévat ion, accompagnés de coupes et de plans (ce qui couvre ici sa vérit able f onct ion out repassée par le milit aire). Il dessine aussi des vues plus pit t oresques dépassant son mét ier d'archit ect e et organise quelques f ouilles pour éclairer des point s de const ruct ion. Le lit ige ent re les deux hommes se poursuit j usque dans la publicat ion des résult at s, marquée par un cert ain ret ard, f aut e d’ avoir pu s’ ent endre sur la répart it ion de leurs dessins dans leur ouvrage respect if . Finalement , cert aines planches paraissent chez les deux aut eurs. Même si t ous les dessins du capit aine Delamare ne sont pas publiés, Amable Ravoisié voit son œuvre considérablement réduit e puisque les volumes prévus après les deux t omes parus en 1846 ne voient j amais le j our. Tout ef ois, la base la plus précieuse pour cet t e ét ude f igure dans les recueils de la Sociét é Archéologique de la ville. Bien avant Alger ou Oran, Const ant ine est la première à se dot er d'une sociét é savant e sur le modèle f rançais, à l'époque en plein développement . Elle est créée à la f in de l'année 1852 par t rois hommes : Léon Renier, le colonel du Génie Creully, alors direct eur des f ort if icat ions de la province de Const ant ine, et August e Cherbonneau, nommé en 1846 prof esseur à la chaire d'arabe de Const ant ine. Les f onct ions des t rois f ondat eurs laissent déj à supposer l'orient at ion scient if ique choisie par cet t e nouvelle sociét é savant e. Le Génie milit aire se dist ingue dans la publicat ion de nombreux art icles dans les recueils ; ce qui s'explique par les découvert es ef f ect uées au cours des t ravaux qu’ il accomplit . Les f ondat eurs compt ent également un épigraphist e lat inist e : d’ ailleurs, sauver le plus d'inscript ions possible semble la principale préoccupat ion de cet t e Sociét é savant e. Preuve en est , la part ie souvent imposant e consacrée, dans les recueils, aux inscript ions relevées au moment de leur découvert e et t rait ées hors de leur cont ext e archéologique. Le t roisième f ondat eur, un prof esseur d'arabe s'occupe de publier de nombreuses inscript ions et ét udes sur la ville et le départ ement , de la période ant ique à Revue Annales du patrimoine - 16 - Le patrimoine archéologique de Constantine la période dit e arabe. Cet t e sociét é savant e se f ixe comme programme de "recueillir, conserver, décrire"(17) . Les découvert es sont nombreuses. La ville ét ant en pleine reconst ruct ion, les édif ices arabo-t urcs sont rasés en plusieurs endroit s laissant place à une archit ect ure européenne classique. Cependant , seuls le pet it et moyen mobilier archéologique et les inscript ions sont recueillis (lorsqu'ils ne disparaissent pas après la découvert e). Les vest iges des const ruct ions monument ales, quelles qu'elles soient , n'int éressent pas. A l'inverse d'une ville comme Cherchell, les découvert es en cent re-ville ne sont pas préservées. Après des relevés (loin d'êt re syst émat iques) plus ou moins succinct s, sous f orme de descript ion et plus rarement de plans, les const ruct ions ant iques sont noyées dans le bét on, ou le plus souvent réemployées dans les const ruct ions modernes, of f rant ainsi des mat ériaux à f aible coût . Malgré t out , il f aut remarquer le t ravail f ourni par les membres de cet t e sociét é qui ont t out de même réussi à "conserver" une part ie du pat rimoine archéologique de la ville. Le premier "annuaire" de la Sociét é Archéologique paraît en 1853 avant de devenir peu après, en 1863, un "recueil" édit é une f ois par an j usqu'en 1937. Par la suit e, il ne paraît que t ous les quat re ou cinq ans j usqu'en 1971 ; ce qui port e le nombre de numéros publiés à soixant e et onze. Des milit aires et des civils, membres souscript eurs de la Sociét é, écrivent dans cet t e publicat ion. Ces derniers sont en maj orit é des f onct ionnaires en post e dans l'administ rat ion de la ville ou de la région, auxquels s'aj out e le prêt re de Const ant ine, qui s'occupe de la période chrét ienne. Plus d'un siècle d'exist ence et soixant e et onze numéros composés d'art icles archéologiques, hist oriques et géographiques, expliquent l'import ance de ces sources. Parallèlement , il est indispensable de met t re ces t ravaux en relat ion avec l'At las Archéologique. St éphane Gsell est un hist orien de l'Ant iquit é ét rusque et - 17 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages romaine. Agrégé d'Hist oire en 1886, il est membre de l'Ecole Française de Rome ent re 1886 et 1890. Il mène des f ouilles dans la nécropole de Vulci en 1889. Sa mét hode et son expérience lui valent d'êt re nommé à l'Ecole supérieure des Let t res d'Alger, qui devient f acult é en 1890(18) . A part ir de là, sa carrière s'orient e déf init ivement vers l'Af rique du Nord. De 1891 à 1904, il y accomplit des missions d'explorat ion syst émat ique, qui about issent à la présent at ion des "Monument s Ant iques de l'Algérie" et à la publicat ion de "l'At las archéologique" en 1911. S'appuyant sur des not ices manuscrit es rédigées par les of f iciers des Brigades t opographiques, il parcourt inlassablement t out le t errit oire et répert orie les sit es archéologiques qu'il rencont re. Il les place ensuit e sur des cart es au 1/ 200 000e, divisées en plusieurs f euilles. La région de Const ant ine correspond à la f euille 17, et la ville même au numéro 126. Pour Const ant ine, l'At las synt hét ise t out es les découvert es ef f ect uées depuis 1840 et les dessins de Delamare, j usqu'en 1911. St . Gsell a placé sur une cart e sommaire du cent re ville des numéros indiquant l'emplacement des sit es. Pour chacun d'eux, il renvoie à une bibliographie de réf érence, ce qui lui permet de ne pas rédiger une not ice complèt e de la découvert e. A cela s'aj out e un hist orique de la ville, une not ice géographique et une bibliographie sélect ive concernant Const ant ine. 2 - Les vestiges de la topographie urbaine : Cet hist orique de la recherche permet d’ aborder succinct ement la t opographie urbaine par la base des premiers t ravaux archéologiques. Af in de ne pas présent er un exposé t rop long, nous nous cont ent erons d’ ét udier une sélect ion de vest iges, qui d’ une part ont laissé des t races et d’ aut re part , parce qu’ ils appart iennent aux art iculat ions urbaines récurrent es pour les périodes ant iques : le rempart et les port es, le cent re monument al civil et religieux, l’ aqueduc, la nécropole. La ville présent e un syst ème de déf ense dès le II e siècle av. J. -C(19) . Tout ef ois, ces rempart s ne sont pas décrit s par Sallust e. Revue Annales du patrimoine - 18 - Le patrimoine archéologique de Constantine En 1840, Amable Ravoisié et le capit aine Delamare dessinent des murailles sur le côt é Ouest de la Casbah (20) . Ce rempart mesurait encore 150m de long sur 1m50 de large et compt ait 1m à 1m50 d'élévat ion. Une t our demi-circulaire y ét ait incluse. Elle présent ait un diamèt re de 10m. D'après l'archit ect e Amable Ravoisié, le syst ème d'appareillage et de t aille présent ait encore des lit s et j oint s parf ait ement t aillés, ainsi qu’ un parement ext érieur à bossage avec ciselures sur les arrêt es. Les mat ériaux auraient pu êt re ext rait s des carrières de Sidi M'Cid et du Mansourah. Avant sa reconst ruct ion par les milit aires f rançais ent re 1840 et 1852, la Casbah est déj à ent ourée de murailles irrégulières. Les premières assises ét aient en pierres de t aille, laissant supposer qu'elles ét aient ant iques. Alors que le rest e de l'élévat ion présent ait un mélange de t out es sort es de pierres mêlées avec des colonnes et aut res f ragment s d'archit ect ure. Une réf ect ion de ces rempart s est déj à ment ionnée par pour l'année 1284. Il est évident que ces murailles f urent plusieurs f ois remaniées. Plus au Sud, en 1855, des immeubles ét aient concédés par la première municipalit é de la ville pour const ruire l’ Hôt el de Ville. Le t errain ét ait déblayé avant la const ruct ion du premier édif ice communal. En 1895, il est décidé d’ agrandir ce premier édif ice en creusant des t ranchées de f ondat ion, au-delà de ses limit es occident ales. Les ouvriers mirent au j our une muraille dans lesdit es t ranchées. Ces assises ne reposaient pas direct ement sur le rocher. Elles ét aient ét ablies sur un lit de blocs inf ormes et d’ énormes galet s. "Il se t erminait là (le rempart ) au-dessus du vide comblé en part ie, auj ourd’ hui, par les remblais où st at ionnent les voit ures de la place et où se t ient un marché arabe. Il y f ormait une sort e de bast ion d’ angle qui surveillait t out e la vallée du côt é de l’ ouest . D’ aut res lourdes assises, mais moins massives que celles de la muraille t erminale, dessinaient des compart iment s dans ce bast ion au-dedans duquel devait êt re const ruit une sort e de f ort "(21) . - 19 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages Touj ours dans le même sect eur, dans une t ranchée ouvert e le long du boulevard de l’ Ouest , act uel Boulevard Zighoud Youcef , pour la mise en place de l’ égout du "nouvel"(22) Hôt el de Ville, M. Loumet , l’ ent repreneur chargé des t ravaux, mit au j our un aut re morceau de rempart dont les dimensions ne sont pas ment ionnées. Il consist ait en de gros blocs "grossièrement "(23) appareillés, posés sur un lit de pierres rondes. Cet t e part ie du rempart se poursuivait sous l’ Hôt el de Ville. La présence du rempart à cet emplacement est plus qu’ évident e si on la rapproche de la t our carrée en pierre de t aille nommée Bordj Assous encore visible sur une phot o de la ville dat ant de 1855. Cet t e t our carrée mesurait sept mèt res de côt é et comport ait encore en 1840 sept à huit mèt res d'élévat ion. Const ruit e en pierres de t aille à bossage bien appareillées, elle passait pour ant ique. Des port ions de rempart s de la même qualit é y ét aient at t achées en 1840. Sur le dessin du capit aine Delamare, t rois ouvert ures rect angulaires sont présent es sur la f açade de la t our. Elle f ut dét ruit e en 1867(24) . Et ant donné la t opographie du lieu, un rempart à l’ Ouest de la Casbah peut sembler superf lu pour prot éger cet t e part ie la plus haut e du rocher du rest e de la vallée. Pour évit er t out accident humain, un simple parapet aurait suf f it . Cependant , le Capit ole de Suf et ula-Sbeït la ét ait enf ermé dans un espace clos, composé de port iques aveugles et accessible par un arc de t riomphe à t rois baies. Dans le cas de Const ant ine, si les vest iges de la Casbah renvoient , comme nous le verrons plus loin, à ceux du Capit ole, il n’ est donc pas insensé de penser à un péribole ent ourant ces t emples. Touj ours pour cet t e part ie occident ale du rocher, accompagnant la t our, la const ruct ion d'un rempart a du mal à s'expliquer si ce n'est à la suit e d'un repli de la ville sur elle-même. Hist oriquement , hormis le siège que Jugurt ha met devant la ville en 113 av. J. -C et durant lequel il f ait creuser un f ossé, et const ruire des t ours sur cet ist hme qui relie la ville à la colline du Coudiat , la présence de rempart s un peu en arrière de Revue Annales du patrimoine - 20 - Le patrimoine archéologique de Constantine cet t e posit ion n’ est j amais clairement ment ionnée. Ce rempart occident al pourrait remont er au VIe siècle ; période qui correspond à la campagne de f ort if icat ion des cit és par les Byzant ins après la reconquêt e de l’ Af rique (25) . Il pourrait êt re plus ancien et avoir ét é mis en place par les Vandales, au Ve siècle, pour prot éger les pl us grandes villes des t roupes byzant ines. Le IVe siècle correspond plut ôt à une période de prospérit é(26) dans les provinces d’ Af rique. Il est t ouj ours dif f icile de concevoir la mise en place d’ une const ruct ion déf ensive au cours d’ une époque reconnue hist oriquement prospère. Ainsi, il en serait de même pour les deux siècles précédent s. Cependant , l’ hist oire de Const ant ine n’ est connue que d’ une manière assez générale ; ainsi, pourquoi ne pas envisager dans un programme édilit aire de const ruct ion, une décision municipale de bât ir un rempart à cet endroit , peut êt re pour marquer clairement l’ ent rée de la cit é. Présent er l’ ent rée de la cit é permet d’ évoquer les port es de la ville. En 1840, plusieurs port es permet t ent de pénét rer dans la ville. La port e Valée, Bab el Dj edid et Bab el Dj abia sont sit uées sur l'ist hme reliant la ville au Coudiat At y. Bab el Dj abia est percée dans le rempart , au sud de la port e Valée. Au cours de l’ explorat ion scient if ique de l’ Algérie, le capit aine Delamare a f ourni deux gravures de la port e Dj abia. La première vue présent e la port e de l’ ext érieur. Il s’ agit d’ un arc brisé surmont é d’ un arc out repassé, le t out s’ appuyant sur une muraille dont la base mont re des pierres de t aille de grand appareil. Le haut de ce rempart présent e un appareil moyen, pour se t erminer par un syst ème de meurt rières. Cet t e port e ouvre sur une sort e de port ique dont les voût es à voussoirs en briques sont sout enues par un aut el posé sur une base de st at ue ; les deux port ant des inscript ions ant iques. D’ après une cart e post ale ancienne, Bab el Dj abia est const it uée d’ un arc en plein cint re int égré dans un rempart const ruit en pierres de t aille. S’ il s’ agit du même emplacement , la port e n’ a plus rien à voir avec celle qu’ a vu A. - 21 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages Delamare en 1840. La port e Valée, quant à elle, est venue remplacer Bab el Oued dét ruit e en part ie, en 1837 au moment de la prise de Const ant ine. Il semble que la port e Valée, ouvrage f rançais, est la copie de la première ; elle occuperait la même place, à quelques mèt res près, et son orient at ion serait ident ique. D'après un mauvais dessin de Charles Nodier, il semblerait que la port e ait ét é const it uée de deux arcades en plein cint re séparés par un pilier. Bab el Jedid, ét ait sit uée au Nord-Ouest de la port e Valée. Elle f ut murée peu après la prise de la ville en 1837. Elle est décrit e par St . Gsell d’ après les dessins d’ A. Delamare, comme une "longue voût e servant de magasin à la commune". Ces port es ét aient reliées par une enceint e const ruit e au moyen de mat ériaux ant iques divers : f ragment s de colonnes et de corniches, élément s de sculpt ures, inscript ions, . . . A cet endroit , le voyageur J. -A Peyssonnel ment ionnait une double muraille. Dans le deuxième rempart , il exist ait une port e élevée à part ir de mat ériaux ant iques, not amment deux f ragment s monument aux en marbre provenant de l’ ent ablement d’ un édif ice. Cet élément a pu f aire dire à J. -A Peyssonnel que les port es de la ville ét ait en marbre blanc. Selon l’ archit ect e Ravoisié, cet ent ablement proviendrait de l’ arc de t riomphe de la rue Caraman. Il semblerait que cet t e port ion de deuxième rempart se t rouvait un peu en avant le pât é de maisons marqué el Moukof sur le plan de 1837, auj ourd’ hui aut our de la rue Hamlaoui (ex-rue Cahoreau). Une f ois dans la cit é, ce qui caract érise une ville ant ique, c’ est avant t out son cent re monument al, son f orum, cet t e place publique ent ourée au moins d’ un t emple, d’ une basilique civile et de la curie, à la f ois lieu socio-économique et polit ique. A Const ant ine, dans le palais du dernier bey, Ahmed (18261837), vers la f in des t ravaux de réf ect ion du bât iment , les ouvriers chargés de niveler la cour Nord met t aient au j our cont re le mur du palais, le haut d’ un piédest al. Les archéologues prévenus à l’ époque, dégagent un rect angle d’ environ 6m sur 2m, Revue Annales du patrimoine - 22 - Le patrimoine archéologique de Constantine prof ond d’ environ 1m70. A l’ int érieur de ce sondage, ils observent la présence de t rois piédest aux ou bases placés le long d’ un mur en pierres de t aille. Ces piédest aux sont posés sur un pavement calcaire de couleur beige rose. Le piédest al placé le plus à l’ Ouest mont re encore les deux empreint es qui servaient à enchâsser une st at ue. Deux de ces bases présent ent des inscript ions mais la plus int éressant e pour cet exposé est celle qui occupait la posit ion cent rale. Elle présent ait une inscript ion sur chacune de ses f aces. La première est une épit aphe double. Elle est inscrit e sur la f ace donnant sur le mur en pierres de t aille. Elle ne se voit que si l’ on se place dans l’ espace réduit ent re le mur et la st èle. Sur la f ace opposée, une dédicace impériale ment ionnant un monument public, est gravée en creux. Caesius Auf idianus Polybius a of f ert l’ ornement at ion du bât iment de la curie, j amais ment ionné j usqu’ alors dans une inscript ion découvert e à Const ant ine. Cet t e dédicace dat e de la première moit ié du Ve siècle(27) . Le mur de pierre en arrière des piédest aux pourrait renvoyer direct ement au bât iment de la curie devant lequel la dédicace aurait pu êt re placée. Cet t e curie, ordinairement sur le f orum, permet t rait alors de sit uer ce f ameux cent re monument al de la cit é du Ve siècle sous l’ ancien palais du bey, encadré par un réseau de voies qui pourraient f ormer un rect angle. Ce cent re monument al, out re la curie, le t emple et la place en elle-même, comport ait une basilique civile, généralement un bât iment rect angulaire couvert . Il s’ agit d’ un espace public à l’ abri des int empéries où l’ on prat ique la j ust ice mais aussi les négociat ions bancaires. Une basilique est ment ionnée sur une inscript ion int éressant e parce qu’ elle provient d’ un édif ice monument al en place, appelé t ét rapyle, déj à ment ionné par les premiers voyageurs. Ce t ét rapyle (28) est un édif ice quadrangulaire en pierres de t aille, const it ué de quat re arcs en plein cint re reposant sur des piliers à impost e, le t out mesurant 14m30 de côt é avec des baies d’ ouvert ure larges de 6m20. Il sert à marquer - 23 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages de manière monument ale le passage de deux voies perpendiculaires sous ses arches. Il f ut const ruit en même t emps qu’ une basilique et des port iques, en 362. Seuls les vest iges du t ét rapyle sont parvenus j usqu’ au XIXe siècle. Il est impossible de dire en l’ ét at act uel de nos connaissances, si la basilique ét ait const ruit e à la suit e du t ét rapyle ou si elle ét ait complèt ement indépendant e de ce dernier. Ce monument f ut d’ ailleurs dét ruit en 1869 au moment de la const ruct ion du Grand Hôt el. D’ aut res bât iment s caract érisent la composit ion urbaine d’ une ville ant ique : ce sont ses édif ices de cult e disséminés à t ravers la cit é. Le t emple principal, le Capit ole où l’ on adorait la t riade capit oline (Jupit er, Junon et Minerve), se sit uait à la Casbah de Const ant ine, part ie la plus haut e de la ville normalement dévolue à un Capit ole. Cet t e localisat ion précise provient de la découvert e sur place de vest iges de deux t emples péript ères oct osyle const it ués d’ un pronaos et d’ une cella, associés à t rois inscript ions, dont une ment ionnant clairement l’ invent aire des obj et s du Capit ole (29) . Mais lequel de ces deux t emples ét ait le Capit ole ? Le Capit ole est normalement const it ué d’ une cella t riple, présent e à Dj emila. Il arrive aussi que la cella est unique et dans ce cas, t rois niches sont creusées dans la paroi du f ond pour accueillir les st at ues. C’ est le cas du Capit ole de Dougga. Enf in, il exist e un développement archit ect ural monument al dans lequel les t rois "cellae" sont remplacées par t rois t emples côt e à côt e. Cet exemple est visible à Sbeït la, ancienne Suf et ula en Tunisie. Le Capit ole de Suf et ula dat e approximat ivement de la deuxième moit ié du II e siècle. Cet t e période est riche en const ruct ions de Capit oles dans les provinces af ricaines de Proconsulaire et Numidie. D’ après Pierre Gros(30) , cet t e période correspond avec le phénomène de dégradat ion des espaces civiques au prof it des complexes cult uels, où la mise en scène du pouvoir sacralisé s'accorde avec l'exalt at ion des divinit és t radit ionnelles. En Af rique, ce phénomène est caract érisé par la f usion du cult e de Jupit er et du cult e impérial. Cet t e f usion est Revue Annales du patrimoine - 24 - Le patrimoine archéologique de Constantine accent uée avec l'avènement d'une dynast ie af ricaine à la mort de Commode. Donc, la présence en Occident de t rois t emples dédiés à la t riade capit oline renvoie comme un écho à ces deux t emples parallèles et alignés, dans le sens où il est séduisant d'imaginer un t roisième t emple parachevant le complexe. De plus, le Capit ole de Suf et ula-Sbeït la ét ait enf ermé dans un espace clos, composé de port iques aveugles et accessible par un arc de t riomphe à t rois baies. Dans le cas de Const ant ine, il n’ est donc pas insensé de voir dans les premières assises du rempart du côt é Ouest de la ville, un péribole ent ourant ces t emples. L’ accès de cet t e enceint e aurait pu êt re marqué par un arc, dont l’ ent ablement (31) aurait lui-même ét é réut ilisé comme lint eau de port e pour l’ église paléochrét ienne, const ruit e sur les vest iges du grand t emple. Cet t e hypot hèse peut êt re ét of f ée en supposant que l’ ext rados des cit ernes, placées en avant de ces deux t emples, pouvait servir de place de circulat ion et pourquoi pas de f orum, sur lequel se t rouvait habit uellement le Capit ole. Il s’ agirait ici du cent re monument al de la ville pour le II e siècle, qui aurait ét é déplacé pour se ret rouver au Ve siècle, plus au cent re du rocher. Mais suit e à quelle décision ? Une décision municipale ? Ou une décision prise à la suit e d’ un sinist re nat urel ou un désast re de guerre ? A cont rario de la présence du pouvoir public et cult uel au cœur du rocher, ét ant donné l’ exiguït é de sa surf ace, les espaces de loisirs et de spect acle f urent const ruit s au-delà de la f ront ière nat urelle que f orme le ravin. Les vest iges du t héât re f urent repérés par l’ archit ect e Amable Ravoisié, au cours de l’ explorat ion scient if ique de l’ Algérie en 1840, en cont rebas de l’ ist hme qui j oint le rocher à la colline du Coudiat (32) alors qu’ il reconnaissait , comme plus t ard St . Gsell, le cirque, qu’ il nommait "hippodrome", dans les rest es d’ un long mur à l’ est du rocher (33) . Cependant , en ce qui concerne le cirque, il aurait pu laisser une t race plus caract érist ique dans la parcelle ut ilisée pour l’ ancien cimet ière européen. La f orme semi circulaire et allongée ainsi - 25 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages que les dimensions(34) pourraient renvoyer aux t races qu’ aurait laissées l’ inf rast ruct ure du cirque. L’ amphit héât re, lui, n’ a laissé aucune t race reconnaissable ou reconnue dans la t opographie urbaine moderne et cont emporaine. Touj ours au-delà de la limit e nat urelle que f orme le ravin, la part ie aérienne de l’ aqueduc qui aliment ait la ville se t rouvait aussi à l’ ext érieur de la ville. Elle f orme auj ourd’ hui les t rès célèbres "Arcades Romaines" sit uées à la rencont re des deux f leuves Rhumel et Bou Merzoug. Ces arcades sont composées de puissant s piliers à impost e sur lesquels ret ombent des arcades en plein cint re. Cet t e archit ect ure est analogue au monument qui f ut qualif ié de pont El Kant ara, ut ilisé comme t el pendant les périodes moderne et cont emporaine. Dans l’ Ant iquit é, ce pont aurait pu const it uer une part ie aérienne d’ aqueduc qui permet t ait à l’ eau de f ranchir le ravin pour aliment er la ville. Cet t e hypot hèse est déj à pressent ie chez le t raduct eur d’ el Bakri, Mac Guckin de Slane en 1859, qui suggère de voir dans la chambre surmont ant le pont , un canal d’ aqueduc (35) . Il s’ appuie peut -êt re sur le t émoignage d’ al-Idrisi qui décrit une part ie du pont comme dest inée au passage des eaux (36) . Cependant , le t ext e n’ est pas suf f isamment clair pour savoir si l’ eau en quest ion renvoie au f leuve qui coule sous le pont ou s’ il s’ agit d’ eau dirigée dans un canal, support é par les arcades du pont . Archit ect uralement parlant , sur un dessin que f it exécut er James Bruce en 1743(37) et qui mont re la seule vue du pont ant ique avant sa rest aurat ion de 1792, le monument se rapproche beaucoup de la part ie aérienne de l’ aqueduc de Ségovie, en Espagne. Cet t e dernière présent e aussi des arcades en plein cint re haut es et peu larges support ées par des piliers à impost e. Cet t e st ruct ure se ret rouve aussi sur l’ aqueduc de Cherchell et de Tarragone. Pour ce dernier, les piliers sont un peu plus massif s que pour les aut res. Ces t rois monument s sont des part ies aériennes d’ aqueduc et dat ent du I er siècle de not re ère. Cet t e période, pour la mise en place d’ un syst ème monument al Revue Annales du patrimoine - 26 - Le patrimoine archéologique de Constantine d’ adduct ion d’ eau dans la ville, est alléchant e. En ef f et , hist oriquement , elle correspond à la mise en place d’ un cadre inst it ut ionnel part iculier pour la région, à savoir la créat ion de la conf édérat ion cirt éenne, avec à sa t êt e Cirt a pour capit ale. Cet t e phase de mise en avant polit ique de la ville correspondrait bien avec un embellissement de la colonie, et la décision d’ un programme de const ruct ion de monument s t ypiquement romains visant à couper les liens avec le passé de la capit ale numide. Par la suit e, peut êt re au moyen âge, l’ aqueduc t ombé en désuét ude, la part ie aérienne t raversant le ravin est récupérée et aménagée en pont . Une f ois à l’ ext érieur de la ville, les premiers monument s ext ra-urbains visibles en grand nombre devaient êt re des t ombes et mausolées. En ce qui concerne la nécropole de la cit é ant ique et dans la suit e de la t radit ion hist oriographique, cet exposé cert if ie sa présence à l’ emplacement de la colline du Coudiat At y. Néanmoins, ce que cet exposé conf irme grâce à la localisat ion d’ une grande part ie des inscript ions f unéraires mises au j our sur cet t e haut eur, c’ est que la nécropole s’ ét endait surt out sur les pent es et non sur le sommet de la colline. Il est vrai que le sommet a subi un dérasement t ot al dans une phase de t ravaux int ensif s ent re 1886 et 1910 environ (38) ; donc, les découvert es auraient pu passer inaperçues. Cependant , il y a aussi f ort à parier qu’ une ville comme Cirt a-Const ant ine, à l’ image des aut res villes ant iques, ne possédait pas une seule nécropole et que chaque sort ie de la ville devait êt re marquée par la présence de mausolées peut -êt re à l’ image de la rue dit e des t ombeaux à la sort ie de Pompéi. D’ ailleurs, un monument découvert en 1935 par Jeanne Alquier et non ident if ié pourrait renvoyer à la présence d’ un mausolée, j ust e à la sort ie de la ville. En ef f et , une inscript ion, en plusieurs part ies, gravée sur un f ront on, au-dessus des chapit eaux des colonnes qui décoraient les cont ref ort s d’ une salle, ment ionnent que le monument f ut const ruit pour l’ ét ernit é(39) . Dans le prolongement de ce - 27 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages monument , des t ombeaux f urent aussi mis au j our (40) . En conclusion, il est import ant de rappeler que depuis l’ At las archéologique de St éphane Gsell, en 1911, aucune ét ude d’ archéologie urbaine globale n’ a ét é mise en place à Const ant ine. Il est vrai que l’ archéologie urbaine n’ est pas une chose aisée, et les problèmes liés la reconnaissance, l’ ident if icat ion et l’ analyse du pat rimoine archéologique d’ une ville ne peuvent t rouver des solut ions que dans les polit iques cult urelles menées au niveau t errit orial. En ce qui concerne Const ant ine, le t ravail début é avec mon doct orat laisse envisager encore de nombreuses années de recherches avant de t oucher du doigt une lect ure cohérent e de la composit ion urbaine de l’ ant ique Cirt a-Const ant ine dans t out e sa complexit é et ses réalit és. Tout ef ois, il est f ondament al auj ourd’ hui de conf ront er la recherche à la réalit é du t errain, t rop absent dans cet t e ét ude. Ainsi, ce dernier, probablement sous la f orme d’ une prospect ion syst émat ique au sol et aussi des sous-sols, alliée dans le meilleur des cas à des sondages, doublés de l’ analyse des résult at s des découvert es (t rait ement du mat ériel) permet t ront une compréhension plus complèt e du paysage urbain de Const ant ine. Enf in, cet t e compréhension pourrait about ir à la mise en place d’ une cart e archéologique de la ville sous la f orme usuelle et prat ique d’ un at las t opographique. Notes : 1 - CGS Arcadis EEG Simecsol : Plan de la vulnérabilit é et la sismicit é de la vieille ville de Const ant ine ; ét ude des gl issement s de t errain à t ravers la ville de Const ant ine, bureau d’ ét ude, 2004 ; Pierre Ant oine, Dj elloul Belhai et Rachid Bougdal : Géologie dét aillée de la ville de Const ant ine et ses alent ours, une donnée de base pour l’ ét ude des glissement s de t errain, Bullet in du Service Géologique Nat ional, N° 18, vol. 2, Alger 2007, pp. 161-187. 2 - François Bert randy : Cirt a, Encyclopédie berbère, N° 13, Edisud, Aix-enProvence 1994, pp. 1964-1977. 3 - A. Debruge : La grot t e des pigeons à Const ant ine, Recueil des Not ices et Mémoires de la Sociét é Archéologique du départ ement de Const ant ine, N° 50, Imprimerie Braham, Const ant ine 1916 (1917), pp. 9-23 ; Louis Joleaud : Not ice Revue Annales du patrimoine - 28 - Le patrimoine archéologique de Constantine géologique et paléont ologique sur la grot t e des pigeons (Const ant ine), Recueil des Not ices et Mémoires de la Sociét é archéologique du départ ement de Const ant ine, N° 50, Imprimerie Braham, Const ant ine 1916, p. 25-35. 4 - Un point plus dét aillé exist e sous la f orme de ma t hèse de doct orat , "Recherches sur la t opographie urbaine de Cirt a-Const ant ine dans l’ Ant iquit é", t hèse de doct orat en archéologie, Mont pellier 3, Universit é Paul Valéry, 2011 ; Lat t es, UMR 5140, Archéologie des sociét és médit erranéennes. 5 - Paul-Albert Février : Approches du Maghreb romain, Edisud, Aix-enProvence 1989, pp. 26-28. 6 - Amable Ravoisié : Explorat ion scient if ique de l'Algérie pendant les années 1840, 1841, et 1842. Beaux-Art s, archit ect ure et sculpt ure. Vol. 1, Librairie Frimin-Didot , Paris 1846, p. III, not e 1. 7 - Adolphe Dureau de la Malle : Peyssonnel et Desf ont aine, Voyages dans les régences de Tunis et d'Alger, Gide, Paris 1838, pp. 302-307. 8 - Thomas Shaw : Voyages de Monsieur Shaw, doct eur en médecine, dans plusieurs provinces de la Barbarie et du Levant , cont enant des observat ions géographiques, physiques, philologiques sur les royaumes d'Alger et de Tunis, sur la Syrie, l'Egypt e et l'Arabie Pét rée avec des cart es et des f igures, Traduct ion f rançaise en deux t omes, chez J. Neaulme, la Haye 1743, p. 159. 9 - Robert -Lambert Playf air: Travels in t he f oot st eps of Bruce in Algeria and Tunis, C. Kegan Paul and Co. , Londres 1877, p. 49. 10 - Jean-Louis Marie Poiret : Voyage en Barbarie ou let t res écrit es de l'ancienne Numidie pendant les années 1785 et 1786 sur la religion, les cout umes et les mœurs des Maures et des Arabes-bédouins ; avec un essai sur l'hist oire nat urelle de ce pays, J. -B. F. née de la Rochelle, Paris 1789, p. 165. 11 - Voir not e 5. 12 - Monique Dondin-Payre : La Commission d'explorat ion scient if ique de l'Algérie, une hérit ière méconnue de la Commission d'Egypt e, Mémoires de l'Académie des Inscript ions et Belles Let t res, nouvelle série, 14, Imprimerie Paillart , Paris 1994, p. 29. 13 - Tableau des ét ablissement s f rançais d'Algérie en 1840, CAOM, 1596-1598. 14 - Eve Gran-Aymerich : Dict ionnaire biographique d'Archéologie, 1798-1945, CNRS, Paris 2001, p. 120. 15 - St éphane Gsell : Explorat ion scient if ique de l’ Algérie pendant les années 1840-1845. . . Text e explicat if , Paris 1913. 16 - Voir not e 12, p. 91. 17 - August e Cherbonneau : Annuaire de la Sociét é Archéologique de la province de Const ant ine, Librairie F. Guende, Const ant ine 1853, p. 13. 18 - Voir not e 14, p. 134. 19 - Bellum Jugurt hinum, XII-XVIII. - 29 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages 20 - Doris Bages : op. cit . , p. 54 ; Amable Ravoisié : op. cit . , p. 16 ; Adolphe Delamare : Explorat ion scient if ique de l'Algérie pendant les années 1840, 1841, 1842, 1843, 1844 et 1845, Archéologie, Imprimerie nat ionale, Paris 1850. 21 - RSAC 1895-96, p. 282. 22 - RSAC 1898, pp. 342-343. 23 - Ibid. 24 - Pour bibliographie de réf érence, voir Doris Bages : op. cit . , p. 249. 25 - André Laronde et Jean-Claude Golvin : L’ Af rique ant ique : hist oire et monument s, Ed. Thallendier, Paris 2001. 26 - Claude Lepelley : Les cit és de l’ Af rique romaine au Bas Empire, Et udes august iniennes, Paris 1979-1981. 27 - Nacéra Benseddik : Lueurs cirt éennes, Zeit schrif t f ür Papyrologie und Epigraphik, bd 153, 2005, pp. 249-260. 28 - Bibliographie de réf érence dans, Doris Bages : op. cit . , p. 189. 29 - Hans-Georg Pf laum : Inscript ions lat ines de l'Algérie, t ome deuxième ; Inscript ions de la conf édérat ion cirt éenne et de la t ribu des Suburbures, librairie Champion, Paris 1947 ; ILAlg2, 1324 ; ILAlg2, 1353 ; ILAlg2, 1814. 30 - Pierre Gros : L’ archit ect ure romaine, Les monument s publics, du début du IIIe siècle av. J. -C à la f in du Haut Empire, Ed. Picard, Paris 1996. 31 - ILAlg2, 845 ; Doris Bages : op. cit . , p. 57. 32 - Amable Ravoisié : op. cit . , pl. 2. 33 - Ibid. , p. 12 ; RSAC, pp. 193-197. 34 - 440m x 120m. 35 - Mac Guckin de Slane : Abou Obeïd el Bekri, Ed. de Slane (réédit ion), Alger, p. 159. 36 - Adolphe Dureau de la Malle : op. cit . , p. 45. 37 - Thomas Shaw : op. cit . , pp. 158-159. 38 - Ext rait s des act es du conseil municipal, in Archives de la wilaya de Const ant ine. 39 - Doris Bages : op. cit . , pp. 201-203. 40 - Ibid. , pp. 213-214. Références : 1 - Ant oine, Pierre et al. : Géologie dét aillée de la ville de Const ant ine et ses alent ours, une donnée de base pour l’ ét ude des glissement s de t errain, Bullet in du Service Géologique Nat ional, N° 18, vol. 2, Alger 2007. 2 - Bages, Doris : Recherches sur la t opographie urbaine de Cirt a-Const ant ine dans l’ Ant iquit é, t hèse de doct orat en archéologie, Mont pellier 3, Universit é Paul Valéry, 2011. 3 - Beaux-Art s, archit ect ure et sculpt ure. Vol. 1, Librairie Frimin-Didot , Revue Annales du patrimoine - 30 - Le patrimoine archéologique de Constantine Paris 1846. 4 - Benseddik, Nacéra : Lueurs cirt éennes, Zeit schrif t f ür Papyrologie und Epigraphik, bd 153, 2005. 5 - Bert randy, François : Cirt a, Encyclopédie berbère, N° 13, Edisud, Aix-enProvence 1994. 6 - CGS Arcadis EEG Simecsol : Plan de la vulnérabilit é et la sismicit é de la vieille ville de Const ant ine ; ét ude des gl issement s de t errain à t ravers la ville de Const ant ine, bureau d’ ét ude, 2004 ; 7 - Cherbonneau, August e : Annuaire de la Sociét é Archéologique de la province de Const ant ine, Librairie F. Guende, Const ant ine 1853. 8 - De Slane, Mac Guckin : Abou Obeïd el Bekri, Ed. de Slane (réédit ion), Alger, p. 159. 9 - Debruge, A. : La grot t e des pigeons à Const ant ine, Recueil des Not ices et Mémoires de la Sociét é Archéologique du départ ement de Const ant ine, N° 50, Imprimerie Braham, Const ant ine 1916. 10 - Delamare, Adolphe : Explorat ion scient if ique de l'Algérie pendant les années 1840, 1841, 1842, 1843, 1844 et 1845, Archéologie, Imprimerie nat ionale, Paris 1850. 11 - Dondin-Payre, Monique : La Commission d'explorat ion scient if ique de l'Algérie, une hérit ière méconnue de la Commission d'Egypt e, Mémoires de l'Académie des Inscript ions et Belles Let t res, nouvelle série, 14, Imprimerie Paillart , Paris 1994. 12 - Février, Paul-Albert : Approches du Maghreb romain, Edisud, Aix-enProvence 1989. 13 - Gran-Aymerich, Eve : Dict ionnaire biographique d'Archéologie, 1798-1945, CNRS, Paris 2001. 14 - Gros, Pierre : L’ archit ect ure romaine, Les monument s publics, du début du IIIe siècle av. J. -C à la f in du Haut Empire, Ed. Picard, Paris 1996. 15 - Gsell, St éphane : Explorat ion scient if ique de l’ Algérie pendant les années 1840-1845. . . Text e explicat if , Paris 1913. 16 - Joleaud, Louis : Not ice géologique et paléont ologique sur la grot t e des pigeons (Const ant ine), Recueil des Not ices et Mémoires de la Sociét é archéologique du départ ement de Const ant ine, N° 50, Imprimerie Braham, Const ant ine 1916. 17 - La Malle, Adolphe Dureau de : Peyssonnel et Desf ont aine, Voyages dans les régences de Tunis et d'Alger, Gide, Paris 1838. 18 - Laronde, André et Jean-Claude Golvin : L’ Af rique ant ique : hist oire et monument s, Ed. Thallendier, Paris 2001. 19 - Lepelley, Claude : Les cit és de l’ Af rique romaine au Bas Empire, Et udes august iniennes, Paris 1979-1981. - 31 - N° 19, Septembre 2019 Dr Doris Bages 20 - Pf laum, Hans-Georg : Inscript ions lat ines de l'Algérie, t ome deuxième ; Inscript ions de la conf édérat ion cirt éenne et de la t ribu des Suburbures, librairie Champion, Paris 1947. 21 - Playf air, Robert -Lambert : Travels in t he f oot st eps of Bruce in Algeria and Tunis, C. Kegan Paul and Co. , Londres 1877. 22 - Poiret , Jean-Louis Marie : Voyage en Barbarie ou let t res écrit es de l'ancienne Numidie pendant les années 1785 et 1786 sur la religion, les cout umes et les mœurs des Maures et des Arabes-bédouins ; avec un essai sur l'hist oire nat urelle de ce pays, J. -B. F. née de la Rochelle, Paris 1789. 23 - Ravoisié, Amable : Explorat ion scient if ique de l'Algérie pendant les années 1840-1842. 24 - Shaw, Thomas : Voyages de Monsieur Shaw, doct eur en médecine, dans plusieurs provinces de la Barbarie et du Levant , cont enant des observat ions géographiques, physiques, philologiques sur les royaumes d'Alger et de Tunis, sur la Syrie, l'Egypt e et l'Arabie Pét rée avec des cart es et des f igures, Traduct ion f rançaise en deux t omes, chez J. Neaulme, la Haye 1743. o Revue Annales du patrimoine - 32 - Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 33 - 51 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Patrimoine et modélisation de la femme traditionnelle chez Abdelkader Dj emaï Dr Pierre Eyenga Onana Universit é de Yaoundé I, Cameroun Résumé : La présent e cont ribut ion af f irme que les échanges mult icult urels récurrent s relevés à t ravers le village planét aire exposent l’ Af rique et les Af ricains à la déliquescence irréversible de leurs valeurs cult urelles int rinsèques. Dès lors, modéliser, sinon t héoriser une f emme dit e t radit ionnelle en vue de préserver le pat rimoine cult urel f amilial millénaire des pesant eurs qui l’ obèrent ne relève-t -il pas d’ un impérat if cat égorique sans lequel le cont inent af ricain perdrait déf init ivement ses moyens f ace à l’ avènement d’ int ernet et des réseaux sociaux ? La sociocrit ique de Pierre Barbéris et le f éminisme d’ Anne Leclerc orient ent not re réf lexion de lect ure éclect ique. On dissèque, dans un premier t emps, les écueils cont re lesquels but ent la cult ure af ricaine, ainsi que les st rat égies que déploient les f emmes pour la préserver de l’ ext inct ion. Par la suit e, on int erroge l’ est hét ique qui st ruct ure "Le nez sur la vit re" d’ Abdelkader Dj emaï, avant de décliner la vision du monde qui sous-t end l’ écrit ure du démiurge algérien. Mots-clés : f emme, t radit ion, modélisat ion, pat rimoine f amilial, sociocrit ique. o Family heritage and modelling of traditional women by Abdelkader Dj emaï Dr Pierre Eyenga Onana Universit y of Yaoundé I, Cameroon Abstract: This cont ribut ion argues t hat t he recurrent mult icult ural exchanges ident if ied t hrough t he global village expose Af rica and Af ricans t o t he irreversible breakdown of t heir int rinsic cult ural values. Theref ore, is it not a cat egorical imperat ive t o model, if not t heorize, a so-called t radit ional woman in order t o preserve t he t housand-year-old f amily cult ural herit age f rom t he burdens t hat weigh it down, wit hout which t he Af rican cont inent would def init ively lose it s means in t he f ace of t he advent of t he Int ernet and social net works? Pierre Barbéris' sociocrit icism and Anne Leclerc's f eminism guide our eclect ic reading and t hinking. First , t he pit f alls f acing Af rican cult ure are Reçu le : 16/3/2019 - Accepté le : 8/6/2019 eyonapiers@gmail.com © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Dr Pierre Eyenga Onana dissect ed, as well as women's st rat egies t o save it f rom ext inct ion. Then, we quest ion t he aest het ics t hat st ruct ure Abdelkader Dj emaï’ s "Le nez sur la vit re" bef ore declaring t he worldview t hat underlies t he writ ing of t he Algerian novelist . Keywords: t radit ion, woman, modelling, f amily herit age, sociocrit icism. o Introduction : A en croire un crit ique des problémat iques du genre, "la quest ion f éminine demeure au cœur du débat et donne lieu à de vives cont roverses parmi les événement s sociaux qui ont bouleversé not re siècle"(1) . D’ ailleurs, la publicat ion, en 1949, de l’ essai "Le Deuxième sexe" de Simone de Beauvoir le t émoigne, ce d’ aut ant que cet ouvrage a semé le dout e dans les esprit s et provoqué un énorme scandale. Y abordant les quest ions de f éminisme, l’ aut eur ne manque pas d’ examiner la t hémat ique de l’ oppression des f emmes par les hommes. Se f ondant aut ant sur la réalit é des f ait s hist oriques et des expériences vécues que sur sa vision des t radit ions, des myt hes et des œuvres d’ art , elle axe son post ulat sur l’ assert ion que la condit ion de la f emme ne résult e pas des données imposées par la biologie mais d’ une const ruct ion élaborée par la sociét é phallocrat ique à t ravers des prat iques diverses dont l’ éducat ion. Simone de Beauvoir y déclare : "on ne naît pas f emme : on le devient . Aucun dest in biologique, psychique, économique ne déf init la f igure que revêt au sein de la sociét é la f emelle humaine : c’ est l’ ensemble de la civilisat ion qui élabore ce produit int ermédiaire ent re le mâle et le cast rat qu’ on qualif ie de f éminin"(2) . L’ implicit e qui aliment e cet t e allégat ion est que la j eune f ille est condit ionnée, dès son enf ance, à at t endre t out de l’ homme, à ne s’ épanouir que dans le cadre du mariage et dans sa mat ernit é, ou encore dans l’ accomplissement du t ravail non compt abilisé connu sous le label de t ravail domest ique. Mais cet t e opt ion de rest er f éminine ne part icipe-t -elle pas de la volont é salut aire de la f emme d’ assurer Revue Annales du patrimoine - 34 - Patrimoine et modélisation de la femme traditionnelle chez Djemaï les arrières de la f amille, en veillant à la préservat ion de ses acquis cult urels, suivant la t radit ion af ricaine millénaire, dans un cont ext e sociopolit ique f rappé du sceau incont ournable d’ int ernet et des réseaux sociaux ? Suivant les acquis du f éminisme, t els que sout enus par Anne Leclerc, et ceux avalisés par Pierre Barbéris à t ravers sa sociocrit ique, se négocient la réponse à cet t e préoccupat ion heurist ique. Pour Pierre Barbéris, "sociocrit ique désignera donc la lect ure de l’ hist orique, du social , de l’ idéologique, du cult urel dans cet t e conf igurat ion ét range qu’ est le t ext e : il n’ exist erait pas sans le réel, et le réel à la limit e aurait exist é sans lui"(3) . Deux axes opérat oires déf inissent l’ approche sociocrit ique ainsi invoquée : la lect ure de l’ explicit e et la lect ure de l’ implicit e. L’ explicit e consist e à "recharger le t ext e de ce qui y est déj à, mais qui a ét é marginalisé ou évacué. (Il s’ agit de) t raquer ce qui, dans le t ext e, se t rouve dit et dénot é"(4) . Quant à l’ implicit e, il mont re "qu’ un t ext e est aussi une arcane qui dit le sociohist orique par ce qui peut ne paraît re qu’ est hét ique, spirit uel ou moral"(5) . Dans la t raj ect oire épist émique qui soust end son approche, Anne Leclerc prône un f éminisme modéré qui, bien qu’ œuvrant à la promot ion de l’ image de la f emme, rest e at t aché à l’ idée de la f éminit é. Ainsi, dans "Parole de f emme", elle met en valeur la condit ion f éminine en considérant les t âches mat ernelles ou ménagères comme des richesses ou des spécif icit és f éminines qu’ il f audra sauvegarder cont re t out e f orme de mépris et le désamour. Elle af f irme : "ce n’ est pas soigner sa maison, ou prendre soin de ses enf ant s qui est dégradant , non absolument pas. . . Ce que j ’ apprends dans le bonheur de la mat ernit é, c’ est qu’ il f aut cesser de calomnier ce dont l’ homme est exclu ou ce qu’ il a dédaigné"(6) . Son aut re essai "Hommes et f emmes" s’ inscrit dans la même perspect ive humanist e. Leclerc y souligne que la f emme doit se garder de vouloir coût e que coût e se comparer à l’ homme au risque d’ embrasser exclusivement les at t ribut s et comport ement - 35 - N° 19, Septembre 2019 Dr Pierre Eyenga Onana masculins comme valeurs f éminines. Pour elle, la volont é de ressembler à l’ homme déf init le sexisme, ent endu comme "le mouvement qui t end à l’ int égrat ion d’ un sexe dans un aut re"(7) . Elle considère cet t e démarche comme le "désir de mut at ion, de réduct ion des f emmes en hommes ou, ce qui est pire, en presque hommes"(8) . Trois part ies st ruct urent not re t ravail. La première port e sur les apport s de l’ explicit e ; elle décrypt e les écueils qui menacent d’ ext inct ion la cult ure af ricaine ainsi que les st rat égies déployées par la f emme t radit ionnelle pour la préserver au plan sociocult urel. Cet t e dernière est t our à t our appréhendée comme prot ect rice du f oyer, act rice de l’ alt érit é et gardienne des valeurs f éminines. La deuxième part ie int erroge l’ est hét ique à l’ œuvre dans le roman de Dj emaï. Elle vise à mont rer "qu’ on n’ est pas écrivain pour avoir choisi de dire cert aines choses, mais pour avoir choisi de les dire d’ une cert aine f açon"(9) . Quant à la dernière part ie, elle int erroge l’ implicit e qui t raverse en f iligrane le récit aux f ins de disséquer la vision du monde de l’ aut eur algérien. 1 - La femme protectrice du foyer : La cellule f amiliale const it ue le premier moule qui imprime à l’ individu son caract ère avant son insert ion dans la sociét é à t ravers le phénomène de la socialisat ion. Le père ét ant t ouj ours part i pour le t ravail ef f ect ué ailleurs au bénéf ice de sa f amille, le rôle de la f emme devient essent iel pour le maint ien de l’ équilibre f amilial. Cet t e dernière se révèle à cet égard la gardienne des valeurs f éminines ancest rales qui f ondent t out e f amille organisée. 1. La gardienne des valeurs f éminines : En t ant que t elle, elle veille à assurer la pérennit é de la descendance aux côt és de son époux, sans j amais met t re en avant les considérat ions f éminist es cont redisant la logique f amiliale imprimée dans le code des t radit ions af ricaines. Souscrivant aux manœuvres f éminist es redout ables qui Revue Annales du patrimoine - 36 - Patrimoine et modélisation de la femme traditionnelle chez Djemaï cont redisent l’ act ion de l’ homme, Simone de Beauvoir ref usera par exemple la mat ernit é au bénéf ice de la lit t érat ure, au prét ext e qu’ il exist erait une incompat ibilit é ent re le désir d’ enf ant er et la volont é d’ écrire. En Af rique pourt ant , la f emme, not amment celle dit e t radit ionnelle, veille non seulement au bon f onct ionnement de la f amille, mais part icipe aussi au proj et de pérennisat ion de l’ espèce humaine. Dans cet t e perspect ive, "Le nez sur la vit re" d’ Abdelkader Dj emaï of f re à voir une f amille complèt e const it uée d’ un père d’ une mère et des enf ant s. Le narrat eur précise même que les époux compt ent quat re enf ant s. Bien plus, la f emme t radit ionnelle veille au conf ort de sa progénit ure et celui de son époux comme une mère poule veille sur ses œuf s. Ainsi, lorsque l’ époux ent reprend de s’ absent er du f oyer dans la perspect ive de résoudre un problème f amilial, la f emme t radit ionnelle se rassure de l’ y accompagner aut rement , en préparant ses af f aires af in de lui alléger l’ esprit . Dans le roman de Dj emaï, la mère du f ugit if se posit ionne comme l’ adj uvant idoine lorsque son mari décide de voyager pour le Midi à la recherche d’ un f ils problémat ique qui rest e muet f ace aux let t res qu’ on lui adresse. Le narrat eur en évoque implicit ement l’ apport en ces mot s : "il n’ avait pas pris grand-chose avec lui, des f ruit s, des gât eaux et du linge propre préparé par sa f emme"(10) . Par-delà le choix ut ile qu’ opère la f emme t radit ionnelle dans la préparat ion du sac du voyageur, f orce est de lui reconnaît re cert aines qualit és au plan moral. Alt ruist e et t rès réservée en mat ière d’ expression de ses émot ions, elle préf ère t aire ses peines et compat ir au malaise qui ronge les aut res. Car, bien qu’ elle compat isse à la douleur de son époux au suj et de leur f ils disparu, elle ne souhait e ni le cont rarier dans son proj et ni en raj out er à la peine de ce dernier. Le narrat eur omniscient ét ablit cet at t ribut f éminin à t ravers une t onalit é pat hét ique int roduit e par le verbe surprendre : "il l’ avait surprise en t rain de pleurer dans la cuisine. Elle ne parlait pas beaucoup, mais il savait qu’ elle avait aut ant mal que lui, sinon plus"(11) . La - 37 - N° 19, Septembre 2019 Dr Pierre Eyenga Onana manif est at ion du caract ère alt ruist e de la f emme t radit ionnelle s’ ét end à un t el point qu’ elle se conf ond à la générosit é. Car, malgré son st at ut d’ analphabèt e, elle sout ient sa progénit ure et l’ accompagne dans le processus d’ acquisit ion des savoirs, devenant ainsi une act rice af f irmée de l’ alt érit é. 2. Une act rice af f irmée de l’ alt érit é : Une f emme t radit ionnelle illet t rée œuvre dans l’ ombre pour ne pas paraît re un obst acle, c’ est -à-dire un f rein subst ant iel à l’ épanouissement de sa f amille. Aussi, a-t -elle besoin de f aire l’ expérience de l’ alt érit é en allant vers l’ aut re par le biais de l’ école af in de s’ inst ruire en vue d’ accompagner sa f amille vers la lumière. Dans ce sens, la f ormat ion académique de la progénit ure en général, et celle plus part iculière de la j eune f ille en t ant que f ut ure f emme t radit ionnelle, peut s’ appréhender comme une f orme de compensat ion de l’ anal phabét isme des parent s. Aussi, en allant apprendre à "lier le bois au bois pour f ormer des édif ices de bois"(12) comme le suggère la Grande Royale au peuple de Diallobés au suj et de Samba Diallo, la pet it e f ille permet -elle à sa f amille de rompre avec le mode d’ une vie en aut arcie. Il s’ agit alors de garder un cont act f ruct ueux avec le monde ext érieur car, "l’ individu qui ne réalise pas normalement sa pulsion d’ union à l’ aut re connaît alors une conversion de cet t e pulsion en un comport ement négat if et dest ruct eur. Aut rement dit , un t el individu inépanoui chercherait à obt enir l’ union, l’ unit é, dans ses rapport s avec aut rui, par éliminat ion de l’ adversaire"(13) . A cet égard, Mam n’ a donc pas raison de laisser ent endre à sa pet it e f ille Edna : "f ille de mon sein, j e crois que c’ est une bonne chose que t u ne sois pas rest ée t rop longt emps à l’ école. . . Ecrire. . . c’ est l’ af f aire de ces f emmes qui veulent t ravailler dans les bureaux, comme si elles ét aient des hommes"(14) . Tel n’ est pas le cas dans Le nez sur la vit re d’ Abdelkader Dj emaï. Dans un st yle emphat ique int roduit par le présent at if au passé "c’ ét ait ", le narrat eur souligne l’ apport de la j eune f emme inst ruit e non pour combat t re les hommes, encore Revue Annales du patrimoine - 38 - Patrimoine et modélisation de la femme traditionnelle chez Djemaï moins ses parent s t radit ionnalist es, mais pour œuvrer comme adj uvant e et médium en vue de rét ablir le lien f écond indispensable ent re son père et son f rère rebelle dont la t race perdue depuis années dést abilise l’ équilibre f amilial. Le narrat eur af f irme à ce propos : "Il s’ ét ait f ait écrire des let t res. . . Des mot s arrachés à sa peine, à sa chair. C’ ét ait sa sœur, . . . qui les alignait précieusement sur le papier"(15) . Du f ait d’ avoir envoyé de commun accord leur f ille à l’ école, les parent s la poussent à ouvrir son esprit à t out e f orme d’ invent ivit é suscept ible de port er un coup de bonheur à la f amille même dans un cont ext e de t rist esse. Agissant sous le couvert de f emme t radit ionnelle, la j eune f ille, dans son rôle de médiat rice ent re père et f ils, saisit de t emps à aut re l’ opport unit é qui lui est of f ert e pour agrément er la présent at ion de la let t re qu’ elle dest ine à son f rère de mot s d’ espoir. Si ces mot s visent d’ une part à consolider la solidarit é f amiliale, ils ne manquent pas, d’ aut re part , de solidif ier l’ harmonie au sein de la f amille en suscit ant la communion des cœurs ent re enf ant s et parent s comme le relève le narrat eur omniscient : "elle met t ait également ses mot s à elle, une phrase ou deux, pour dire qu’ elle aussi l’ embrassait t rès f ort et pensait beaucoup à lui. Une f ois, elle avait même aj out é un j oli dessin au-dessus de son prénom"(16) . L’ apport de la j eune f ille, bien que minime, sournois et discret , représent e néanmoins un enj eu en ceci qu’ il rest e not able dans la reconquêt e de l’ équilibre f amilial. D’ ailleurs, il aut orise à cont redire voire reconsidérer le post ulat de Simone de Beauvoir sout enant que la f emme, pour l’ homme, s’ assimile à : "l’ inessent iel en f ace de l’ essent iel. Il est le Suj et , il est l’ Absolu : elle est l’ Aut re. . . Elle apparaît comme l’ inessent iel qui ne ret ourne j amais à l’ essent iel, comme l’ Aut re absolu, sans réciprocit é"(17) . Mais comme le mont rent cert ains crit iques, la lit t érat ure n’ est pas que représent at ion du réel ou mimesis : "elle est aussi semiosis (espace verbal ouvert au j eu de signes) : on peut dire - 39 - N° 19, Septembre 2019 Dr Pierre Eyenga Onana que le t roisième f orce de la lit t érat ure, sa f orce proprement sémiot ique, c’ est de j ouer les signes plut ôt que de les dét ruire"(18) . En d’ aut res t ermes, les œuvres d’ art , comme l’ af f irme Jacques Dubois, "sont les produit s (d’ une) hist oire, même si leur réalisat ion passe par une libert é individuelle"(19) . Cet t e libert é individuelle renvoie à l’ est hét ique à l’ œuvre dans l’ écrit ure des démiurges. Nous la décrypt ons à l’ aune du concept de l’ implicit e. 2 - L’ implicite ou l’ esthétisation de la femme traditionnelle : Il s’ agit , dans cet t e phase de l’ analyse, de mont rer que "la lit t érat ure est un syst ème de signes : son êt re n’ est pas dans son message, mais dans ce syst ème"(20) . Seront ainsi disséqués sous ce module, le récit rét rospect if , la narrat ion enchâssée, l’ usage des "cult urèmes", l’ absence de dénominat ion des personnages. 1. Le récit rét rospect if : Encore appelé "analepse" selon le mét alangage de Gerard Genet t e, il consist e en "l’ évocat ion après coup d’ un événement ant érieur au point de l’ hist oire où l’ on se t rouve"(21) . Le récit analept ique auquel nous f aisons allusion renvoie à quelques aspect s de la vie de la grand-mère du f ugit if , du moment où le père de ce dernier ét ait enf ant . L’ analepse permet d’ ét ablir le lien symét rique rapprochant des générat ions de f emmes t radit ionnelles au cœur de la même f amille, s’ agissant de leurs perf ormances respect ives. Mieux, elle visualise une prot ect rice du pat rimoine f amilial at t ent ionnée, œuvrant au service de la maisonnée, et veillant sur sa progénit ure, cont rairement aux f emmes qui se dét ournent de leurs responsabilit és f éminines en cédant l’ éducat ion de leurs enf ant s à des nourrices par exemple ou à des crèches. Le narrat eur rappelle : "ce j our-là, sa mère s’ ét ait levée t rès t ôt pour t irer de l’ eau du puit s et préparer le caf é. Elle l’ avait lavé de la t êt e aux pieds et habillé comme un pet it prince"(22) . Cet t e st rat égie d’ insert ion d’ un récit dans un aut re inaugure la narrat ion enchâssée. Revue Annales du patrimoine - 40 - Patrimoine et modélisation de la femme traditionnelle chez Djemaï 2. La narrat ion enchâssée : Considérée comme récit cadre ou récit premier, l’ hist oire de la quêt e du f ils f ugit if se ponct ue t out ef ois de micro-récit s relat ant chacun un épisode de la vie mouvement ée d’ une f amille at ypique. L’ une des caract érist iques de ce récit enchâssé réside dans le f ait qu’ il int ervient après t rois aut res qui opèrent dans le t ext e comme des digressions. Celles-ci ryt hment et ponct uent l’ hist oire d’ une mère conseillère se déployant sur un aut re regist re aux f ins de canaliser, à f orce de vœux et de conseils, les sent iment s de sa progénit ure en âge nubile en vue de la voir f onder elle aussi sa f amille. Se désolidarisant de t out esprit de libert inage suscept ible de conduire ses enf ant s vers une vie de débauche, la f emme t radit ionnelle engage sa responsabilit é et int erpelle son f ils sur l’ urgence de prendre f emme dans une narrat ion dominée par le récit rét rospect if : "dans les let t res qu’ elle s’ ét ait f ait écrire elle aussi, sa mère lui disait qu’ il ét ait t emps pour lui de penser à f onder un f oyer "(23) . Si l’ usage obsédant des pronoms personnels "il/ elle" dans le t ext e de Dj emaï semble lever un pan de voile sur une cert aine indét erminat ion, il plonge davant age son roman dans une absence de dénominat ion qui ne saurait manquer d’ int erpeller le lect eur. 3. L’ absence de dénominat ion : Comme l’ af f irme Gervais Mendo Ze, "une ét ude onomast ique peut rendre compt e non seulement de l’ enracinement de l’ œuvre dans le milieu socio-cult urel mais de mieux ent rer dans l’ enj eu du sens"(24) . Or, le t rait dist inct if de l’ onomast ique dans le récit de Dj emaï est l’ absence criarde de dénominat ion chez ses personnages, comme t el est également le cas pour le personnage principal de Ralph Ellison int ent ionnellement désigné par la périphrase descript ive "Homme invisible" dans le roman éponyme Homme invisible pour qui chant es-t u ? Ce mode de dénominat ion, pour Philippe Hamon, n’ est ni innocent , ni sans signif icat ion, aut ant qu’ il ne relève ni de l’ oubli, ni d’ une carence - 41 - N° 19, Septembre 2019 Dr Pierre Eyenga Onana f onct ionnelle dans le processus de créat ion lit t éraire. En ef f et , comme l’ af f irme Milagros Ezquerro, "le personnage apparaît d’ abord sous un nom"(25) . Aussi, cet t e marque script uraire dist inct ive chez l’ aut eur algérien part icipe-t -elle de sa volont é de garder l’ anonymat mieux, de relat iviser la validit é de son int ent ion auprès de l’ ensemble de ses dest inat aires. Voilà pourquoi le chef de f amille est désigné par "il", et la f emme t radit ionnelle par "elle" comme dans l’ occurrence : "prof it ant de son mois de congé, il ret ourna au pays pour se marier"(26) . Comme pour dire alors que la responsabilit é qu’ assure la mère et celle qu’ assume la f emme décrypt ée dans le t ext e pourrait incomber à t out e créat ure f éminine désireuse d’ embrasser ce rôle avec la même passion mat ernelle que la génit rice du f ugit if . L’ usage de l’ int erlangue apparaît également comme l’ une des modalit és déf inissant les at out s que présent e la f emme t radit ionnelle chez Dj emaï. 4. L’ usage de l’ int erlangue : L’ int erlangue se déf init comme "la connaissance et l’ ut ilisat ion non-nat ives d’ une langue quelconque par un suj et non-nat if et non-équilingue, c’ est -à-dire un syst ème aut re que celui de la langue cible mais qui, à quelque st ade d’ apprent issage qu’ on l’ appréhende, en comport e cert aines composant es"(27) . En d’ aut res t ermes, l'int erlangue apparaît en linguist ique comme une langue int ermédiaire dans l'apprent issage ou l'ut ilisat ion d'une langue cible. Celle-ci peut se produire ent re un dialect e et une langue st andard, ou dans le cas de l'apprent issage d'une langue seconde. La langue f rançaise n’ est pas le seul medium qu’ ut ilise Dj emaï pour communiquer sur la vie de la f emme t radit ionnelle dans son roman. De t emps en t emps, il int roduit dans son récit des lexèmes issus de la langue arabe qui enrichissent son lexique. Ceux-ci marquent l’ ancrage cult urel de la diégèse dans un réf érent linguist ique hybride ; ils t raduisent la volont é du romancier de ne point se déconnect er de son espace cult urel Revue Annales du patrimoine - 42 - Patrimoine et modélisation de la femme traditionnelle chez Djemaï originellement musulman. Ambit ionnant de met t re en exergue l’ idée que le sacrement de mariage sublime la f emme en en consacrant la dignit é, le romancier replonge le lect eur dans la narrat ion de l’ ambiance qui ent oure cet t e cérémonie à t ravers des mot s arabes. Ils décrivent la j oie manif est ée par les f emmes à l’ endroit de leur consœur : "elles célébrèrent , sous les ryt hmes et les chant s des meddahat es, la splendeur de la mariée"(28) . Par ailleurs, dans l’ opt ique de t raduire la volont é manif est ée par la f emme t radit ionnelle de goût er aux j oies de la mat ernit é après son mariage, Dj emaï la décrit lors des préparat if s précédant son voyage pour aller rej oindre son époux. Réf érant à la mariée, Dj emaï écrit au suj et du père du f ugit if : "sa j eune épouse avait courageusement remisé son haïk au f ond de l’ armoire. . . elle, qui n’ avait j amais voyagé, prit l’ avion pour le rej oindre dans la ville t raversée par le f leuve"(29) . Dans les deux occurrences susment ionnées, les cult urèmes "meddahat es" et "haïk" ne sont ni t raduit s ni insérés comme élément s lexicaux dans un quelconque glossaire à la f in du t ext e. Il s’ agit davant age pour l’ écrivain de mont rer comment la langue art if icielle se const ruit à part ir de t rait s communs à plusieurs langues nat urelles et comment il la dest ine à servir à la communicat ion int ernat ionale. Mais comme on le sait , avec Roland Bart hes, "écrire, c’ est d’ abord dést ruct urer. . . le monde pour t ent er de le reconst ruire en le représent ant aut rement "(30) . La lit t érat ure sécrèt e ainsi une cert aine vision du monde, un discours sur le monde que R. Bart hes appréhende comme "la morale des f ormes"(31) . Comment se décline cet t e vision pour la f emme t radit ionnelle dans le roman de Dj emaï, si t ant est que "c’ est dans la f orme même que le romancier donne au mode d’ exist ence sociale de ses personnages. . . que se glisse le gest e idéologique"(32) ? 3 - Femme traditionnelle et discours sur le monde : Relevant les divers axes d’ appréhension qu’ of f re l’ écrit ure, Bart hes af f irme que sa f onct ion "n’ est plus seulement de communiquer, ou d’ exprimer ; mais d’ imposer un au-delà au - 43 - N° 19, Septembre 2019 Dr Pierre Eyenga Onana langage qui est à la f ois l’ hist oire et le part i pris qu’ on prend"(33) . Le part i pris d’ A. Dj emaï rime avec la visualisat ion d’ une créat ure f éminine de rêve posit ionnée comme un vérit able pat rimoine, pour sa f amille et la sociét é t out ent ière. Des mot if s déf init oires qu’ exhibe la f emme t radit ionnelle, ressort de f açon récurrent e la f igure du chant re de la pudeur et le visage du modèle de puret é. 1. La f igure du chant re de la pudeur : Les vidéos que dif f usent à longueur de j ournée les t élévisions du monde ainsi que les réseaux sociaux, inst rument alisent les ment alit és au suj et de l’ image qu’ on se f ait de la f emme t radit ionnelle. Aussi, est -elle souvent présent ée comme l’ indispensable ingrédient pour donner du sens aux publicit és ou encore comme élément de décor et / ou t oile de f ond dans les clips vidéo ou les f ilms. Aut ant dire que ces médias laissent voir une vision réduct rice de la f emme en port ant en of f rande son caract ère peu pudique. Abdelkader Dj emaï choisit quant à lui de proj et er l’ image méliorat ive d’ une f emme digne et responsable, pouvant servir de modèle de comport ement ét hique à sa progénit ure ainsi qu’ aux générat ions f ut ures. Bien qu’ amoureuse, elle rest e pondérée dans la manif est at ion de l’ amour qu’ elle t émoigne à son part enaire de vie. Elle ne s’ of f re pas en spect acle en public à l’ inst ar de ce vieux couple inst allé dans l’ aut ocar et dont le narrat eur dit que l’ épouse "prit t endrement la main et déposa un baiser sur la j oue ridée de son homme"(34) . La f emme t radit ionnelle elle, n’ est en rien une créat ure anachronique ni un modèle de f emme suranné comme on pourrait le suspect er. Elle essaie t out j ust e de soigner une int imit é qui se t rouve régulièrement vulgarisée et const amment banalisée par les f ilms et les vidéos dif f usés à longueur de j ournée à t ravers int ernet et les réseaux sociaux. Au nom de l’ égalit é des sent iment s en amour, elle part age et communique la vert u de la discrét ion et de la f idélit é à son époux, puisque ce dernier af f iche les mêmes principes de vie qu’ elle, t els qu’ hérit és de ses parent s à lui. Le narrat eur Revue Annales du patrimoine - 44 - Patrimoine et modélisation de la femme traditionnelle chez Djemaï déclare : "il lui ét ait rest é f idèle et discrèt ement at t ent if "(35) . Pour la f emme t radit ionnelle, l’ amour naît de la manif est at ion vivant e d’ une libert é des cœurs vibrant discrèt ement en phase. Il est cont raire à t out e idée de libert inage ou de vulgarisat ion d’ un sent iment vif pourt ant vécu dans l’ int imit é, ainsi que le not e le narrat eur au suj et de la mère du f ils f ugit if et de son mari : "il n’ ét ait j amais sort i avec elle et aucune int imit é ne les avait réunis. . . Après t rent e ans de vie commune, ils n’ avaient pas osé de se dire, devant leurs enf ant s ou en public, leur amour et , encore moins, se t oucher, s’ embrasser"(36) . Au nom de cet t e pudeur, la f emme t radit ionnelle apprend à cont enir ses émot ions et les consacre à la discrét ion et à l’ at t ent ion de son mari. Le narrat eur relève encore à l’ adresse de l’ épouse et du père du f ugueur qu’ elle "ne posera pas t endrement ses lèvres sur sa j oue rugueuse ou sa t êt e cont re son épaule comme l’ avaient f ait t out à l’ heure la vieille dame et la f emme à la t unique indienne qui s’ ét ait assoupie, la revue ouvert e sur ses cuisses"(37) . Aut ant reconnaît re, au regard du déploiement t ext uel de la f emme t radit ionnelle, qu’ elle se déf init f inalement comme un modèle de puret é. 2. Le visage du modèle de puret é : La puret é s’ appréhende comme une vert u hérédit aire qui s’ enracine t out ef ois dans l’ éducat ion f amiliale en ceci qu’ elle f éconde le comport ement de la j eune f ille parvenue à l’ âge nubile. Elle ne s’ acquiert donc pas à l’ école occident ale, dans le cadre des leçons de puéricult ure, mais relève d’ une prat ique éducat ive séculaire s’ inscrivant elle-même dans la rhét orique de la f ormat ion de la f ut ure f emme t radit ionnelle. Voilà pourquoi, du t emps de la grand-mère du f ugueur, dans l’ impossibilit é mat érielle d’ aller à l’ école, le narrat eur précise que "les f illet t es rest aient à la maison j usqu’ à leur mariage"(38) . Ainsi, parvenir j usqu’ au seuil de la puret é ne s’ improvise pas pour la f emme t radit ionnelle. Si ce déf i résult e d’ un ef f ort permanent conduit sous l’ impulsion des parent s de la f ut ure épouse, not amment sa - 45 - N° 19, Septembre 2019 Dr Pierre Eyenga Onana mère, il consacre en réalit é la réussit e de t out un processus de f ormat ion conj ugale pour l’ agent f éminine au sein de la sociét é. Le succès ou l’ échec d’ une t elle ent reprise s’ apprécie à l’ aune de la nouvelle couleur du drap blanc exhibé par les f emmes le lendemain de la nuit des noces. Dans le cas de la mère du f ugueur, le drap blanc t aché de sang se révèle un mot if de f iert é at t est ant de la vérif icat ion sans f aille du crit ère de puret é chez la f emme t radit ionnelle. Le narrat eur écrit à ce suj et : "les f emmes avaient dansé et chant é en exhibant un morceau de drap blanc t aché de sang"(39) . La dynamique int erat iale (art de la danse et musique) qui t raverse cet t e occurrence t raduit le t riomphe d’ une vert u sur l’ ext ravagance et la vulgarit é. Elle sous-ent end que la moindre f aut e de comport ement commise par la f emme t radit ionnelle s’ avère aut ant f at ale pour elle qu’ elle dét eint sur son ent ourage voire la sociét é. Le modèle qu’ elle incarne alors se déf init à t ravers l’ observance ou la non violat ion de cert ains t abous sociaux t els que se pavaner t ardivement dans les auberges en compagnie de son f iancé alors même que le mariage en soi n’ est pas encore scellé. Par ailleurs, il conviendrait pour cet t e f emme de ne pas s’ abandonner pas à la consommat ion incont rôlée de l’ alcool au risque de se rendre indigne du regard des aut res. Le narrat eur inf orme que le f ils f ugueur rencont re sa copine dans un espace mondain, peu propice à l’ éclosion de la personnalit é pure, et t rès peu recommandable pour la f emme t radit ionnelle. Il s’ agit de "L’ Ent ract e, un caf é du boulevard Vict or-Hugo aux banquet t es de skaï rouge où beaucoup de j eunes se ret rouvaient aut our du billard, des j eux vidéo et de quelques verres"(40) . Bien plus, ce milieu regorge d’ individus peu enclins au respect de la puret é de la f emme à t ravers la vulgarit é qui déf init la t enue vest iment aire qu’ ils arborent : elle blesse les bonnes mœurs. Tel est le cas de la servant e de l’ auberge lorsque le narrat eur évoque la pet it e t aille de ses vêt ement s à t ravers ces mot s : "la j eune serveuse, vêt ue d’ une j upe court e et d’ un pet it Revue Annales du patrimoine - 46 - Patrimoine et modélisation de la femme traditionnelle chez Djemaï t ablier orné de dent elle, avait ét é charmant e avec eux"(41) . Qui plus est , la f emme t radit ionnelle ne s’ amuse pas sans raison en public au risque de voir sa dignit é baf ouée ou dégradée. Le rire qu’ af f iche la copine du f ugueur dévoile ses émot ions, cont rairement aux t rait s de caract ère relevés plus haut s au suj et des parent s de son amant . Il s’ agit , sans abus de langage, d’ une violat ion de la loi musulmane : la copine se gave d’ alcool dans une auberge et rit vulgairement . Le narrat eur en dit : "elle avait ri. . . Il avait ce soir-là un goût de t endresse"(42) . La f emme t radit ionnelle par cont re cont rôle ses moment s de j oie et veille minut ieusement sur la post ure à adopt er pour ne pas s’ écart er du droit chemin en vue de s’ arrimer à la puret é dont elle se veut le parangon. Aussi, se rassure-t -elle qu’ à une cert aine heure de la j ournée, elle soit déj à rent rée chez elle au cas où elle ét ait sort ie. Elle f ait par ailleurs at t ent ion aux milieux qu’ elle f réquent e parce que l’ ambiance vécue au cœur desdit s milieux peut la pousser à la f aut e et provoquer son égarement comport ement al. Tel n’ est pas le cas pour la copine du f ugueur qui, à t rent e minut es de minuit , se t rouve encore à errer dans une auberge en compagnie de son amant , y posant même avec un sans gêne déconcert ant des act es impudiques. Le narrat eur omniscient déclare : "quand ils se levèrent de t able, il ét ait aux environs de vingt -t rois heures t rent e. Avant de démarrer, il l’ avait embrassée"(43) . La dignit é de la f emme ét ant un des crit ères f ondament aux de validat ion de la puret é, t out e violat ion ou manquement à cet t e exigence ét hique, au plan comport ement al, est suscept ible de conduire la f emme iconoclast e qui of f re des présent s aux hommes, vers l’ ext inct ion. La mort de la copine du f ils f ugueur, à la f in du récit de Dj emaï, illust re bien ce post ulat . Elle t raduit une espèce de sanct ion ou de rét ribut ion f rappant sans t arder t out e f emme qui, sans pourt ant êt re parf ait e, s’ avise néanmoins de cont revenir à un cert ain code de conduit e ét hique dont les f ondement s sont la noblesse, la responsabilit é et la dignit é, à t ravers son êt re-au- - 47 - N° 19, Septembre 2019 Dr Pierre Eyenga Onana monde peu reprochable. Omniscient , le narrat eur relève comme pour le déplorer, à propos du décès de la copine du f ugueur : "ce soir-là la voit ure avait dérapé sur la chaussée pour venir s’ écraser cont re le mur d’ une maison. Sa f iancée ét ait mort e sut le coup (44) ". Conclusion : Au regard de t out ce qui précède, f orce est d’ af f irmer l’ urgence de repenser le renouvellement ident it aire chez la f emme act uelle aux f ins de suscit er à un nouveau modèle de f emme t héorisé à t ravers le concept de "f emme t radit ionnelle". Cet t e f emme, pour Abdelkader Dj emaï, n’ inscrit pas son f éminisme dans la dynamique de quêt e de ses droit s égocent riques en vue de répondre à une sort e de phallocent risme qui occult erait sa f éminit é et la maint iendrait dans un essent ialisme sclérosant , ou encore pour s’ af f irmer comme une f emme dévergondée, inut ilement émancipée, combat t ant régulièrement et ouvert ement l’ homme dans des arènes bondés de f éminist es et aut res adept es de l’ approche genre. Son combat f éminist e l’ érige en prot ect rice af f irmée du pat rimoine f amilial à l’ heure des vagissement s ident it aires, où int ernet et les réseaux sociaux gagnent du t errain dans les cit és af ricaines, ravageant au passage les quelques cult ures qui leur t iennent encore t êt e, pour imposer leurs visions de la vie. Alt ruist e et serviable, vert ueuse et respect ueuse, pudique et digne, la f emme t radit ionnelle incarne des at out s qui const ruisent en elle le modèle d’ ét hique de l’ êt re-ensemble dont la sociét é ent ière a besoin pour se hisser au f irmament de la vie bonne et équit able au carref our du donner et du recevoir dont parlait Senghor. Les enj eux d’ un t el renouvellement ident it aire résident f orcément dans la reconst ruct ion d’ une sociét é équilibrée, solidement ancrée dans sa t radit ion millénaire, au bénéf ice des générat ions à venir, lesquelles n’ auront qu’ à pérenniser cet t e nouvelle opt ion comport ement ale en vue de rest er ét ernellement en vie, nonobst ant les vent s violent s qui secoueront indubit ablement Revue Annales du patrimoine - 48 - Patrimoine et modélisation de la femme traditionnelle chez Djemaï l’ édif ice de la cult ure af ricaine séculaire, sans j amais l’ ébranler à l’ ère d’ un numérique qui n’ a de cesse de renouveler ses st rat égies. Notes : 1 - Pierret t e Herzberger-Fof ana : Lit t érat ure f éminine f rancophone d’ Af rique noire, Ed. L’ Harmat t an, Paris 2000, p. 7. 2 - Simone de Beauvoir : Le deuxième sexe, Gallimard, Paris 1949, p. 285. 3 - Pierre Barbéris : Sociocrit ique, Int roduct ion aux mét hodes crit iques pour l’ analyse lit t éraire, Bordas, Paris 1990, p. 123. 4 - Ibid. , p. 140. 5 - Ibid. 6 - Annie Leclerc : Parole de f emme, Act es du Sud, Paris 1974, p. 45. 7 - Ibid. , p. 63. 8 - Ibid. , p. 65. 9 - Jean-Paul Sart re : Qu’ est -ce-que la lit t érat ure ?, Gallimard, Paris 1948, p. 32. 10 - Abdelkader Dj emaï : Le nez sur la vit re, Seuil, Paris 2004, p. 11. 11 - Ibid. , p. 16. 12 - Hamidou Kane Cheickh : L’ avent ure ambiguë, Julliard, Paris 1961, p. 67. 13 - André Niel : L’ analyse st ruct urale des t ext es, Mame, Paris 1973, p. 47. 14 - Francis Bebey : La poupée Ashant i, CLE, Yaoundé 1973, p. 27. 15 - Abdelkader Dj emaï : op. cit . , p. 11. 16 - Ibid. 17 - Simone de Beauvoir : Le deuxième sexe, Gallimard, p. 239. 18 - Vincent Jouve : La lit t érat ure selon Bart hes, Minuit , Paris 1986, p. 91. 19 - Jacques Dubois : Sociocrit ique, Int roduct ion aux ét udes lit t éraires. Mét hodes du t ext e, Duculot , Paris 1987, p. 288. 20 - Roland Bart hes : Essais crit iques, Seuil, Paris 1964, p. 257. 21 - Gérard Genet t e : Figures III, Seuil, Paris 1972, p. 82. 22 - Abdelkader Dj emaï : op. cit . , p. 27. 23 - Ibid. , p. 60. 24 - Gervais Mendo Ze : La prose romanesque de Ferdinand Oyono, essai d’ analyse et hnost ylist ique, ABC, Paris 2004, p. 12. 25 - Milagros Ezquerro : Théorie et f ict ion, Le nouveau roman hispanoaméricain, CERS, Mont pellier 1983, p. 121. 26 - Abdelkader Dj emaï : Le nez sur la vit re, p. 60. 27 - Henri Besse et Rémy Porquier : Grammaire et didact ique des langues, Hat ier, Paris 1991, p. 216. 28 - Abdelkader Dj emaï : op. cit . , p. 61. - 49 - N° 19, Septembre 2019 Dr Pierre Eyenga Onana 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 - Ibid. Roland Bart hes : Crit ique et vérit é, Seuil, Paris 1966, p. 33. Roland Bart hes : Le degré zéro de l’ écrit ure, Seuil, Paris 1953, pp. 13-14. Henri Mit t erand : Le discours du roman, P. U. F. , Paris 1980, p. 67. Roland Bart hes : Le degré zéro de l’ écrit ure, p. 7. Abdelkader Dj emaï : Le nez sur la vit re, p. 42. Ibid. , p. 65. Ibid. Ibid. , p. 66. Ibid. , p. 55. Ibid. , p. 64. Ibid. , pp. 71-72. Ibid. , p. 72. Ibid. , p. 73. Ibid. Ibid. , p. 78. Références : 1 - Barbéris, Pierre : Sociocrit ique, Int roduct ion aux mét hodes crit iques pour l’ analyse lit t éraire, Bordas, Paris 1990. 2 - Bart hes, Roland : Crit ique et vérit é, Seuil, Paris 1966. 3 - Bart hes, Roland : Essais crit iques, Seuil, Paris 1964. 4 - Bart hes, Roland : Le degré zéro de l’ écrit ure, Seuil, Paris 1953. 5 - Beauvoir, Simone de : Le deuxième sexe, Gallimard, Paris 1949. 6 - Bebey, Francis : La poupée Ashant i, CLE, Yaoundé 1973. 7 - Besse, Henri et Rémy Porquier : Grammaire et didact ique des langues, Hat ier, Paris 1991. 8 - Dj emaï, Abdelkader : Le nez sur la vit re, Seuil, Paris 2004. 9 - Dubois, Jacques : Sociocrit ique, Int roduct ion aux ét udes lit t éraires. Mét hodes du t ext e, Duculot , Paris 1987. 10 - Ezquerro, Milagros : Théorie et f ict ion, Le nouveau roman hispanoaméricain, CERS, Mont pellier 1983. 11 - Genet t e, Gérard : Figures III, Seuil, Paris 1972. 12 - Herzberger-Fof ana, Pierret t e : Lit t érat ure f éminine f rancophone d’ Af rique noire, Ed. L’ Harmat t an, Paris 2000. 13 - Jouve, Vincent : La lit t érat ure selon Bart hes, Minuit , Paris 1986. 14 - Kane Cheickh, Hamidou : L’ avent ure ambiguë, Julliard, Paris 1961. 15 - Leclerc, Annie : Parole de f emme, Act es du Sud, Paris 1974. 16 - Mit t erand, Henri : Le discours du roman, P. U. F. , Paris 1980. 17 - Niel, André : L’ analyse st ruct urale des t ext es, Mame, Paris 1973. Revue Annales du patrimoine - 50 - Patrimoine et modélisation de la femme traditionnelle chez Djemaï 18 - Sart re, Jean-Paul : Qu’ est -ce-que la lit t érat ure ?, Gallimard, Paris 1948. 19 - Ze, Gervais Mendo : La prose romanesque de Ferdinand Oyono, essai d’ analyse et hnost ylist ique, ABC, Paris 2004. o - 51 - N° 19, Septembre 2019 Revue Annales du patrimoine Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 53 - 71 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Le mythe de Persée dans les textes grecs archaïques et classiques Cédric Germain Université de Poitiers, France Résumé : Si le mythe de Persée, son exploit contre la Méduse et son union avec Andromède sont célèbres, les textes grecs archaïques et classiques, qui le relatent, le sont beaucoup moins. La poésie archaïque (Hésiode et pseudoHésiode) nous a conservé des traces intéressantes de ces récits mais la version la plus complète de ces aventures nous est livrée par deux fragments de Phérécyde, mythographe athénien, peu connus et peu accessibles, puisqu’ils nous sont rapportés par des scholies. Les trois grands Tragiques : Eschyle, Sophocle et Euripide avaient écrit plusieurs pièces autour de ce héros, il ne nous en reste que des fragments, dont un choix a été ici retenu, afin de les regrouper et de les traduire ensemble pour la première fois. Par ailleurs, Aristophane, le fameux Comique, parodie dans ses Thesmophories le chefd’œuvre, sans doute, de ces tragédies : Andromède d’Euripide. Ses vers, et ceux parodiés du Tragique, redonnés par les scholiastes, nous permettent d’entrevoir un peu de cette beauté perdue. Mots-clés : Persée, Andromède, fragments, tragédie, comédie. o The myth of Perseus in archaic and classical Greek texts Cedric Germain University of Poitiers, France Abstract: While the myth of Parseus’, his fight against the Medusa and his union with Andromeda are well known, the archaic and classical Greek texts that tell the story are much less known. The archaic poetry (Hesiod and pseudo-Hesiod) have kept interesting traces of these stories, but the most complete version of these adventures can be found in two fragments by Pherecydes, Athenian mythography writer who is little known and not easily accessible because they can only be found in the scholia. The three great tragedy writers Aeschylus, Sophocles, Euripides have written several plays about this hero, but we are left only with some fragments which we have collected together and Reçu le : 2/4/2019 - Accepté le : 18/6/2019 cedric.germain@univ-poitiers.fr © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Cédric Germain translated for the first time. Otherwise Aristophanes, the famous comic writer, parodies in his Thesmophories, the without a doubt masterpiece of these tragedies: Andromeda by Euripides. His verses, and his parodies of the Tragedies, given back by the scholars, bring us the opportunity to see this lost beauty. Keywords: Perseus, Andromeda, fragments, tragedy, comedy. o Les aventures de Persée nous sont connues par les récits poétiques qu’en fait Ovide dans ses Métamorphoses(1); des grandes tragédies grecques classiques inspirées par ce mythe, il ne nous reste que quelques fragments. Si nous nous limitons aux trois grands Tragiques : Eschyle lui avait consacré, semble-t-il, une tétralogie liée(2) (trois titres seulement nous ont été conservés : "Polydectès", "Les Phorcides", deux tragédies, et "Les Tireurs de filets", un drame satyrique) ; Sophocle avait écrit une "Danaé" ou "Acrisios" (les deux titres renvoient sans doute à la même œuvre), une "Andromède" et "Les hommes de Larissa". Euripide, enfin, fit représenter trois pièces : "Danaé", "Dictys" et un de ses chefs-d’œuvre, "Andromède". Cette dernière œuvre fut jouée en -412 ; Aristophane en fit de longues parodies dans ses "Thesmophories" (-411) et montre encore Dionysos, dans "Les Grenouilles" (-405) en train de lire(3) cette tragédie qui semble avoir profondément marqué ses contemporains. De toutes ces pièces, il ne nous reste que quelques fragments, méconnus du grand public et même des hellénistes. Nous nous proposons de rassembler et de traduire ici quelques bribes de ces œuvres perdues, afin de revisiter le mythe de Persée et de redécouvrir ces vers rescapés de l’oubli. Après avoir rappelé brièvement les traces de ces récits dans la poésie grecque archaïque et la littérature du début du siècle de Périclès, nous parcourrons ces tragédies, en essayant de reconstruire leurs intrigues, tout en étudiant l’origine de ces fragments, la variété de leurs sources qui éclaire leurs Revue Annales du patrimoine - 54 - Le mythe de Persée dans les textes grecs archaïques et classiques différentes caractéristiques. C’est dans "Le bouclier hésiodique", poème longtemps attribué à Hésiode mais composé par un aède inconnu, vers la fin du sixième siècle avant notre ère, que l’on trouve la première évocation intéressante des aventures de Persée ("La Théogonie" d’Hésiode évoque très rapidement la décapitation de Méduse, vers 276-281 ; d’autre part, "Le Catalogue des femmes", composé vers la même époque que "Le bouclier hésiodique", mentionne brièvement le mariage de Persée et d’Andromède). Ce poète inconnu veut rivaliser avec la célèbre description du bouclier d’Achille dans L’Iliade(4) en nous peignant le bouclier d’Héraclès. Persée y est représenté en train de voler dans les airs, après avoir réalisé son plus célèbre exploit, le meurtre de Méduse. Lisons-en quelques extraits qui énumèrent les armes extraordinaires du héros(5): "Là se trouvait le fils de Danaé à la belle chevelure, le cavalier Persée... Il avait à ses pieds les sandales ailées... Celui-ci volait comme la pensée. La tête d’un terrible monstre occupait tout son dos, La Gorgone ! Un sac l’entourait, merveille à voir, En argent !... Et terrible, autour des tempes du héros, Se trouvait le casque d’Hadès plein de l’obscurité effrayante de la nuit". Deux fragments du mythographe athénien Phérécyde, qui vécut au cinquième siècle avant notre ère et composa une "Histoire mythologique", nous livrent un bon résumé de cette histoire et permettent de caractériser les principaux personnages qui seront des héros tragiques chez Eschyle, Sophocle ou Euripide. "Acrisios épousa Eurydice de Lacédémone. D’eux naquit Danaé. Alors qu’il consultait l’oracle au sujet d’un enfant mâle, le dieu l’avertit à Delphes de ne pas avoir d’enfant mâle issu de - 55 - N° 19, Septembre 2019 Cédric Germain sa fille : il causerait sa mort. Rentrant à Argos, il fait une chambre en airain dans une partie de sa maison sous terre ; là, il conduit Danaé avec de la nourriture. Il la surveille, afin qu’elle n’enfante pas. Zeus, amoureux de la vierge, s’écoule du toit sous la forme d’une pluie d’or. Elle la reçoit en son ventre. Et montrant son visage, il s’unit à elle. D’eux nait Persée ; et Danaé le nourrit, aidée d’une nourrice, sans le révéler à Acrisios. Lorsque l’enfant eut trois ou quatre ans, le roi entendit sa voix, alors qu’il jouait. Il fit appeler par des serviteurs Danaé et la nourrice. Il tue cette dernière et conduit Danaé avec son fils à un autel dans une enceinte consacrée à Zeus. Il l’interroge, lui seul : d’où lui vient cet enfant ? Elle répond : de Zeus ! Il ne la croit pas mais la place dans un coffre avec son fils. Il le ferme et le jette à la mer. Ainsi portés, ils atteignent l’île de Sériphos. Et Dictys, le fils de Péristhène, en pêchant avec son filet, les retire de la mer. Ensuite, il prie Danaé de sortir du coffre. Une fois l’enfant libéré, et après avoir appris qui ils sont, il les conduit chez lui et les nourrit comme sa propre famille"(6). Nous avons la chance qu’une deuxième scholie(7) vienne nous raconter la suite et la fin du récit : "Alors que Persée était à Sériphos avec sa mère chez Dictys, et qu’il était devenu un jeune homme, Polydectès, le demi-frère de Dictys, roi de Sériphos, découvrit Danaé et tomba amoureux d’elle, il chercha un moyen de la posséder : il fit préparer un repas et invita beaucoup d’autres jeunes gens et Persée luimême. Alors que ce dernier demandait la raison de cette fête, il lui répondit : "pour obtenir un cheval". Persée renchérit : "pour obtenir la tête de la Gorgone !" Après le repas, le lendemain, alors que les convives et Persée amenaient un cheval, le roi, n’ayant pas reçu la tête de la Gorgone, la réclama, selon la promesse faite : s’il ne l’apportait pas, sa mère, dit-il, serait prise. Persée s’en va, se lamentant sur son malheur, à l’extrémité de l’île. Hermès lui apparut, et après l’avoir interrogé, apprend la cause de sa peine. Il l’accompagna en lui Revue Annales du patrimoine - 56 - Le mythe de Persée dans les textes grecs archaïques et classiques disant de prendre courage. Et d’abord il le mena chez les Grées, filles de Phorkos, Pemphrédo, Ento et Iaino, avec les conseils et la protection d’Athéna. Il leur enleva l’œil et la dent qu’elles se partageaient. Lorsqu’elles s’en rendent compte, elles crient et le supplient de les leur rendre. Les trois les avaient, en effet, en commun. Persée leur répondit qu’il les possédait et qu’il les leur rendrait, si elles lui indiquaient la route vers les nymphes qui ont le casque d’Hadès, les sandales ailées et la besace. Elles la lui indiquent, il les leur rend. Arrivé chez les nymphes avec Hermès, il demande, obtient et attache les sandales ailées, s’entoure de la besace à ses épaules et ceint sa tête du casque d’Hadès. Ensuite il se rend en volant auprès de l’Océan et des Gorgones, Hermès et Athéna l’accompagnent. Il les trouve endormies. Ces dieux l’informent qu’il doit couper la tête en détournant le regard et ils lui montrent dans un miroir Méduse, la seule des Gorgones à être mortelle. Il s’en approche et lui coupe de son glaive sa tête, la met dans sa besace et s’enfuit. Les autres, lorsqu’elles s’en rendent compte, le poursuivent ; mais elles ne le voient pas, lui, invisible grâce au casque d’Hadès. Persée, revenu à Sériphos, se rend auprès de Polydectès et l’invite à rassembler le peuple afin qu’il leur montre la tête de la Gorgone, en sachant qu’ils seraient ainsi pétrifiés. Polydectès rassemble ses gens et lui demande de la leur montrer. En se tournant il la tire de sa besace et la leur présente. Ils sont alors changés en pierres. Athéna reçoit de Persée la tête et la place sur son égide ; il donne la besace à Hermès, les sandales ailées et le casque aux nymphes, comme le raconte Phérécyde, dans son deuxième livre"(8). Un poème conservé de Simonide de Céos(9), composé au tout début du cinquième siècle également, nous évoque les plaintes de la jeune Danaé, jetée à la mer avec son fils Persée par Acrisios, son père : Alors que, sur le coffre travaillé Soufflait le vent, - 57 - N° 19, Septembre 2019 Cédric Germain Et que la mer bouleversée de frayeurs Les secouait, Danaé, les joues mouillées de larmes, Autour de Persée a jeté ses douces mains Et dit : Mon enfant, comme j’ai de la peine ! Et toi, tu dors, comme le veut ton âge Enfantin, tu es assoupi Dans ce triste bois aux clous d’airain brillant Au sein de la noire obscurité ; De l’écume profonde du flot venant Au-dessus de ta chevelure, tu n’as cure, Ni des hurlements du vent, allongé Dans ton vêtement pourpre, beau visage. Si tu avais conscience de cette horreur, A mes mots ton oreille légère prêterait attention. Je te le demande, dors, mon enfant ! Et que s’endorme, que s’endorme cette terrible mer déchaînée ! Qu’un changement se manifeste, Zeus, père, de ta part ! Si ma prière est trop audacieuse, Injuste, Pardonne-moi(10)! Eschyle, comme nous l’avons écrit en introduction, avait vraisemblablement consacré une tétralogie à ce mythe. Il ne nous reste que trois titres d’œuvres : "Les Tireurs de filets", "Polydectès", "Les Phorcides". "Des Tireurs de Filet", le drame satyrique dans lequel Dictys, le pêcheur, Silène et ses satyres tiraient le petit Persée et sa mère sur le rivage, il nous reste de longs fragments souvent très mutilés puisqu’ils nous ont été conservés sur des papyrus retrouvés en Egypte. Nous allons en traduire un extrait rapportant les propos du chœur des satyres à la vue des rescapés(11): Mon chéri, viens ici. N’aie pas peur ; pourquoi gémis-tu ? Revue Annales du patrimoine - 58 - Le mythe de Persée dans les textes grecs archaïques et classiques Viens, rejoignons les garçons au plus vite ; Tu iras vers mes mains nourricières, bienveillantes, Mon enfant, Tu te rassasieras d’oiseaux, de faons, De jeunes sangliers, Et tu seras le troisième dans le lit Avec ta mère et ton père. Et papa amusera son petit, Lui offrira une nourriture saine, Si bien qu’en grandissant, Lâchant ton pied tueur de faons, Tu chasseras les bêtes sauvages sans armes, Tu offriras à ta mère de quoi manger, A la façon de ton peuple adoptif Dont tu te seras dépendant. Mais allons, compagnons, avançons en ligne, Pensons au mariage, car l’occasion est là, Le silence encense cela. (Une autre voix) : Et je vois que la mariée veut déjà Vraiment se rassasier abondamment de notre amour. (La première voix) : Et cela n’est pas étonnant : depuis longtemps, Sans mari sur ce bateau et la mer Elle était accablée, mais maintenant Qu’elle contemple notre jeunesse, Elle est radieuse comme une jeune épousée. Des "Phorcides", il ne nous reste qu’un seul fragment ! Le titre de la tragédie désigne les trois Grées, monstres qui sont un hapax mythologique, puisqu’elles n’apparaissent que dans ce mythe (voir le récit précédent de Phérécyde). Athénée(12) nous a conservé un vers(13) qui est, sans doute, tiré d’un récit de messager narrant la mort de Méduse : "Il (Persée) plongea dans l’antre comme un sanglier sauvage". - 59 - N° 19, Septembre 2019 Cédric Germain De "Polydectès", tragédie qui, selon toute vraisemblance, devait traiter du retour de Persée à Sériphos et de sa vengeance, il ne nous reste rien. Nous connaissons juste ce titre attribué à Eschyle et conservé dans un catalogue médiéval. Sophocle avait, quant à lui, écrit un "Acrisios" ou "Danaé" et "Les hommes de Larissa". Dans la première de ces tragédies, il s’intéressait au début du mythe, à l’oracle rendu et à l’horrible geste du roi contre sa fille et son petit-fils. La plupart des fragments conservés nous viennent de Stobée, compilateur et doxographe de l’antiquité tardive qui cite nombre d’extraits tragiques pour leur portée moralisante ou philosophique. Les fragments 66 et 67(14) sont ainsi, sans doute, en rapport avec la peur d’Acrisios face à la prophétie, et témoignent de ses pulsions de vie : Car la vie, personne, autant que le vieillard, ne la goûte ! Car la vie, mon enfant, est de tout la possession la plus douce, La mort, en effet, ne s’offre pas deux fois aux mêmes personnes. De sa "Danaé", un autre titre, sans doute, pour la pièce précédente, il nous reste un fragment conservé par une scholie à l’"Ajax"(15) qui nous livre les mêmes peurs du roi : Je sais une chose : Si cet enfant vit, je suis mort. Les hommes de Larissa" sont en lien avec la fin du mythe et la réalisation de l’oracle : lors de jeux athlétiques, Persée tue Acrisios accidentellement par un jet de disque. Un fragment rapporté par Athénée évoque les cadeaux offerts aux vainqueurs(16): C’est une grande compétition pour tous les étrangers que l’on va faire annoncer, Voici les prix offerts : des chaudrons en cuivre, Des plats incrustés d’or, et, en argent massif Des vases à boire, au nombre de deux fois soixante ! D’Euripide, nous avons conservé trois tragédies autour de ce mythe. Dans Danaé, il racontait le début de ce récit. Là encore, Revue Annales du patrimoine - 60 - Le mythe de Persée dans les textes grecs archaïques et classiques tous les fragments que nous allons traduire viennent de Stobée ; ils ont été retenus pour leur portée philosophique. Le fragment 316 se présente ainsi comme une réflexion autour de la descendance : rien n’est plus beau que d’avoir une lignée après soi. L’ironie tragique est réelle, puisque le malheur pour Acrisios doit justement venir de son petit-fils. L’extrait se situe avant la prédiction(17); c’est vraisemblablement le vieux roi qui s’exprime : Femme, il est beau ce flambeau du soleil, Il est beau à voir le flot de la mer, calme, Et la terre fleurissant au printemps, et l’eau fécondante ; De beaucoup de belles choses je pourrais faire l’éloge, Mais rien n’est si brillant ni si beau à voir Pour ceux sans enfants, mordus par l’attente, Que la flamme d’enfants juste nés dans leurs demeures. La morale finale sur les revers de la fortune reprenait ces images évoquant la nature(18): Les destinées des mortels, dis-je, suivent le même cours Que ce que l’on nomme l’Ether, quel qu’il soit. Il envoie de l’été l’éclat brillant ; Et fait croître l’hiver en rassemblant les nuages serrés ; De la floraison, de la vie ou du dépérissement, il est le maitre. Ainsi en est-il de la descendance humaine : pour les uns, la fortune En un calme brillant, mais pour les autres les nuages toujours, Et certains vivent avec leurs malheurs, quand les autres avec le bonheur Périssent, comme les alternances des années. Les fragments 324 à 327 offrent des réflexions autour du pouvoir des riches et de l’argent. Rappelons-nous que Danaé a été fécondée par Zeus transformé en pluie d’or. Acrisios devait être impressionné par cet amas de richesses ; le premier fragment témoigne de son horrible cupidité : O toi, or, le plus beau cadeau pour les mortels : - 61 - N° 19, Septembre 2019 Cédric Germain Aucune mère n’offre de tels plaisirs au genre humain, Ni les enfants, ni un père chéri, Comme toi, pour ceux qui te possèdent en leurs demeures. Si Cypris révèle un tel éclat dans ses yeux, Il n’est pas étonnant qu’elle nourrisse des myriades de passions ! Les fragments 325 et 326 sont des constats plus réalistes : Tu sais pourquoi ceux qui, parmi les humains, nobles Mais pauvres n’ont plus aucun pouvoir, Quand ceux qui n’étaient rien auparavant, riches à présent, Jouissent d’une bonne réputation grâce à leur argent, Et mêlent leur descendance par les mariages de leurs enfants ? Chacun est plus prompt à donner au riche méchant, Qu’au pauvre vertueux. Il est malheureux celui qui n’a rien ; les riches sont heureux. Les mortels se plaisent à penser qu’ils sont sensés Les mots des riches, alors que, si un homme pauvre De maisons modestes parle bien, On se gausse ; pourtant, moi, j’ai souvent vu que Les pauvres sont plus sages que les riches, Et que, ceux qui offrent aux dieux de petits sacrifices, Sont plus pieux que ceux qui offrent des bœufs. Le fragment 325 serait, peut-être, une allusion au philosophe Socrate : Supérieur à l’argent, je ne connais personne, A part quelqu’un, mais je ne vois qui il est. Dans "Dictys", il semble que l’intrigue se centrait autour de la volonté de Polydectès, le demi-frère de Dictys, d’épouser Danaé et d’éloigner Persée en l’envoyant affronter Méduse. On sait que cette pièce fut représentée en -431, dans la même trilogie que Médée, tragédie conservée. Le fragment 332, cité par Plutarque(19) pour sa portée philosophique, est une réflexion de Dictys adressée à Danaé redoutant la mort de son fils : Crois-tu qu’Hadès se soucie de tes lamentations Et relâchera ton fils, si tu persistes tes gémissements ? Revue Annales du patrimoine - 62 - Le mythe de Persée dans les textes grecs archaïques et classiques Cesse. Regarde les malheurs de tes proches, Tu seras plus mesurée, si tu veux considérer Tous ceux qui sont en train de peiner avec des chaines, Tous ceux qui vieillissent privés d’enfants, Ceux qui, après avoir joui de la plus grande prospérité du pouvoir, Ne sont plus rien ; voilà ce qu’il te faut contempler. Les fragments 336 et 337, cités par Stobée, comme des maximes à méditer, proviennent d’un agôn entre les deux frères : Face à une noble naissance, j’ai peu de belles choses à dire ; L’homme honorable est, pour moi, celui né noble, Mais l’injuste, même s’il est issu d’un père meilleur Que Zeus, me semble bien mal né ! Ne va pas débuter, vieillard, une dispute avec les rois ; Honorer les puissants, est une ancienne loi. Les fragments 345 et 346 étaient, peut-être, prononcés par Persée, ils sont encore cités par Stobée pour leurs réflexions autour des liens familiaux : Moi, je pense que, pour un père, le plus cher est ses enfants, Et pour les enfants leurs parents ; aucun autre allié, Dis-je, ne peut être plus fidèle ! Une loi, en effet, est commune aux hommesElle a l’adhésion des dieux, je le dis clairementEt à toutes les bêtes : aimer les enfants qu’ils font naître ; Pour le reste nous avons des lois différentes, les uns et les autres. Le fragment 341, comme les fragments 324 à 327 de "Danaé" vus précédemment, critique l’appât du gain : Que je ne sois jamais, vaincu par les richesses, Un homme mauvais ou secondant les mauvais. Les fragments parvenus jusqu’à nous de "l’Andromède" sont de nature plus variée : Aristophane dans ses "Thesmophories", comédie représentée un an après la tragédie, parodie cette pièce. Le sujet en est le suivant : Euripide a appris que les femmes, alors qu’elles doivent fêter les déesses thesmophores, - 63 - N° 19, Septembre 2019 Cédric Germain Déméter et Perséphone, ont décidé de comploter contre lui : ses héroïnes auraient, en effet, des conduites trop scandaleuses. Les femmes lui en veulent car il révèlerait ainsi aux hommes leur véritable nature, et ces dernières ne pourraient plus les abuser ! Après avoir vainement demandé à un de ses confrères, Agathon, moqué pour ses allures efféminées, d’aller prendre sa défense auprès de celles-ci, il décide de travestir un de ses vieux parents pour accomplir cette tâche. Ce dernier finit par être découvert et se trouve arrêté par les femmes. Euripide se doit de tout mettre en œuvre pour le sauver ; il va recourir aux intrigues de ses tragédies passées. C’est ainsi qu’il arrive, suspendu par la mèchanè, en Persée, indiquant ainsi à son parent qu’il doit endosser le rôle d’Andromède. Les vers du comique suivent de très près ceux d’Euripide : les scholiastes ont pris le soin d’indiquer ces parodies en mentionnant les vers de la tragédie qui étaient parodiés, ce qui permet de savourer les jeux auxquels se livre Aristophane. Rappelons que les scholies sont des sortes de notes, souvent courtes, placées dans les marges des manuscrits vers le quatrième siècle de notre ère, au moment où l’on est passé des rouleaux (volumina) aux codices. On sait que, dès l’époque alexandrine, d’illustres érudits, parfois écrivains eux-mêmes, comme Lycophron, Eratosthène, Callimaque, Aristophane de Byzance, Euphronios, Callistrate et Aristarque, s’intéressèrent à ces comédies et établirent des commentaires. Les scholies mentionnent leurs noms et sont souvent des fragments, plus ou moins fidèles, de ces études perdues. Lorsque le Parent d’Euripide voit le Tragique arriver par les airs, tel Persée, il comprend qu’il doit réciter le prologue de la tragédie qui s’ouvrait par une longue monodie de la jeune fille qui eut, sans doute, un grand succès, pour que le Comique la reprenne. Les scholiastes nous ont sauvé ces vers du début de la tragédie que nous allons parcourir en traduisant ces scholies (nous indiquons ici le texte grec afin de mieux saisir les reprises et parodies du Comique). Le Parent commence par s’adresser au Revue Annales du patrimoine - 64 - Le mythe de Persée dans les textes grecs archaïques et classiques chœur : Les Thesmophories, vers 1015(20): "D’après les vers de l’Andromède d’Euripide "Chères vierges, mes très chères". Le reste a été rajouté pour les besoins de la pièce". D’emblée la parodie est cinglante : dans Andromède, l’héroïne s’adressait à un chœur formé de jeunes filles amies, ici le Parent s’adresse à des femmes qui sont ses ennemies (et des femmes mûres de plus)... Il s’agit du fragment 117. Puis il continue sa monodie, seule la Nymphe Echo accompagnait Andromède(21). Les Thesmophories, vers 1018 : "A nouveau tiré de l’Andromède. Andromède dit à Echo : Je m’adresse à toi qui résides dans les antres, Silence ! Permets, Echo, qu’avec mes amies, Je puisse me rassasier de gémissements. Par le fait de prendre des parties, le tout est sans lien logique". Aristophane dans le passage correspondant s’amuse à mêler en effet citations tragiques et expressions qui évoquent la situation critique du Parent d’Euripide, ce qui explique la conclusion du scholiaste. V. Debidour(22) choisit ainsi habilement de traduire cette complainte parodiée en mêlant des vers de sept pieds (lamentations de la jeune fille) à des vers de cinq pieds (jérémiades personnelles du Parent qui n’arrive pas à tenir son rôle tragique.) Il revient toujours à sa situation présente et demande, par exemple, à Echo de retrouver sa femme, au vers 1021. Voici un exemple de la parodie comique (nous donnons ici la traduction de Debidour) : O mes amies virginales, Mes amies, dites comment Pourrais-je prendre le large A l’insu du Garde ? Echo, qui du fond des antres Réponds à ma chantepleure, - 65 - N° 19, Septembre 2019 Cédric Germain Tu m’entends... Exauce-moi Et permets que je m’en aille Retrouver ma femme ! Euripide joue, d’ailleurs, selon les scholiastes, pendant quelques vers la nymphe Echo qui devient si babillarde qu’elle exaspère comiquement le Parent-Andromède. Une scholie nous indique, au vers 1059, qu’elle n’est plus qualifiée comme chez Euripide de κακοστένακτος : "pleine de pitié" mais devient Echo, ἐπικοκκάστρια "la moqueuse". Le Parent, comme Andromède, dénonce ensuite la cruauté de ses bourreaux. Le détournement burlesque est, de nouveau, présent : Vers 1022 : "D’après le passage du chœur de l’Andromède : Il est sans pitié l’homme qui t’a fait naître, Il t’abandonna, la plus triste des mortelles, A Hadès, trépas nécessaire à cette race"(23). De façon comique ce n’est plus le chœur qui se lamente sur le sort de la jeune fille, mais le Parent qui se lamente sur le sien. Le passage du féminin au masculin dans le superlatif chez Aristophane (πολυστονώτατον) est également ridicule, le Parent oublie toujours son rôle. Stobée nous cite un extrait qui se situerait juste avant ce passage (fr. 119) : "Souffre avec moi, car le désespéré Partageant ses larmes obtient Un allègement à ses maux". La parodie continue : les scholies aux vers 1030, 1034, 1040 le soulignent : A nouveau tiré de l’Andromède. Et cela vient de l’Andromède. Et cela vient de l’Andromède. Vu le flou des indications des scholiastes, il est particulièrement délicat d’établir ici ce qui appartient à Revue Annales du patrimoine - 66 - Le mythe de Persée dans les textes grecs archaïques et classiques l’original et ce qui est parodié. Voici le passage d’Aristophane, tel qu’il est établi en grec, et tel qu’il est traduit par Collard et Cropp (fr. 122) : les vers 1031, 1032, 1033, 1035, 1038 relèveraient des effets comiques paratragiques ; le reste serait une reprise d’Euripide : "Do you see ? Not in dancing nor Amongst the girls of my age (1030) Do I stand holding my voter’s funnel, But entangled in close bonds I am presented as food for the monster Glaucetes, With a paean not for my wedding But for my binding. (1035) Bewail me, women, for I have suffered pitiful things in my pitiful plight O suffering, suffering man that I am! And other lawless afflictions from my kin, Though I implored the man, (1040) As I light a lament filled with tears for my death". Le vers 1034 où Andromède nomme le monstre marin, désigne également un glouton célèbre à Athènes, il n’en reste pas moins qu’il peut venir de la tragédie, tout comme les deux derniers vers. En revanche, des ruptures comiques sont évidentes et manifestent l’irruption de la réalité du Parent dans la fiction tragique qu’il n’arrive pas à jouer : il parle ainsi au vers 1031 de son urne pour voter et se désigne clairement encore comme un homme au vers 1038 ! Le Parent entonne ensuite les premiers mots, d’après les scholiastes, de la tragédie perdue. Les Thesmophories, vers 1065 : "Mnésiloque en Andromède. Ouverture du prologue d’Andromède". La pièce débutait donc par une invocation à la Nuit(24) reprise ici par Aristophane (1065-1069) : "O toi, Nuit sacrée, - 67 - N° 19, Septembre 2019 Cédric Germain Comme tu poursuis ta longue course astrée, Parcourant sur ton char les nuées vénérées Au travers de l’Olympe les routes sacrées !" La célébrité de cette évocation est montrée par le nombre de scholiastes qui la citent (Schol. à Théocrite 2.165/166 ; Schol. à Oribase, Collection Médicale, lib. Incert. 42.1 ; Schol. à Homère, Iliade, XXIV, 12-13). Certains éditeurs (suivis par Collard et Cropp) intègrent la première répétition d’Echo-Euripide à ce fragment (δι’ Ὀλύμπου), mais, comme le notent Collard et Cropp eux-mêmes : "Some editors doubt that her interventions began so early in Euripides’play"(25). C’est bien le bavardage incessant de la nymphe qui rend, chez Aristophane, le passage comique. Le Parent continue en reprenant les lamentations de la jeune fille : "Pourquoi pour moi Andromède autant de maux ! Malheureuse, à la mort..." Un autre fragment du même monologue (fr. 115 a) nous est offert par une scholie aux Oiseaux : le chœur est en train de vouloir attaquer : Les Oiseaux, vers 349 : "En lien avec les mots d’Euripide dans son Andromède : "exposer en nourriture au monstre marin", comme le dit Asclépiade, alléguant que cela vient d’une tragédie jamais représentée". L’explication d’Asclépiade (sans doute Asclépiade de Myrlée, grammairien vivant à la fin du premier siècle de notre ère) a le mérite de nous livrer trois mots de cette tragédie mais elle est doublement fautive : "Les Oiseaux" d’Aristophane ont été représentés en -414, soit deux ans avant la tragédie, il ne peut donc y avoir de parodie avec l’expression du chœur "donner en nourriture à nos becs" (les confusions chronologiques sont très fréquentes chez les commentateurs) ; cette tragédie, en outre, a bien été représentée, comme le prouve le simple fait qu’Aristophane la parodie ; il n’y aurait, sinon, aucun effet comique pour les spectateurs ! Revue Annales du patrimoine - 68 - Le mythe de Persée dans les textes grecs archaïques et classiques Un extrait de "Lysistrata" reprend encore, selon les scholiastes, des mots de la jeune héroïne (fr. 116) : Lysistrata, vers 963 : En lien avec les mots de l’Andromède : "Quelles larmes, quelle Sirène" ? Le scholiaste voit dans les répétitions du chœur désespéré par la fameuse grève du sexe entamée par les femmes (Ποία ψυχή, ποῖοι δ’ ὄρχεις... Quelle âme, quelles couilles...) un effet de parodie avec le texte tragique cité. "Lysistrata" date également de -411 (aux Lénéennes), soit deux mois avant "Les Thesmophories" jouées aux grandes Dionysies : la parodie est donc possible, cette fois. Le Tragique reprend ensuite le rôle de Persée pour tenter de libérer son proche : Les Thesmophories, vers 1098 : "Les trois premiers vers sont tirés de l’Andromède dans la bouche de Persée. Et il a rajouté la suite". Euripide change donc à nouveau de rôle et redevient Persée. Les vers 1098 à 1100 sont tirés de la tragédie (fr. 123) : O dieux, en quelle terre barbare j'arrive D'un pied rapide ? Car au travers de l'éther Je me fraye une route d'un pied ailé. D’autres fragments cités par Stobée, comme des maximes, sont tirés, sans doute, de la bouche de Persée. Le fragment 126 s’adresse, peut-être, à une Andromède d’abord silencieuse. Quelques auteurs, dont encore Athénée, nous ont conservé des mots du Messager (sans doute le début de son récit) racontant l’arrivée du monstre et du peuple. Enfin, le fragment 152, cité par Stobée, apporte la leçon attendue à la fin des tragédies sur la fragilité de la fortune et les aléas du sort : "La volonté divine, ne vois-tu pas Comment elle accomplit les destinées ? Elle chamboule tout chaque jour". - 69 - N° 19, Septembre 2019 Cédric Germain Ce travail nous permet donc de parcourir les aventures de Persée, de sa naissance à la mort d’Acrisios. Des fragments de ces tragédies perdues peuvent être redécouverts dans toute leur variété. La récolte la plus intéressante et la plus abondante est pour l’Andromède d’Euripide. Les scholies aux Thesmophories d’Aristophane viennent compléter heureusement les fragments retenus par Stobée pour leur portée philosophique. Le long fragment conservé sur un papyrus des "Tireurs de filets" d’Eschyle est particulièrement émouvant : derrière le comique des mots prononcés par les satyres, on ressent une tendresse paternelle, tendresse d’un père adoptif, qui nous rapproche plus que jamais de ces vers, écrits il y a près de deux-mille-cinq-cents ans. Notes : 1 - Voir les livres IV, (vers 604-803) et V, (vers 1 à 249). 2 - Il s’agit d’un ensemble de quatre pièces : trois tragédies (ou trilogie) et un drame satyrique centrés sur le même héros, la même famille. 3 - (Cf. vers 52-54) : il s’agit du plus ancien témoignage de lecture individuelle et silencieuse. 4 - Voir le chant XVIII, vers 478 à 608. 5 - L’ensemble se trouve des vers 216 à 237. 6 - Phérécyde : fragment rapporté par une scholie à Apollonios de Rhodes, IV, 1091 (fr. 26, Müller, FHG). 7 - Nous définissons un peu plus loin ce qu’est une scholie. 8 - Scholie à Apollonios de Rhodes, IV, vers 1515 (fr. 26, suite). 9 - Fr. 371, Page. 10 - Pindare, par ailleurs, dans deux de ses épinicies, Les Pythiques X (vers 45) et XII (vers 17-18), évoque rapidement le voyage du héros et la protection d’Athéna, puis la pluie d’or. 11 - Fr. 47a, J.-J. Henderson: Aeschylus, Fragments, Cambridge, Harvard University press, Loeb classical library, London 2008. 12 - Voir, Les Deipnosophistes, IX.402b. 13 - Fr. 261. 14 - H. Lloyd-Jones: Sophocles, Fragments, Cambridge, MA, Harvard University Press, Loeb Classical Library, 2003. 15 - Fr. 165. 16 - Fr. 378. 17 - C. Collard and M. Cropp: Euripides, Fragments, (VII et VIII), Cambridge, Revue Annales du patrimoine - 70 - Le mythe de Persée dans les textes grecs archaïques et classiques MA, Harvard University Press, Loeb Classical Library, London 2008. 18 - Fr. 330. 19 - Moralia 106a. 20 - Les textes des scholies à cette pièce sont ceux édités par Dübner (Scholia Graeca, in, Aristophanem, Didot, Paris 1877), textes en ligne sur le TLG. 21 - Fr. 118. 22 - V.H. Debidour : Aristophane, Théâtre complet en deux tomes, Gallimard, Folio, Paris 1965. 23 - Fr. 120. 24 - Fr. 114. 25 - Euripides, Fragments, p. 133. Préparation évangélique, 15.62.8. Comme chez Ovide : Les Métamorphoses, IV.682-4. Références : 1 - Collard, C. et M. Cropp: Euripides, Fragments, (VII et VIII), Cambridge, MA, Harvard University Press, Loeb Classical Library, London 2008. 2 - Debidour, V. H.: Aristophane, Théâtre complet en deux tomes, Gallimard, Folio, Paris 1965. 3 - Henderson, J.-J.: Aeschylus, Fragments, Cambridge, Harvard University press, Loeb classical library, London 2008. 4 - Lloyd-Jones, H.: Sophocles, Fragments, Cambridge, MA, Harvard University Press, Loeb Classical Library, 2003. 5 - Ovide : Les Métamorphoses. 6 - Phérécyde : fragment rapporté par une scholie à Apollonios de Rhodes, IV. 7 - Scholia Graeca, in, Aristophanem, Didot, Paris 1877. o - 71 - N° 19, Septembre 2019 Revue Annales du patrimoine Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 73 - 89 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Genèse de la création d’ un ksar à Ighzar n’ Mzab en Algérie Dr Nora Gueliane EHESS de Paris, France Résumé : Le cadre géographique de cet art icle est Ighzar n’ Mzab en Algérie. Une région sit uée dans la Wilaya de Ghardaïa connue par son pat rimoine ksourien. Des ksour qui ont ét é édif ié au Xe siècle et sont encore f onct ionnels j usqu’ à nos j ours. Il s’ agit donc dans cet art icle de relire l’ hist oire du M’ Zab à t ravers une analyse de la genèse de la créat ion d’ un ksar mozabit e. Pour cela, nous nous at t acherons à l’ analyse du ksar, des ét apes de sa const ruct ion, de ses caract érist iques urbaines et archit ect urales. Mots-clés : M’ Zab, Mozabit es, Ksour, hist oire, genèse. o Genesis of the creation of a Ksar at Ighzer n'Mzab in Algeria Dr Nora Gueliane EHESS of Paris, France Abstract: The geographical scope of t his art icle is Ighzar n'Mzab (Algeria), locat ed in t he Wilaya of Ghardaia known f or it s Ksourian herit age. Ksour which were built in t he t ent h cent ury and are st ill f unct ional unt il t oday. It is t heref ore in t his paper t o reread t he hist ory of M'Zab t hrough an analysis of t he genesis of t he creat ion of a Mozabit e ksar. For t his, we will f ocus on t he analysis of ksar, t he st ages of it s const ruct ion, it s urban and archit ect ural f eat ures. Keywords: M'Zab, Mozabit es, Ksour, hist ory, genesis. o Introduction : L’ ét ude a pour cadre géographique la vallée du M’ Zab, sit uée dans la Wilaya de Ghardaïa, dans le Sud algérien. La région est occupée par une minorit é : les Mozabit es, des Berbères Zénèt es ayant adopt é le rit e ibadit e de l’ Islam. La vallée est Reçu le : 27/4/2019 - Accepté le : 11/7/2019 noragueliane@hotmail.fr © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Dr Nora Gueliane connue par ses ksour (des villages sahariens f ort if iés) hist oriques qui lui ont valu le classement , en 1982, comme pat rimoine mondial de l’ humanit é. Dans ce t ext e, nous reviendrons sur la genèse de la créat ion d’ un ksar, depuis le choix du sit e d’ implant at ion j usqu’ à l a concept ion archit ect urale et urbaine. Pour ce f aire, nous nous réf érons aux ressources document aires sur les ksour sahariens, et en part icul ier ceux du M’ Zab, essent iellement un manuscrit du "ôrf " (droit cout umier) de la const ruct ion dat ant du 10e siècle : "El Kisma wa usul al-aradin" de son aut eur le Sheikh Abu el Abbas Ahmed Ben Mohammed Ben Bakr al Farst aï, mort aux environs de l’ an 1110 (du calendrier grégorien). Dans cet art icle, nous nous at t acherons à l’ analyse de l’ ancien ksar ; aux ét apes de sa const ruct ion et à ses caract érist iques urbaines et archit ect urales. Pour ce f aire, nous part irons d’ une épure du ksar t elle qu’ on peut la dégager des caract érist iques communes à t ous les ksour. Moyennant quoi nous ne nous limit erons évidemment pas aux explicat ions f ormelles et morphologiques, mais nous allons également nous at t arder sur les données ant hropol ogiques dans la créat ion des ksour du M’ Zab. 1 - Contexte de la création des ksour au M’ Zab : Comme l’ af f irme Pierre Cuperly, et avant lui Sheikh Bayyoud "nous ne pouvons pas dire avec précision la dat e de f ondat ion des cit és, l’ origine des inst it ut ions ni même élucider avec précision les origines de l’ Ibadisme au M’ Zab. Et ant donné l e peu de document s, surt out imprimés, dont nous disposons act uellement pour l ’ hist oire du M’ Zab"(1) . Brahim Cherif i met , également , l’ accent sur le manque de données et de document s, qui empêche la reconst it ut ion de la période pré-ibadit e et précise que "le peu d’ inf ormat ions que nous avons se limit e à des t radit ions orales souvent cont radict oires et peu crédibles"(2) . Cert ains aut eurs, comme Marcel Mercier, ont nié que le M’ Zab ait connu une quelconque populat ion avant l ’ arrivée des Ibadit es. De f ait , l’ aut eur suppose que c’ est bien ces derniers qui ont Revue Annales du patrimoine - 74 - Genèse de la création d’un ksar à Ighzar n’Mzab en Algérie const ruit l es ksour act uel (3) . Chose cont redit e par les récent es recherches archéologiques de l’ OPVM (Ghardaïa) qui conf irment que la vall ée a ét é habit ée depuis la préhist oire. Ces perspect ives ont également ét é cel les de Brahim Benyoucef et Brahim Cherif i. Pour eux, une populat ion, semi-nomade, peu nombreuse occupait les anciens ét ablissement s "igherman ikhlan" ou les cit és ruinées(4) . Brahim Cherif i est persuadé que le modèle t ribalosegment aire, comme f orme d’ organisat ion des sociét és berbères, peut apport er quel ques élément s de réponses sur l’ organisat ion des cit és du M’ Zab. "Le groupement des habit ant s selon des crit ères lignagers ét ait inhérent à la sociét é berbère. On peut donc imaginer que la populat ion s’ est ét ablie dès le début en des endroit s dif f érent s, inévit abl ement près de l’ oued, mais indif f éremment en pl usieurs endroit s. Les groupes qui af f luaient devaient int égrer les groupes déj à ét ablis en s’ y ralliant ou bien part aient s’ inst aller plus loin en créant leur propre cit é"(5) . L’ inf luence t ribale a également ét é soulevée par Marcel Mercier lors de son analyse des mécanismes de la créat ion des cit és du M’ Zab. Cel ui-ci explique qu’ en plus de l’ exist ence d’ une halaqa (halaqa des âzzabas l’ inst it ut ion religieuse au M’ Zab), une union ent re les dif f érent s clans ét ait à l’ origine de la créat ion d’ un nouveau ksar, qui se voit , ensuit e, agrandir par l’ incorporat ion de nouveaux groupes. L’ inst abilit é et les conf lit s ent re cl ans, sembl e à l’ origine de l’ abandon des "igherman ikhlan", pour ensuit e en occuper de nouveaux (les ksour act uels), inst allés sur les f lancs de pit ons rocheux. "Cet t e nouvelle orient at ion pourrait correspondre à la période qui a vu l’ af f lux de nouveaux venus au cours de la seconde moit ié du XIe siècle. Elle t émoigne de la prise en compt e de l’ aspect sécurit aire dans la const ruct ion des cit és. Il s’ agit désormais de mieux prot éger la cit é des invasions ext érieures et des conf lit s int ernes. Ce changement de lieux doit êt re probablement accompagné d’ un ef f ort const ant dans l a maît rise des t echniques de capt age des eaux de surf ace pour - 75 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nora Gueliane mieux expl oit er cet t e denrée rare"(6) . Le M’ Zab n’ acquiert son act uelle physionomie qu’ à part ir e du XI siècl e. En ef f et , après l ’ arrivée des Hilaliens, l a région est devenue le lieu de ref uge des t ribus Zénèt es, qui ont rej oint la populat ion du M’ Zab, reconvert ie à l’ Ibadisme depuis peu. Ainsi, la réorganisat ion et le regroupement l ignagers des anciens habit ant s et des nouveaux venus af in de mieux se déf endre ont donné les cinq cit és du M’ Zab. De ce f ait , les ksour du M’ Zab "ne résult ent pas d’ une sat urat ion des premiers sit es, mais bien d’ une organisat ion de l’ espace st ruct uré selon le crit ère lignager"(7) . A t it re d’ exemple, Beni Isguen est le résult at de l a réunion de t rois anciennes localit és qui sont : Bukyaw, Murki, et Tirichine dans Taf ilelt . C’ est le cas aussi de Melika dont la populat ion ét ait inst allée près de le oued dans le ksar nommé agherm n’ Wadday, mais suit e à un conf lit ent re t ribus, celui-ci a ét é dét ruit . Sa populat ion et de nouveaux arrivant s se sont inst allés en amont d’ agherm n’ Wadday pour créer ainsi le ksar act uel de Melika. Revenons maint enant sur l’ idée qu’ un ksar n’ est créé que lorsque l’ ancien est sat uré. Brahim Benyoucef est convaincu que, lors de la f ondat ion de Bounoura, El At t ef n’ ét ait pas encore sat uré. Il pense qu’ il s’ agirait plut ôt "d’ une mult iplicat ion volont aire de noyaux urbains aut onomes, selon un mode d’ urbanisat ion discont inu, f ondé sur le principe de la préservat ion d’ un seuil d’ équil ibre, nat ure / cult ure"(8) . Cet t e hypot hèse est sout enue par l’ idée que dès leur f ondat ion les cit és sont at t ribuées aux f amilles f ondat rices, elles sont alors sat urées au moment même de leur réalisat ion. La f ixat ion des limit es de croissance urbaine, le cont rôle du f oncier par le "ârsh", incit aient , de ce f ait , les nouveaux groupes à créer leur propre cit é. Il s’ agit alors de noyaux urbains aut onomes qui ont adopt é une urbanisat ion discont inue et l’ espace ent re un ksar et un aut re assurait la préservat ion de l’ environnement de chaque cit é. Cet t e hypot hèse est compat ible avec celle de Brahim Cherif i sur Revue Annales du patrimoine - 76 - Genèse de la création d’un ksar à Ighzar n’Mzab en Algérie l’ organisat ion t ribale, et explique d’ aill eurs pourquoi au M’ Zab cinq ksour ont ét é créés dans une période assez court e. Néanmoins, si le rôle de l’ organisat ion t ribale berbère dans la créat ion des ksour du M’ Zab a ét é mis en avant , qu’ en ét ait -il de l’ inst it ut ion religieuse mozabit e, les âzzabas, dans ce processus ? Le t ravail de Brahim Benyoucef accrédit e l’ idée que "la f ondat ion des villes ne f ut pas immédiat e (à l ’ arrivée des migrant s), elle ét ait précédée par de nombreux voyages que f irent les machaikh au M’ Zab où ils prof essaient la doct rine. La halga f ut d’ abord organisée ; c’ est l’ inst it ut ion qui devait présider la f ondat ion des villes. Elle est surt out celle dont allait dépendre l’ organisat ion de la cit é. Une inst it ut ion qui devait se subst it uer à l’ imam, chef spirit uel et t emporel et allait êt re placée au premier rang de la hiérarchie du pouvoir. C’ est donc suit e à l’ adopt ion de la doct rine par la populat ion locale qui ne devait pas seulement impliquer la voie religieuse, mais aussi l’ organisat ion sociale et les inst it ut ions, que les villes f urent créées"(9) . Cet t e hypot hèse explique en part ie, comment une populat ion semi-nomade a pu const ruire des cit és. Car, selon l’ aut eur, nous déduisons qu’ une populat ion semi-nomade occupait oued M’ Zab, puis des migrant s (Berbères/ Ibadit es) se sont j oint s à elle. Ceux-ci se sont inst allés suivant des af f init és lignagères et de f açon t emporaire dans les ét ablissement s exist ant s. Les condit ions de sécurit é, les conf lit s, mais aussi l’ apport t echnique des migrant s et du savoir-vivre cit adin ont amené la populat ion à créer les ksour act uels. Ainsi, puisque l a créat ion de la halaqa des âzzabas précède celle de la créat ion du ksar, ce sont , semble-t -il , les let t rés qui se seraient chargés de l’ organisat ion de la cit é et de la gest ion de l a const ruct ion. 2 - Implantation et répartition foncière : Plusieurs aut eurs (Masqueray, Mercier, Benyoucef , Cherif i, Côt e, Adad) soulignent l’ int érêt déf ensif dans le choix des sit es des ksour du M’ Zab. Le sit e ét ait également choisi de f açon à assurer un équilibre ent re la surf ace non bât ie et la surf ace - 77 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nora Gueliane bât ie. Les f ondat eurs de ces cit és ont pensé à préserver les espaces propices à l’ agricult ure, il s’ agit des f onds des oueds sablonneux dont le sol ét ait plus f acile au t ravail et plus proche de l’ eau. L’ obj ect if ét ait de préserver l’ espace agricole ent ourant chaque ksar. L’ aut re él ément qui a ét é pris en considérat ion l ors de l’ implant at ion du ksar est l’ aliment at ion en eau. Ainsi, le choix des sit es correspond aux endroit s où la nappe phréat ique est la moins prof onde en vue de puiser de l’ eau plus f acilement , mais aussi avec le souci de prot éger les occupant s des inondat ions imprévisibl es de l’ oued. La raret é de l’ eau devait st imuler les Mozabit es "à chercher les moyens les plus rat ionnels et les plus subt ils pour assurer une meilleure répart it ion, exploit at ion et gest ion des eaux de crues"(10) . C’ est d’ ailleurs la raison de la mise en place d’ un syst ème hydraulique sophist iqué, mais aussi, de l’ implant at ion des ksour de l’ aval vers l’ amont en quêt e de nouvelles sources d’ eaux (11) . Pour les raisons cit ées ci-dessus, le sit e d’ implant at ion du ksar est choisi au point de rencont re de plusieurs oueds, af in d’ assurer une aliment at ion en eau, indispensable aux usages domest iques et pour l’ agricult ure. Le ksar se t rouve donc t ouj ours en aval sur le cheminement hydraulique. Pour des raisons évident es d’ économie des eaux, la part ie habit at du ksar se sit ue en amont du t erroir, permet t ant ainsi à l’ eau de servir d’ abord aux besoins domest iques avant d’ at t eindre la zone de cult ure. La t aille du ksar et l’ import ance de son espace bât i sont f onct ion des capacit és nourricières du t erroir. Quand celui-ci en perd, le ksar est abandonné. Quand, par cont re, l e t erroir est capable de se développer pour recevoir l’ accroissement démographique, le ksar se démult iplie (12) . La progression du ksar cont inue j usqu’ à at t eindre la limit e des possibilit és d’ un t erroir. Revenons maint enant au processus concret du choix du sit e et de l a répart it ion des t erres ent re les f amilles f ondat rices. Selon l’ aut eur d’ el qisma, le sit e du ksar est choisi par les Revue Annales du patrimoine - 78 - Genèse de la création d’un ksar à Ighzar n’Mzab en Algérie const ruct eurs ou les expert s. Le régime j uridique des t erres sur lequel le ksar est f ondé varie ent re propriét é indivise, propriét é collect ive ou privée. L’ aut eur évoque cependant la possibilit é de la f ondat ion d’ un ksar sur des t erres occupées à l’ issue de conf lit s locaux, ou même d’ un ksar ent ier acquis de f orce. Après le choix du sit e, les âzzabas répart issent l’ assiet t e f oncière ent re espaces publics (mosquée, palmeraies, cimet ières) et espaces privés dest inés aux habit at ions. Brahim Benyoucef not e que dans ce processus, la âchira rest e l’ unit é de base, car chacune occupe un quart ier part iculier, dispose d’ un espace à cult iver dans la palmeraie, et d’ un cimet ière. De t elle sort e que les nouveaux arrivant s doivent s’ incorporer aux âchiras exist ant es. Si un conf l it ent re f ract ions survient à l ’ int érieur d’ un ksar, la âchira vaincue, peut se voir expulsée du ksar. Ce dernier peut également accueillir des ét rangers, dans ce cas, des quart iers leur sont réservés. De f ait , le quart ier est la t raduct ion spat iale de la f amille et de la âchira. Il ref lèt e son image, sa posit ion sociale et son st at ut . Ainsi, le régime f oncier coll ect if est devenu un inst rument de cont rôl e et de gest ion de la croissance urbaine du ksar. Par ailleurs, l’ aut eur de "kit ab el qisma" souligne que c’ est en réf érence à la propriét é f oncière et à l’ accord de la communaut é que le ksar est const ruit (13) . De même, l’ ext ension, ou la réduct ion d’ un ksar ét aient aussi soumises à un ensemble de condit ions : une nécessit é vit ale d’ ef f ect uer l’ ext ension ; l’ accord de l’ ensemble des habit ant s sur sa grandeur ; son orient at ion et les part s de chacune des f ract ions dans la nouvelle ext ension. Cet t e dernière doit obéir aux mêmes principes que l’ ancienne et les habit ant s doivent t ous part iciper à la réalisat ion des part ies communes. 3 - Eléments urbains du ksar : Après le choix du sit e, la répart it ion des parcelles, la réalisat ion du ksar est ent reprise. Avant de dét ailler cet t e dernière, il est import ant de not er que le ksar a deux obst acles à son ext ension urbaine. Le premier est la palmeraie (t aj emi ou - 79 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nora Gueliane lghabet en t amzabt ). Avant d’ ent amer la const ruct ion d’ un ksar, ses f ondat eurs devaient délimit er les espaces propices à la végét at ion, ceux creusés au f ond de la vallée et sillonnés par les cours des oueds. Ainsi en cont re bas des cit és se dressaient les palmeraies, dont les parcelles sont répart ies, t out comme dans le ksar, de f açon égalit aire ent re les f amilles f ondat rices. Le deuxième obst acle à l’ urbanisat ion du ksar est le cimet ière (maqabrat en t amzabt ). Celui-ci est une servit ude f rappée d’ int erdict ion de bât ir relevant d’ un "waqf " f inancé et ent ret enu par la communaut é. En général, chaque âchira a son propre cimet ière. Si deux âchiras sont associées dans un cimet ière, dans ce cas, chacune occupe une part ie dist inct e. Chaque cimet ière cont ient une mosquée f unéraire sinon un "moûsalla" (une aire de prière) (14) . Après la délimit at ion des espaces dest inés à la palmeraie, et aux cimet ières, les habit ant s ent ament la réalisat ion du ksar. Le ksar est marqué par l’ exist ence de f ort if icat ions : des rempart s armés de t ours de guet . Le nombre de port es n’ est pas f ixe, il varie d’ un ksar à un aut re, nous en t rouvons quat re à El At t ef , cinq à Béni Isguen et huit à Ghardaïa. Les port es du ksar sont chapeaut ées par une chambre, occupée par la garde. Un espace int erdit à const ruire (harim) doit êt re respect é aut our du rempart ; j usqu’ à 200 m ou 400 m, dans lequel on ne pourra rien bât ir ou met t re en exploit at ions. Un peu plus loin des ksour, et des palmeraies, il exist e des t ours (bordj s) avancés. L’ exist ence de t els ouvrages a amené cert ains aut eurs à se demander si à leur f ondat ion l es ksour du M’ Zab ét aient dot és de rempart s ? Car si la cit é dispose réellement d’ un syst ème de déf ense, pourquoi aj out er des t ours ? Ce point a ét é soulevé par Cuperly dans son analyse du manuscrit d’ el qisma(15) . Brahim Benyoucef a t ranché sur ce point . Il est ime que l es rempart s n’ exist aient pas à l’ origine de la f ondat ion des cit és, puisqu’ il n’ y avait que des maisons rempart s. Ainsi, sembl e-t -il , ceux-ci n’ ont ét é aj out és que t ardivement lorsque l’ ext ension de la ville a at t eint le pied Revue Annales du patrimoine - 80 - Genèse de la création d’un ksar à Ighzar n’Mzab en Algérie de la colline. Benyoucef considère qu’ ils sont plut ôt une limit e ent re la palmeraie et la cit é et l ’ oued qu’ un ouvrage de déf ense proprement dit . La déf ense de la ville ét ait assurée par des post es avancés (des t ours) qui déf endent à la f ois la ville et la palmeraie, et avert issent les gens par le biais de signaux lumineux. Ces t ours permet t ent non seulement la déf ense cont re l’ ennemi, mais également le cont rôle des crues de l’ oued en cas d’ inondat ions. Abu el Abbas Ahmed dans son "Kit ab el qisma wa u sûl al aradîn" explique que l ’ enceint e du ksar est const ruit e en f onct ion de la surf ace de t errain que chacun possède. Si le t errain est répart i, égalit airement , ent re les f ract ions f ondat rices, elles seront amenées t out es à part iciper à la const ruct ion des rempart s suivant l’ ent ent e commune (l’ it if aq). Pour la reconst ruct ion des rempart s en ruine, les habit ant s (ou les nouveaux habit ant s) reviennent à ce qu’ il a ét é convenu lors de la const ruct ion du ksar (16) . Pareillement , la port e du ksar, les verrous, les clef s et les aut res inst rument s, sont à la charge des habit ant s, en proport ion de ce qu’ ils ont convenu ensemble. Disposit ion qui nous renvoie encore aux "it if aqat " qui sanct ionnent les décisions collect ives. En cas de dif f érend ent re les habit ant s sur la f açon dont le ksar doit êt re const ruit , ces derniers doivent se met t re d’ accord sur ce qui f ait l’ int érêt du ksar et préserve la sécurit é des habit ant s. S’ il s’ agit d’ une reconst ruct ion, le nouveau ksar se f ait à l’ ident ique de l ’ ancien (17) . L’ aut eur f ait aussi réf érence aux expert s qui, eux, peuvent t rancher en cas de dif f érend "t out ceci est du ressort de l’ avis prudent (ray) de ceux d’ ent re eux qui sont compét ent s et soucieux du bien public, pour créer ce qu’ il f aut créer ou f aire disparait re ce qui exist ait auparavant ". Concernant l a démolit ion d’ une part ie ou de la t ot alit é d’ un ksar, de ses murs, de ses édif ices, Sheikh Abu el Abbas Ahmed invoque de nouveau la nécessit é de l’ ent ent e des gens, le gain et l es pert es qui peuvent êt re causées par une t elle opérat ion (18) . - 81 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nora Gueliane 1. Organisat ion du plan d’ un ksar mozabit e : Le ksar est un groupement radioconcent rique art iculé aut our de deux cent res capit aux liés ent re eux par un réseau d’ impasses, rues et ruelles. Le premier est le cent re spirit uel et moral de la cit é, un espace int ime int rovert i : l a mosquée (t amsj ida). La mosquée principale est à la f ois un édif ice religieux et de déf ense, ret irée au sommet d’ une colline en dehors des rout es passagères. Elle est repérable de l oin par son haut minaret de f orme pyramidale qui se t ermine par quat re doigt s (en réf érence aux 4 grands âzzabas). Les mosquées mozabit es sont marquées par leur minimalisme, de f ait , aucun élément décorat if ne dist ingue l a mosquée des habit at ions, t ant à l’ ext érieur qu’ à l’ int érieur. L’ aut eur de "Kit ab el qisma" ne ment ionne à aucun moment l’ emplacement de la mosquée, ni sa cent ralit é dans la cit é. Néanmoins, Marcel Mercier et Brahim Cherif i soulignent t ous les deux l’ import ance du choix du sit e d’ implant at ion de la mosquée. Mercier signale que la colline dominée par la mosquée à un caract ère propre d’ où le nom de "Ammas n’ aghrem" le cent re de la ville. Cherif i, quant à lui, avance l’ hypot hèse que la mosquée est à l a base const ruit e sur un ancien lieu de cult e berbère. Il en veut pour preuve l a dénominat ion du minaret ; "âassas" en berbère et qui signif ie "l e Gardien". La mosquée serait donc const ruit e sur un lieu sacré en souvenir du Gardien du lieu. Ces gardiens sont des ent it és païennes surnat urelles et mal déf inies, elles ont ét é assimilées plus t ard aux génies coraniques pour asseoir leur int égrat ion dans l’ Ibadisme. Jean Servier a abordé la quest ion dans son ouvrage les port es de l ’ année : rit es et symboles : l ’ Al gérie dans la t radit ion médit erranéenne. Il expl ique "qu’ en Kabylie, lorsqu’ un sanct uaire se t rouve êt re sans t ombeau, on lui donne le nom de "t aâssast " (la gardienne), le mot qui désigne non seulement le post e de guet , t ouj ours placé sur une éminence, mais la présence invisible, gardienne de la région. Il en ét ait de même dans l’ Ant iquit é sémit ique ou le sanct uaire ét ait un haut lieu et il en Revue Annales du patrimoine - 82 - Genèse de la création d’un ksar à Ighzar n’Mzab en Algérie est de même auj ourd’ hui encore en Orient ". A la périphérie du ksar, ce t rouve le deuxième cent re de la cit é, le cent re prof ane qui const it ue l’ espace public par excellence : le souq (sahet ). Un espace ouvert sur le monde ext érieur où se t rouvent les magasins et d’ où part ent les principales rues commerçant es de la cit é. Le souq n’ est pas uniquement le lieu de t ransact ion commerciale, mais aussi un lieu de rencont re des hommes et de cont act avec les ét rangers. C’ est d’ ail leurs la raison pour laquelle celui-ci est rej et é à la périphérie. Ainsi, et dans t out es les phases de l ’ évolut ion du ksar, à chaque ext ension, le souq est repoussé à l a périphérie. L’ aut eur d’ el qisma, ne dit pas grand-chose à propos de l a const ruct ion du souq ni de sa sit uat ion. A part le f ait qu’ il est permis de marchander à l’ int érieur du ksar, à condit ion que t ous les habit ant s du ksar soient d’ accord. Out re la mosquée et le souq, un ksar peut cont enir également une place publique. Dans ce cas son ent ret ien, sa prise en charge, sa rest aurat ion sont f ait s, selon le "kit ab el qisma", par les habit ant s de la place. Le rest e du ksar est composé essent iellement d’ habit at ions sillonnées par un réseau compl exe de rues. Les circulat ions se f ont par un réseau de rues, ruelles et impasses, régies par une hiérarchisat ion spat iale. Ces ruelles sont ét roit es, cert aines sont couvert es af in de prot éger les habit ant s du soleil . La hiérarchie spat iale est doublée par une hiérarchie f onct ionnelle : les f onct ions publiques sont rej et ées dans l’ espace prof ane au niveau des rues sit uées à proximit é du souq. Ainsi les ruelles et les espaces de circulat ions sont considérés comme uniquement des espaces de t ransit ion. Le Kit ab el qisma dist ingue t rois sort es de rues. L’ avenue (sharî) c’ est le t ype des rues qui a le st at ut le moins rest rict if , où t out le monde (âmma) peut t ransit er librement , et les modif icat ions sont plus f aciles pour les maisons sit uées sur l’ avenue. Ainsi, une grande marge de libert é est accordée aux occupant s de l’ avenue dans leurs modif icat ions, à condit ion que celles-ci ne cont redisent pas le "ôrf " du ksar. La rue - 83 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nora Gueliane ouvert e à ses deux ext rémit és (sikka naf idha), elle est réservée à ses occupant s et possédée en associat ion. Pour f aire une modif icat ion, il f aut avoir l’ accord préalabl e des riverains. Enf in, l’ impasse (sikka ghayr naf idha), qui est aussi réservée à l’ usage unique de ses occupant s et dont t out genre de changement est int erdit . Les dimensions des voies sont un suj et qui a ét é t rait é avec soin par l’ aut eur d’ el qisma. Ainsi, ceux-ci varient selon leur usage et ut ilit é, ent re voies piét onnes, ou celles servant à l’ arrosage des champs, celles ut ilisées par les ânes et l es animaux, l es voies des chameaux ou même des pèl erins(19) . Abu el Abbas Ahmed semble t rès impérieux en ce qui concerne t out empiét ement sur la voie publique. En ef f et , t out élargissement au dét riment de la voie est st rict ement int erdit . L’ aut eur va j usqu’ à int erdire de f aire de la voie publique un lieu de st at ionnement habit uel et permanent de sa mont ure, et d’ int erdire de f aire un magasin devant sa maison ou même de plant er des arbres. En ef f et , il int erdit t out e ut ilisat ion permanent e de la voie publique pour une act ivit é qui risque de nuire au voisinage. En revanche, il n’ empêche pas d’ en f aire un lieu de chargement ou t out e aut re ut ilisat ion t emporaire et nécessaire à l’ occupant d’ une maison donnant sur la rue. L’ aut eur int erdit égal ement de const ruire des auvent s ainsi que le recouvrement d’ une rue par une chambre haut e (t asqif t ). Cet t e int erdict ion n’ a guère ét é respect ée, puisque nous pouvons voir de nos j ours des voies couvert es par des chambres dans t ous les ksour du M’ Zab. Les int erdict ions t ouchent également l’ évacuat ion des ordures vers la rue ou la ruelle. A cet ef f et , des lat rines sont aménagées en bout de rue, emplacement qui assure qu’ aucun des habit ant s ne sera gêné par les odeurs. 2. Les élément s archit ect uraux d’ une maison : La f onct ion résident ielle const it ue la vocat ion essent ielle du ksar. Les habit at ions sont const ruit es de l’ amont à l’ aval suivant la croissance démographique du ksar. Elles sont const ruit es selon un t racé concent rique, en lien avec la morphologie du t errain et Revue Annales du patrimoine - 84 - Genèse de la création d’un ksar à Ighzar n’Mzab en Algérie les courbes de niveau. Elles sont , de f ait , disposées sous f orme de cercles dont le noyau commence au sommet du pit on, auprès de la mosquée pour f ormer ainsi le noyau init ial du ksar. Puis, au f il du t emps, les derniers cercles arrivent vers le bas du pit on, et donnent ainsi la f orme pyramidale au ksar. La dernière ceint ure des maisons est f ormée, soit par des maisons rempart s, comme c’ est le cas de Bounoura, soit par un mur rempart , comme c’ est le cas de Béni Isguen. Ces dif f érent es st rat es d’ habit at ions sont liées ent re elles par un réseau serpent é de voies, de rues et de ruelles. Sheikh Abu el Abbas Ahmed a t rait é avec soin de la nat ure de la propriét é f oncière sur laquelle une maison est édif iée. Celle-ci peut êt re une t erre privée, ou bien appart enant à un propriét aire qui a aut orisé son ut ilisat ion ou bien elle appart ient à quelqu’ un, mais qui ne l’ a pas revendiquée. A part les rest rict ions sur la propriét é f oncière, aucune condit ion n’ est imposée au propriét aire lors de la const ruct ion de sa maison, si ce n’ est l’ int erdict ion de causer des dommages au voisinage. De f ait , l’ aut eur n’ ent re à aucun moment dans les dét ail s concept uel s et t echniques des maisons, puisque cel a dépend du "ôrf " du pays, du climat , de l a disponibilit é des mat ériaux de const ruct ion, et du savoir-f aire des gens du pays. Néanmoins, et bien que le propriét aire ait le loisir de concevoir sa maison comme bon lui sembl e, quelques règles doivent êt re respect ées. Des règles d’ hygiène et bien-êt re des gens : Cela englobe l’ ensemble des recommandat ions t rait ant du droit au soleil, selon le "ôrf ", il est int erdit , dans t out es circonst ances de cacher le soleil à son voisin. Ainsi, la haut eur maximum d’ une bât isse n’ excède guère à un ét age et une t errasse accessible. Le "ôrf " indique l’ orient at ion sud-est / sud-ouest "la qibla" comme la meilleure orient at ion pour les habit at ions du Ksar. Cet t e orient at ion demeure idéale af in d’ évit er les vent s du nord-ouest , mais aussi pour capt er les rayons du soleil l’ hiver. A int érieur, le propriét aire a le droit d’ aménager sa maison t elle qu’ il lui - 85 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nora Gueliane convient . La seule condit ion est qu’ il n’ ait pas de nuisances pour le voisin. Ainsi si le propriét aire prévoit la réalisat ion d’ un f oyer de cuisson, par exemple, celui-ci doit avoir une ouvert ure pour l’ évacuat ion de la f umée. Le "ôrf " t rait e également de l’ évacuat ion des eaux de pluie et de leur exploit at ion (cit ernes ou cult ure) et des eaux usées, qu’ il est int erdit aux propriét aires d’ évacuer sur la voie publique, que cell e-ci soit ouvert e ou f ermée (impasse). En revanche, Tf ayesh dans son manuscrit "îmarat el ardh", st ipule que si la t radit ion du pays admet un t el comport ement (l’ évacuat ion de l’ eau de pluie vers la voie publique), dans ce cas, le propriét aire inst alle son mizab (gout t ière) sur la voie, mais il évit e de causer une nuisance à son voisin. Règles concernant la préservat ion de l’ int imit é : Le principe d’ organisat ion spat iale est le même pour t out es les maisons du ksar, avec des variat ions de plans suivant les besoins du ménage et le sit e d’ implant at ion. Il est import ant de not er que, concernant les plans des maisons, les aut eurs des manuscrit s n’ ent rent pas dans les dét ails. En ef f et , le plan obéit essent iellement à la cout ume du pays. Ce qui int éresse le plus c’ est le genre de nuisances que la maison peut comport er ou ent raîner, son ef f et sur l’ int imit é des habit ant s. Dans la maison mozabit e, les ent rées ne doivent en aucun cas êt re en vis-à-vis. Celles-ci sont marquées une "t asqif t " (ent rée en chicane) garant issant ainsi l ’ int imit é des occupant s, même quand la port e est ouvert e. Une maison ne doit j amais surplomber une aut re ou l’ ombrer, donc il est int erdit de surélever sa maison. Il est également int erdit de f aire des aj out s nuisant s (sanit aires, écurie) sur un mur mit oyen. Comme il est int erdit d’ ouvrir de grandes ouvert ures sur la ruelle. D’ ailleurs, nous pouvons f acilement const at er qu’ au M’ Zab aucune f enêt re n’ est prévue au rez-de-chaussée. Ce n’ est qu’ à l’ ét age que les f enêt res sont prévues. Leurs dimensions rest ent réduit es et il est int erdit de l es ouvrir sur l’ int imit é de son voisin (cour, une aut re f enêt re, en Revue Annales du patrimoine - 86 - Genèse de la création d’un ksar à Ighzar n’Mzab en Algérie f ace). Il est int erdit de changer la f onct ion de sa maison en une act ivit é nuisant e ou t out ce qui pourrait suscit er un rassemblement de personnes dans ou au seuil de la maison. La f orme urbaine compact e du ksar est conçue dans un esprit d’ économie de surf ace. Ainsi, les maisons du ksar sont accolées les unes cont re les aut res avec une occupat ion t ot ale de la parcelle. L’ archit ect ure du ksar ref lèt e également cet t e rat ionalit é. En ef f et elle est caract érisée par la simplicit é, l a sobriét é et l’ int égrat ion au cont ext e cul t urel, économique et nat urel de la région, ainsi que par une unit é archit ect urale, marquée par des f ormes organiques aux lignes pures et une harmonie de couleurs et de t ext ures, ici Ravereau, va même j usqu’ à parler d’ économie du gest e. La maison mozabit e est marquée par la sobriét é et la limit at ion au st rict minimum soit en espace ou en f açades. Il est proscrit d’ af f icher sa richesse à t ravers les mat ériaux ou le t rait ement de la f açade de sa maison. Concernant les ouvert ures des maisons, l es manuscrit s n’ ent rent pas dans l es dét ails. En revanche, ils signalent deux t ypes de f enêt res (kuwwa), des f enêt res aj ourées (nâf idha) ou aveugl es (ghayr nâf idha). Conclusion : Hist oriquement , la vallée du M’ Zab ét ait occupée par une populat ion semi-nomade, à laquelle c’ est j oint des migrant s (berbères / ibadit es). Ceux-ci se sont inst allés suivant des af f init és lignagères et de f açon périodique dans l es ét ablissement s exist ant s, les ksour ruinés. Les condit ions de sécurit é, les conf lit s, mais aussi l’ apport t echnique des migrant s et du savoir-vivre cit adin ont amené la populat ion à créer les ksour act uels. Des agglomérat ions sahariennes créaient , semblet -il, par les let t rés, qui se seraient chargés de l’ organisat ion de la cit é et de l a gest ion de la const ruct ion. D’ un point de vue social , le quart ier ét ait l’ unit é de base du ksar, af f ect é suivant l’ appart enance t ribal e. La répart it ion spat iale de la populat ion sur la base des liens f amiliaux f acilit e d’ une part , la gest ion du - 87 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nora Gueliane ksar, puisque chaque f amille dispose d’ un représent ant au niveau du conseil du ksar, et cela permet une meilleure appl icat ion des lois. Le regroupement en f amille impose aux individus une conf ormit é au "ôrf " du ksar. D’ aut re part , cet t e organisat ion permet d’ avoir un t issu social homogène j usqu’ au niveau du quart ier. Ce qui crée des liens de solidarit é ent re les membres de la f ract ion et permet la circulat ion et l ’ int ervent ion des voisins en cas de besoin, avec rapidit é et ef f icacit é. Enf in cet t e organisat ion évit e aux dif f érent es f ract ions d’ avoir des élément s indésirables - ou même d’ un cl an ennemi - au sein du quart ier. Ce qui, dans le cas cont raire, peut créer des lit iges et une dést abilisat ion de la sécurit é du ksar. A t ravers not re analyse, nous ret enons, également les point s indispensables qui caract érisent un ksar. Ce dernier est essent iellement une f ort if icat ion, munie de disposit if s déf ensif s. Dans le cont ext e maghrébin, il s’ agit essent iel lement de ville/ bourg f ort if iée marquée par cert aines caract érist iques urbaines et archit ect urales. Le ksar est sit ué sur un pit on ou une croupe dominant la vallée, répondant ainsi à un int érêt déf ensif , mais qui permet également la préservat ion des ressources hydriques, des sols f ert iles et prot ège la cit é du risque d’ inondat ion. La surf ace du Ksar est délimit ée par un rempart pourvu de port es et de t ours de guet . Il est un groupement radioconcent rique, ayant une morphologie compact e conçue dans un esprit d’ économie de f oncier et d’ int égrat ion cl imat ique et sociale. Il est dot é d’ une cent ralit é myt hique concrét isée par l a mosquée, qui st ruct ure et orient e le bât i, mais également l a communaut é. Les circulat ions se f ont par un réseau de rues, ruelles et impasses, régies par une hiérarchisat ion spat iale et f onct ionnel le. L’ archit ect ure d’ un ksar au M’ Zab est caract érisée par la simplicit é, la sobriét é et l’ int égrat ion au cont ext e cult urel, économique et nat urel de la région. Ainsi que par une unit é archit ect urale, marquée par des f ormes organiques aux lignes pures et une harmonie de couleurs et de t ext ures. Revue Annales du patrimoine - 88 - Genèse de la création d’un ksar à Ighzar n’Mzab en Algérie Notes : 1 - Pierre Cuperly : Muhammad At f ayyas et sa Risâla, IBLA, 1972, N° 130, p. 274. 2 - Brahim Cherif i : Le M’ Zab : ét udes d’ ant hropologie hist orique et cult urelle, Ed. Sédia, Alger 2015, p. 166. 3 - Marcel Mercier : La civilisat ion urbaine au M’ Zab, Pf ist er, Alger 1922, p. 30. 4 - Brahim Cherif i : op. cit . , p. 165. 5 - Ibid. , p. 166. 6 - Ibid. , p. 167. 7 - Ibid. 8 - Brahim Benyoucef : Le M’ Zab parcours millénaire, Alpha édit ions, Alger 2010, p. 52. 9 - Ibid. , p. 34. 10 - Ibid. , p. 36. 11 - Y. Bonèt e explique que la recherche de l’ eau a conduit les habit ant s à s’ ét ablir en premier lieu à El At t ef . Puis, avec l’ exploit at ion int ensive des sources sout erraines, les habit ant s ét aient f orcés de s’ inst aller, plus en amont , en remont ant le cours de l’ oued, j usqu’ à Ghardaïa. Cet t e dernière a rachet é les t errains en amont af in de prot éger sa palmeraie et les a déclarés comme servit ude. 12 - Abderrahmane Moussaoui : Espace et sacré au Sahara, Ksour et oasis du sud-ouest algérien, CNRS, Paris 2002, pp. 24-25. 13 - Ext rait de kit ab el qisma, pp. 192-193, t raduit par Pierre Cuperly, 1987, la cit é ibadit e, urbanisme et vie sociale au XI e siècle. 14 - Marcel Mercier : op. cit . , p. 82. 15 - Ext rait de kit ab el qisma, p. 113. 16 - Ibid. , pp. 193-194. 17 - Ibid. , pp. 195-196. 18 - Ibid. , pp. 196-197. 19 - Ibid. , pp. 170-171. Références : 1 - Benyoucef , Brahim : Le M’ Zab parcours millénaire, Ed. Alpha, Alger 2010. 2 - Cherif i, Brahim : Le M’ Zab : ét udes d’ ant hropologie hist orique et cult urelle, Ed. Sédia, Alger 2015. 3 - Cuperly, Pierre : Muhammad At f ayyas et sa Risâla, IBLA, 1972, N° 130. 4 - Ext rait de kit ab el qisma, t raduit par Pierre Cuperly, 1987. 5 - Mercier, Marcel : La civilisat ion urbaine au M’ Zab, Pf ist er, Alger 1922. 6 - Moussaoui, Abderrahmane : Espace et sacré au Sahara, CNRS, Paris 2002. o - 89 - N° 19, Septembre 2019 Revue Annales du patrimoine Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 91 - 105 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Le théâtre filmé de Sidiki Bakaba en tant que patrimoine culturel Dr Fanny Losséni Universit é PGC de Korhogo, Côt e d'Ivoire Résumé : Cet art icle port e un regard crit ique sur les mises en scène f ilmées de cert aines pièces de t héât re af ricain, init iées par Sidiki Bakaba en Côt e d' Ivoire. Cet t e innovat ion permet d'archiver les pièces de t héât re af ricain en t enant compt e de leur cont enu nat ionalist e, int égrist e, religieux et cult urel. Elles sont classées dans le domaine du pat rimoine cult urel. Depuis les indépendances des pays d'Af rique, ce pat rimoine ne cesse de croit re. Mais la sauvegarde, l'accessibilit é et la compréhension de ces œuvres posent problème. Elles sont exposées à l'usure de papier et aux coupures de presse. L'analphabét isme et la pauvret é empêchent une grande part ie de la populat ion af ricaine d'y avoir accès ou d'en saisir les messages véhiculés. Aussi, le t héât re f ilmé const it ue un pat rimoine sûr. La pièce de t héât re "l’ Exil d’ Albouri" de Cheick Aliou N’ dao nous servira de corpus pour illust rer not re argument at ion. Mots-clés : t héât re, f ilm, sauvegarde, pat rimoine, Af rique. o The filmed theater of Sidiki Bakaba as cultural heritage Dr Fanny Losséni PGC Universit y of Korhogo, Ivory Coast Abstract: This art icle t akes a crit ical look at t he f ilmed st agings of cert ain Af rican plays, init iat ed by Sidiki Bakaba in Côt e d'Ivoire. This innovat ion allows Af rican plays t o be archiving, t aking int o account t heir nat ionalist , f undament alist , religious and cult ural cont ent . They are classif ying in t he f ield of cult ural herit age. Since t he independence of Af rican count ries, t his herit age has been growing st eadily. However, t he preservat ion, accessibilit y and underst anding of t hese works are problemat ic. They are exposing t o paper wear and press clippings. Illit eracy and povert y prevent a large part of t he Af rican populat ion f rom accessing it or grasping t he messages conveyed. In addit ion, t he t heat re f ilmed is a saf e herit age. Cheick Aliou N'dao's play "The Exile of Albouri" will serve as a corpus t o illust rat e our argument . Reçu le : 9/5/2019 - Accepté le : 17/7/2019 fannylosseni1@gmail.com © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Dr Fanny Losséni Keywords: t heat re, f ilm, saf eguarding, herit age, Af rica. o Au lendemain des indépendances, le sent iment de révolt e pousse les écrivains af ricains à dénoncer les abus de la colonisat ion, à réhabilit er les héros hist oriques et à valoriser les t radit ions et les religions de l'Af rique noire. La radicalisat ion de leur posit ion ent achée d'un nat ionalisme f oncier, donne naissance à des pièces comme "La Tragédie du Roi Christ ophe" d’ Aimé Césaire, "Let t re à un soldat d'Allah" de Karim Akouche, "Trois Prét endant s un mari" de Guillaume Oyono Mbia, "Assémien Deylé roi du sanwi" de Bernard Dadié, Les Coloniaux" de Aziz Chouaki, "La mort de Chaka" de Seydou Badian et c. C’ est dans cet t e large t ribune de prot ect eurs de la race noire, cible de la violence du colonisat eur qu’ il f aut inscrire "l’ Exil d’ Albouri" de Cheick Aliou N’ dao, support de not re ét ude. Cet t e pièce de t héât re insist e sur les t hèmes : de t rahison, d’ honneur, d’ exil et de courage. Au regard de son cont enu hist orique, cult urel et religieux, cet t e œuvre t héât rale s'inscrit dignement dans le pat rimoine cult urel de l'Af rique. Aussi, Sidiki Bakaba en a f ait une mise en scène f ilmée. Alors, la quest ion qui se dégage est de savoir pourquoi une t elle init iat ive ? En d'aut res t ermes, en opt ant pour la mise en scène f ilmée de cet t e pièce, quelles sont les int ent ions de Sidiki Bakaba ? En nous appuyant sur la sémiologie du t héât re et du cinéma, nous essayerons de répondre à cet t e problémat ique selon t rois axes. Le premier évoquera la vie de Sidiki Bakaba. Le deuxième port era un regard crit ique sur les mises en scène f ilmées en t ant que pat rimoine accessible et prat ique. Enf in, la dernière part ie f era une ét ude comparée de la mise en scène f ilmée et du t héât re sur scène. 1 - Le parcours de Sidiki : Sidiki Bakaba a f réquent é les meilleures écoles et Revue Annales du patrimoine - 92 - Le théâtre filmé de Sidiki Bakaba en tant que patrimoine culturel universit és avant d'embrasser une carrière prof essionnelle et art ist ique en Côt e d'Ivoire et à l'Int ernat ional. 1. Le vie scolaire : Sidiki Bakaba est né en 1949 à Abengourou, ville du peuple Akan sit uée à l’ Est de la Côt e d’ Ivoire. L'art ist e qui se f ait appelé plus t ard Sij iri Bakaba est issu d'une f amille malinké du nord de l a Côt e d'ivoire. Il le signif ie lors d'une int erview en ces t ermes "des gens du Nord comme moi le Malinké, pet it -f ils de Cheikh Fant amady Aïdara de par ma mère"(1) . Fils de musulman, il ne s'est j amais éloigné de cet t e religion puisqu'il l'af f irme en ces t ermes "en bon musulman, j 'ai imploré Dieu à t rois reprises"(2) . Sidiki Bakaba est marié à Yvet t e Ayala Ben Guigui, une f rançaise d’ origine j uive sépharade née à Oran en Algérie qu'il a rencont rée à Paris dans les années 1975. Si, on sait peu de choses sur son enf ance et ses parent s biologiques, t el n'est pas le cas pour son parcours scolaire et art ist ique. Après de brillant es ét udes de met t eur en scène et de direct eur d'act eur à l'école nat ionale d'art dramat ique d'Abidj an de 1962 à 1966, Sidiki Bakaba ent re à l'Inst it ut nat ional des art s d'Abidj an pour se f ormer en art dramat ique et à l'enseignement de 1967 à 1970. Son succès dans cet t e école va lui ouvrir les port es de l'Universit é int ernat ionale de t héât re à Paris de 1970 à 1972 où il devient enseignant . Ainsi commence sa vie prof essionnelle et art ist ique. Le st at ut d'enseignant lui permet de dispenser des cours d'art dramat ique à l'Inst it ut nat ional des art s d'Abidj an (INA) en 1972, à l'école Bernard Lavilliers et à l'école des art s Joséphine Baker de Paris en 1985. De 2001 à la chut e de la deuxième république de Côt e d'Ivoire en 2010, Sidiki Bakaba occupe la direct ion du palais de la cult ure d'Abidj an. Il a connu un brillant parcours dans plusieurs domaines art ist iques not amment le t héât re. Il a j oué ent re 1965 et 2010 une vingt aine de comédies t irées de célèbres pièces dont "Hamlet " de Shakespeare, "Les Anges meurt riers" de Conor Cruise - 93 - N° 19, Septembre 2019 Dr Fanny Losséni O'Brian, "Béat rice du Congo" de Bernard B. Dadié, "Maît re Harold" de Jack Garf ein, "Les Déconnards" de Kof f i Kwahulé, "Papa Bon Dieu" de Louis Sapin, "La Malice des hommes" de JeanPierre Guingane. Son brillant parcours art ist ique lui a valu plusieurs lauriers glanés. 2. Les lauriers glanés : Le brillant parcours art ist ique de Sidiki a f ait de lui, une personnalit é dist inguée au plan nat ional et int ernat ional. Au plan int ernat ional, il obt ient les prix d'int erprét at ion au f est ival de la Francophonie à Nice en 1979 et au f est ival de Cart hage en Tunisie en 1985, le prix du meilleur act eur au Fest ival d'Alger en 1987 et de la meilleure musique de f ilm au Fest ival de la Francophonie à Mart inique en 1988. Sidiki, est dist ingué pour la voix de l'Espoir au FESPACO de Ouagadougou en 1989 et pour le meilleur scénario au Fest ival int ernat ional d'Amiens en 1997. Il a ét é f ait cit oyen d'honneur de Louisville aux Et at s-Unis en 1992. Il a ét é décoré au Benin pour les Art s et la Cult ure par l’ Universit é du Quart ier Lat in de Cot onou en 2007, dist ingué pour l'ensemble de sa carrière à la 2e édit ion du Fest ival Cult urel Panaf ricain d'Alger en 2009. Bakaba a ét é membre du Jury à la deuxième édit ion du Grand Prix du Théât re Francophone au Bénin en 2009 et coopt é pour êt re membre du Conseil Int ernat ional d'Accompagnement des Grands Prix du Théât re Francophone pendant t rois ans par la CBEOA Associat ion du Bénin, Organisat rice des Grands Prix Af rique du Théât re Francophone en 2010. Au plan nat ional, Sidiki a reçu les prix Unesco au Fest ival MASA d'Abidj an 1999, IKEDA pour la Cult ure et l’ Educat ion en 2005, de la meilleure réalisat ion en 2005, du Meilleur Promot eur Cult urel en 2006 et du Pionnier des Art s et des Let t res en 2008. Il a ét é f ait of f icier de l’ ordre nat ional ivoirien en 2000. Mais l'aut eur ne se cont ent e pas que des dist inct ions reçues. Il cherche t ouj ours à innover. Ainsi, il opt e dès la première Revue Annales du patrimoine - 94 - Le théâtre filmé de Sidiki Bakaba en tant que patrimoine culturel moit ié du XXe siècle pour les mises en scène f ilmées dans le but de sauvegarder le t héât re af ricain et f acilit é son accès et sa compréhension. 2 - Le théâtre filmé en tant que patrimoine : On const at e que le goût de Sidiki Bakaba pour le t héât re f ilmé a ét é marqué par deux préoccupat ions maj eures. La première est un souci de sauvegarde du t héât re af ricain correspondant à une volont é de garder une t race des œuvres pert inent es. La deuxième est de f aire en sort e que le t héât re f ilmé soit proj et é sur grand écran ou d'avoir les f aveurs des chaînes de t élévision af in que son cont enu t ouche le grand public. 1. Les principes du t héât re f ilmé : En début du XXe siècle, Sidiki Bakaba s'est engagé à sauvegarder le t héât re af ricain en opt ant pour les mises en scène f ilmées. Il en a réalisé plusieurs. Les plus connus sont "Les Déconnards" de Kof f i Kwahulé en 1999, "Papa Bon Dieu" de Louis Sapin en 2002, "l’ Exil d’ Albouri" de Cheick Aliou N’ dao en 2003, "Monoko-Zohi" de Diégou Bailly en 2004, "Iles de Tempêt e" de Bernard B. Dadié en 2007, "Hèrèmankono" de Diégou Bailly en 2008, "La Malice des hommes" de Jean-Pierre Guingane en 2010. Par le principe de la capt at ion, Sidiki Bakaba parvient à réaliser le t héât re sur support f ilmique pour en f aire un pat rimoine. Mais ce procédé engendre des quest ions qui ne f ont pas t ouj ours l’ unanimit é dans la prof ession des cinéast es. Il est t axé parf ois d'irrégulier. Mais dans le cont ext e de Sidiki, cet t e quest ion ne se pose pas parce que l'art ist e ne s'empare pas d'une succession d'image par des voies illégales. Il ne t ransf orme pas non plus l'idée originale de la pièce écrit e. Bien au cont raire, il capt e ses propres mises en scène sur planche t out en essayant de respect er la vision de l'aut eur de la pièce écrit e. A ce suj et Bernard Dadié veut que "les paroles soient dit es t elles que écrit es af in de garder l'esprit de l'œuvre. Il f aut qu'il y ait un ef f et - 95 - N° 19, Septembre 2019 Dr Fanny Losséni souhait é. La pièce soulève des problèmes humains. Elle peut donner à réf léchir à des blancs qui se sont peut êt re t rompés. Il f aut des rapport s nouveaux. . . "(3) . Sidiki Bakaba prend donc le soin d'int erprét er la pièce t out en of f rant la propre f açon de l'aut eur de la pièce écrit e, d'imaginer l'espace, le t emps, le cost ume, les personnages, l'hist oire et les act ions dramat iques indiqués par les didascalies. Ainsi, il ne recrée pas ce qui f ut déj à créé mais au lieu d’ enf ermer la vérit é hist orique, il l’ int erroge, la met sur support f ilmique et la conserve pour en f aire un mat ériel pat rimonial au service des générat ions f ut ures. Abondant dans ce sens, Pascal Peyrou pense qu'à ce XXIe siècle : "Prat iquement t out es les pièces peuvent êt re f ilmées en rest it uant la dynamique du t héât re avec l’ ef f icacit é du cinéma. On peut met t re au service d’ une capt at ion t ous les out ils t echniques les plus avancés de la vidéo et de la t élévision. Les caméras à l’ épaule, les t ravellings, un habillage, des ef f et s spéciaux, et c. "(4) . Les didascalies cont enues dans "l’ Exil d’ Albouri" donnent une précision sur le cadre spat iot emporel de l'int rigue, le t ype de cost ume, la nat ure des personnages et les t hèmes t rait és. Sidiki Bakaba t ient compt e de ces mêmes indicat ions dans sa mise en scène f ilmée. La visualisat ion du support f ilmique mont re le roi Albouri vêt u d'un cost ume de noblesse. Ce personnage hist orique est dans un espace royal ent ouré de ses court isans débat t ant d'un suj et qui ne f ait pas l'unanimit é. Celui de l'at t it ude à t enir f ace à la menace des colons(5) . Par capt at ion, on const at e que Sidiki Bakaba ret race avec f idélit é pour le grand public, l'int rigue de la pièce. Il y a derrière ses réalisat ions, une chaîne de compét ences et d'apt it udes qui est t rès import ant e, une grande dext érit é à t ous les niveaux. Filmer donc le t héât re af ricain est un art vivant qui permet de sauvegarder un pan de l'hist oire af ricaine. 2. Un pat rimoine accessible et prat ique : La mise en scène f ilmée de "l’ Exil d’ Albouri" est un Revue Annales du patrimoine - 96 - Le théâtre filmé de Sidiki Bakaba en tant que patrimoine culturel pat rimoine qui permet un accès f acile au t héât re af ricain et une compréhension de son cont enu. La visualisat ion à l'écran de la mise en scène f ilmée de l'œuvre est une act ivit é prat ique qui permet de comprendre f acilement que c'est une pièce hist orique qui t end à rét ablir la vérit é du passé et à réhabilit er les héros noirs. La pièce ret race l'hist oire d'un royaume islamique appelée Dj olof sit ué dans le Sénégal act uel. Face à l’ invasion inat t endue du royaume par le Gouverneur f rançais, le roi Albouri décide de s’ allier avec les aut res roi af in de mieux résist er cont re l’ armée du gouverneur et f avoriser la créat ion d'un grand empire musulman de l’ Af rique de l'Ouest placé sous la grande alliance : Ahmadou Cheikhou de Ségou, Samory Touré du Ouassoulou, Tiéba Traoré de Sikasso et Alboury Ndiaye du Dj olof . C’ est cert ainement cet t e idée islamique qui l'a conduit à marcher t ouj ours en direct ion de la Kaâba(6) sit uée vers l’ Est à la recherche de l’ indépendance et de la libert é. Albouri mourra au combat et les aut res seront dispersés ent re Kano, Médine en Arabie et le royaume Bambara. Cet t e hist oire f ait part ie de la mémoire collect ive de l'Af rique qu'il f aut connaît re et conserver absolument pour les générat ions f ut ures. Les images permet t ent à t ous les spect at eurs (let t rés et analphabèt es) de comprendre aisément que les act ions qui se déroulent sont la cont inuit é de ce que l'Af rique endure auj ourd'hui. Sidiki le dit lui-même en ces t ermes : "la mise en scène f ilmées est d'aut ant plus puissant e que sa t hémat ique polit ique dévoile à plus d'un t it re la racine du mal de la crise ivoirienne''(7) . Le récit de cet t e œuvre peint le port rait moral de personnages et décrit une t ragédie sur f ond de t iraillement s. L'œuvre décrit t out es les péripét ies qui se sont produit es aut our du roi Albouri pour que cert aines personnalit és d'auj ourd'hui se reconnaissent en lui. Dans l'ent endement de Cheick Aliou N’ dao, la vérit é hist orique, le message ant i-impérialist e et islamique cont enus dans cet t e pièce, doit t oucher la sensibilit é du grand public. - 97 - N° 19, Septembre 2019 Dr Fanny Losséni Pourt ant en Af rique, la populat ion maj orit airement analphabèt e et pauvre n'a pas f acilement accès aux édif ices t héât raux ou à une pièce de t héât re. A ces problèmes, s'aj out ent la dégradat ion de papier, la raret é et la disparit é des œuvres t héât rales. Af in de pallier ces problèmes, Sidiki Bakaba opt e pour la mise en scène f ilmée qui se présent ent comme un pat rimoine cult urel pouvant êt re acquis f acilement et visualisé aisément par t out es les couches sociales. Comme la mise en scène, il donne la possibilit é de passer au sein d'un même plan f ilmique, d'un espace imaginaire (le t ext e) à un espace concret . Ce changement est int éressant dans la mesure où il inf luence le j eu des act eurs. En f ilmant la mise en scène de "l’ Exil d’ Albouri", Sidiki Bakaba essaie d'accomplir le devoir de nat ionalisme prôné par l'aut eur de la pièce écrit e. Ce support f ilmique a obt enu un succès au niveau du public et des crit iques. Il a ét é achet é, st ocké et dif f usé par cert aines chaînes de t élévision nat ionales et int ernat ionales not amment la chaîne de t élévision Ivoirienne et Sénégalaise qui l'ont plusieurs f ois dif f usé. Bernard Dadié ne manque pas de dire que "cet t e mise en boît e (support vidéo) qui est une nouvelle mét hode dans le t héât re en Côt e d'Ivoire, permet t ra aux générat ions de réf léchir davant age"(8) . Auj ourd'hui, le public s'int éresse de plus en plus à l'écran qu'aux salles de t héât re. C'est pourquoi, Sidiki Bakaba s’ empare davant age de plusieurs pièces de t héât re pour réaliser des mises en scène f ilmées originales et singulières qui port ent un aut re regard sur la dramat urgie. 3 - Etude comparée : Pendant que la mise en scène f ilmée privilégie l’ image, le t héât re s’ appuie seulement sur l'écrit et les représent at ions sur scène. 1. De l'écrit au f ilm : Le t héât re est une lit t érat ure part iculière qui allie le t ext e et la prat ique. Une pièce de t héât re est écrit e dans l'opt ique d'êt re représent ée. Son écrit ure est donc complexe puisque la Revue Annales du patrimoine - 98 - Le théâtre filmé de Sidiki Bakaba en tant que patrimoine culturel pièce est composée de la list e des act eurs, des inf ormat ions principales de la pièce, des paroles et des didascalies. Il exist e quelques dif f érences ent re le t ext e écrit , le t ext e représent é et la mise en scène f ilmée. L'écrit nécessit e l'imaginat ion du lect eur, le t héât re sur scène privilégie la parole t andis que la mise en scène f ilmée est port ée sur l’ image. Capt er une mise en scène, c'est selon Jean Mit "en choisir les épisodes les plus signif icat if s ou les plus visuels, les met t re en scène comme on le f erait au t héât re et les relier par des sous-t it res explicat if s"(9) . La mise en scène de "l’ Exil d’ Albouri" sur scène, ne mont re pas f idèlement t out ce qu’ on peut lire dans le t ext e. Les pièces écrit es donnent parf ois des inf ormat ions sur les act eurs, le met t eur en scène et les indicat ions t echniques. Ces renseignement s ne peuvent pas êt re vus dans le spect acle t héât ral. Par cont re, la mise en scène f ilmée prend le soin de les mont rer aux spect at eurs dans le générique où cert ains caract ères d'écrit ure peuvent signif ier. Francis Vanoye pense à cet ef f et que le t héât re f ilmé peut "êt re mét aphorique et renvoyer à un élément du récit ", et "sollicit er ensuit e chez le lect eur le goût de l'évasion, de l'avent ure, de la violence, érot isme, sadisme, curiosit é scient if ique. . . "(10) . Propre au f ilm, le générique nous apport e, au début et à la f in du f ilm, des inf ormat ions t echniques et nous présent e les act eurs, le réalisat eur et le t it re du f ilm. Cela n’ ét ant pas possible dans une représent at ion t héât rale, la rend dif f icilement compréhensive. Les didascalies qui sont des indicat ions scéniques dans les pièces de t héât re, f ont part ie du j eu puisqu'elles aident le réalisat eur dans sa mise en scène et orient ent les comédiens dans la représent at ion scénique. Mais elles ne sont pas suf f isant es parce que, le langage f ilmique ou cert aines t echniques comme les plans et le j eu d'act eur aident à mieux mont rer et à comprendre les dét ails du spect acle. Ce qui permet aux spect at eurs d'êt re mieux orient és et de saisir les inf ormat ions - 99 - N° 19, Septembre 2019 Dr Fanny Losséni indiquées par les didascalies. Dans "l’ Exil d’ Albouri", les didascalies précisent cert aines act ions. Pendant que le lect eur imagine ces act ions, le spect at eur les voit de loin dans une salle de t héât re. Mais au cinéma, un gros plan insist e sur ces act ions. C'est pourquoi, Jomand-Baudry et Mart ine Nuel pensent que : "Si les didascalies à part ou un moment seul, se t raduisent parf ois dans le mont age par de rapides gros plans où le regard du personnage se dét ourne simplement de celui de son part enaire, il arrive aussi que le regard se dét ourne de la f ict ion pour venir surprendre un œil bien réel, au-delà de la caméra"(11) . Le gros plan sur le visage est une expression qui permet de comprendre la pensée de l'act eur. En f ilmant une mise en scène, la camera insist e parf ois avec des gros plans sur le visage de cert ains act eurs au point à capt er l'at t ent ion des spect at eurs et à ét ablir une communicat ion ent re ceux-ci et le personnage. En regardant cert ains plans f ilmiques, on a l’ impression que la caméra bouge avec l’ act eur. Ici, les changement s de scènes et de t ableaux sont mat érialisés par des ent rées et sort ies de personnages ou par un changement de plans. Le cadre spat io-t emporel est une aut re dimension qui donne un sens au t héât re. Un t ext e ou une représent at ion t héât rale orient e dif f icilement le lect eur ou le spect at eur sur les not ions de t emps et de l'espace indiqués par les didascalies. Dans la mise en scène f ilmée, les int ert it res neut res, les couleurs, le changement de plans et de décor mont rent aisément le cadre spat io-t emporel. Le dialogue est un élément indispensable à la compréhension d'une représent at ion t héât rale. Pourt ant , cert ains mot s échappent aux spect at eurs dans la salle de sort e à inst aurer une incompréhension du récit . Par cont re, la mise en scène f ilmée développe l'int rigue et la f ait comprendre par les spect at eurs rien que par les images. Le seul j eu des act eurs dans le f ilm exprime parf ait ement ce qu’ ils doivent dire. L'apart é qui est une sort e de monologue, est aussi courant Revue Annales du patrimoine - 100 - Le théâtre filmé de Sidiki Bakaba en tant que patrimoine culturel dans les t ext es de t héât re. Dif f icile à voir sur scène, l'apart é est représent é f acilement dans la mise en scène f ilmée et cela, dans le respect de la f onct ion et le sens qui leur sont at t ribués dans la pièce écrit e. Il peut exprimer une pensée par la parole ou inst aurer une communicat ion ent re l'act eur et les spect at eurs par l'image. C'est pour ces raisons que Denis Guénoun pense que voir une pièce, "c'ét ait suivre une hist oire, des sit uat ions et des personnages en conf lit s"(12) et voir un spect acle f ilmé, c’ est "voir la t héât ralit é dans son opérat ion propre"(13) . Grâce à la t echnique f ilmique, Sidiki Bakaba parvient à mont rer t out es sort es de sit uat ions qui ne peuvent pas êt re regardées f acilement sur planche ou représent ées dans l'imaginaire des lect eurs. 2. Les limit es du t héât re sur scène : De plus en plus, la caméra concurrence le t héât re car les mises en scène f ilmées mont rent des sit uat ions que la représent at ion sur scène ou le t ext e ne permet t ent pas de voir. Auj ourd'hui, les spect at eurs s'int éressent de plus en plus aux mises en scène f ilmées au dét riment du t héât re écrit ou représent é sur scène. Le spect acle au cinéma et la mise en scène sur planche s’ expriment dif f éremment . Le cont enu est le même mais la f orme dif f ère. Sidiki Bakaba a pu f aire passer direct ement à l’ écran la mise en scène de "l’ Exil d’ Albouri" de sort e à complét er par les images ce que la parole ou l'écrit exprime dif f icilement . Le réalisat eur expose ainsi devant le regard des spect at eurs les images qu’ on ne peut qu’ imaginer quand on lit une pièce t héât rale. En ef f et , la pensée d'un personnage est dif f icile à représent er sur la scène t héât rale. Elle ne peut qu'êt re décrit e et racont ée pour f aire apparaît re une image dans l'esprit du spect at eur. Alors que la mise en scène f ilmée, par le principe de la capt at ion, parvient à t raduire en image un rêve ou une pensée en aj out ant des scènes de rêve, de souvenir ou d’ imaginat ion selon l’ int ent ion du dramat urge. - 101 - N° 19, Septembre 2019 Dr Fanny Losséni L’ angle d’ observat ion est aussi un élément de dif f érent iat ion ent re le t héât re sur scène et le t héât re f ilmé. Dans une salle de t héât re, le spect at eur n'a d'aut re choix que de rest er à la même place du début à la f in pour assist er au spect acle selon un seul angle d'observat ion. Au t héât re f ilmé, l’ ef f et visuel est cont raire. Le spect at eur à plusieurs angles de vue. La camera déport e son regard à plusieurs endroit s. Quand on regarde la mise en scène f ilmée de "l’ Exil d’ Albouri", on a le sent iment de se balader d'un espace à l'aut re, de parcourir l'hist oire. Le spect at eur voit ainsi des images dif f iciles à voir dans une salle de t héât re. Le réalisat eur à la possibilit é de mont rer les scènes de f oule dans le t héât re f ilmé. Par exemple, le t ableau 2 de la pièce décrit la cour du roi en réunion du conseil (14) . Le t héât re f ilmé insist e sur chaque élément du conseil, par cont re le lect eurspect at eur doit l'imaginer et le spect at eur dans la salle, verra un ensemble de personne de loin. L'ent rée et la sort ie des personnages, le changement de décor dans la visualisat ion de la mise en scène f ilmée permet aux spect at eurs de comprendre la succession des dif f érent s t ableaux et scènes de la pièce de t héât re. Pour sat isf aire les spect at eurs, dif f érent es prises de vue comme le plan de f ace, de prof il, de dos, la plongée et la cont replongée sont ut ilisées. Ces procédés accent uent cert ains dét ails, créent cert ains ef f et s af in de t ransport er le spect at eur dans les lieux réels prévus par le récit . Ainsi, il parvient à mont rer ce qu’ on ne peut pas voir direct ement dans une représent at ion t héât rale sur scène. Dans la mise en scène de "l’ Exil d’ Albouri", le réalisat eur ut ilise essent iellement deux plans qui sont : le plan horizont al et le plan vert ical. Les plans horizont aux sont consacrés à la descript ion des échanges ent re les personnages. Elles t ransmet t ent aux spect at eurs dif f érent s sent iment s. Par exemple, pour décrire l'embarra du roi, le réalisat eur choisit Revue Annales du patrimoine - 102 - Le théâtre filmé de Sidiki Bakaba en tant que patrimoine culturel souvent une prise de vue de dos et de loin. Il rest e debout , f ace aux spect at eurs. Le réalisat eur ut il ise souvent le plan de f ace de celui qui parle et le plan de dos de son int erlocut eur. C'est le cas lorsque le roi Albouri échange avec son f rère, le prince Laobé Penda dans le f ilm (15) . On const at e parf ois dans le t héât re f ilmé, deux personnages dialoguant dans le même plan. Dans ce cas, le plan de f ace ou de dos laisse place au plan de prof ile de sort e à permet t re aux spect at eurs de suivre t ous les f ait s, les gest es et la part icularit é des personnages. Cet t e succession de plans est f ait e de sort e que les spect at eurs aient l'impression que le personnage leur parle. Abondant dans ce sens, Shi Yet ing sout ient "qu'une prise de vue choisit et bien cadrée est donc un langage du cinéma qui aide le réalisat eur à accent uer le sens de la scène"(16) . Il exist e aussi dans le t héât re f ilmé, des plans vert icaux qui f acilit ent la compréhension de l'int rigue. Ils sont en plongée ou en cont re-plongée. La cont re-plongée est un axe de prise de vue que le réalisat eur ut ilise pour présent er un personnage du bas vers le haut . Ce plan est ut ilisé généralement pour mont rer aux spect at eurs la grandeur ou la supériorit é d'un personnage par rapport à un aut re. La plongée qui est une représent at ion dont le point de vue est sit ué au-dessus du personnage, est ut ilisé dans les mises en scène f ilmées pour mont rer l'inf ériorit é d'un personnage. De cet t e ét ude comparat ive, on se rend compt e que les mises en scène f ilmées of f rent beaucoup plus d'avant age aux spect at eurs f ace au t héât re écrit ou représent é sur scène. La caméra mont re des dét ails qui sont impossible à voir sur scène. Grâce à la t echnique de la mise en scène f ilmée, la conservat ion de l'hist oire af ricaine relat ée par le t héât re af ricain est plus sûre et son accessibilit é par la masse populaire est plus f acile. Au t erme de cet t e analyse, on ret ient que la mise en scène - 103 - N° 19, Septembre 2019 Dr Fanny Losséni f ilmée de "l’ Exil d’ Albouri" de Cheick Aliou N’ dao est un moyen d'archivage du t héât re af ricain et son drame hist orique. Pat rimoine cult urel, elle est plus accessible et plus compréhensible. Par des procédés t echniques, Sidiki Bakaba réussit à mont rer f idèlement des hist oires riches t hémat iquement et racont ée par le t héât re af ricain. D’ une manière générale, par cet t e mise en scène f ilmée, Sidiki Bakaba s'inscrit dans la logique des écrivains af ricains en parvenant à démont rer un nat ionalisme et un int égrisme sans précédent . Cet t e innovat ion qui se présent e comme un pat rimoine nat ional et int ernat ional est part isane de la révolut ion de l'Af rique. Malheureusement , elle a t endance à ret irer à la populat ion le goût de la lect ure et l'ef f ort de se rendre dans une salle pour assist er à une représent at ion t héât rale. Notes : 1 - C. De Broeder et M. Lemaire : Palest ine-Solidarit é, j ournal de Côt e d’ Ivoire, N° 25 du 13. 01 au 06. 02. 2012, ht t p: / / www. palest ine-solidarit e. org. 2 - Ibid. 3 - L'int elligent d'Abidj an, revue ivoirienne, 2008. 4 - Pascal Peyrou : Filmer le t héât re est un art vivant , int erviews par Gilles Dumont , 2005, disponible sur ht t ps: / / www. webt heat re. f r 5 - Mise en scène f ilmée de "l’ Exil d’ Albouri", ht t ps: / / yout u. be/ Mlsi1hexxsE. 6 - Al-Kaâba est un lieu sacré du cult e musulman sit ué à la Mecque. Tout es les prières des musulmans se f ont en ét ant t ournés vers la Kaâba. 7 - Propos de Sidiki Vakaba lors de la grande première de la pièce organisée le 2 f évrier 2007 à Abidj an. 8 - L'int elligent d'Abidj an, op. cit . 9 - J. Mit ry : Est hét ique et psychologie du cinéma, les Edit ions du cerf , Paris 2001, p. 384. 10 - F. Vanoye : L’ Adapt at ion lit t éraire au cinéma, Armand Colin, Paris 2011, p. 15. 11 - Régine Jomand-Baudry et Mart ine Nuel : Images cinémat ographiques du siècle des Lumières, 2012, p. 145. 12 - D. Guénoun : Le Théât re est -il nécessaire ?, Circé, Paris 1997, p. 154. 13 - Ibid. 14 - Cheick Aliou N’ dao : l’ Exil d’ Albouri, NEA, Paris 2000. Revue Annales du patrimoine - 104 - Le théâtre filmé de Sidiki Bakaba en tant que patrimoine culturel 15 - Mise en scène f ilmée, ht t ps: / / yout u. be/ Mlsi1hexxsE. 16 - Y. Shi : L’ adapt at ion des pièces comiques du t héât re f rançais au cinéma, Thèse de Doct orat , Bordeaux III, Universit é Michel de Mont aigne, 2015, p. 60. Références : 1 - De Broeder, C. et M. Lemaire : Palest ine-Solidarit é, j ournal de Côt e d’ Ivoire, N° 25 du 13. 01 au 06. 02. 2012. 2 - Guénoun, D. : Le Théât re est -il nécessaire ?, Circé, Paris 1997. 3 - Jomand-Baudry, Régine et Mart ine Nuel : Images cinémat ographiques du siècle des Lumières, 2012. 4 - L'int elligent d'Abidj an, revue ivoirienne, 2008. 5 - Mit ry, J. : Est hét ique et psychologie du cinéma, les Edit ions du cerf , Paris 2001. 6 - N’ dao, Cheick Aliou : l’ Exil d’ Albouri, NEA, Paris 2000. 7 - Peyrou, Pascal : Filmer le t héât re est un art vivant , int erviews par Gilles Dumont , 2005. 8 - Shi, Y. : L’ adapt at ion des pièces comiques du t héât re f rançais au cinéma, Thèse de Doct orat , Bordeaux III, Universit é Michel de Mont aigne, 2015. 9 - Vanoye, F. : L’ Adapt at ion lit t éraire au cinéma, Armand Colin, Paris 2011. o - 105 - N° 19, Septembre 2019 Revue Annales du patrimoine Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 107 - 121 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 L’ orientation du soufi aux sources des clivages confrériques Dr Saliou Ndiaye Universit é Cheikh Ant a Diop de Dakar, Sénégal Résumé : Selon la doct rine souf ie, la st abilit é spirit uelle est nécessaire pour une bonne évolut ion de l’ aspirant . Elle est inévit ablement sout enue, non seulement par le compagnonnage d’ un maît re accompli, mais surt out par l’ orient at ion de son cœur vers cet init iat eur en quest ion. Celle-ci s’ exprime par la conf iance et l’ amour. Not re cont ribut ion se propose, à t ravers l’ hérit age souf i et à part ir des enseignement s de quelques maît res de conf réries, de revoir les causes du sect arisme par une analyse de la not ion de l’ orient at ion du disciple. En plus, il s’ agit d’ int erroger cet hérit age quant aux remèdes possibles d’ un t el ext rémisme. Mots-clés : t ariqa souf ia, t awaj j uh, rabt et wasîla, sect arisme, zawiya. o The orientation of the Sufi at the sources of brotherly cleavages Dr Saliou Ndiaye Cheikh Ant a Diop Universit y of Dakar, Senegal Abstract: According t o Suf i doct rine, spirit ual st abilit y is necessary f or a good evolut ion of t he aspirant . It is inevit ably support ed, not only by t he companionship of an accomplished mast er, but especially by t he orient at ion of one's heart t owards t hat init iat or in quest ion. It is expressed by t rust and love. Our cont ribut ion proposes, t hrough t he Suf i herit age and f rom t he t eachings of some mast ers of brot herhoods, t o review t he causes of sect arianism t hrough an analysis of t he not ion of t he disciple's orient at ion. In addit ion, it is a quest ion of quest ioning t his herit age as t o t he possible remedies f or such ext remism. Keywords: Suf i way, orient at ion, rabt and wasîla, sect arianism, Zawiyya. o Reçu le : 23/4/2019 - Accepté le : 29/6/2019 saliou2.ndiaye@ucad.edu.sn © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Dr Saliou Ndiaye Introduction : La st abilit é spirit uell e est une condit ion requise pour t out e évolut ion du cheminant (as-sâl ik) dans la voie de la purif icat ion du cœur. Selon la doct rine souf ie, elle est inévit ablement sout enue, non seulement par le compagnonnage d’ un maît re accompli, mais surt out par l ’ orient at ion de son cœur vers cet init iat eur en quest ion. Cet t e orient at ion qui s’ exprime à t ravers l’ amour et la conf iance rappell e, selon la doct rine, celle que le Prophèt e Muhammad (psl) avait exigée à ses compagnons en ces t ermes : "Nul n’ a la f oi vérit able s’ il ne m’ aime, plus que ses parent s, ses enf ant s et t out le monde"(1) . L’ excl usivit é marquée ici par le superlat if est également ressent ie dans le vécu spirit uel de la relat ion maît re-disciple, le long de l’ évolut ion hist orique du souf isme. On peut même not er une cert aine accent uat ion avec l’ avènement des conf réries. Cet t e not ion t rouve ainsi sa place au sein des principes f ondament aux de l’ éducat ion de l’ âme. Tout ef ois, au-delà de ses vert us spirit uelles et éminemment pédagogiques, l’ orient at ion exagérée n’ a-t -elle pas une part de responsabil it é dans le clivage conf rérique se t raduisant par un sect arisme nocif et dangereux ? Ce phénomène, hélas répandu, de nos j ours, dans nos sociét és, n’ est -il pas le résult at d’ un déséquilibre spirit uel imput able à l’ approche conf rérique de l a voie (as-sulûk) ? En l ui-même, l a doct rine souf ie, ne dét ient -elle pas un remède spirit uel et sociét al à ce vice ? Dangereux pour les sociét és, ce sect arisme n’ est -il pas également un épais voile qui limit e la progression t ranscendant e et universelle du disciple vers le t émoignage de l’ Unicit é de Dieu par "la source mohammadienne" ? Not re cont ribut ion se propose, à t ravers l’ hérit age souf i et à part ir des enseignement s de quelques maît res de conf réries, de revoir les causalit és des clivages et du sect arisme, par une analyse de la not ion de l’ orient at ion du disciple. En plus, il s’ agit d’ int erroger cet hérit age quant aux remèdes possible d’ un t el ext rémisme. Ainsi, l a première part ie se proposera d’ ét udier Revue Annales du patrimoine - 108 - L’orientation du soufi aux sources des clivages confrériques d’ abord l’ orient at ion dans la pensée souf ie. Ensuit e, l ’ analyse des propos de maît res de conf réries permet t ra d’ en comprendre la spécif icit é et ses j ust if icat ions. Enf in, il sied de mont rer qu’ une not ion doct rinale complément aire qui lui ét ait pourt ant associée pourrait servir de cont repoids, si elle n’ ét ait pas négligée. 1 - L’ orientation du cœur dans la pensée soufie : Beaucoup de t héoriciens souf is ont essayé de proposer des explicat ions à "l’ ét at d’ ivresse presque cont inu" d’ Abû Mansûr alHallâj (2) et à sa sit uat ion désespérée qui a conduit à son exécut ion en 913. On ret ient essent iellement de ses cont emporains, comme Abul-Qâsim Junayd (3) , qu’ il s’ est dist ingué par son impat ience. En ef f et , selon sa biographie ret racée par Massignon, Hallâj , init ié t rès t ôt , à l ’ âge de seize ans, au souf isme, connut plusieurs maît res spirit uels(4) . Il début a avec Sahl at -Tust arî (5) à Tust ar, se déplaça peu de t emps après à Basra auprès d’ Amr b. Ut hmân al-Makkî (6) . Dans sa quêt e, il quit t a celui-ci et voulut rej oindre Junayd à Baghdâd. Il f ut aussit ôt éconduit . Depuis cet t e dat e (270/ H), il cessa d’ avoir un maît re. A t ravers ces at t it udes, Hallâj avait commis au moins deux ent orses sur les normes de polit esse (adab) qui balisaient la voie du cheminant . Par ses rupt ures brusques, parf ois brut ales et répét it ives avec ses maît res qui se connaissaient , il f aisait preuve d’ inélégance et d’ impat ience avérées. Les t rois souf is en quest ion se connaissaient et se f réquent aient . Par ailleurs, son évolut ion sans maît re alors qu’ il ét ait si j eune dans la voie n’ ét ait pas bien appréciée. Dès lors, dans la lit t érat ure souf ie, on aime à donner son cas comme exemple pour illust rer les dangers de l’ inst abil it é spirit uelle du disciple, caract érisée par la t ergiversat ion et l’ absence de conf iance au maît re, d’ où l’ import ance de l ’ orient at ion du disciple vers son éducat eur. L’ at t it ude de Junayd à son égard se j ust if iait du f ait que Hallâj avait un dif f érend avec un maît re de sa propre voie. Or, selon les normes de préséance, le dif f érend ent raîne la rupt ure de f ait . Al-Qushayrî le rappelle en ces t ermes : - 109 - N° 19, Septembre 2019 Dr Saliou Ndiaye "Quiconque a un dif f érend avec son maît re est exclu de sa voie. Le lien qui les unissait se rompt , même s’ ils cont inuaient à rest er ensembles au même endroit . Ainsi, celui qui accompagne un maît re, puis le cont redit , même dans son f ort int érieur, a dénoué le pact e de compagnonnage. Il doit alors se repent ir"(7) . Le rang que le souf i accorde au maît re spirit uel est si éminent qu’ il dépasse celui du simple prof esseur ou enseignant de sciences religieuses. Sohrawardi (8) l’ assimile à celui accordé au Prophèt e par ses compagnons(9) . D’ ailleurs, compt e t enu de sa f ormat ion polyvalent e, le cheikh se présent e généralement avec les deux st at ut s : celui du savant consult ant en Sharîa et celui de guide dans la voie des Réalit és essent ielles (Haqîqa). Dans ce sens, les propos de Sidi Alî al-Marsif î, rapport és par Shaârâni, en sont une éloquent e illust rat ion : "le cheikh (maît re) supplée l’ Envoyé d’ Allah (psl) dans la prédicat ion et dans l’ orient at ion de sa communaut é vers le droit chemin"(10) . Pour cet t e raison, l e cheminant doit l ui accorder conf iance et amour. Ce sent iment qui doit le lier à son maît re doit êt re si f ort et exclusif qu’ il ne lui permet pas d’ en avoir plusieurs. Ainsi, l’ hist oire de l’ évolut ion du souf isme n’ a pas encore révélé l’ exist ence d’ un dévot accompli qui aurait évolué sous la coupol e de deux init iat eurs en même t emps. Les propos de Yazîd al Bist âmi (11) ci-après sonnent comme un avert issement : "Celui qui n’ a pas un seul maît re (ust âdh) est un associat ionnist e (mushrik) dans la Voie ; or, l’ associat ionnist e a pour guide Sat an"(12) . Cependant , cert ains souf is ont eu à suivre un nouveau maît re après le décès du premier ou après que celui-ci les eut libérés, dans les règles de l’ art . Le cas de Hallâj a ét é surt out désaprouvé pour son caract ère précipit é et inélégant qui af f iche le mépris. Cet t e règle revêt une import ance accrue quand on sait qu’ ici, t out e la pensée et l es prat iques convergent vers un seul but : le t émoignage pur de l’ Unicit é de Dieu (at -t awhîd). C’ est ce principe d’ unicit é qui f onde également l e cheminement et le choix du guide chez l e disciple (13) . Revue Annales du patrimoine - 110 - L’orientation du soufi aux sources des clivages confrériques Dans la même vaine, Ibn Arabî déclare : "nous n’ avons j amais vu un aspirant (murîd) qui a connu le succès ent re les mains de deux maît res"(14) . Par analogie, il sout ient que de l a même manière que le monde ne peut pas êt re régi par deux divinit és, que le dévot responsable de ses act es ne peut pas obéir à deux prophèt es dif f érent s, qu’ une f emme ne peut pas êt re part agée ent re deux époux, le disciple ne peut pas non plus suivre deux maît res à l a f ois. Cet at t achement (rabt ) du cœur à un seul maît re est absolument consacré par le souf isme dès ses premières heures. Elle s’ insinue j usque dans les prat iques les plus essent ielles de la purif icat ion de l’ âme. Par exemple, dans une act ivit é aussi import ant e que l’ invocat ion de Dieu (adh-dhikr), l’ une des principes de base pour les début ant s est d’ orient er son cœur vers son propre maît re au point de se le représent er devant soi ; t el est la quat rième règle à respect er pour le bon déroul ement de l a séance, sel on Shaârânî(15) . 2 - L’ orientation selon les confréries : Les conf réries, dans la phase act uelle de l’ évolut ion du souf isme, se sont f ormées avec, comme principe de base, cet t e règle qui lie le disciple au maît re spirit uel. Par exemple la Naqshabandiyya, une conf rérie f ondée (16) en Asie cent rale au XIVe siècle, érige, comme f ondement à respect er par l’ aspirant : l’ orient at ion et l’ at t ache au maît re. Cet t e règle st ipule clairement que "le disciple doit croire qu’ il n’ obt iendra ce qu’ il cherche que par ce cheikh et il ne doit pas t ourner le regard vers un aut re"(17) . Ces t ypes de règles ou condit ions sont généralement posées, assez clairement , avant t out e init iat ion à la conf rérie. Le plus souvent , du moment que le (dhikr) s’ af f irme chez la plupart de ces "t arîqa" comme la pierre angulaire de leur éducat ion spirit uelle, ces normes sont connues et accept ées avant de prat iquer l a lit anie (wird) qui l eur est spécif ique. En ef f et , "avec les conf réries, à t ravers l’ élargissement et la popularisat ion des - 111 - N° 19, Septembre 2019 Dr Saliou Ndiaye cercles de disciples", les f ormules de (dhikr) "ét aient de plus en plus vul garisées et const it uaient le plus souvent la spécif icit é de la t arîqa, par leur mode de t ransmission, leur agencement et leur exécut ion. Elles f urent connues sous le nom de wird"(18) . Par ailleurs, ce lien du disciple avec son maît re qui est une réalit é ancienne dans la pensée du Tasawwuf est non seulement conf irmé par les conf réries, mais il est surt out renf orcé et associé à une aut re not ion développée dans leurs écrit s : il s’ agit de la not ion de "wasîla" ou "wasît a" (Médiat eur). La t héorisat ion abondant e sur l’ amour du Prophèt e dans ses écrit s a f ait de Muhammad (psl) la cl é de voût e ou le Médiat eur absolu qui f ait accéder à la grat if icat ion de l ’ amour de Dieu. Le Coran et les hadît h sont évidemment sollicit és pour ét ayer cet t e pensée. En cela par exemple, le verset suivant est une illust rat ion récurrent e : "Dis, Si vous aimez vraiment Al lah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Celui qui pardonne et est Miséricordieux"(19) . Telle que développée, cet t e quest ion du Médiat eur (20) f ait du maît re spirit uel l ’ incarnat ion du ( wasîl a), ce qui rej oint les premières posit ions évoquées ci-dessus. Il est également import ant de préciser qu’ aut ant le Prophèt e est considéré ici comme le ( wasîla) au sens propre et le maît re spirit uel qui l’ incarne désigné par ce nom au sens f iguré, aut ant le f ondat eur de la (t arîqa) est aussi, au sens propre, le cheikh (maît re spirit uel) de t ous les disciples et l’ init iat eur en quest ion n’ a que le rang de délégué. Cet t e subt ilit é est présent e chez la quasi-t ot alit é des conf réries. Elle est t rès accent uée avec la "Tij âniyya" où, selon ses penseurs, le vérit able éducat eur n’ est personne d’ aut re que son f ondat eur (21) , par la grâce de son "wirds" et de ses invocat ions prescrit es(22) . Dans ce sens, l’ un de ses Calif es aut orisés, Cheikh Ibrahima Niass dont l a zawiya compt e pourt ant des millions de disciples, a précisé cet t e excl usivit é, dans une correspondance Revue Annales du patrimoine - 112 - L’orientation du soufi aux sources des clivages confrériques écrit e en 1933, en ces t ermes : "Le vérit able éducat eur dans la t arîqa est le Cheikh "Ahmad at -Tîj ânî" qu’ il soit agréé par Allah et non le Calif e Sidi Alî Harazim ou quelqu’ un d’ aut re"(23) . La "Tij âniyya" st ipule à l’ aspirant , dès son init iat ion au wird de la t arîqa, des condit ions qui orient ent rigoureusement le disciple vers un seul maît re spirit uel, en ces t ermes : "sache que ce wird précieux ne peut êt re donné à quiconque a déj à un aut re, parmi les lit anies des aut res maît res (qu’ ils soient t ous agréés), que quand il l’ aura abandonnée déf init ivement et aura, en cela, pris Allah en t émoin"(24) . Il est évident que le f ait d’ associer ce wird à un aut re aurait signif ié la présence d’ un aut re maît re f ondat eur, à côt é de Cheikh Ahmad at -Tij ânî. D’ aut res cont raint es qui accent uent l’ orient at ion du disciple dans cet t e conf rérie sont not if iées : "quiconque prend not re wird et emprunt e not re voie (t arîqa) ne doit rendre visit e (ziyâr) à aucun (saint s) vivant s"(25) . L’ hist oire a ret enu que l e f ondat eur avait "ret iré l’ aut orisat ion" à deux adept es qui n’ avaient pas respect é cet t e règle (26) . A ce niveau, les aut res conf réries sont plus souples et ne posent aucune condit ion dans ce sens. Au-delà de l’ orient at ion du disciple, et des raisons ésot ériques liées au "sirr" (secret ) du "wird", ce sévère cloisonnement pourrait êt re l’ expression d’ une mesure prévent ive apt e à garder l e disciple loin d’ une inf luence at t rayant e qui ent raînerait sa déf ect ion ou d’ une int erf érence quelconque d’ un aut re maît re dans son éducat ion. Not ons que ce dernier aspect a t ouj ours ét é une raison depuis l ’ avènement des zawiyas et des couvent s précurseurs des conf réries. En ef f et , dot é d’ un règlement int érieur, "le couvent permet un cont rôl e rapproché de l’ éducat ion et évit e t out e inf l uence ext érieure"(27) . L’ orient at ion (at -t awaj j uh) et l ’ at t achement (ar-rabt ) t els qu’ ils ét aient associés par la Naqshabandiyya (ci-dessus), comme règles essent ielles dans l’ éducat ion spirit uelle, réapparaissent , liés de la même manière, dans les écrit s d’ un Calif e de l a Tij âniyya, en ces t ermes : "l’ aspirant (murîd) doit nécessairement - 113 - N° 19, Septembre 2019 Dr Saliou Ndiaye s’ orient er (t awaj j aha) vers son maît re en at t achant (rabt ) son cœur à lui t out en se disant qu’ il ne peut recevoir le f lux (f ayd) que par lui, même si, en réalit é les walis (saint s) sont t ous des guides sur la voie droit e"(28) . Cela conf irme que l es conf réries adopt ent l e même langage sur cet t e quest ion. Mart in Lings, un écrivain, par ailleurs discipl es alâwî (29) , abonde dans le même sens : "la mét hode de la voie direct e et ét roit e de l’ amour n’ admet guère qu’ on se t ourne à droit e ou à gauche"(30) . Des ét udes ont déj à mont ré que concernant les condit ions liées à l’ init iat ion au wird, Cheikh Ahmadou Bamba(31) semble êt re plus souple que beaucoup d’ aut res f ondat eurs de t ariqa(32) . En ef f et , il permet à ses disciples de garder leurs wirds ant érieurs qâdirî, t ij ânî ou shâdhalî. Selon l’ un de ses biographes les plus aut orisés, "Il n’ ordonnait j amais à ceux qui venaient lui f aire allégeance alors qu’ ils prat iquaient déj à un wird d’ abandonner celui-ci"(33) . Cet t e except ion est j ust if iée "par une aut orisat ion qu’ il aurait reçue du Prophèt e (psl) avec le consent ement des f ondat eurs concernés"(34) . Tout ef ois, il est import ant ici de souligner une précision à la f in des propos du biographe, lorsqu’ il aj out e qu’ au "cont raire, il leur demandait de cont inuer leur prat ique et de f aire comme s’ ils l’ avaient obt enu par son init iat ion"(35) . En réalit é, le disciple en quest ion peut cont inuer à ut iliser la lit anie, mais il opère ici une nouvelle init iat ion en renouvelant son maît re. Dès lors, on observe la même exigence d’ orient at ion (t awaj j uh) du disciple et d’ at t achement (rabt ) du cœur à un seul et même cheikh. En plus, même si le wird ne condit ionne pas l’ adhésion de l’ aspirant (murîd), il n’ en demeure pas moins que l’ at t achement , dans l’ approche éducat ive de Cheikh Ahmadou Bamba, est d’ une égale int ensit é, grâce à une séance d’ allégeance que le disciple est invit é à t enir devant son maît re. Cet t e allégeance (bayâ en arabe ou j ébulu en wolof ), est le passage obligé de t out aspirant pour adhérer à sa voie. Elle doit même êt re renouvelée à la mort du premier init iat eur. Revue Annales du patrimoine - 114 - L’orientation du soufi aux sources des clivages confrériques 3 - L’ élégance spirituelle le contrepoids du sectarisme : On peut dire que l ’ orient at ion et l’ at t achement du disciple au maît re sont , ent re aut res, deux not ions essent ielles qui ont permis au souf isme d’ évoluer vers sa phase conf rérique. Mais, poussées à l’ ext rême, dans une éducat ion déséquil ibrée, elles mènent inévit ablement au sect arisme. C’ est d’ ailleurs ce qui est const at é de nos j ours dans la pl upart des sociét és où évolue le souf isme conf rérique. Au Sénégal, par exemple, ceci est de plus en pl us liés à l’ act ualit é avec le dével oppement des réseaux sociaux. On not e des heurt s ent re disciples de même conf rérie(36) ou de voies dif f érent es(37) qui, heureusement pour l e moment , s’ arrêt ent à des écart s de langage. De nouvelles sect es de plus en plus aut onomes se développent au sein d’ une même conf rérie à cause d’ un at t achement accent ué à un maît re init iat eur. Le mépris et le sarcasme sont de plus en plus vivaces ent res dif f érent s aspirant s. Pourt ant l a polit esse ou l’ él égance (al -adab), socle de l’ évolut ion spirit uelle du discipl e est un rempart cont re l’ excès dans ce domaine qui, du rest e, est imput abl e aux maît res dout eux, incapables de se hisser ou d’ élever le disciple au niveau requis. Cet t e not ion est aussi primordiale que le repent ir (at t awba) dans t out es les approches éducat ives du souf isme. Ils en const it uent le début et la f in. Des t rait és ent iers ont ét é écrit s sur la polit esse par l a quasi-t ot alit é des t héoriciens souf is, des premières et des dernières générat ions. L’ élégance spirit uell e (al-adab) est déf inie suivant les ét apes de l’ évolut ion du souf i du f ait qu’ elle est t ouj ours présent e et qu’ elle concerne aussi bien l e début ant que le maît re accompli. L’ une des déf init ions, proposée par Ibn Arabî, s’ adresse aussi bien au disciple qu’ à son guide : "la polit esse de la Réalit é (adab al-haqq) est le f ait de discerner ce qui t e revient t out en reconnaissant ce que dét ient l’ aut re. L’ él égant est celui qui va avec le t emps ou celui qui maît rise son t emps"(38) . Ses propos début ent avec le cult e de l’ humilit é et se t ermine par la - 115 - N° 19, Septembre 2019 Dr Saliou Ndiaye caract érist ique du discernement qui est l’ apanage du cult ivé. La reconnaissance de l’ aut re qui doit aller au-delà d’ une simpl e t olérance est le signe d’ un bon cheminant (sâlik). Celui-ci est loin d’ êt re gêné par les dif f érences. Elles f avorisent plut ôt son épanouissement . Le mot t emps (waqt ) du souf i est d’ une densit é except ionnelle. Il signif ie aussi bien l’ ét at spirit uel (hâl ), l’ évolut ion int érieure, l’ environnement ext érieur que le moment vécu, avec t out ce que cel a comport e comme dérivés. Et re maît re de son t emps est donc avant t out avoir le sens de l a convivialit é et du respect de l’ aut re. C’ est cet adîb (élégant ou cult ivé) qui est à même, selon l e souf i, de saisir l’ esprit des Lois et de les relire par son ef f ort disciplinée (ij t ihâd). Tous ses comport ement s ref lèt ent l ’ élégance ; il peut al ors init ier l’ aspirant dans ce sens. Dans leurs prat iques ou propos, les maît res avérés ont t ouj ours f ait preuve d’ élégance. Le comport ement de Junayd, évoqué précédemment , lorsqu’ il éconduisait Hallaj est une preuve de son élégance vis-à-vis de ses collègues. Par respect visà-vis de son père, Cheikh Ahmadou Bamba a at t endu son décès en 1883 pour lancer sa réf orme du souf isme (39) . Le célèbre poèt e souf i Cheikh Moussa Kâ(40) , en chant ant les vert us de son maît re, et en déf iant ceux qui prét endent êt re à sa haut eur de se débarrasser des vices de l’ inélégance, avait ment ionné ceci : "(Celui qui veut êt re comme lui). . . Ne doit pas aimer qu’ on sous-est ime ses paires devant lui. . . " (41) . Plus récemment , on peut évoquer le cas de Sidi Hamza, maît re spirit uel de l a t ariqa Qâdiriyya Bout chichiyya(42) . "A la mort de Sidi Boumediene, le 15 avril 1955, Sidi Hamza reçut , en même t emps que son père l’ hérit age du "sirr" (secret ) et l’ aut orisat ion d’ enseigner. Par court oisie (adab), il se ref usa à devancer son père"(43) . Cet t e humilit é doit êt re inculquée au disciple dès le début , en même t emps que son orient at ion. Les deux not ions doivent Revue Annales du patrimoine - 116 - L’orientation du soufi aux sources des clivages confrériques aller de paire pour une éducat ion bien équilibrée. A la f in des propos de Cheikh Ibrahima Niass évoqués ci-dessus, sur l’ import ance de l’ at t achement du disciple, on ret ient la présence de l’ élégance en ces t ermes : "en réalit é les walis (saint s) sont t ous des guides sur la voie droit e". Si t ous les disciples en ét aient aussi conscient s, le sect arisme n’ aurait pas de place dans leur cœur. Très engagé cont re ce phénomène en son t emps, ce cheikh avait même f ait un long discours en 1955 cont re les clivages conf rériques(44) . La prééminence de l ’ orient at ion dans t out es les approches éducat ives du souf isme est indiscut able. D’ ailleurs, t ant que l e disciple ne considère pas son cheikh comme "son pôle", il est voué à l’ échec. Mais la subt ilit é est qu’ il doit comprendre, en même t emps, que cela ne signif ie pas qu’ il est "le Pôle". Nous part ageons les recommandat ions du spécialist e qui rappelle qu’ il "se doit donc d’ inclure son cheikh dans la communaut é des saint s mohammadiens et ne pas manquer de polit esse spirit uelle (adab) à l’ égard des aut res cheikhs"(45) . Conclusion : Le sect arisme est un phénomène dangereux pour nos sociét és. Le souf isme, depuis son évolut ion conf rérique, a sa part de responsabilit é dans ces clivages qui ont t ouj ours exist é en son sein. Ils sont de plus en plus vivaces de nos j ours et menacent , par endroit , la quiét ude des populat ions, not amment au Sénégal . Parmi les f act eurs incit at eurs, on peut indexer les ef f et s d’ une prat ique spirit uelle qui est au cœur de l’ évolut ion de l’ aspirant : l’ orient at ion et l’ at t achement du cœur au maît re spirit uel. A t erme, cet t e prat ique f ort if ie le lien "disciple-maît re", par l e respect , la conf iance et l’ amour. Le long de son évolut ion, l e souf isme a t ouj ours considéré cet t e prat ique comme un principe de base, dans le processus de l a purif icat ion du cœur, en ce sens que ce lien est le canal exclusif par lequel arrivent au disciple l’ ef f usion créat rice (al-f ayd) et l’ Agrément divin. En plus, c’ est par lui que s’ exprime l’ amour que l’ aspirant éprouve pour Dieu et - 117 - N° 19, Septembre 2019 Dr Saliou Ndiaye Son Prophèt e. Pour peu que le cheminant ignore les normes de préséance et la clairvoyance qui doivent accompagner cet t e orient at ion, il t ombe inévit ablement dans le revers des clivages en considérant avec mépris et en manquant de respect aux aut res f oyers du souf isme. En ef f et , une prat ique équilibrée exige dès l’ ent ame, à la f ois, l’ at t achement (ar-rabt ) au maît re et la polit esse spirit uelle (al-adab). Faudrait -il que le maît re en quest ion soit l ui-même imbu de ces qualit és pour pouvoir les dispenser. Pour cet t e raison, l’ élégance spirit uelle est plus exigée chez les anciens que chez le début ant . Elle permet d’ accéder à la t ranscendance de vue qui est à même d’ at t eindre la source à part ir de l aquelle se déploient l es aut res cours d’ eau. Par cont re les vices qui soust endent le sect arisme t rahissent une éducat ion spirit uelle immat ure, déséquilibrée ou voilée et peuvent même êt re l e ref let d’ un esprit prét ent ieux qui n’ a pas encore emprunt é l e chemin. En ef f et , elles sont ent re aut re : arrogance, suf f isance, égoïsme. . . Notes : 1 - Muhammad al-Buhâri: Sahih, T. I, Dâr al-Fikr, Beyrout h 2005, p. 9. 2 - Abû Mansûr al-Hallâj f ut un souf i marqué par l’ ivresse spirit uelle, il f ut par la suit e le maît re de la t endance qui f aisait l’ apologie de cet ét at . Après plusieurs pérégrinat ions et plusieurs campagnes de prosélyt isme, il f init par avoir des démêlées avec les Doct eurs de la Loi qui l’ accusèrent d’ hérésie. Il f ut décapit é en 913 (301H). 3 - Junayd est le maît re de la t endance ort hodoxe du souf isme, en son t emps. Il évolua et mourut à Baghdâd en 909 (297H). 4 - Louis Massignon : La passion d'al-Hallaj , 2 t omes en 2 volumes, Gallimard, Paris 1975, T. I, p. 62. 5 - Sahl b. Abdallah at -Tust arî (Abû Muhammad) est un souf i de Tust ar décédé en 896 (283H). 6 - Amru b. Ut hmân al-Makkî (Abû Abdallah), ancien maît re de Hallâj , il mourut à Baghdad en 903 (291H). 7 - Abdul Karîm al-Qushayrî: Ar-Risâla, Dâr al-Maârif a, Le Caire 1981, p. 258. Revue Annales du patrimoine - 118 - L’orientation du soufi aux sources des clivages confrériques 8 - L’ Imam Abdallah Sohrawardi (m. 1167) est un souf i du XIIe siècle. Il est de la t endance ort hodoxe de Junayd. 9 - Abdallah Sohrawardî : Awârif al-Maârif , annexe du T. V de Ihyâ Ulûm ad-Dîn, Dâr al-Fikr, Beyrout h 2005, p. 187. 10 - Abdoul. W. al-Sharânî: Al-Anwâr al-qudsiyya, T. I, Makt abat al-ilmiyya, Le Caire 1966, p. 64. 11 - Tayf ûr b. Isâ al-Bist âmî (Abû Yazîd), (m. 874-261H), maît re de la solit ude. 12 - Abdoul. W. al-Shaârânî: op. cit . , p. 64. 13 - Idem. 14 - Idem. 15 - Abdoul. W. al-Shaârânî: op. cit . , p. 36. 16 - Cet t e conf rérie a ét é f ondée par Muhammad Bahâ ad-Dîn (Shâh) Naqshabandî, décédé en 1388. Cf . Darnîqa Muhammad Ahmad: At -Tarîqa an Naqshabandiyya wa âlâmuhâ, Jarus Press, Tripoli 1987, p. 18. 17 - Muhammad Ahmad Darnîqa: op. cit . , p. 49. 18 - Saliou Ndiaye : Le Tasawwuf et ses f ormes d’ organisat ion, analyse de son évolut ion, des prémices aux conf réries, Thèse de Doct orat d’ Et at , Facult é des Let t res et Sciences Humaines, Universit é Cheikh Ant a Diop de Dakar, 2014, p. 296. 19 - Le Coran, Sourat e Al-Imrân (3), v. 31. 20 - Saliou Ndiaye : Le Tasawwuf et ses f ormes, p. 293. 21 - Cheikh Ahmad at -Tij ânî (1737-1815). Celui-ci est né en Algérie et s’ est ét abli durablement à Fès (Maroc) où se t rouve le siège de la Tariqa. 22 - Cheikh Ibrahima Niass: Jawâhir ar-Rasâil, ét abli par Ahmad b. Alî en 1970, (s. d. ), Tome I, p. 54. 23 - Idem, p. 101. 24 - Sidi Ali Harâzim b. al-Arabî Barada: Jawâhir al-Maânî, Dâr al-Kut ub alIlmiyya, Beyrout h 1997, p. 92. 25 - Sidi Ali Harâzim b. al-Arabî Barada: op. cit . 26 - Cheikh Ibrahima Niass : op. cit . , p. 54. 27 - Saliou Ndiaye : Le Tasawwuf et ses f ormes, p. 223. 28 - Cheikh Ibrahima Niass : op. cit . , p. 59. 29 - Il est un disciple de Sidi Ahmed b. Moust apha al-Alâwî, f ondat eur de la t arîqa Alâwiyya. Né en 1869 à Most aganem, en Algérie, il y évolua et mourut en 1934. 30 - Mart in Lings : Un saint souf i du XXe siècle Cheikh Ahmad al-Alâwî, Point s, Paris 2009, p. 91. 31 - Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké est né ent re 1852 et 1853 (1270H) au Sénégal. Grand maît re souf i, il connut des exils et des privat ions. Il décéda en 1927. Ses disciples sont désignés sous le nom de "mourides". Cf . Muhammad - 119 - N° 19, Septembre 2019 Dr Saliou Ndiaye al-Bashîr Mbacke : Minan al-Bâqil Qadîm f î sîrat Shayh al-Hadîm, Al-Mat baâ alMalikiyya, Casablanca, (s. d. ), pp. 31-104. 32 - Saliou Ndiaye : "Unit é essent ielle des voies souf ies dans la prat ique spirit uelle de Cheikh Ahmadou Bamba", in Annales de la Facult é des Let t res et Sciences humaines, N° 44-45A, Universit é Cheikh Ant a Diop de Dakar, 2015, pp. 113-126. 33 - Mouhamad Bachir Mbacke : op. cit . , p. 143. 34 - Saliou Ndiaye : Unit é essent ielle des voies souf ies, p. 122. 35 - Mouhamad Bachir Mbacke : op. cit . , p. 143. 36 - Par exemple, Cheikh Bét hio Thioune décédé en 2009 ét ait le maît re des Thiant akones qui f orment une vérit able sect e au sein de la conf rérie mouride du Sénégal, à cause de leurs écart s récurrent s et de leur démarcat ion voulue du rest e des disciples. 37 - Au Sénégal, les écart s de langage dans les réseaux sociaux ent re disciples de la Tij âniyya et des mourides sont de plus en plus f réquent s. 38 - Ibn Arabi : Al-Fut ûhât al-Makkiyya, Al-Makt aba al-Arabiyya, T. 13, Le Caire 1985, p. 299. 39 - Saliou Ndiaye : l’ Unit é essent ielle, p. 113. 40 - Moussa Kâ est né au Sénégal vers 1889. A l’ issue de sa f ormat ion spirit uelle auprès de son maît re, Cheikh Ahmadou Bamba, il f ut consacré "shayh". Let t ré arabe d’ un niveau incont est able, il préf éra composer ses poème en Wolof . Se servant de l’ alphabet et de la mét rique arabe, il f init par devenir le plus célèbre chant re du f ondat eur de cet t e voie. 41 - Moussa Ka : "Boroomam", in Qarnubi, manuscrit d’ un recueil de poèmes ét abli par le f ils de l’ aut eur Saliou Kâ, reproduit par la Librairie Cheikh Ahmadou Bamba, (s. d. ), v. 83. 42 - Cheikh Sidi Hamza al-Qadirî al-Bout chichi ét ait le maît re de la t arîqa Bout chichiyya j usqu’ au 17 j anvier 2017, dat e de son décès à Madagh (Maroc) où se t rouve la zawiya mère. Il f ut incont est ablement l’ un des souf is les plus éminent s de ces dernières années. 43 - Abou Nour Tarik : Cheikh Hamza al-Bout chichi, une vie d’ amour et de dévot ion pour Dieu, www. saphirnews. com, publié le 19 j anvier 2017. 44 - Cheikh Ibrahima Niass : op. cit . , pp. 109-112. 45 - Eric Geof f roy : Le Souf isme, voie int érieure de l’ Islam, Point s, Paris 2009, p. 298. Références : 1 - Al-Buhâri, Muhammad: Sahih, Dâr al-Fikr, Beyrout h 2005. 2 - Al-Qushayrî, Abdul Karîm : Ar-Risâla, Dâr al-Maârif a, Le Caire 1981. 3 - Al-Sharânî, Abdoul W. : Al-Anwâr al-qudsiyya, T. I, Makt abat al-ilmiyya, Le Revue Annales du patrimoine - 120 - L’orientation du soufi aux sources des clivages confrériques Caire 1966. 4 - Barada, Sidi Ali Harâzim b. al-Arabî: Jawâhir al-Maânî, Dâr al-Kut ub alIlmiyya, Beyrout h 1997. 5 - Darnîqa, Muhammad Ahmad: At -Tarîqa an Naqshabandiyya wa âlâmuhâ, Jarus Press, Tripoli 1987. 6 - Geof f roy, Eric : Le Souf isme, voie int érieure de l’ Islam, Point s, Paris 2009. 7 - Ibn Arabi : Al-f ut ûhât al-Makkiyya, Al-Makt aba al-Arabiyya, T. 13, Le Caire 1985. 8 - Ka, Moussa : "Boroomam", in Qarnubi, manuscrit d’ un recueil de poèmes ét abli par le f ils de l’ aut eur Saliou Kâ, reproduit par la Librairie Cheikh Ahmadou Bamba, (s. d. ). 9 - Lings, Mart in : Un saint souf i du XXe siècle Cheikh Ahmad al-Alâwî, Point s, Paris 2009. 10 - Massignon, Louis : La passion d'al-Hallaj , Ed. Gallimard, Paris 1975. 11 - Mbacke, Muhammad al-Bashîr: Minan al-Bâqil Qadîm f î sîrat Shayh alHadîm, Al-Mat baâ al-Malikiyya, Casablanca, (s. d. ). 12 - Ndiaye, Saliou : "Unit é essent ielle des voies souf ies dans la prat ique spirit uelle de Cheikh Ahmadou Bamba", in Annales de la Facult é des Let t res et Sciences humaines, N° 44-45A, Universit é Cheikh Ant a Diop de Dakar, 2015. 13 - Ndiaye, Saliou : Le Tasawwuf et ses f ormes d’ organisat ion, analyse de son évolut ion, des prémices aux conf réries, Thèse de Doct orat d’ Et at , Facult é des Let t res et Sciences Humaines, Universit é Cheikh Ant a Diop de Dakar, 2014. 14 - Niass, Cheikh Ibrahima: Jawâhir ar-Rasâil, ét abli par Ahmad b. Alî en 1970, (s. d. ). 15 - Sohrawardî, Abdallah : Awârif al-Maârif , annexe du T. V de Ihyâ ulûm adDîn, Dâr al-Fikr, Beyrout h 2005. 16 - Tarik, Abou Nour : Cheikh Hamza al-Bout chichi, une vie d’ amour et de dévot ion pour Dieu, publié le 19 j anvier 2017. o - 121 - N° 19, Septembre 2019 Revue Annales du patrimoine Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 123 - 139 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Le sud marocain un nouveau processus de patrimonialisation importée Dr Nada Oussoulous Universit é Mohammed V de Rabat , Maroc Résumé : L’ arrivée des t ourist es et des port eurs de proj et s ét rangers et la mise en t ourisme de la région d’ Ouarzazat e ont longt emps ét aient condit ionnées implicit ement par les élément s de l’ archit ect ure en t erre présent e dans cet t e région. En f ait en t ermes d’ act eurs, le développement t ourist ique de la région d’ Ouarzazat e repose sur un t ript yque. Il s’ agit en premier des t ourist es qui viennent spécialement pour découvrir un st yle d’ archit ect ure propre à elle, puis de l’ arrivée et de l’ inst allat ion des port eurs de proj et s ét rangers dans les édif ices représent at if s de cet t e archit ect ure. Nous nous limit ons dans cet art icle aux ksours et kasbahs qui avaient ét é de plus en plus abandonnées par leurs premiers habit ant s au prof it des nouvelles const ruct ions en bét on. Il s’ agira ici d’ analyser le changement de f onct ion de cet habit at en t erre qui est passé d’ un lieu d’ habit at à un lieu d’ accueil et d’ hébergement de t ourist es. Nous examinons aussi le processus de t ransf ormat ion de ces dernières et nous évaluons l’ hypot hèse que l’ arrivée des t ourist es et le regard qu’ ils port ent sur ces édif ices de l’ hérit age archit ect ural qui caract érise la région . Mots-clés : pat rimoine, kasbahs, ksours, t ourisme, Maroc. o The Moroccan South A new imported patrimonialization process Dr Nada Oussoulous Mohammed V Universit y of Rabat , Morocco Abstract: The arrival of t ourist s and f oreign invest ors in t ourism in t he region of Ouarzazat e have long been implicit ly condit ioned by t he element s of t he special archit ect ure present in t his region. In f act , and in t erms of act ors, t he t ourism development of t he Ouarzazat e region is based on a t ript ych. Primarily it is about "t ourist s" who come specif ically t o discover a st yle of t his archit ect ure, t hen t he arrival and inst allat ion of f oreign invest ors in t he buildings t hat are represent ing t his archit ect ure. And f inally, local act ors f or whom t hese archit ect ural represent at ions have a new value, since t hey have Reçu le : 17/6/2019 - Accepté le : 20/7/2019 n.oussoulous@gmail.com © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Dr Nada Oussoulous been ident if ied as herit age element s. This t ript ych revolves around t he local herit age legacy. In t his art icle, we limit our analyze t o t he ksours and kasbahs which had been more and more abandoned by t heir f irst inhabit ant s in f avor of t he new buildings. We will analyze t he change of f unct ion of t his eart hen habit at t hat has changed f unct ion f rom housing t o t he recept ion of t ourist s and t he accommodat ion. We will also examine t he process of t ransf ormat ion of t hese eart hen habit at s and evaluat e t he hypot hesis t hat t he arrival of t ourist s and t he way t hey perceive t hese buildings cont ribut e t o t riggering t he process of an "import ed pat rimonializat ion" of t he archit ect ural herit age t hat charact erizes t he region. Keywords: herit age, Kasbahs, Ksours, t ourism, Morocco. o Introduction : Bien qu’ il ne soit pas la mot ivat ion principale de l’ inst allat ion des port eurs de proj et s ét rangers dans le pays d’ Ouarzazat e, ni un obj et de valorisat ion programmé, le pat rimoine est un élément t rès import ant voire même cent ral dans la réussit e des proj et s t ourist iques qui se propagent de plus en plus dans un espace oasien. Plus généralement , l’ analyse de l’ int érêt port é par des port eurs de proj et s ét rangers à la région d’ Ouarzazat e nous a permis de t rait er la percept ion du pat rimoine et les ef f et s de leur présence sur ce dernier et ce en nous basant sur leur discours "pat rimonial" avancé lors des ent ret iens. A part ir des données collect ées et des observat ions direct es, nous nous sommes posés des quest ions quant à l’ exist ence de liens ent re mobilit é, t ourisme et pat rimoine, le t out int roduisant un processus de pat rimonialisat ion. Ce dernier a ét é présent é dans un sens posit if par Smit h comme un processus qui permet de reproduire ou de pérenniser l’ ident it é des lieux. On peut dire que le pat rimoine const ruit renseigne davant age sur le présent que sur le passé(1) . Cet t e déf init ion est liée aux t errit oires où il se déroule. Dans not re cas, il s’ agit d’ un t errit oire saharien composé d’ oasis et palmeraies abrit ant un pat rimoine archit ect ural Revue Annales du patrimoine - 124 - Le sud marocain un nouveau processus de patrimonialisation t ypiquement berbère. Le pat rimoine en quest ion ici est l’ habit at en t erre qui a ét é redéf ini ou modif ié par l’ arrivée de ces act eurs ét rangers qui recourent à une archit ect ure locale qui est réut ilisée dans un concept t ourist ique. 1 - Tourisme et patrimoine de l’ architecture en terre : 1. La pat rimonialisat ion import ée un processus linéaire : Les port eurs de proj et s ét rangers ont manif est ement mont ré leur int érêt pour cet t e archit ect ure en t erre et pour les élément s pat rimoniaux présent s dans leur nouveau t errit oire d’ inst allat ion. Ces derniers se considèrent comme int ervenant s dans le processus de pat rimonialisat ion et ce en const ruisant et rest aurant des kasbahs qui respect ent le cachet local. Cet int éressement apparait également à t ravers l’ immense souhait de garder les composant es présent es dans les lieux qu’ ils occupent . Ceux qui rest aurent , essaient de garder le maximum de l’ ancien bât iment et le bét on int roduit vient pour renf orcer la st ruct ure de ce dernier. Ceux qui const ruisent un nouvel édif ice, t achent à ce qu’ il soit semblable à une vraie kasbah ou une maison t radit ionnelle dans ses aspect s ext érieurs et int érieurs. Comme le signale Linck (2) "Le pat rimoine se révèle à nous dès lors qu'il est mis en exergue ou qu'il est menacé, qu'il change et que not re rapport aux choses, aux idées, à not re corps, à la nat ure et aux aut res hommes s'en t rouve af f ect é. Ce recent rage nous conduira à parler de pat rimonialisat ion plut ôt que de pat rimoine". A l’ encont re de la populat ion locale qui a un regard indif f érent vis-à-vis de ces édif ices, ces port eurs de proj et s port ent un regard ext erne dif f érent qui permet de révéler ces ressources endormies (Ksar ou kasbah). Nous assist ons par-là à un processus linéaire qui f ait que le regard appliqué sur l’ obj et pat rimonial ent raîne des sensat ions posit ives qui donnent naissance à plusieurs act ions. Ces act ions se manif est ent à t ravers la réalisat ion d’ un cont act qui devient de plus en plus int ime et à t ravers lequel on essaie de mieux comprendre la populat ion locale, ce qu’ il représent e pour eux et l’ int érêt de ce - 125 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nada Oussoulous pat rimoine. L’ act ion qui vient après est l’ appropriat ion de ce dit pat rimoine à t ravers l’ achat , la locat ion ou la reconst ruct ion à l’ ident ique. La commercialisat ion de ce bien par le biais du t ourisme suit et le bât iment change de f onct ion passant d’ un lieu d’ habit at à une st ruct ure d’ accueil des t ourist es. Ceci signif ie que nous sommes f ace à des act eurs qui ont un "rôle dans la const ruct ion, la mobilisat ion et la valorisat ion des ressources et qui s’ impliquent t errit oriales et pat rimoniales"(3) volont airement dans un processus de pat rimonialisat ion import ée. Cet t e pat rimonialisat ion import ée est une conséquence à la f ois du t ourisme et de la mobilit é en général qui a permis aux port eurs de proj et s ét rangers de part iciper à ce processus. 2. La kasbah en t erre ent re pat rimoine et lieu d’ habit at ion : Nos répondant s laissent t ransparait re dans leurs discours une bienveillance envers la composant e archit ect urale présent e dans le pays d’ Ouarzazat e. La descript ion de cet t e composant e varie d’ une personne à l’ aut re : on parle du "t ypique", du "local", du "t radit ionnel", de "l’ aut hent ique" ou du "berbère". Un aut re argument développé pour expliquer la part icipat ion de cet t e archit ect ure dans le processus commercial concerne non seulement l’ aspect est hét ique de cet t e archit ect ure, mais le f ait aussi d’ y habit er. "Il n’ est pas simple d’ habit er le pat rimoine ou de t ransf ormer en pat rimoine à valoriser un habit at qui, s’ il n’ est pas banal, est devenu socialement populaire"(4) . C’ est ainsi que "l’ habit at ion du pat rimoine" répond à un besoin personnel de ces nouveaux arrivés qui cherchent à vivre dans des édif ices en t erre. L’ obj ect if ét ant de changer leurs anciens "st yle de vie", ils commencent par changer le st yle de l’ habit at où ils ont l’ habit ude de vivre. D’ un aut re côt é, leur discours s’ appuie sur une aut re j ust if icat ion de leur présence liée à l’ impact sur le pat rimoine et sa sauvegarde. C’ est ainsi que "Le discours pat rimonial est une réponse adapt ée à la commande voulant sat isf aire à l’ exigence d’ int égrit é Revue Annales du patrimoine - 126 - Le sud marocain un nouveau processus de patrimonialisation et d’ aut hent icit é, quit t e à voiler la réalit é sociale"(5) . L’ hypot hèse de voiler la réalit é sociale dans not re cas est f ort ement présent e, la t ot alit é des ét rangers présent s dans ce t errit oire n’ y vivent pas exclusivement pour une découvert e de l’ aut re et de sa cult ure mais pour une act ivit é purement commerciale. De ce f ait , le discours avancé peut biaiser not re analyse de la réalit é de la percept ion du dit pat rimoine. 2 - Deux tendances rénovation et construction à l’ identique : L’ int érêt port é à ce pat rimoine est manif est é par le recours, dans la mesure du possible, à l’ achat d’ anciennes maisons et à la réalisat ion de t ravaux de rest aurat ion, f ort if icat ion et rénovat ions. Cet t e opérat ion bien qu’ elle coût e des f ois beaucoup plus cher que la const ruct ion d’ un nouveau bât iment , est préf érée puisque les anciens bât iment s regorgent d’ hist oire, ce qui est un avant age sur le plan commercial. Sur not re échant illon de 40 ét ablissement s t enus par des ét rangers, 17 st ruct ures ont ét é rénovées sous f orme à la f ois de maisons, de kasbah et même d’ un ksar. Cet t e rénovat ion peut s’ accompagner d’ un agrandissement ou d’ une ext ension. Nous avons t rois cas t rès spécif iques dans not re échant illon qui n’ ont pas simplement recouru à une simple rest aurat ion mais sont allés t rès loin. Le premier cas est celui d’ un expert compt able f rançais qui a repris presque t out un village, dont une part ie a ét é rasée et reconst ruit e à nouveau, et une aut re rest aurée t out en aj out ant de nouvelles const ruct ions. Le deuxième cas est celui du premier ét ranger de nat ionalit é espagnole, arrivé dans not re région d’ ét ude en 1999, qui, f asciné par la kasbah qu’ il a louée par la suit e, décide de la rest aurer et de la t ransf ormer en maison d’ hôt es. Le t roisième cas est celui d’ un scénographe qui, en achet ant une kasbah en ruine, l’ a démolie et reconst ruit e en essayant de garder les dét ails de l’ ancien bât iment t out en pensant qu’ il garde son hist oire en remet t ant en scène son aspect archit ect ural. Ceux qui ont const ruit de nouvelles st ruct ures ont essayé de - 127 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nada Oussoulous respect er l’ archit ect ure locale. La t ot alit é de nos répondant s avancent avoir ut ilisé les mat ériaux locaux : la t erre, la paille, le bois de roseaux, le bois de palmiers. Et si on ut ilise du bét on on le cache en le couvrant avec de la t erre. L’ ut ilisat ion de la t erre se f ait en brique et non au gabarit comme cela se f aisait dans le passé. Comme avancé avant , la t ot alit é des port eurs de proj et s enquêt és en admirant cet t e archit ect ure et ce savoir-f aire f ont preuve d’ une connaissance approf ondie des dét ails des mat ériaux et même des t echniques de const ruct ion. Mais ce savoir-f aire, parf ois ne répond pas à leurs exigences et besoins. Chose qui peut s’ expliquer par un cert ain décalage cognit if ent re le port eur de proj et en provenance d’ un pays occident al et l’ art isan ayant vécu et t ravaillé dans la région. Beaucoup de ces port eurs de proj et s ont ét é conf ront és à cet t e sit uat ion dif f icilement gérable surt out lorsqu’ il s’ agit de démolir et ref aire la même chose af in d’ obt enir le résult at souhait é et imaginé par le promot eur. C’ ét ait le cas d’ une brit annique qui a invest i doublement l’ argent pour la const ruct ion de sa maison d’ hôt es en suivant les t echniques locaux l’ archit ect ure locale et qui par la suit e apprend que le t ravail a ét é mal réalisé. La f ragilit é du mat ériau, l’ exist ence des t ermit es et la nat ure du climat exigent une connaissance parf ait e des t echniques de const ruct ion. Nous rappelons que ce savoir-f aire qui a ét é t ransmis par les générat ions précédent es, conf ront é aux exigences d’ auj ourd’ hui et à l’ ouvert ure sur d’ aut res cult ures, n’ a pas connu une modernisat ion ou une adapt at ion aux nouveaux besoins déclarés. Cependant , une volont é est clairement présent e, il s’ agit de l’ envie de la réalisat ion d’ une rencont re ent re d’ une part les savoirs, et le savoir-f aire locaux dét enus par la populat ion locale et d’ aut re part le savoir-f aire apport é par des act eurs ét rangers du t errit oire. Ceci dit , nous sommes f ace à une alt érat ion de cet hérit age qui semble banale au premier lieu mais qui mène à une ref ormulat ion de nouvelles images chez les Revue Annales du patrimoine - 128 - Le sud marocain un nouveau processus de patrimonialisation locaux qui f ont des ef f ort s af in de pouvoir s’ aligner sur ces nouvelles exigences. Donc pour ce t ype de const ruct ion, on ne peut avoir recours qu’ à des art isans locaux. Le chant ier de const ruct ion dure en moyenne 3 années et la durée de la rest aurat ion varie selon les dégât s ayant at t eint l’ édif ice. En réalit é, la percept ion de ces art isans est liée à l’ hist oire et au passé, "La f igure de l’ art isan marocain t radit ionnel est celle d’ un t ruchement qui conj uguerait le passé au présent , celle d’ un pat rimoine hist orique vivant "(6) . Pour les nouvelles const ruct ions et quoiqu’ elles soient revêt ues par du pisé, ce qui leur f ait garder le charme et l’ aspect d’ une vraie kasbah, la st ruct ure est réellement f ait e en bêt on aussi bien que les piliers et ce pour pouvoir f aire des ét ages en t out e sécurit é. Ces act eurs essaient donc de garder ou de reproduire l’ archit ect ure des kasbahs et f ont appel au savoir-f aire local à t ravers des art isans aut ocht ones qui ut ilisent des mat ériaux locaux. Ces édif ices ont la capacit é de s’ adapt er aux condit ions climat iques de la région, et sont de ce f ait moins f roid l’ hiver et moins chaud l’ ét é. Et puisque les t ravaux de rénovat ion peuvent durer longt emps et cout ent t rès cher, quelques-uns opt ent pour du nouveau bât i. Nous rappelons que sur not re échant illon de 40 ét ablissement s t enus par des ét rangers, nous compt ons 23 ét ablissement s nouvellement const ruit s et 17 ét ablissement s rénovés et rest aurés, parmi ces derniers exist ent d’ anciennes maisons et des kasbahs. Alors que l’ essent iel des bât iment s rénovés se sit uent à la lisière de la palmeraie et sont le f ait de propriét aires marocains, t ous les bât iment s nouvellement const ruit s et qui sont à l’ init iat ive des invest isseurs ét rangers, se sit uent en pleine palmeraie et donc sur d’ anciennes parcelle agricoles. Cela nous renvoie à nouveau au problème environnement al et à la quest ion de durabilit é posée dans le chapit re précédent . Les moyens f inanciers des résident s ét rangers ent rainent un mit age de - 129 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nada Oussoulous l’ espace agricole et son recul. Dans les deux cas, la reconst ruct ion à l’ ident ique ou la rest aurat ion d’ anciennes demeures pour une réut ilisat ion en act ivit é t ourist ique, part icipent à la conservat ion d’ une archit ect ure ancest rale, d’ une ident it é et d’ un pat rimoine. 3 - Les relations patrimoine et tourisme : Ouarzazat e et sa région s’ ident if ient à une image pat rimoniale basée sur l’ archit ect ure en t erre. Auj ourd’ hui, les polit iques publiques s’ appuient sur cet t e spécif icit é archit ect urale pour une valorisat ion programmée de ce t errit oire. Les port eurs de proj et s ét rangers, en réut ilisant ces ressources, part icipent au processus d’ une pat rimonialisat ion import ée. Il s’ agit donc dans ce qui suit de suivre la reconversion de l’ obj et pat rimonialisé (kasbah et maisons t radit ionnelles), de comprendre le déroulement du processus de sa pat rimonialisat ion ainsi que la dif f usion d’ un t ourisme qui repose sur des ressources pat rimoniales mises en valeur par les act eurs ét rangers. 1. Une sauvegarde ef f ect ive mais aussi une déf igurat ion : En dehors des édif ices qui ont f ait l’ obj et de conservat ion par leur t ransf ormat ion en maisons d’ hôt es, le rest e des kasbahs est auj ourd’ hui dans un ét at de f ort délabrement et est menacé de disparit ion. Les causes de leur abandon relèvent des int empéries qui dést ruct urent le pisé car mat ériau t rès f ragile, des f act eurs humains comme les problèmes d’ hérit age et le développement de l’ esprit individualist e en f aveur des maisons individuelles, sans oublier le coût de la rest aurat ion assez élevé pour le niveau de vie des populat ions locales qui f inalement délaissent leur hérit age pour t out es ces raisons. En revanche, la f ort e valeur hist orique de ce pat rimoine et son aspect at t ract if at t irent ces ét rangers qui t out en réhabilit ant cet hérit age qui t ombe en ruine, cherchent à en t irer un prof it économique. L’ avant age de ce f ait est la rénovat ion de quelques kasbahs, qui grâce à une nouvelle f onct ion, l’ hébergement t ourist ique, sont cert ainement sauvées du danger de la Revue Annales du patrimoine - 130 - Le sud marocain un nouveau processus de patrimonialisation disparit ion qui les menace. Mais ce processus mis en place, que ce soit la rest aurat ion des kasbahs ou la const ruct ion à l’ ident ique, est réalisé principalement pour répondre à la demande des t ourist es qui sont at t irés par ces demeures et cherchent à y séj ourner, surt out quand il s’ agit d’ un lieu disposant d’ une hist oire. Selon Linck (7) "La valorisat ion marchande de ressources pat rimoniales s'inscrit bien également dans une procédure de pat rimonialisat ion : elle dit ce qui "f ait pat rimoine" et présuppose un aménagement du rapport d'appropriat ion et du pat rimoine lui-même". Donc la valeur marchande de cet t e archit ect ure a accent ué l’ int érêt port é par les t ourist es et a f ait de ces port eurs de proj et s des act eurs part icipant au processus de pat rimonialisat ion. Il rest e que ces port eurs de proj et ét rangers expriment une sensibilit é f ace au pat rimoine des kasbahs qui se dégrade et reconnaissent l’ ingéniosit é de l’ archit ect ure locale et l’ originalit é des mat ériaux. L’ int érêt port é à ces édif ices peut êt re aussi j ust if ié par la volont é de perpét uer la st ruct ure pat rimoniale et le sit e où elle exist e. Pour ce f aire, ils choisissent des sit es de paysages avec des vues panoramiques sur d’ anciennes kasbahs. Un moyen de f aire plonger les t ourist es dans un cadre de séj our t ypique et original. Le pat rimoine ici est un moyen puissant de commercialisat ion qui permet d’ at t acher les t ourist es en les met t ant dans un cadre hist orique ancien. Mais cet t e pat rimonialisat ion déclenchée par ces ét rangers peut avoir parf ois de sérieuses limit es. Cert es la rest aurat ion cherchant à consolider les édif ices doit int roduire des mat ériaux modernes, ce qui débouche sur une archit ect ure hybride incont ournable avec le mélange des mat ériaux t radit ionnels (pisé, t erre et paille) avec le bét on. Mais t out dépend du degré d’ hybridit é, le st ade ext rême ét ant une const ruct ion ent ièrement en bét on avec un revêt ement en pisé, ou une vraie const ruct ion en pisé avec l’ import at ion de t ous les élément s de conf ort , not amment d’ Europe. Il y’ a donc un risque de déf igurat ion de - 131 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nada Oussoulous l’ aspect archit ect ural des édif ices. Par ailleurs, il y’ a t ous les élément s qui accompagnent cet habit at et qui f ont part ie int égrant e de l’ ensemble. Dans ce cas il arrive qu’ on réduit ce qu’ on présent e comme pat rimoine à des obj et s simples et rudiment aires (un t aj ine ou un t apis) ou alors à des élément s qui sont sort is de leurs cont ext es comme une t ent e de nomade que l’ on va dresser au sein du Kasbah, alors que ce mode d’ habit at n’ a rien à voir avec l’ habit at sédent aire qu’ est la kasbah. Dans ces cas la mise en avant d’ un t el pat rimoine réduit ou délocalisé comport e un risque d’ ambiguït é et de conf usion qui s’ inst allent dans les esprit s des visit eurs. Il n’ est plus quest ion de spécif icit é locale, régionale ou t errit oriale. La conf usion et l’ ambiguït é augment ent encore plus lorsque les hébergeurs imaginent des élément s décorat if s en grand nombre ent ièrement ét rangers non seulement à la région, mais au pays car emprunt és à d’ aut res cult ures et civilisat ions. Ef f ect ivement not re surprise a ét é grande quand lors de la visit e d’ une maison d’ hôt e bien connue, dont les couloirs, la salle de séj our et les chambres ét aient décorés par des st at uet t es af ricaines et divers aut res obj et s d’ origine indienne et européenne. 2. Dif f érent es int erprét at ions : Une f ois pat rimonialisé, l’ hérit age est en mesure de générer une valeur économique. Si "le pat rimoine archit ect ural est . . . ce qui donne valeur à un lieu, c'est au sens de valeur à la f ois symbolique et économique"(8) . Le pat rimoine représent e ainsi une f orme de capit al économique (9) . L’ arrivée des premiers t ourist es a ainsi révélé la part icularit é de cet t e archit ect ure à t ravers un nouveau regard. Tuan(10) signale que les visit eurs ont une appréciat ion est hét ique, résult at d’ un point de vue ext érieur. Ces t ourist es-visit eurs ont le pouvoir de réveiller des ressources endormies ou f usionnées au paysage habit uel du t errit oire. Mais si les t ourist es et ceux ayant créé une of f re pour répondre à ces t ourist es ont enclenché le processus de révélat ion Revue Annales du patrimoine - 132 - Le sud marocain un nouveau processus de patrimonialisation de ces ressources lat ent es, les rest aurat ions et les réaménagement s des kasbahs engagés rest ent f ort ement liées aux mot ivat ions des t ourist es, mais aussi à leurs besoins. La réalisat ion d’ un cert ain conf ort f ait part ie de ces besoins et peut about ir à la dénat urat ion de cet hérit age pat rimonialisé grâce au t ourisme. Finalement , cet t e problémat ique de la valorisat ion pat rimoniale par le t ourisme est plut ôt une af f aire collect ive. Dans not re région d’ ét ude, c’ est l’ ensemble des act eurs présent s dans ce t errit oire qui part icipent direct ement ou indirect ement à ce processus : les port eurs de proj et s ét rangers, la populat ion locale, les t ourist es et quelques inst it ut ions publiques ou semipubliques. Les dynamiques créées par les act eurs du bas, vont à la rencont re des polit iques publiques qui int erviennent du haut à dif f érent s niveaux pour créer les condit ions d'un développement t ourist ique. Nous avons présent é dans le deuxième chapit re les ef f ort s des polit iques publiques dans ce sens. Mais la t hémat ique de la conservat ion et de la valorisat ion du pat rimoine est obj et de plusieurs int erprét at ions, aussi complexes les unes que les aut res. La volont é des pouvoirs publics à part iciper au processus de pat rimonialisat ion est présent e à t ravers plusieurs programmes qui essaient d’ organiser cet t e pat rimonialisat ion rurale en sélect ionnant les élément s qui mérit ent une valorisat ion. En f ait et malgré t out ci qui a ét é dit , l’ impact du t ourisme sur la pat rimonialisat ion par le biais de l’ ut ilisat ion du pat rimoine par le t ourisme rest e ext rêmement f aible si on considère le nombre des st ruct ures qui t ombent en ruine chaque année. Et les prof essionnels du pat rimoine sont plut ôt scept iques quant à la quest ion de la valorisat ion par le t ourisme du pat rimoine archit ect ural sous f orme de kasbah. L’ ext rait dégage une vision plut ôt pessimist e quant à la pérennit é d’ un hérit age emblème de la région. Si les kasbahs et les ksours suscit ent , à la f ois l’ int érêt des t ourist es et des - 133 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nada Oussoulous port eurs de proj et s ét rangers, le point de vue d’ un prof essionnel du pat rimoine résume les dif f érent s problèmes que vit le pat rimoine à cause du t ourisme. Pour lui, le t ourisme représent e le premier ennemi du pat rimoine et ce pour dif f érent es raisons. Il s’ agit de la non st ruct urat ion du sect eur du "pat rimoine", ce qui f ait qu’ une probable liaison avec le t ourisme ent raine sa dest ruct ion. Il s’ agit aussi de l’ absence d’ un plan d’ aménagement adapt é à cet t e région et de l’ encadrement des act ivit és commerciales dans des sit es pat rimoniaux (le cas des bazarist es présent s au ksar Ait Ben Haddou). Enf in, une f ois que le t ourisme s’ int éresse au pat rimoine, les locaux deviennent conscient s de sa valeur marchande et économique et il devient rapidement source de conf lit s sociaux. Ces comport ement s de nat ure anarchique de la part des locaux à la recherche d’ un gain économique ne f acilit ent pas l’ applicat ion des programmes émanant du haut ou des organisat ions int ernat ionales (ex : UNESCO). Car ces programmes ainsi que la valorisat ion ne peuvent se réalisés si cet t e populat ion locale n’ est pas sensibilisée et impliquée, non seulement pour les ret ombées f inancières, mais aussi pour une appropriat ion ident it aire. 3. Qu’ en est -il de la percept ion des locaux ? Comme nous l’ avions ment ionné plus haut , il exist e un décalage ent re le regard port é sur les obj et s pat rimoniaux par les act eurs ét rangers (t ourist es et port eurs de proj et s) et celui port é par les act eurs locaux. Le regard port é par les locaux est indif f érent f ace à ce qu’ ils abandonnent comme pat rimoine mat ériel qui demeure pour eux un obj et habit uel ne sort ant pas de l’ ordinaire. Mais en même t emps cet t e populat ion assist e à une mut at ion qui t ouche un obj et mat ériel et qui devient auj ourd’ hui un obj et pat rimonial permet t ant de t ransf érer un ensemble d’ idées se rapport ant au cult urel et à l’ ident it aire. "Ces réf érences pat rimoniales perdent auj ourd’ hui du t errain, part iculièrement dans le regist re symbolique et collect if , celui Revue Annales du patrimoine - 134 - Le sud marocain un nouveau processus de patrimonialisation qui est port eur d’ ident it é, devant un pat rimoine largement const it ué de réalit és idéelles et abst rait es"(11) . Le changement de la f onct ion de l’ ancienne kasbah n’ a pas ét é imaginé par les locaux qui, avant leur int égrat ion dans le syst ème t ourist ique, j ouaient un rôle de spect at eurs. Mais cet t e int égrat ion ent raine les locaux dans une vision purement commerciale, "C’ est sans dout e une marque du post -f ordisme et (peut -êt re ?) ; d’ une cert aine post modernit é, même si cet t e t endance donne parf ois l’ impression de plonger ses racines dans les mouvement s f olklorist es de la f in du XIXe siècle, par exemple"(12) . Nous devons également évoquer le sent iment de la populat ion locale à l’ égard de cet t e pat rimonialisat ion import ée. Pour les habit ant s en général, du moment où la commercialisat ion de ces st ruct ures en t erre permet d’ améliorer leur niveau de vie, cet t e pat rimonialisat ion est perçue posit ivement . Ils sont aussi conscient s que ce qui se déroule dans leur t errit oire permet de sauvegarder un pet it nombre d’ édif ices en t erre même s’ ils ont décidé de l’ abandonner au prof it des maisons en bét on. En revanche, les port eurs de proj et s locaux et à l’ égard de ce que f ont les ét rangers s’ int éressent à cet t e archit ect ure qu’ ils essaient de reproduire ou d’ ent ret enir pour leurs ét ablissement s. Ceci ne les ent raîne pas simplement dans le mimét isme mais mont re qu’ ils ont pris en compt e le regard de l’ aut re (l’ ét ranger) avant leur inscript ion à leur t our dans le processus de pat rimonialisat ion du bât i. Le pat rimoine est mobilisé par les locaux au prof it du t ourisme dans d’ une vision économique en rendant ledit pat rimoine product if et rent able. Tout ef ois, lorsqu’ un organisme comme l’ UNESCO inscrit un sit e comme pat rimoine (le cas du ksar Ait ben Haddou), il limit e les modif icat ions à int roduire sur les maisons f aisant part ie de ce sit e et qui appart iennent encore à des Marocains j usqu’ ici. En comparant les discours avancés par les act eurs locaux et - 135 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nada Oussoulous ét rangers, la reconnaissance de la valeur de l’ obj et pat rimonialisé et de son st at ut comme pat rimoine a ét é premièrement f ait e par les act eurs ét rangers, à la f ois les t ourist es et les port eurs de proj et s ét rangers. Selon son discours, la populat ion locale est moins conscient e de la valeur de ce pat rimoine et l’ ut ilise simplement pour une f inalit é économique loin d’ êt re en relat ion avec son ident it é et son hist oire. Ici se pose la quest ion du rapport ent re pat rimoine et ident it é, f ace à cet t e pat rimonialisat ion int roduit e et gérée par des ét rangers au t errit oire. Conclusion : L’ une des ret ombées de la présence des port eurs de proj et s ét rangers dans une oasis est le processus de pat rimonialisat ion suit e à la reconversion des demeures d’ habit at ion qui changent de f onct ion. Cet t e pat rimonialisat ion f ait que les populat ions locales port ent un nouvel int érêt et valorisent un bien présent depuis longt emps mais non perçu comme pat rimoine, cet int érêt ayant ét é révélé par la demande t ourist ique. "Par pat rimonialisat ion nous ent endons la désignat ion d’ un obj et quelconque comme pat rimoine ; il s’ agit à la f ois d’ une sélect ion (parmi d’ aut res possibles) et d’ une qualif icat ion (dont dépendront les usages, "pat rimoniaux", qui seront f ait s de cet obj et ), aut rement dit d’ un processus qui consist e à f abriquer du pat rimoine. Nous post ulons ainsi que le pat rimoine n’ exist e pas à priori, qu’ il n’ est pas donné, mais const ruit socialement "(13) . Cependant , dans le cas du sud marocain il ne s’ agit pas d’ une pat rimonialisat ion programmée et conf igurée du haut mais d’ un processus spont ané qui a ét é déclenché par des act eurs ét rangers du t errit oire. Mais cet t e relat ion ent re le t ourisme et le pat rimoine que nous avons essayé d’ analyser n’ est pas t ouj ours posit ive. Le t ourisme peut cert es sauver quelques édif ices qui sont rénovés et perpét uer les t echniques t radit ionnelles de la const ruct ion en t erre en en édif iant s de nouveaux en ut ilisant ces t echniques. Il Revue Annales du patrimoine - 136 - Le sud marocain un nouveau processus de patrimonialisation peut inj ect er des moyens f inanciers import ant s à t ravers les nombreux chant iers de rest aurat ions et de const ruct ions. Il peut changer la percept ion des locaux vis-à-vis de leur hérit age qu’ ils pat rimonialisent sous l’ ef f et de la demande. Il peut f aire rayonner ce t ype d’ habit at dans le monde à t ravers sa disséminat ion par le biais de la demande et des messages de promot ion t ourist iques. Mais out re le f ait qu’ en f aisant cela, le t ourisme est également gagnant et ne s’ implique absolument pas par simple philant hropie. En s’ impliquant dans le sauvet age des vieilles demeures et de la cult ure et les t echniques qui les accompagnent , le t ourisme élargie son espace, crée de nouveaux produit s plus riches et répondant à la demande et se dot e de st ruct ure d’ hébergement originales, at t ract ives et répondant aux nouvelles at t ent es. Nous sommes donc en présence d’ une relat ion gagnant -gagnant . Cependant si les ret ombées sur le t ourisme sont indéniables, celles qui t ouchent le pat rimoine, ne sont pas t ouj ours posit ives. La rest aurat ion peut déf igurer et banaliser le pat rimoine ; l’ hybridat ion peut êt re poussée à l’ ext rême. L’ excès d’ imaginat ion pour décorer et meubler ces édif ices peut brouiller les images. Et le plus grave la pat rimonialisat ion sans les vérit ables hérit iers de ce pat rimoine et avec le regard et les besoins des visit eurs ét rangers peut priver les populat ions locales d’ élément s pat rimoniaux indispensables à leurs reconst ruct ions ident it aires. Notes : 1 - Lauraj ane Smit h: Uses of Herit age, Londres et New York, Rout ledge 2006, p. 283. 2 - Thierry Linck : Economie et pat rimonialisat ion, La const ruct ion des appropriat ions du vivant et de l’ immat ériel, C. Khaznadar, A. -S. Sabat ier, S. Cachat : Le pat rimoine oui, mais quel pat rimoine ? Int ernat ionale de l'imaginaire et Maison des cult ures du monde, UNESCO-Babel, Paris 2012, p. 4. 3 - Pierre-Ant oine Landel et Nicolas Senil : Pat rimoine et t errit oire, les nouvelles ressources du développement , Développement durable et t errit oires, Dossier 12, Open Edit ion, Online since 14 January 2009, p. 9. - 137 - N° 19, Septembre 2019 Dr Nada Oussoulous 4 - Thi Huong Hué Nguyen : Habit er le pat rimoine, la maison-j ardin à Hue, Géographie, Universit é Michel de Mont aigne - Bordeaux III, 2013, p. 174. 5 - Ibid. , p. 133. 6 - Bapt ist e Buob : Les art isans du pat rimoine, Regard et hnologique sur les dinandiers de Fès et la pat rimonialisat ion au Maroc, Hespéris-Tamuda, Facult é des Let t res et des Sciences Humaines, Universit é Mohammed V de Rabat , Pat rimoine et pat rimonialisat ion au Maroc, XLV, Maroc 2010, p. 10. 7 - Thierry Linck : op. cit . , p. 8. 8 - Alain Bourdin : Pat rimoine et demande sociale, le pat rimoine at out du développement , Lyon 1991, p. 24. 9 - Brian Graham: Herit age as Knowledge, Capit al or Cult ure? 39, Urban St udies, p. 5. 10 - Yi Fu Tuan: Topophilia, a St udy of environment al percept ion, at t it udes and values, Columbia Universit y Press, New York 1990, p. 21. 11 - Guy Di Méo : Le pat rimoine, un besoin social cont emporain, Pat rimoine et est uaires, Act es du colloque int ernat ional de Blaye, Blaye 2005, p. 4. 12 - Idem. 13 - Marie-Pierre Sol : La pat rimonialisat ion comme (re) mise en t ourisme, De quelques modalit és dans les Pyrénées cat alanes, Tourisme et pat rimoine, Saumur, France, May 2004, p. 2. Références : 1 - Bourdin, Alain : Pat rimoine et demande sociale, le pat rimoine at out du développement , Lyon 1991. 2 - Buob, Bapt ist e : Les art isans du pat rimoine, Regard et hnologique sur les dinandiers de Fès et la pat rimonialisat ion au Maroc, Hespéris-Tamuda, Facult é des Let t res et des Sciences Humaines, Universit é Mohammed V de Rabat , Pat rimoine et pat rimonialisat ion au Maroc, XLV, Maroc 2010. 3 - Di Méo, Guy : Le pat rimoine, un besoin social cont emporain, Pat rimoine et est uaires, Act es du colloque int ernat ional de Blaye, Blaye 2005. 4 - Graham, Brian: Herit age as Knowledge, Capit al or Cult ure? 39, Urban St udies. 5 - Landel, Pierre-Ant oine et Nicolas Senil : Pat rimoine et t errit oire, les nouvelles ressources du développement , Développement durable et t errit oires, Dossier 12, 2009. 6 - Linck, Thierry : Economie et pat rimonialisat ion, Int ernat ionale de l'imaginaire et Maison des cult ures du monde, UNESCO-Babel, Paris 2012. 7 - Nguyen, Thi Huong Hué : Habit er le pat rimoine, la maison-j ardin à Hue, Géographie, Universit é Michel de Mont aigne - Bordeaux III, 2013. 8 - Smit h, Lauraj ane: Uses of Herit age, Londres et New York, Rout ledge 2006. Revue Annales du patrimoine - 138 - Le sud marocain un nouveau processus de patrimonialisation 9 - Sol, Marie-Pierre : La pat rimonialisat ion comme (re) mise en t ourisme, De quelques modalit és dans les Pyrénées cat alanes, Tourisme et pat rimoine, Saumur, France, May 2004. 10 - Tuan, Yi Fu: Topophilia, a St udy of environment al percept ion, at t it udes and values, Columbia Universit y Press, New York 1990. o - 139 - N° 19, Septembre 2019 Revue Annales du patrimoine Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 141 - 156 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Littérature orale un patrimoine immatériel à Madagascar Dr Guy Razamany Universit é de Mahaj anga, Madagascar Résumé : L’ ôsi-t romba (chant de la louange de l’ esprit t romba) est un genre lit t éraire oral, il f ait part ie du pat rimoine lit t éraire, musical et religieux malgache ; il est , comme l’ indique, produit lors de la cérémonie religieuse sur l’ invocat ion de l’ esprit "t romba", l’ âme des ancêt res dynast iques sakalava en général. L’ obj et dans cet t e cérémonie religieuse est le soin d’ une maladie physique ou sociale de manière pour manif est er et pour exprimer aussi l’ ident it é et la f iert é malgache dans la mesure où d’ après la croyance, lorsque l’ homme devient ancêt re, il est un êt re sacré, "masiñy" en t ant que divinit é car il vient de plonger du sacré et il a un pouvoir puissant , surt out pour les ancêt res des rois comme Andriamandisoarivo qui permet t ent d’ immort aliser leurs pouvoirs, en prot égeant et en bénissant leurs descendances. Mots-clés : esprit , Tromba, sacré, pat rimoine, Madagascar. o Oral literature An immaterial heritage in Madagascar Dr Guy Razamany Universit y of Mahaj anga, Madagascar Abstract: Osi-t romba, a song of spirit praising, is an oral lit erary genre. It belongs t o a Malagasy religious, musical and lit erary pat rimony. It is in f act produced during a religious ceremony concerning t he invocat ion of a spirit known as "t romba", t he soul of Sakalava dynast ical ancest ors in general. The main obj ect ive of t his religious ceremony is t o cure physical disease or t o solve social problems so as t o show and express Malagasy ident it y and pride. It is commonly believed t hat once a man becomes an ancest or he is a sacred being, "masiñy" as deit ies or divinit y because he has j ust moved int o such sit uat ion and t he get s a st rong power. This case concerns mainly t he royal ancest ors like Andriamandisoarivo which are able t o immort alize t heir powers by prot ect ing and blessing t heir descendant s. Reçu le : 10/12/2018 - Accepté le : 26/3/2019 razamanyguy@gmail.com © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Dr Guy Razamany Keywords: spirit , Tromba, sacred, herit age, Madagascar. o Introduction : On chant e ce t ype de "l’ ôsiky" (chant ou chanson) lors de la cérémonie de l’ esprit "t romba". Dans la product ion de ce t ype de chant , une f emme j oue le rôle de solist e et plusieurs personnes assurent le rôle des chorist es. Le chant est accompagné par la mélodie du son de l’ accordéon, des bat t ement s des mains et du t ambour. Les j oueurs de ces inst rument s musicaux chant ent aussi avec le chœur, c'est -à-dire qu’ ils sont à la f ois musiciens et chorist es. Le "t romba" est une âme d’ un déf unt , souvent d’ un déf unt roi sakalava qui se manif est e chez une personne appelée "saha" en t simihet y ou en sakalava lorsqu’ elle ent re en t ranse ; il est appelé médium en f rançais. La t radit ion orale sur le cult e de possession marque l’ exist ence de lien hist orique et cult urel ent re les Tsimihet y et les Sakalava. L’ hist oire sur les t radit ions orales disent que les Zaf inif ôt sy vaincus par d’ une guerre dynast ique ent re deux f amilles princières du Mënabe, celle des Zaf inimëna et celle des Zaf inif ôt sy quit t èrent le Mënabe et se ref ugièrent sur les bords de la f leuve Sof ia. Marangibat o à Mandrit sara est , selon not re explicat ion dans not re t hèse de Doct orat , comme repère des ancêt res Sakalava des Tsimihet y (1) . Donc, une part ie des ancêt res des Tsimihet y sont des Sakalava, venant du Mënabe. C’ est pourquoi ils reçoivent évidemment le cult e de possession emport és par leurs ancêt res sakalava ; il nous semble que ces Sakalava ét aient aussi hérit és le cult e de possession comme t radit ion religieuse de leurs ancêt res d’ origine af ricaine orient ale (2) . Le mot "t romba" en af f irme de f açon linguist ique car ce mot semble probablement d’ origine swahilie, il vient de "zumba", ce qui veut dire une maison ou une case. Donc, ici la maison ou la case dans laquelle l’ esprit d’ un souverain sakalava habit e est une personne vivant e et par ext ension du sens, il Revue Annales du patrimoine - 142 - Littérature orale un patrimoine immatériel à Madagascar désigne une cour royale ou un palais royal chez les Sakalava ou chez les Tsimihet y. Son corps est comme un habit acle de cet esprit pour le rendre immort el et on peut demander, en ef f et , de la bénédict ion ou de la prot ect ion de celui-ci pour harmoniser la vie en sociét é ; ceci dit que le "t romba" est un pat rimoine immat ériel chez les Malgaches. Cert ains inst rument s musicaux ut ilisés lors de la t ranse sont souvent ident iques dans ces pays af ricains de l’ Est . A l’ époque prot ohist orique malgache, la musique produit par ces inst rument s musicaux selon l’ analyse f ait par Mireille Mialy Rakot omalala assume part iculièrement une f onct ion rit uelle où s’ ent remêle des t radit ions orales d’ origine arabe, aust ronésienne ou af ricaine (3) . Selon la remarque f ait par Lahady Pascal (4) , beaucoup des Malgaches reçoivent cet t e t radit ion religieuse sakalava sur le "t romba" et en la mélange ensuit e avec leur cult e des ancêt res local. Ces const at s sur l’ exist ence du "t romba" à Madagascar permet t ent -ils d’ af f irmer que ce "t romba" est comme f orme d’ ancrage ident it aire dans le domaine de la religion t radit ionnelle malgache en t ant que pat rimoine immat ériel ? Est ce qu’ il est aussi comme une f orme de la légit imat ion du pouvoir dynast ique sakalava ou aut res, ou bien la résurgence du pouvoir dynast ique dans la vie des Malgaches act uelle, car il peut int ervenir dans leur organisat ion sociale, économique et polit ique ; que les Malgaches sont -ils gérés par le pouvoir des mort s et par le pouvoir des vivant s ? La sociocrit ique semble valabl e pour ét udier la lit t érat ure orale comme not re corpus (chant pour la louange de l’ esprit Andriamandisoarivo) dans la mesure où même cet t e lit t érat ure n’ est pas bien déf init la période exact e de sa naissance avant l’ arrivée de l’ écrit ure, elle assume une vast e f onct ion dans la sociét é t radit ionnelle malgache. C’ est la parole qui est ut ilisée par les Malgaches j usqu’ act uellement pour diriger son monde réel et son monde au-delà ; ils sont si at t achés à l’ act e de la parole que l’ act e écrit . Les Malgaches s’ int éressent beaucoup plus à l’ oral selon Andriamampianina Hanit ra Sylvia, elle souligne cet t e - 143 - N° 19, Septembre 2019 Dr Guy Razamany idée : "Les Malgaches vivent dans une sociét é de t radit ion orale. Aj out é à cela le f ait qu'ils sont plus sensibles à la parole qu'à l'écrit "(5) . Par conséquent , la sociocrit ique nous mont re les f ait s sociaux d’ une période spécif ique. Il f aut ret enir que la sociét é est la source et la f in ult ime de la product ion lit t éraire. C’ est ainsi que Pierre Barberis déf init cet t e crit ique lit t éraire liée à l’ hist oire en ces t ermes : "La sociocrit ique désignera donc la lect ure de l’ hist orique, du social, de l’ idéologie, du cult urel"(6) . Il nous semble que cet t e mét hode d’ approche n’ est pas exhaust ive pour ét udier not re corpus dans la mesure où les f igures de st yles, les images et les symboles ne ref lèt ent pas f orcément les réalit és malgaches t out es ent ières mais de la vision du monde spécif iquement t simihet y ou sakalava véhiculés par le phénomène de la possession en t ant que ces deux sociét és sont comme les lieux de la prédilect ion de cet t e religion t radit ionnelle malgache. Cet t e mét hode d’ analyse nous permet donc de découvrir la présence de la cult ure malgache sur le cult e de possession et la signif icat ion de cet t e cult ure af in que la cult ure devient au service du t ext e lit t éraire et lit t érarisé (le cult e de possession) que ce t ext e devient avoir des aut res sens qui ne sont pas f orcément reconnus par le grand public à cause du caract ère polysémique du discours lit t éraire qu’ est unanimement admis, mais cet t e caract érist ique selon Jean Michel Adam ne doit pas masquer le f ait que la communicat ion en général n’ est ni univoque ni unilinéaire. Aucun discours ne peut pas êt re ent ièrement dépourvu de signif icat ion seconde ou aut re (7) . Et nous avons choisi la mét hode d’ analyse t hémat ique pour explorer les t hémat iques t rès récurrent es dans ce corpus qui évoque l’ ident it é t simihet y ou sakalava ; elle s’ y int éresse à f aire réf léchir le lect eur sur la conciliat ion ent re les crit iques choisies et les t hémat iques. Philippe Chardin revient sur la not ion de t hème dans l’ ouvrage de Pierre Brunel et Yves Chevrel dans son Revue Annales du patrimoine - 144 - Littérature orale un patrimoine immatériel à Madagascar art icle qui a pour t it re : "Thémat ique comparat ist e" et il relève de divers t ermes employés indif f éremment à la place du "t hème", comme mot if , idée, élément , t ype, f igure (8) et c. Il en f ait ensuit e à sa remarque : "Il est f rappant de const at er en ef f et à quel point , dans les meilleurs ouvrages, t out e exigence de concept ualisat ion ensemble délibérément abandonnée dès qu’ on en arrive à la quest ion des "t hèmes", comme si l’ on ent rait alors dans le domaine du hasard du mouvement du f luct uant , du "sublunaire", en t ermes arist ot éliciens"(9) . D’ une manière générale, la lect ure t hémat ique a pour but de dévoiler t out e la cohérence, d’ art iculer t ous liens secret s ent re les dif f érent s élément s personnif iés, connot at if s, f igurés et symboliques dispersés dans ce chant . Daniel Bergez la précise : "La lect ure t hémat ique ne se présent e j amais comme un relevé de f réquences ; elle t end à dessiner un réseau d’ associat ions signif icat ives et récurrent es ; ce n’ est pas l’ insist ance qui f ait sens, mais l’ ensemble des connexions que dessine l’ œuvre, en relat ion avec la conscience qui s’ y exprime"(10) . L’ ét ude t hémat ique consist e à ét ablir une recherche approf ondie et dét aillée de l’ ensemble des élément s qui const it uent le chant de la louange de l’ esprit "t romba". En d’ aut res t ermes, la lect ure t hémat ique représent e l’ analyse approf ondie des élément s symboliques, connot at if s, personnif iés et f igurés dispersés dans les t ermes ut ilisés par la sociét é dans ce chant . Not re t ravail se divise ici en deux part ies, à savoir dans la première part ie nous allons f aire l’ analyse f ormelle et cont enu de ce chant et dans la deuxième part ie, nous allons ét udier ses f onct ions sociales. 1 - Analyse formelle et contenu du chant : Formellement , ce chant est poét ique ; il possède t rois st rophes et t out es les st rophes connaissent l’ anaphore imposée par le son (e) qui est une vocalisat ion nécessaire à la chanson. On remarque également que chaque st rophe est composée de quat re - 145 - N° 19, Septembre 2019 Dr Guy Razamany vers du même mat ériau linguist ique. Nous int erprét ons cet t e répét it ion anaphorique comme une adj onct ion de la valeur superlat ive dans la célébrat ion du "Boeny". 1. Ryt hme des paroles anaphoriques dans le chant : Dans la première st rophe, Manaña Boeny, lit t éralement : "posséder Boeny" est prononcé quat re f ois ; dans la deuxième st rophe, "koezy Boeny", lit t éralement : "louer Boeny" est énoncé quat re f ois ; enf in, Manj aka Boeny, lit t éralement "Régner Boeny" est prononcé quat re f ois dans la dernière st rophe. Et le ryt hme des inst rument s musicaux est const it ué par le son de l’ accordéon, par le son des bat t ement s des mains et par le son du t ambour. 2. Ryt hme des paroles anaphoriques dans la première st rophe : L’ anaphore f ait part ie de la f igure de rhét orique classée dans le t ype microst ruct ural, c’ est la vérit é la plus élément aire de la répét it ion dans le st yle poét ique. Elle se déf init , selon Henri Morier, comme une reprise d’ un mot ou d’ un groupe de mot s au début des phrases ou des vers qui sert à exprimer les dif f érent es idées ou des sent iment s d’ insist ance (11) . Le groupe de mot s repris successivement dans la première st rophe f orment ici une sort e de ryt hme harmonieux car la présence de l’ anaphore y est assez f rappant e ; elle est aussi comme un réf érant dans ce t ext e poét ique et lyrique dans la communicat ion avec le monde au-delà, le monde des ancêt res. Aut rement dit , il y a un rapport ent re la st ruct ure anaphorique de ce chant dans la première st rophe et son cont enu, ce qui signif ie d’ abord la f orme concise de l’ expression lit t éraire, surt out la poésie ; celle-ci est aussi depuis la nuit du t emps liée au chant religieux parce que la st ruct ure anaphorique scandée proj et t e enf in en quelque sort e son cont enu concernant sa f onct ion invocat rice pour la recherche de l’ harmonie dans le cult e de possession de l’ esprit D’ Andriamandisoarivo où la logique t rouve sa pert inence. Il s’ agit d’ une f orme d’ expression des Malgaches f idèles et conservat eurs de cult e des ancêt res des rois de manif est er leur croyance en esprit d’ Andriamandisoarivo, c’ est -à-dire dans les passages Revue Annales du patrimoine - 146 - Littérature orale un patrimoine immatériel à Madagascar répét it if s Manaña Boeny, lit t éralement : "posséder Boeny" imposés par le son (e) dans chaque vers dans la première st rophe marque une de leurs manif est at ions f ervent es envers cet t e divinit é en t ant que la raison d’ êt re de la lit urgie dans ce cult e de possession. Donc, la parole accompagnée par la musique, soit par la simple musique du verbe ou la musique produit par des bat t ement s des mains avec t ambour et de l’ accordéon est ici t ouj ours associée à la manif est at ion religieuse. Ce chant de la louange de l’ esprit t romba Andriamandisoarivo n’ est pas seulement lié à la vie des Tsimihet y et les aut res Malgaches en t ant que leur pat rimoine cult urel, mais il est considéré par eux-mêmes comme moyen parf ait de l’ éducat ion morale malgache dans la mesure où il sort de ce qu’ on ent end par une mémoire collect ive et exprime l’ ancrage ident it aire malgache dans le domaine de la religion. Cet ancrage ident it aire malgache est amplif ié par la deuxième st rophe anaphorique suivant e. 3. Ryt hme des paroles anaphoriques dans la deuxième st rophe : Le ryt hme des paroles anaphoriques et le ryt hme des inst rument s musicaux avec la vocalise du son (e) dans chaque vers dans la deuxième st rophe : "Koezy Boeny", lit t éralement louer Boeny ne sont pas une monot onie de ce chant , mais un symbole de la convivialit é et de l’ égalit é des gens pendant la cérémonie de l’ esprit "t romba" pour saluer l’ arrivée de l’ esprit parce que t out le monde y est quasiment sur les mêmes pieds d’ égalit é devant l’ esprit t romba du roi f ondat eur du royaume sakalava ; et t out le monde l’ adresse le t erme "koezy", c’ est une salut at ion adressée aux souverains et à t ous les esprit s "t romba" chez le Tsimihet y et les Sakalava selon l’ idée de Robert Jaovelo Dzao(12) . Ici, "koezy Boeny" est équivalent de : "Que vot re Alt esse soit bénie Boeny". Ceci mont re que la cérémonie de l’ esprit "t romba" est une t radit ion sociale chez les Tsimihet y et les Sakalava pour manif est er t ouj ours la légit imat ion de la royaut é sakalava, elle y est aussi une réf érence religieuse absolue dans la - 147 - N° 19, Septembre 2019 Dr Guy Razamany mesure où elle prend le deuxième rang dans la list e de la lit anie lors d’ invocat ion sacrée, le "j ôro" après le Dieu créat eur. Cela signif ie l’ immort alit é de l’ homme par la croyance de la divinit é des ancêt res. Le pouvoir du roi dans le monde des ancêt res est survécu par le phénomène du "t romba" car il est encore vénéré par ses suj et s et il cont inue d’ ent reprendre ses act ions envers les vivant s, d’ où l’ aspect du pat rimoine immat ériel dans ce phénomène. Selon la déf init ion de l’ harmonie dont nous f aisons ét at dans ce t ravail, un des t rait s de cet t e harmonie dans ce chant est la relat ion des vivant s avec les âmes des ancêt res. C’ est donc cela dont il est quest ion du pat rimoine dans cet t e cérémonie du "t romba". C’ est là qu’ on réside la quêt e de l’ harmonie qui est la mot ivat ion essent ielle de la product ion lit t éraire malgache. Cet t e mot ivat ion ne cesse de scander par les paroles anaphoriques avec le son de la musique qu’ à la t roisième st rophe. 4. Ryt hme des paroles anaphoriques dans la t roisième st rophe : Un aut re t erme dans ce chant explique cet t e survivance de son royaume et de son pouvoir, il s'agit de : "Manj aka Boeny", lit t éralement : Régner "Boeny" qui est exprimé de manière anaphorique. La survivance de ce roi est d’ abord au niveau du phénomène "t romba", elle est exprimée de manière anaphorique et scandée avec les sons de la musique dont les premiers groupes des mot s de chaque st rophe const it uent comme appels chant és par les f emmes chorist es qui présent ent les dif f érent es f ormes de la vénérat ion de l ’ esprit "t romba Boeny" et les deuxièmes groupes des mot s à la f in de chaque st rophe const it uent l’ épiphore comme réponses chant és par les chœurs et imposées par la vocalise du son (e) dans chaque vers de ces quat re st rophe qui consist e à amplif ier de manière plus ryt hmique que mélodique le chant sous inf luence de la musique af ricaine (13) selon l’ analyse f ait par Mireille Mialy Rakot omalala pour manif est er la croyance f ervent e des f idèles de cet esprit . Leur croyance se présent e non seulement dans le royaume Revue Annales du patrimoine - 148 - Littérature orale un patrimoine immatériel à Madagascar sakalava, mais elle s’ ét end dans d’ aut res régions de Madagascar, voire à l’ ext érieur du pays comme les pays du Sud-Ouest de l’ Océan Indien par le biais des personnes "saha" ou médiums qui s’ y éparpillent à cause de la relat ion cult urelle et hist orique avec ces pays et les esprit s "t romba" cont inuent d’ agir dans la vie des vivant s et nous croyons que parmi lesquels on t rouve probablement le "Boeny". Sudel Fuma, un hist orien réunionnais avait parlé de la présence des t radit ions orales malgaches comme les chansons et les cont es apport és par les Malgaches du Sud–Est de Madagascar, dans le pays t anosy de Fort -Dauphin déport er à l’ Ile de Bourbon. L’ image du roi dieu vivant et l’ obj et d’ un cult e sacré y ét aient avec les t radit ions orales de ces Malgaches expat riés(14) . 2 - Fonctions sociales de l’ esprit tromba : L’ esprit "t romba" a des f onct ions sociales si import ant es pour les Malgaches t radit ionnist es dans la mesure où ses f onct ions sociales se t ournent au t our de la recherche de bien êt re de l’ homme dans le social. Elles se présent ent comme d’ un moyen t hérapeut ique de dif f érent es sort es de pat hologies. Sachant qu’ on arrêt e le chant après la salut at ion de l’ esprit à l’ assist ance et à son médiat eur. L’ esprit "t romba" peut commencer à assumer ses f onct ions sociales bien que cet t e poésie lyrique ait en quelque sort e un ef f et placebo pour un pat ient avant et pendant son t rait ement car sa mélodie avec son ryt hme pénèt re en prof ondeur de son âme et le rend st able grâce à l’ harmonie de la musique. 1. Tromba un moyen t hérapeut ique : Après not re expérience du t errain de recherche, nous considérons que le "t romba" est une sort e de t hérapie polyvalent e t radit ionnelle ; il soigne les plaies int ernes, ext ernes et t ous les maux qui t ouchent le corps, voire l’ esprit . La source de ces maux peut êt re dif f érent e. 2. Tromba comme moyen de la pat hologie physique et sociale : La source des maux peut êt re par la t ransgression d’ un - 149 - N° 19, Septembre 2019 Dr Guy Razamany t abou qu’ on hérit e des ancêt res ou t ransgression d’ un t abou prescrit par le "t romba" pour son médium lui-même, soit pour son pat ient . Elle peut êt re par l’ ensorcellement d’ une ennemie dans le monde socio-prof essionnel par l’ esprit j aloux et rancunier, soit par deux personnes rivales. Elle peut êt re comme le problème d’ ordre amoureux comme la recherche de compagnon et de progénit ure. Tout cela peut ent rainer des pat hologies physiques et pat hologiques sociales qui dét ruisent la vie humaine selon les simples prescript ions indiquées par l’ esprit ou le résult at de sa divinat ion, de son "sikidy". Tout es ces pat hologies peuvent t rait er aussi par le "t romba" à l’ aide du médium à base des plant es de t out genre, par l’ hydrot hérapie : par le bain dans la cascade, par les cures t hermales et balnéaires. La libérat ion par la parole comme celle de "t romba" peut considérer comme moyen de guérison appelée logot hérapie. "L’ ampangat aka", lit t éralement , "celui qui demande" exerce ses act ivit és prof essionnelles comme médiat eurs ent re les assist ant s et le médium dans la mesure où l’ esprit "t romba" ne parle pas f orcement au langage de t out le monde mais du langage ésot érique. On a besoin donc de lui pour organiser la cérémonie de t ranse : avant , pendant et après la t ranse et de t raduire le langage de l’ esprit au pat ient et à l’ assist ance. 3. Tromba comme une maladie : L’ inst allat ion de l’ esprit du "t romba" pour une personne hant ée par cet esprit exige un sacrif ice de zébu et cet t e cérémonie est dirigée par les "sahabe", les doyens de médium. La couleur rouge du sang de cet t e bêt e à sacrif ier est port euse d’ une f orce conj urat oire cont re le mal, le mauvais dest in et les esprit s maléf iques qui réclament le sang. C’ est pourquoi, à l’ occasion de la f êt e du bain des reliques chez les Tsimihet y et les Sakalava, le sang du zébu sacrif iciel sert à boire et à asperger les assist ant s. En plus, le sang est comme la nourrit ure par excellence des ancêt res et des aut res divinit és assimilées. C’ est pour cela que l’ orant f ait verser le sang de zébu sacrif iciel en Revue Annales du patrimoine - 150 - Littérature orale un patrimoine immatériel à Madagascar libat ion devant le "t oñy" ou aut our de l’ aut el du "t romba". Chez les Tsimihet y, il y a deux sort es de "t oñy" : le "t oñy du t romba", aut el du "t romba" et le "t oñy" d’ un village, aut el des ancêt res pour chaque village. Le sang est sacré, générat eur de vie et un liquide vit al dont manquent les mort s. C’ est ainsi, la personne en t rain de perdre sa vie doit en boire. C’ est t ouj ours dans cet t e même opt ique qu’ il sert à abreuver le possédé épuisé et en t rain de perdre la vie à cause de la t ranse af in de lui redonner la f orce vit ale. Et , ce breuvage du sang vise également à apaiser la colère de l’ esprit maléf ique qui rend malade le possédé. Et enf in, l’ aspersion du sang signif ie aussi la purif icat ion. Elle implique alors la sacralisat ion. A son arrivée, au lieu de boire, l’ esprit "t romba" commence à consacrer t ous les adept es en leur versant de boisson sacrée sur une pièce de rit uelle appelé "vola malaza" (argent célèbre) posée sur la t êt e. C’ est le rit e de purif icat ion et d’ int égrat ion sociale. C’ est -à-dire, il int ègre les vivant s dans la sociét é des esprit s. Après ce rit e de purif icat ion, le breuvage sacré est consommé à la f ois par l’ esprit "t romba" et l’ assist ance, durant lequel l’ encense brûle sans cesse et le chant avec la danse cont inue de résonner ; les musiciens avec assist ant j ouent et chant ent des diverses chant s dest inés pour les "t romba" pour t ent er un chant et une musique préf éré par le prét endant esprit à invoquer chez une personne hant ée. Dans cet t e perspect ive, le breuvage sacré est un moyen de renf orcer les liens socio-ancest raux. Eileen Sout hern souligne aussi les liens exist ant ent re la religion et la musique avec la danse dans la vie quot idienne de l’ homme et il dit : "Comme la musique de la cérémonie, il avait des danses pour la guerre, le mariage, l’ init iat ion, la mort , la religion, les rit es de f ert ilit é et t ous les aut res événement s import ant s de l’ act ivit é de l’ homme"(15) . Donc, le "t romba" est une prat ique de sceller les liens ent re les vivant s et le monde au-delà. La musique, le chant et la danse - 151 - N° 19, Septembre 2019 Dr Guy Razamany sont comme des int erf aces dans leur relat ion. Cet t e communion socio-sacrale s’ exprime aussi par la part icipat ion des j eunes ayant encore leur père et mère vivant s à la cérémonie religieuse et par l’ import ance de l’ eau lust rale avec la t race blanche du kaolin sur le f ront du "t romba" et sur le f ront de cert ains f idèles. Elle symbolise la puret é et la sacralit é de la vie. Ainsi, elle est le symbole de la f onct ion sacrale du "t romba". Mais, les j eunes ayant leurs parent s vivant s symbolisent la j eunesse et la vie int égrale, bien assise et équilibré dans la mesure où ils sont non coupés de la source de vie que sont les parent s. En ef f et , le cult e de possession vise que l’ enf ant boive indéf iniment à la source de vie et que les parent s aient une longévit é. 4. Le f anompoambe un bain comme moyen de la purif icat ion : Le f anompoambe est un t erme ut ilisé par les Sakalava du Boeny et par les Tsimihet y pour désigner le bain des reliques royales qui est célébré chaque année à Mahaj anga. Il consist e à désigner un évènement grandiose assist é par un grand nombre des personnes pour vénérer les esprit s des rois par le bain de leurs reliques : les reliques d’ Andriamisara, d’ Andriandahif ôt sy d’ Andriamandisoarivo et d’ Andriamboeniarivo qui se f ait chaque année à Mahaj anga. Ceci dit que le f anompoambe est un évènement social et religieux qui demande la part icipat ion de chacun en t ant que pat rimoine immat ériel et une f orme de représent at ion imaginaire collect ive malgache pour ceux qui sont f idèles de cult e des ancêt res. Le cult e de possession lors du bain des reliques royales est une f orme de la croyance dans la religion t radit ionnelle ; durant laquelle il y a des danses, des chant s de louange à la divinit é des ancêt res royaux. On boit aussi avec grand f est in de la consommat ion du riz et de la viande de zébu pour exprimer la communion socio-sacrale ent re les vivant s et les ancêt res royaux. La viande sacrif icielle est consommée à la f ois par les divinit és et les vivant s dans la mesure où une part ie de la viande venant de dif f érent es part ies du zébu est of f ert aux divinit és et les aut res aux vivant s. Revue Annales du patrimoine - 152 - Littérature orale un patrimoine immatériel à Madagascar La beaut é de cet t e poésie lyrique est également dans le dédoublement de sa réf érence qui permet de le comprendre comme la proj ect ion des équivalences paradigmat iques sur l’ axe synt agmat ique selon la f ormulat ion de la f onct ion poét ique de Roman Jakobson (16) au sein de la communicat ion. En ef f et , on peut y voir des st ruct ures anaphoriques et épiphoriques, ou aut res comme la répét it ion ryt hmée de la vocalise du son (e) de chaque f in des vers au niveau de la proj ect ion de la f orme au sein du cont enu. C’ est aussi l’ occasion des vivant s principalement les médiums avec les adept es de cet t e religion de sanct if ier euxmêmes, de nouveau, leur pouvoir magico-religieux avec les esprit s des souverains sakalava descendant des Zaf inif ôt sy et Zaf inimëna af in qu’ ils puissent réaliser leur mission t hérapeut ique et révélat rice ; que les souverain au t rône y prof it ent aussi de revivif ier leurs pouvoirs polit iques dans la sociét é. Que nous qualif ions le "f anompoambe" comme un pèlerinage à la source, au berceau de cult e du "t romba" à Mahaj anga. Conclusion : La cérémonie de cult e de possession ne peut se f aire sans la part icipat ion de chacun, des chorist es, de la solist e, des musiciens. C’ est l’ accomplissement de ces dif f érent es act ions qui dét ermine la réussit e de l’ ent reprise. Les f igures de st yle dans ce chant sont comme une marque du caract ère f ervent des part icipant s à la cérémonie du "t romba". Pour eux, "Boeny" est à la f ois le nom de l’ esprit "t romba" et le nom du royaume sakalava f ondé par Andriamandisoarivo dont la capit ale est Mahaj anga. Cela est le résult at de la lect ure st ylist ique et sociocrit ique de cet t e poésie lyrique ; cet t e lect ure est comme une sort e de t ransf ormat ion de manière est hét ique ef f ect uée au chant en t ant qu’ act e du langage. Elle repose ent ièrement sur des mot s arrangés à l’ avance, sur des groupes de mot préf abriqués dans la product ion poét ique, dont le sens ne t ient pas aux choses, mais à - 153 - N° 19, Septembre 2019 Dr Guy Razamany leur rôle dans un syst ème de signif iant s af in qu’ il devient comme un discours discursif qui vise à about ir un f ait social comme le phénomène du "t romba". Leur ambiguït é ou leur pouvoir suggest if , loin d’ êt re, comme le veut l’ int erprét at ion habit uelle, une polysémie suract ivée, est un f ilt rage par des int erf érences st ruct urales. Les combinaisons verbales dans cet t e poésie lyrique changent d’ aspect ; leur sens se modif ie const amment avec la progression de la lect ure. D’ où la polysémie du langage poét ique par sa lect ure t ext uelle selon l’ idée de Michael Rif f at erre(17) . Selon la déf init ion de l’ harmonie dont nous f aisons ét at dans ce t ravail, un des t rait s de cet t e harmonie est la relat ion des vivant s avec les âmes des ancêt res ; il est aussi un aspect du pat rimoine immat ériel dans ce phénomène religieux. C’ est donc cela dont il est quest ion dans cet t e cérémonie du "t romba". Notes : 1 - Guy Razamany : Poét isat ion du proverbe dans la product ion lit t éraire t simihet y, Thèse de Doct orat en lit t érat ure malgache, Universit é de Toliara, 2014, pp. 5-6. 2 - Nat ivel Didier et Raj onah Faranirina : L’ île et son cont inent , dans Madagascar et l’ Af rique. Ent re ident it é insulaire et appart enances hist oriques, ouvrage collect if , Kart hala, Paris 2007, pp. 9-10. 3 - Mireille Rakot omalala Mialy : Hist oire et évolut ion de la musique t radit ionnelle malgache, Madagascar f enêt re. Aperçus sur la cult ure malgache, 2006, p. 137. 4 - Pascal Lahady : Le cult e bet simisaraka et son syst ème symbolique, Ambozont any, Fianarant soa 1979, p. 29. 5 - Hanit ra Sylvia Andriamampianina : La Malgacheit é dans la modernit é et dans l’ expression f rançaise, à t ravers la poésie malgache cont emporaine d’ expression f rançaise, Thèse de Doct orat ès Let t res, Universit é de Toliara, 2004, p. 83. 6 - Pierre Barberis : Bergez Daniel dans l’ Int roduct ion aux mét hodes crit iques pour l’ analyse lit t éraire, Dunod, Paris 1996, p. 123. 7 - Jean Michel Adam : Le t ext e narrat if , Nat han, Paris 1985, p. 199. 8 - Philippe Chardin : Thémat ique comparat ist e, in, Pierre Brunel et Yves Chevrel : Précis de la lit t érat ure comparée, P. U. F. , Paris 1989, p. 163. 9 - Ibid. , p. 166. Revue Annales du patrimoine - 154 - Littérature orale un patrimoine immatériel à Madagascar 10 - Daniel Bergez et alii : Int roduct ion aux mét hodes crit iques pour l’ analyse lit t éraire, Dunod, Paris 1996, p. 102. 11 - Henri Morier : Dict ionnaire de rhét orique et de poét ique, P. U. F. , Paris 1998, p. 114. 12 - Robert Jaovelo Dzao : Myt hes, rit es et t ranses à Madagascar, Ambozont any Analamahit sy et Kart hala, Ant ananarivo et Paris 2005, p. 247. 13 - Mireille Rakot omalala Mialy : Prat ique musicale à Madagascar, Diversit é et spécif icit és des musiques t radit ionnelles de l’ Océan Indien, KABARO, Revue int ernat ionale des Sciences de l’ Homme et de la Sociét é Vol. 2-3, Ed. l’ Harmat t an, Universit é de La Réunion, Paris et Saint -Denis 2004, p. 69. 14 - Sudel Fuma : Aux origines et hno-hist oriques du Maloya réunionnais t radit ionnel ou Le maloya réunionnais, une expression d’ int ercult uralit é indiaocéanique, Diversit é et spécif icit és des musiques t radit ionnelles de l’ Océan Indien, KABARO, Revue int ernat ionale des Sciences de l’ Homme et de la Sociét é Vol. 2-3, Ed. l’ Harmat t an, Universit é de La Réunion, Paris et Saint Denis 2004, pp. 208-209. 15 - Eileen Sout hern : Hist oire de la musique noire américaine, t raduit de l’ américain par Claude Yelnick, Buchet -Sout hern, Paris 1976, p. 27. 16 - Cf . Roman Jakobson : Essais de linguist ique générale, Tome II, Minuit , Paris 1963, pp. 210-211. 17 - Michael Rif f at erre : La product ion du t ext e, Seuil, Paris 1979, p. 25. Références : 1 - Adam, Jean Michel : Le t ext e narrat if , Nat han, Paris 1985. 2 - Andriamampianina, Hanit ra Sylvia : La Malgacheit é dans la modernit é et dans l’ expression f rançaise, à t ravers la poésie malgache cont emporaine d’ expression f rançaise, Thèse de Doct orat ès Let t res, Universit é de Toliara, 2004. 3 - Barberis, Pierre : Bergez Daniel dans l’ Int roduct ion aux mét hodes crit iques pour l’ analyse lit t éraire, Dunod, Paris 1996. 4 - Bergez, Daniel et al. : Int roduct ion aux mét hodes crit iques pour l’ analyse lit t éraire, Dunod, Paris 1996. 5 - Chardin, Philippe : Thémat ique comparat ist e, in, Pierre Brunel et Yves Chevrel : Précis de la lit t érat ure comparée, P. U. F. , Paris 1989. 6 - Didier, Nat ivel et Raj onah Faranirina : L’ île et son cont inent , dans Madagascar et l’ Af rique. Ent re ident it é insulaire et appart enances hist oriques, ouvrage collect if , Kart hala, Paris 2007. 7 - Dzao, Robert Jaovelo : Myt hes, rit es et t ranses à Madagascar, Ambozont any Analamahit sy et Kart hala, Ant ananarivo et Paris 2005. 8 - Jakobson, Roman : Essais de linguist ique générale, Tome II, Minuit , - 155 - N° 19, Septembre 2019 Dr Guy Razamany Paris 1963. 9 - Lahady, Pascal : Le cult e bet simisaraka et son syst ème symbolique, Ambozont any, Fianarant soa 1979. 10 - Mialy, Mireille Rakot omalala : Hist oire et évolut ion de la musique t radit ionnelle malgache, Madagascar f enêt re. Aperçus sur la cult ure malgache, 2006. 11 - Morier, Henri : Dict ionnaire de rhét orique et de poét ique, P. U. F. , Paris 1998. 12 - Razamany, Guy : Poét isat ion du proverbe dans la product ion lit t éraire t simihet y, Thèse de Doct orat en lit t érat ure malgache, Universit é de Toliara, 2014. 13 - Revue des Sciences de l’ Homme et de la Sociét é Vol. 2-3, Ed. l’ Harmat t an, Universit é de La Réunion, Paris et Saint -Denis 2004. 14 - Rif f at erre, Michael : La product ion du t ext e, Seuil, Paris 1979. 15 - Sout hern, Eileen : Hist oire de la musique noire américaine, t raduit de l’ américain par Claude Yelnick, Buchet -Sout hern, Paris 1976. o Revue Annales du patrimoine - 156 - Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 157 - 169 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Etude archéohistorique et architecturale du Medracen Dr Meriem Seghiri Bendj aballah Universit é Paris Nant erre ARSCAN, France Résumé : Le présent art icle s’ int éresse aux monument s f unéraires préhist oriques en Af rique du Nord, à t ravers l’ ét ude archéohist orique et archit ect urale du mausolée royal numide Medracen. La quest ion posée est comment l’ archit ect ure f unéraire peut -êt re ut il e dans la compréhension des sociét és ancest rales ? Malgré la part ie import ant e qu’ occupent ces monument s dans la cart e pat rimoniale archéologique de l’ Algérie, la maj orit é se voit af f ront ée à la l’ oubli et la disparit ion. Il est import ant de l’ ét udier, de le document er et de veiller à sa valorisat ion pour permet t re une cont inuit é ent re passé, présent et avenir. Af in d’ at t eindre nos obj ect if s, nous adopt erons une approche hist orique. Ainsi que des out ils mobilisés t el que l’ observat ion, pour l’ analyse des données, qui sont essent iellement les recueils d’ archéologie et les récit s hist oriques. Mots-clés : monument s f unéraires, Algérie, Medracen, ruines, valorisat ion. o Archeohistoric and architectural study of Medracen Dr Meriem Seghiri Bendj aballah Paris Nant erre Universit y ARSCAN, France Abstract: This art icle spot s t he light s on t he prehist oric f unerary monument s in Nort h Af rica t hrough t he archeological and archit ect ural st udy of t he Numidian Royal Mausoleum Medracen. The quest ion asked is how can f uneral archit ect ure be usef ul in underst anding ancest ral societ ies? Despit e t he f act t hat t hese monument s occupy an import ant part in t he archeological herit age map of Algeria, t he maj orit y are f acing t he danger of oblivion and disappearance. Theref ore, it is crucial t o st udy it , t o document it , and t o make sure t hat it is used t o ensure cont inuit y bet ween t he past , t he present and t he f ut ure. To achieve our goals, we will t ake a hist oric approach. As well as mobilizing t ools such as observat ion, f or t he analysis of dat a, which is essent ially t he archeological collect ions, and hist orical st ories. Reçu le : 19/5/2019 - Accepté le : 7/7/2019 myriamseghiri39@gmail.com © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Dr Meriem Seghiri Bendjaballah Keywords: f unerary monument s, Algeria, Medracen, ruins, valorizat ion. o Introduction : La ville de Bat na, riche en pat rimoine archéologique, compt e parmi les villes les plus anciennes, représent ant une port ion du t errit oire algérien, qui a ét é convoit ée par nombreuses civilisat ions, numide, romaine, byzant ine, vandale, ot t omane et f rançaise. L’ Aurès présent e un cas d’ ét ude illust rat if dans la mesure où son pat rimoine f unéraire est innombrable. Le Medracen, not re cas d’ ét udes est le plus ancien mausolée royal ant ique d’ Af rique du nord, sit ué à 100 km au sud de Const ant ine, au Nord de la Wilaya de Bat na ent re Aïn Yagout et El Mader, région de Boumia, à proximit é d'une nécropole sur une dist ance de 2 km et une dizaine de t umulus(1) . Le t ombeau est un monument accueillant le corps du déf unt , qui ét ait ent erré selon un rit uel et des prat iques f unéraires spécif iques, ou t out simplement élevé pour rendre hommage à un personnage. Ce j oyau de l’ hist oire a f ait l’ obj et de plusieurs ét udes, en int éressant plusieurs chercheurs, hist oriens et archéologues. Son exclusivit é est cet t e archit ect ure aut ocht one berbère assimilée à des inf luences archit ect urales mixt e ent e puniques, grecques, romaines et égypt iennes. 1 - Les premières descriptions dans l’ histoire : Cont rairement aux aut res mausolées comme le mausolée royal de la Maurét anie, Medracen, n’ a pas ét é cit é par les anciens aut eurs qui s'int éressaient à l'hist oire de l'Af rique du Nord, comme St rabon, Pompnius Mela et Hérodot e. Sa première descript ion remont e aux récit s de l’ hist orien arabe El Bekri, au moyen âge, dans ses récit s. Par la suit e, plusieurs descript ions ont succédé et les plus connues sont celles d’ Ibn Khaldoun et des archéologues f rançais comme Brunon, Becker et Camps. Revue Annales du patrimoine - 158 - Etude archéohistorique et architecturale du Medracen 2 - Etude historique et étymologie : Plusieurs appellat ions ont ét é at t ribuées au Medracen, Madr’ azen, Medrachem, Medghassem, Maidgh-assem, Medr’ cen et Madracen. Les aut eurs t ravaillant sur le t ombeau ont légué ces nominat ions d'après la prononciat ion ent endue. Le t ombeau a ét é décrit pour la première f ois par Abou Ubid el Bekri, dans son livre "Massalik el Mamaalik", t raduit par le Baron de Slane (descript ion de l’ Af rique sept ent rionale). Dans son livre, Ibn Khaldoun disait "Cert ains généalogist es s’ accordent à rat t acher t out es les branches du peuple berbère à deux souches principales : celle de Bernés (ou Bornès, ou Bornos) et celle de Mardis (ou Maghdis, ou Madès, ou Madghous, ou Madrous), cet t e dernière occupant les mont agnes de l’ Aurès". Le général Carret t e appela le Medracen "Madracen", le monument est consacré aux descendant s de Madrès, qui se t rouve dans l’ Aurès. De ce f ait , Medracen est le pluriel de Madrès ou Madrous, ce qui désigne une ancienne f amille. De là, d'après Caret t e, la sépult ure commune des descendant s de Madrès avait ét é désignée par le nom même de ceux qui y ét aient déposés. Quant au doct eur Leclerc, il adhéra à l'opinion de Caret t e, en pensant que le Madras’ en est le t ombeau de la f amille de Massinissa, dont il f ait remont er l’ origine j usqu’ à Madrès, ou Syphax (2) . Le Rabbin Cahen t ira l'origine de Madracen de la racine (Dour) ou (Dar), qui est dans les langues sémit iques à une double accept at ion : la première est le cercle ou la f orme ronde et le deuxième est l'habit at ion où la demeure. Le Madracen semble s'adapt er à cet t e accept at ion, car il est const ruit en rond et qu’ il s’ y t rouve des chambres, des vout es, un hypogée, qui pourraient en f aire une demeure, donc Madracen signif ierait la demeure d’ eux (les hommes célèbres du pays, et par conséquent les chef s, les rois). Une aut re origine de l'appellat ion du t ombeau "Madras'en" est sa sit uat ion à l’ ext rémit é d’ une plaine dit e El-Mader, ainsi - 159 - N° 19, Septembre 2019 Dr Meriem Seghiri Bendjaballah que la t ribu occupe ce pays port e le nom de Haract a-Madrès(3) . Enf in, l'ét ude de Gabriel Camps, qui se repose sur les noms de régions. Il disait "Le plus ancien, le Dj edar (nommé A) n'est pas ant érieur au Vème siècle. Ces monument s sont donc plus récent s que ces mausolées, or le t errit oire sur lequel sont const ruit s les Dj edars appart enait au douar Madroussa. Ce nom est la f orme plurielle arabisée de Madres et équivaut exact ement au berbère Medracen"(4) . Nous pensons d’ après cet t e ét ude hist orique et ét ymologique, que Medracen comme s’ est écrit du Madrous ou Madghis et qu'il désigne une ancienne f amille berbère. 3 - La datation du tombeau : Dat at ion de St éphane Gsell (5) : s'est basé dans sa dat at ion sur le caract ère mixt e de l'archit ect ure du Medracen. Le t ombeau est un monument indigène, qui est un énorme t umulus, revêt u d'une chemise gréco-punique, dont la colonnade est grecque et la corniche est phénicienne, probablement du III e siècle avant J. -C. Gsell a remarqué l'emploi de l'ordre dorique ainsi que la gorge égypt ienne dans le Medracen et dans le t ombeau de Souma el Khroub, près de Const ant ine. Les colonnades doriques de la Soumaâ ont ét é dat ées du IIème siècle avant J. -C. De là, Gsell pensa que Medracen est de IIIème siècle, pas loin de cet t e dat e. La dat at ion de Gabriel Camps(6) : s'est basé sur la dat at ion d'âge du bois ut ilisé dans le plaf ond de la galerie, Il ef f ect ua des prélèvement s dans les pout res de cèdre et de les analyser par la suit e. Deux échant illons provenant de pout res dif f érent es f urent respect ivement dat és par la t echnique de Carbonne 14 par les laborat oires de : Gif -sur-Yvet t e : (Gif 1671 : 2270 plus au moins 110 ans soit 320 plus au moins 110 av. J. -C. ) 320 av. J. -C. Alger : (Alg 21 : 2170 plus au moins 155 ans soit 220 plus au moins 155 av J. -C. ) 220 av. J. -C. Quant aux t ables de corrélat ion dendrochronologiques, une Revue Annales du patrimoine - 160 - Etude archéohistorique et architecturale du Medracen aut re t echnique adopt ée par le Laborat ory of Osot ope Geochemist ry de l'Universit é d'Arizona donna les dat es suivant es 403 plus au moins 53 av. J. - C. et 286 plus au moins 42 av. J. -C. En revanche, les cèdres ut ilisés par les const ruct eurs du Medracen avaient ét é abat t us longt emps auparavant af in que le bois bien sec puisse résist er à l'énorme poussée des mat ériaux accumulés au-dessus de la galerie. Nous pouvons conclure concernant la dat at ion du Medracen qu'il f ut const ruit soit à la deuxième moit ié du IIème siècle avant J. -C, ou le début du IIIème siècle avant J. -C. Il ne pourrait pas êt re post érieur à 200 av. J. -C. 4 - Interprétation archéologique : Gabriel Camps considère que le Medracen est cet t e belle rencont re des inf luences gréco-orient ales int roduit es par Cart hage et de la t radit ion prot ohist orique berbère. Il appart ient à la grande f amille de Bazinas et cela quels que soient leur âge et leurs aménagement s int érieurs. "Const ruit s au cours des siècles obscurs, ces monument s (Médracen et le mausolée royal de la Maurét anie), quelle que soit la dat e qu’ on puisse leur at t ribuer, peuvent êt re revendiqués par la Prot ohist oire dans la mesure où leur st ruct ure répond à des t radit ions indigènes ant éhist oriques ; ils ne doivent à l’ ét ranger qu’ une "mise en page" (7) archit ect urale" . D’ ailleurs, St éphane Gsell a ment ionné dans son ouvrage les monument s ant iques de l’ Algérie que : "ces deux t ombeaux (Médracen et Tombeau royal de la Maurét anie) sont des monument s indigènes revêt us d’ un mant eau d’ origine ét rangère". H. Thiersch avait souligné que le Medracen n’ est qu’ une manif est at ion d’ une archit ect ure royale numide hellénist ique. Inspirée du mausolée d’ Alexandre (dans sa dernière version du III e siècle av. J. -C. ). Cet t e archit ect ure est adopt ée par les rois et les princes numides pour se donner une nouvelle image. Cet t e t hèse est développée et enrichie par F. Coarelli et Y. - 161 - N° 19, Septembre 2019 Dr Meriem Seghiri Bendjaballah Thébert qui at t est ent la parent é des t ombeaux circulaires avec le mausolée d’ August e, inspiré quant à lui de la t ombe d’ Alexandre le Grand. Les dif f érent es parent és énumérées sont , ent re aut res, le niveau circulaire, le décor sculpt é, le t ert re de t erre réservé au couronnement de l’ édif ice. Selon Yvon Thébert et Filippo Coarelli, le Medracen doit êt re compris comme le signe d'une nouveaut é hist orique et cult urelle. ces deux archéologues et hist oriens considèrent que l e Medracen, comme les aut res grands mausolées numides, ne doit pas êt re int erprét é comme la manif est at ion de la cont inuit é cult urelle locale, par comparaison avec les bazinas, mais par comparaison avec les mausolées hellénist iques comme le signe d'une rupt ure dans la sociét é numide : les souverains numides adopt ent le vocabulaire archit ect ural et f unéraire des grands royaumes hellénist iques et manif est ent ainsi leur insert ion dans le monde médit erranéen et leurs ambit ions : "par son t ombeau, la nouvelle dynast ie proclame que les t emps ont changé". Quant à F. Rakob, il ref use t out rapport ent re l’ archit ect ure des édif ices romains et numides et maint ient l’ idée de la t radit ion locale. L’ aspect des t umuli à couronnement pyramidal (le mausolée de la Maurét anie et le Médracen) n’ a ét é observé que beaucoup plus t ard dans les Dj edars près de Tiaret . 5 - Etude architecturale : Medracen, f orme et dimensions : de base cylindrique, de 58. 86 m de diamèt re et haut e de 4. 43 m, elle est ent ourée de 60 colonnes engagées à chapit eaux doriques. La part ie sommit ale et t ronconique est composée de 24 gradins et haut e de 13. 92 m. Le mausolée se compose d'une part ie ext érieure et une part ie int érieure : La part ie ext érieure : const it uée d'un socle cylindrique surmont é d'un t ronc de cône en degrés et la surf ace du revêt ement . La part ie int érieure : const it uée de l’ ent rée, la galerie et la chambre sépulcrale. L’ archit ect ure du Medracen t ire à la f ois ses origines des Revue Annales du patrimoine - 162 - Etude archéohistorique et architecturale du Medracen t radit ions prot ohist oriques berbères, des modèles grecs de Sicile et des souvenirs orient aux. Les const ruct eurs avaient opéré une synt hèse de l'ordre dorique, de la corniche à gorge égypt ienne et les colonnes lisses sans base. 1. Techniques et mat ériaux de const ruct ion : Le monument a ét é const ruit en pierres de t aille, sur un t uf t endre qui n’ est qu’ à 70 cm au-dessous du sol nat urel. Les art isans qui ont t ravaillé à la const ruct ion du Medracen ont emprunt é les pierres aux carrières provenant de la côt e proche. Selon Brunon, les pierres ut ilisées ont ét é ext ract ées de Dj ebel Tambel près du lac Dj endeli. Les gisement s de Bouaarif . Les art isans ont employé le cèdre pour la f abricat ion des pout res et des crampons, à cause de sa résist ance et duret é. La source de ce bois ét ait les f oret s voisins de Belezma. On a aussi ut ilisé le plomb af in de sceller la st ruct ure. En l’ ext ract ant des anciennes mines du mont de Bouarif . La t echnique ut ilisée dans la const ruct ion du Medracen est "Opus Quadrat um". Le soubassement du Medracen est bât i direct ement sur le sol, on t rouve sur ce dernier un aut re soubassement en ret rait de 20cm, sur lequel s’ appuient les colonnes. Le parement ext érieur qui est le revêt ement du mausolée soubassement , colonnes et gradins est const ruit de grands blocs de pierres de t aille, en calcaire blanc légèrement j aunât re comme t ous les mat ériaux employés à Lambèse et à Timgad. Ces pierres en calcaire sont disposées en assisses horizont ales superposées, par un syst ème de queues d’ aronde en plomb, solidement liées les unes aux aut res et en raisonnant sous le choc. Le t ravail de ces pierres de t aille dégage de la perf ect ion et la f inesse, il suf f it de regarder les j oint s ent re les dif f érent s blocs et la ligne générale qui s’ en dégage derrière le parement de revêt ement , il en exist e un aut re const ruit de dalles de calcaire compact et de couleur à t endance rose, d’ une épaisseur de 10 à 20 cm. Ce mur est dist ingué aux endroit s ou le revêt ement ext érieur a ét é dét ruit . Sur ce mur int érieur, repose - 163 - N° 19, Septembre 2019 Dr Meriem Seghiri Bendjaballah une première couche de gradins f ait e de pierres dégrossies, bien parement ées, qui ont la même t aille et disposées en ordre sans mort ier. L’ int érieur du Medracen est rempli de f ragment s de grés de t out e grosseur, de t out es les nuances. 2. Les élément s archit ect oniques : Les f ausses port es : le Medracen cont ient des t races de t rois f ausses port es, qui le divisent en t rois part ies similaires, deux ent res elles exist ent t ouj ours, t andis que la t roisième a presque disparu. Ces t races de f ausses port es ét aient reconnues la première f ois par Becker en 1854, mais il ne les a pas dét aillés. Selon Camps, au sud est et au nord-est , l’ ent re colonnement présent e une moulure qui occupe la haut eur des deux dernières assises sous l’ archit rave. Ces moulures ont ét é inspirées des const ruct ions religieuses puniques de st yle égypt isant . Le rôle des f ausses port es n’ est pas décorat if et ornement al, ces aménagement s archit ect uraux avaient une aut re signif icat ion que celle de symboliser la port e du t ombeau et au de l’ au-delà. Les colonnes en ordre dorique et la corniche égypt ienne : les colonnes du Medracen sont en nombre de 60, comme nous avons cit é auparavant . De f ausses port es, sculpt ées en t rois point s équidist ant s. Elles sont d’ ordre dorique surmont ées d'une corniche dont la gorge est égypt ienne. 6 - Historique des études architecturales : La t out e première descript ion du t ombeau ét ait celle de Abou Ubid el Bekri au 6éme siècle, sous le nom de "Tombeau de Madghous", descendant légendaire des berbères et f iguré dans l'arbre généalogique des anciens berbères ét abli par Ibn Khaldoun. Les premières ét udes en 1849 et 1850 : Menées par le Capit aine Collineau sous les ordres du Colonel Carbuccia. L'équipe découvrit l'ent rée du t ombeau sit uée à la haut eur du t roisième gradin du couronnement et crut reconnait re le caveau f unéraire dans ce qui n'ét ait que l'escalier donnant accès à la galerie int érieure. Revue Annales du patrimoine - 164 - Etude archéohistorique et architecturale du Medracen Les deuxièmes ét udes en 1854 : L'archit ect e Becker décrit le Medracen et corrige les dimensions données par Peyssonel, en découvrant pour la première f ois l'exist ence des f ausses port es dont la f orme rappelle le st yle égypt ien. Il a aussi donné le nombre exact des degrés du couronnement , 23 degrés. Les t roisièmes ét udes en 1855 et 1856 : Le commandant du Génie Foy a donné pour la première f ois une descript ion exact e du t ombeau, not amment l'ent rée. Il a aussi découvert les ruines d'un avant corps sit ué à l'est et accolé au monument . L'ét ude du commandant s'est arrêt ée à la sixième marche d'escalier à cause de la dalle qui cache le rest e des marches, en laissant penser que c'est la dernière et qu'il est arrivé à la chambre f unéraire. Les quat rièmes ét udes en 1866 et 1867 : Menées par M. le Garde du Génie Bauchet et , ou il a const at é qu'il exist e encore quat re marches au-delà de la sixième marche, la dalle qui les cache (cit ée par Foy et Carbuccia) n'est que des éboulement s des pierres, obst rués l'ent rée de galerie menant au caveau cent ral. Les cinquièmes ét udes en 1873 : Cet t e f ois ci, l'équipe désignée par la sociét é archéologique de Const ant ine a mené des vérit ables f ouilles sur le Medracen, en déblayant la galerie pour at t eindre le caveau cent ral. L'ét ude de 1873 nous a décrit en dét ail l'espace int érieur du t ombeau, not amment la galerie et la chambre f unéraire, en dévoilant les t echniques de const ruct ion. Elle nous a aussi livré la descript ion des gravures et des inscript ions apparaissant sur la f açade du Medracen. Les dernières ét udes en 1971 et 1973 : Camps a pu pénét rer en 1969 au t ombeau, après avoir dégagé l'ent rée f ermée par les éboulement s du 1893 Menées par Camps en 1969, après avoir pouvoir pénét rer à l'int érieur suit e aux éboulement s de 1893. L'ét ude de Camps ent re 1971 et 1973 rest e la plus int éressant e concernant le Medracen, ou il a analysé les ét udes ét ablies sur le monument . En corrigeant quelques erreurs commises. Camps a décrit l'ext érieur et l'int érieur du t ombeau et rest e - 165 - N° 19, Septembre 2019 Dr Meriem Seghiri Bendjaballah le premier qui a procédé à sa dat at ion par C14. 7 - Les inscriptions : Selon les recueils archéologiques de Const ant ine publiées en 1893, dans le rapport de Moliner-Violle, Medracen port ait des inscript ions et dessins sur ses pierres. Les dessins sont naïf s incorrect s, irréguliers et dissymét riques, ils ont ét é const at és par les visit eurs, depuis longt emps. Quant aux inscript ions, sont plusieurs, mais elles n’ apparaissent que par les ef f et s de lumière produit s sur la pierre par le déplacement des rayons solaires. Il exist e des inscript ions libyques, néo-puniques, surchargées d’ inscript ions arabes et des inscript ions romaines. Les inscript ions libyques : une seule inscript ion bien caract érisée t rouvée lors des f ouilles ent reprises en 1873. Elle est en part ie dét ruit e ; elle ét ait accompagnée de dessins, parmi lesquels un renard f uyant vers la gauche. Cet t e inscript ion se t rouve précisément sur l’ une des colonnes de la f ausse port e du nord est du Medracen. Les inscript ions néo-puniques : Elles sont nombreuses, des t rait s f ins et net s ont 10 cm de longueur, avec une prof ondeur égale. Quelques let t res sont t rès allongées ; elles ont de longues queues remont ant brusquement à gauche, ou ils t raversent celles qui les précèdent , mais elles sont presque t out es ef f acées la plus complèt e se t rouve dans la galerie du Medracen. Les inscript ions romaines : Au pied de mur de f açade de l’ avant corps Est , se t rouve une inscript ion f unéraire romaine. C’ est une pierre en f orme de caisson sur laquelle se t rouve une inscript ion t rès f rust e. Les dessins : Ils sont nombreux, des personnages et des animaux (chien, gazelle blessée, renard, chameau). Ils se présent ent comme des t ableaux isolés sur les ent recolonnement s reproduisant des scènes diverses. Inscript ions arabes : Les arabes ou les populat ions qui se sont servies de leur écrit ure ont gravé des invocat ions à Allah en Revue Annales du patrimoine - 166 - Etude archéohistorique et architecturale du Medracen let t res du t ype maugrebin de 15cm de haut eur, 1. 5cm de largeur et presque aut ant de creux. Ces inscript ions couvrent une grande part ie de la colonnade du Medracen et elles mont ent à une époque loint aine. Les j eux : Des j eux de dames ou de marelle qui sont gravés sur le soubassement du Medracen, sur les gradins du cône et j usque sur la plat e-f orme. Dans l’ ét at act uel du Medracen, il est impossible de relever des inscript ions net t es et complèt es, le t emps et surt out les hommes ont causé des dommages irréparables. 8 - Classement du monument : Ce j oyau de l’ hist oire est une part ie prenant e du pat rimoine algérien, il a ét é classé pat rimoine nat ional suit e au décret du 23 j anvier 1968, list e de 1900, et il a ét é soumis pour f igurer dans la list e du pat rimoine mondial de l'UNESCO par les aut orit és algériennes en décembre 2002. Le mausolée est menacé par la ruine, f igurant dans la list e du pat rimoine en péril, classé parmi les 100 monument s les plus en danger sur la planèt e en 2007 par l'ICOMOS, comme le cas de t ous les monument s en Algérie (8) . Nous const at ons un t rès mauvais ét at de conservat ion. Le Medracen présent e des signes inquiét ant s de dégradat ion et de vét ust é qui posent des problèmes de réhabilit at ion et de rest aurat ion en vue de sa préservat ion. Le monument est af f ront é aux act ions dest ruct rices des aléas nat urels et ant hropiques, livré au vandalisme et au pillage, et surt out à l’ inconscience des paysans locaux et les aut orit és. Les pierres de t aille const it uant le t ombeau sont menacées de la démolit ion t ot ale, elles cont iennent des brèches béant es not amment les pierres du sommet , permet t ant l’ inf ilt rat ion des eaux pluviales à l’ int érieur du monument . Au f il des années, le t ombeau a subi plusieurs int ervent ions dans l'obj ect if de le conserver et f aire f ace à sa dégradat ion cont inue. Il exist e des int ervent ions conservées aux archives - 167 - N° 19, Septembre 2019 Dr Meriem Seghiri Bendjaballah nat ionales algériennes et d’ aut res, dont nous ne t rouvons aucune inf ormat ion, sauf un descript if dans les art icles des j ournaux ; les t ravaux de rest aurat ion de 1972 et de 2007. Les enquêt es menées et la consult at ion des recherches f ait es sur le Medracen, nous laissent dire que les t ravaux de rest aurat ion ét aient plut ôt des t ravaux de dest ruct ion du t ombeau. La direct ion de l'urbanisme et de la const ruct ion (DUC) de Bat na, sous l'égide du minist ère de la cult ure, ainsi que beaucoup d’ associat ions, d'hist oriens, de chercheurs et d’ archéologues ont int ervenu pour la sauvegarde du Medracen, mais sans résult at s et suit e. Conclusion : L’ obj ect if de l’ ét ude n’ est pas seulement d’ élargir et d’ éclaircir les connaissances sur le pat rimoine archéologique et les monument s f unéraires en Af rique du Nord, mais aussi de dévoiler l’ ét at crit ique dans lequel se t rouve ce pat rimoine f unéraire à t ravers l’ ét ude du Medracen. L’ aut re obj ect if que nous j ugeons t rès import ant , est de sensibiliser les responsables du sect eur de la cult ure et les cit oyens pour port er un int érêt spécif ique à ce f ragment f ragile de not re mémoire et ident it é. Notes : 1 - Gabriel Camps : Nouvelles observat ions sur l'archit ect ure et l'âge du Medracen, mausolée royal de Numide, Compt es rendus des séances de l'Académie des Inscript ions et Belles-Let t res, 1973, Volume 117, N. 3. 2 - Les rois de Numidie descendaient de cet t e f amille et que le monument a dû servir de sépult ure à l’ un deux "à Massinissa" et ses descendant s. Que les rois de Maurét anie, qui descendaient des rois de Numidie ont par imit at ion, élevé un monument analogue auprès de leur capit ale (Cherchell). 3 - Gabriel Camps : op. cit . , p. 470. 4 - St éphane Gsell : Hist oire ancienne de l'Af rique du Nord, T. VI, sans lieu, 1972, pp. 510-512. 5 - Gabriel Camps : op. cit . , p. 200. 6 - Thiersch : Die alexandrinische Königsnekropole, Art icle cit é, pp. 89-95. (Concernant les monument s hellénist iques de l’ Af rique du Nord et le t ombeau d’ Alexandre le Grand). 7 - Ce dernier point concerne surt out les mausolées romains et en aucun cas Revue Annales du patrimoine - 168 - Etude archéohistorique et architecturale du Medracen ceux de Numidie (t ombeau de la Maurét anie et le Médracen). 8 - ICOMOS: Algeria mausoleum of Medracen in danger, nat ional report , 20062007, Disponible sur www. icomos. org. Références : 1 - Camps, Gabriel : Nouvelles observat ions sur l'archit ect ure et l'âge du Medracen, mausolée royal de Numide, Compt es rendus des séances de l'Académie des Inscript ions et Belles-Let t res, 1973, Volume 117, N. 3. 2 - Gsell, St éphane : Hist oire ancienne de l'Af rique du Nord, T. VI, 1972. 3 - ICOMOS: Algeria mausoleum of Medracen in danger, nat ional report , Germany 2006-2007. 4 - Thiersch: Die alexandrinische Königsnekropole. o - 169 - N° 19, Septembre 2019 Revue Annales du patrimoine Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 171 - 184 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 La fonction du hakam arabe préislamique survivance et résurgence Dr Ahmed Serghini Universit é de St rasbourg, France Résumé : Le présent art icle est une ébauche consacrée au "hakam" arabe, j ugearbit re de la période préislamique. Elle procède à l’ examen de cet t e f onct ion à la lumière des données lexicographiques, sociales et hist oriques disponibles. Elle insist e sur la dynamique int erne de la sociét é t ribale et son impact sur le déploiement de cet t e f onct ion. Pour se f aire, elle balise le t errain et l’ environnement de l’ Arabie préislamique et mont re son poids sur cet t e f onct ion. Mais, elle point e surt out la rupt ure. Comme elle évoque son évolut ion amorcée depuis l’ avènement de l’ Islam. Mots-clés : arbit re, cadi, médiat eur, int ercession, devin. o The function of the pre-Islamic Arab hakam Survival and resurgence Dr Ahmed Serghini Universit y of St rasbourg, France Abstract: This art icle is a draf t of t he Arabic Hakam, pre-Islamic arbit er. It shall examine t his f unct ion in t he light of t he lexicographic, social and hist orical dat a available. It emphasizes t he int ernal dynamics of t ribal societ y and it s impact on t he deployment of t his f unct ion. To do so, it marks t he ground and environment of pre-Islamic Arabia and shows it s weight on t his f unct ion. But , above all, it point s t o t he rupt ure. As it evokes it s evolut ion init iat ed since t he advent of Islam. Keywords: arbit er, j udge, mediat or, int ercessor, chief of t he t ribe. o Introduction : A l’ heure où nous rédigeons cet art icle, les ét udes relat ives à la f onct ion du hakam, aussi bien de l’ époque préislamique que celle de l’ avènement de l’ Islam, ne sont qu’ au st ade de Reçu le : 1/6/2019 - Accepté le : 18/7/2019 synergie67@hotmail.fr © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Dr Ahmed Serghini balbut iement . Des t ravaux récent s en ont d’ ores et déj à souligné la complexit é. Cert ains d’ ent re eux ont permis de rel at iviser des conclusions émises un peu hât ivement sur le suj et . En ef f et , nous sommes f ace à une f onct ion complexe, dont les pourt ours devraient êt re appréhendés à t ravers une approche pluridiscipl inaire. Not re propos ici se veut résolument didact ique. Il propose de dresser un aperçu succinct de la f onct ion du hakam en cont ext e préislamique et à l’ avènement de l’ Islam. Il s’ int éresse part iculièrement au cont ext e de son éclosion, à ses phases de f ormat ion et de son évolut ion au regard des mut at ions sociopolit iques et hist oriques. Il point e surt out l a rupt ure à l’ avènement de l’ Islam, comme, il of f re une esquisse de l’ art iculat ion de cet t e f onct ion à cell e du qâdî. L’ analyse linguist ique et lexicographique dévoilera à son t our la richesse sémant ique que recèle le t erme hakam. L’ act ualit é relat ive à cet t e f onct ion a ét é dét erminant e dans le choix de ce suj et , not amment , à une période où des nat ions de par le monde réf léchissent à des alt ernat if s à l a j ust ice classique de plus en plus t echnique, longue et ne vise de surcroît qu’ une l ogique punit ive (1) . Dans l’ Arabie préisl amique, l ’ absence, j adis de l’ ét at , comme ensemble d’ inst it ut ions, garant de l ’ ordre dans la sociét é, avait pour conséquence la naissance de la f onct ion du hakam ou arbit re, l ’ équivalent de l’ arbit rage ad hoc de nos j ours, celui qui est organisé à l'occasion d'un lit ige part iculier sans recourir aux services d'une organisat ion. Ell e est la seule voie de recours permise pour la sol ut ion des conf lit s(2) et représent e une ét ape avancée de la j ust ice privée, car, la grande loi ét ait la vengeance privée. L’ at t achement des Arabes de la période ant éislamique à leur hakam ét ait t el que ni les recommandat ions du Coran, ni les avert issement s qui accompagnèrent le début de l’ Islam ne parvinrent à les en dét ourner, du moins f acilement . Les Arabes recoururent à son service en t out es mat ières n’ impliquant pas l’ homicide (3) . Ce dernier relevait du champ de l a vengeance Revue Annales du patrimoine - 172 - La fonction du hakam arabe préislamique survivances et résurgence privée. Le rôle du hakam consist ait à rappeler les t ermes de la cout ume(4) , parf ois à en suggérer une int erprét at ion circonst ancielle, dans d’ aut res cont ext es, il prodiguait son propre conseil (5) . Son aut orit é n’ est pas int rinsèque à sa f onct ion, mais à l’ acquiescement que les part ies accordent à sa sent ence. Tout ef ois, ce st at ut précaire ne le diminuait en rien, puisqu’ il avait t out e la lat it ude d’ accept er ou de se récuser à l’ occasion d’ un procès. Son degré de not oriét é, l orsqu’ il culmine, lui laisse le choix d’ exiger en amont les garant ies des part ies. Le hakam n’ appart ient pas à une cast e à part (6) . Il s’ agit d’ un part iculier que les circonst ances allaient t ransf ormer en raison de ses qualit és personnelles, de sa réput at ion parce qu’ il appart enait à une f amill e renommée pour son habil et é à résoudre les conf lit s, et peut êt re avant t out en raison de ses pouvoirs "surnat urels". La procédure arbit rale, dont il a la charge de f aire about ir, n’ est pas simplement une opérat ion de résolut ion de conf lit "resolving conf lict ". Le hakam agira en vue de pérenniser une mémoire, dont il est , en quelque sort e, le déposit aire, des cout umes et des règl es qui sont comme manif est at ion de l’ esprit de la sociét é t ribale et de son caract ère. L’ issu de l’ arbit rage import e peu au regard de ses ef f et s sur la sociét é. Les enj eux dans l’ espace ét endu désert ique de l’ Arabie préisl amique, en l’ absence d’ un pouvoir cent ral, ét aient si import ant s, en t ermes de survie et d’ équilibre social, pour que l’ on vise exclusivement les t ermes de la sent ence. A l’ avènement de l’ Isl am, la f onct ion du hakam, en t ant que mode al t ernat if de résolut ion des conf lit s, n’ a pas disparu, mais, t out en subissant des adapt at ions conf ormes aux précept es de la nouvelle religion, f ut t rès t ôt réinvest ie dans le disposit if de résolut ion des conf lit s. 1 - Au cœur du lexique arabe préislamique : Le t erme hakam se t rouve, en ef f et , à l ’ int ersect ion d’ un paradigme long et riche en accept ions dont "HKM" est au sommet . Dans l’ espace arabe préislamique, le t erme hakam, renvoie, - 173 - N° 19, Septembre 2019 Dr Ahmed Serghini ent re aut res à la f onct ion d’ arbit re ou j uge. Il s’ agit , comme nous l’ avons annoncé, d’ un part iculier vers lequel recouraient les part ies en conf lit pour vider leurs dif f érends(7) . Cet t e f onct ion est conséquence de l’ organisat ion sociale et polit ique de l’ Arabie préislamique, not amment , en raison de l’ absence d’ un pouvoir cent ral régissant la vie en sociét é. La sociét é arabe préislamique est de t ype t ribal, dirigée par un chef , connu sous les génériques de shaykh ou sayyid (8) . Ce dernier qui est généralement t raduit par seigneur ou maît re, ne conf ère pas à son t it ulaire une aut orit é de vérit able chef . Sans compt er que sa sit uat ion est souvent cont est ée, avidement convoit ée par les not ables de la t ribu (9) . L’ aut orit é du sayyid ne comport e aucune des at t ribut ions qu’ on serait t ent é de reconnait re à un chef de groupement (10) . Sa sit uat ion ent raine en f ait des charges, suppose des devoirs. Il ne possède pas non pl us de pouvoir législat if , j udiciaire, de pouvoir de commandement et de coercit ion (11) . Pas plus que le sayyid, l’ assemblée t ribale, lieu de rencont re des not ables de la t ribu où se noue et se dénoue ses af f aires. . . , n’ ét ait pas une vérit able inst it ut ion publique munie de quelque at t ribut ion caract érist ique du pouvoir polit ique (12) . Le droit cout umier const it uait la réf érence en t out es mat ières. On y dist ingue part iculièrement deux modes de résolut ion des conf lit s. La vengeance privée, "t ar", f ut la grande loi en mat ière d’ homicide. Pour t out aut re l it ige, on recourait à un t iers, l e hakam. "Quand les palabres des chef s de f amille ne suf f isaient point à l ’ apaisement , écrit M. Gaudef roy-Demombynes, l es part ies s’ en remet t aient à l ’ arbit rage d’ un personnage ét ranger, célèbre par sa perspicacit é et sa sagesse"(13) . L’ hist orien, Yaqoubî not e que : "Ils (les Arabes) soumet t aient leurs dif f érends à des personnes reconnues pour leurs qualit és d’ honneur, de droit ure, de f idélit é, de prest ige, de vieillesse, de gloire, de bon augure"(14) . Le hakam est un vieillard, un poèt e, un orat eur renommé ou un savant . Il arrive qu’ il soit l’ évêque d’ une t ribu chrét ienne. Le plus souvent , il est un kahîn, c’ est -à-dire un Revue Annales du patrimoine - 174 - La fonction du hakam arabe préislamique survivances et résurgence devin, un diseur d’ oracles(15) . Le t erme hakam semble provenir du subst ant if hakama(16) , mart ingale, inst rument équest re dest inée à empêcher le cheval à encenser ou de port er au vent . Grâce à son habilit é et à sa sagesse, le hakam empêche, à ce que les inst inct s des part ies en conf lit ne déchaînent ; un préal able donc nécessaire pour t out règlement des conf lit s, d’ aut ant plus que, comme nous l’ avons not é, l ’ arbit re ne possède pas de pouvoir de coercit ion. Il ne dispose pas de pouvoir de cont raint e, celui de f aire exécut er cert ains ordres, not amment de police d'audience (imperium). L’ exécut ion de sa sent ence dépend exclusivement de la bonne volont é des part ies. C’ est pourquoi, cert ains arbit res en exigeaient préalablement des garant ies. Il arrive parf ois que le hakam se récuse dans un procès par craint e de se f aire des ennemis ou que son aut orit é soit baf ouée. Quel que f ût l ’ obj et du lit ige, propriét é, commerce, succession, prééminence nobiliaire, et c. (17) , la procédure ét ait ident ique (18) . Lorsque les part ies avaient déf ini l eur pomme de discorde, elles devaient choisir un arbit re. A quelques except ions près, il n’ exist ait pas d’ arbit re inst it ut ionnel (19) . La procédure d'arbit rage ét ait simple et rudiment aire (20) . Il n'empêche que l es arbit res considéraient que l'audit ion des part ies adverses const it uait une condit ion nécessaire à la validit é de l'arbit rage, t out comme ils considéraient que chaque prét ent ion devait êt re prouvée, l a règle ét ant l'absence d'obligat ion (21) . Le recours au service du hakam ét ait concl u suivant un accord en vert u duquel l'obj et du lit ige ainsi que le nom de l'arbit re ou du sage chargé de le t rancher sont désignés(22) . Aut ant dire que le déf endeur n’ at t endra pas l’ audience du hakam pour connaît re la prét ent ion invoquée cont re lui ; et le demandeur n’ at t endra pas l’ audience pour connaît re la réplique. La preuve est à la charge du demandeur et le serment est à l a charge de celui qui nie (23) . Les part ies ét ablissaient en commun une f ormule, une quest ion simple à soumet t re au hakam : t elle f emme est -elle adult ère ? La - 175 - N° 19, Septembre 2019 Dr Ahmed Serghini diya d’ un mawlâ est -elle de 50 chameaux ? Telle t ribu est -ell e supérieure par ses exploit s à t elle aut re ? (ce genre de conf lit d’ honneur ét ait t rès f réquent ) (24) . Elles f aisaient aussi une sort e de pari : en cas de vict oire d’ une part ie, elle remport erait t el obj et (des chameaux) (25) . Ce pari ne const it uait pas l’ obj et du lit ige mais une sort e de compensat ion suppl ément aire, le "prix de la colère". Il n’ excluait nullement le prononcé d’ une vérit able peine : l’ exil pour t elle personne ou t elle aut re, l’ obligat ion de payer une diya de t ant de chameaux à la t ribu gagnant e, et c (26) . Le vainqueur f aisait souvent alors le sacrif ice des chameaux du pari au prof it des assist ant s du procès qui mangeaient les bêt es en louant l ’ arbit re et le vainqueur (27) . Les procès se déroul aient en public, devant le domicile du hakam, en plein air, généralement , sous un grand arbre. Al-Jâhid rapport e que : "un poèt e se vant e de ce que son père a bât i sa maison près le grand arbre des chef s et des hakam"(28) , avec un grand concours de f oule : amis et parent s des part ies, beaucoup d’ ét rangers à l’ af f aire, curieux, poèt es, et c. Dans un conf lit de prééminence "Jarîr et Khalid"(29) , t out e une mult it ude de clans de chacun des prot agonist es se rend à Okkad (30) , auprès du hakam alAqraâ ben Habîs(31) . Le hakam, quand il s’ agissait d’ un kâhin, devin, ét ait soumis à l’ épreuve de la divinat ion : il devait par exemple ret rouver un obj et caché. Cet t e cérémonie ét ait souvent f ormelle, rit uelle. Elle ét ait là pour souligner le caract ère religieux du j uge, son pouvoir divinat oire, sa communion avec les puissances célest es et corrélat ivement l’ import ance de suivre la sent ence (32) . Cet t e dernière n’ ét ait pas exécut oire, mais l e prest ige du j uge, la qualit é de la sent ence, la remise d’ ot age j ouaient en f aveur de son exécut ion (33) . Mais la non-exécut ion ét ait f réquent e si le hakam manquait de prest ige, si l’ opinion ne suivait pas ou si le clan du vaincu ét ait t rès puissant et cela pouvait dégénérer en conf lit armé (34) . 2 - Le hakam une fonction en mutation : L’ Islam n’ a pas abhorré la f onct ion du hakam, dont il Revue Annales du patrimoine - 176 - La fonction du hakam arabe préislamique survivances et résurgence consacre l’ exist ence de manière of f icielle (35) . Le recours à l’ arbit rage, en mat ière civile, f ait part ie des prat iques sociales qui échappaient à l’ emprise de l’ Et at . Cet t e solut ion alt ernat ive, à côt é d’ aut res, se dist ingue de la j ust ice ét at ique par son caract ère cont ract uel : alors que la parole d’ un j uge of f iciel devenait cont raignant e dès qu’ il ét ait saisi par un demandeur, il pouvait al ors convoquer un déf endeur récalcit rant (36) . Les musulmans ont en f ait usage de bonne heure. L'arbit rage commercial et civil, voire polit ique : le cas de l'arbit rage ent re l'Imam Ali, quat rième calif e, et Mouâwiya, son gouverneur à Damas, d’ abord à Dûmât al-Jandal puis à Adrouh (37-38/ 657-658) est issu des recommandat ions du Coran (37) , son origine rest e marquée par le domaine des relat ions ent re époux. Appliqué par et pour les grands compagnons du Prophèt e, puis par ses disciples, l'arbit rage a f ait l'unanimit é dans l'hist oire de la Oumma. A Médine, au début de l’ Islam, on le conf ondait encore avec la j ust ice ret enue du pouvoir cent ral, en l’ occurrence celle du Prophèt e. Ce dernier apparait aux yeux de cert ains de ses concit oyens médinois, comme un simple kâhin dont cert ains of f iciaient à Médine en t ant qu’ arbit re (38) . On pensait même pouvoir désavouer sa décision (39) . Une cert aine résist ance à le reconnaît re comme le réf érent par excellence en mat ière de règlement de conf lit s est -il saisissable à part ir du t on employé dans cert ains passages du Coran, au demeurant , insist ant voire parf ois menaçant (40) . Le ref us de Mohammad du rôle de kâhin, souligne Joseph Schacht (41) , ent raîna l e rej et de l ’ arbit rage t el qu’ il ét ait prat iqué par les Arabes païens dans la mesure où les arbit res ét aient souvent des devins(42) . Dans ce même élan, l ’ aut eur rel ève qu’ une évolut ion sur le plan j udiciaire f ut opérée à Médine. Celle-ci est at t est ée dans le verset 65 de la sourat e IV qui rappelle ceci : "Mais non, par t on Seigneur ! Ils ne sont pas des croyant s, t ant qu’ ils ne t e prennent pas pour j uge de ce qui f ait ent re eux conf lit , et mieux encore n’ accept ent t a décision sans la moindre - 177 - N° 19, Septembre 2019 Dr Ahmed Serghini cont rariét é int ime, mais de t ot ale adhésion". Cet exemple isolé, comment e, Joseph Schacht : "est la première indicat ion de l’ apparit ion d’ une nouvell e concept ion isl amique de (43) l’ administ rat ion de la j ust ice" . Dans ce verset , rel ève-t -il , les t ermes hakama et qadâ se t rouvent cit és côt e à côt e. Le premier se rapport e, dit Joseph Schacht , à l ’ act ivit é j udiciaire du Prophèt e, alors que le second souligne le caract ère aut orit aire de sa décision (44) . En ef f et , une évol ut ion de la prat ique j udiciaire du t emps du Prophèt e semble s’ amorcer. De nombreux hadîts(45) ou t radit ions nous ent ret iennent du pouvoir j udiciaire et du Prophèt e organisant la j ust ice. Les ouvrages rapport ent également des cas de conf lit résolus par des part iculiers, en l’ occurrence des arbit res musulmans. La f igure d’ Abou Moussâ alAshâarî(46) , avant son accès au post e de qâdî du t emps d’ Omar Ibn al-Khat t âb (47) , est souvent cit ée, à côt é de Shouray h(48) . L’ exempl e de Shouray h, rappelle Mat hieu Tillier, suggère que la reconnaissance de compét ences arbit rales par le j eune pouvoir musulman ouvrait la port e à un post e de j uge of f iciel . C’ est après avoir eu recours à son arbit rage qu’ Omar le nomma cadi (49) . Ces cas, aj out e cet t e aut eur, t émoignent bien du lien qui exist ait ent re arbit rage et j udicat ure dans la carrière de cert ains cadis, il ne s’ agit point d’ arbit res ant éislamiques, mais de hakam(s) ayant exercé en Islam, reconnus compét ent s en t ant que musul mans(50) . Ainsi, la f onct ion du hakam s’ apparent ait désormais à celle du qâdî, sans pour aut ant que les cat égories f ussent int erchangeables(51) . Par déf init ion, le qâdî, qui est un j uge of f iciel, ne doit en aucun cas êt re conf ondu avec un arbit re, qui ne devait sa posit ion qu’ au consensus des plaideurs. Cont rairement à la procédure arbit rale de l’ Arabie préislamique, l’ arbit rage, en Islam, est un mode d’ adj udicat ion, c’ est -à-dire que la sent ence est cont raignant e dont les décisions pouvaient êt re port ées en appel devant un qâdî of f iciel (52) . Revue Annales du patrimoine - 178 - La fonction du hakam arabe préislamique survivances et résurgence Le balayage synchronique f era apparaît re une const ant e évolut ion de la f onct ion du hakam en Islam en lien avec l e cont ext e hist orique. Au début du VI e/ XIIe siècle, le j urist e Ibn Rochd al-Jadd assimil ait les arbit res à des délégués du qâdî, ce qui plaçait le processus d’ arbit rage sous l’ aut orit é de la j ust ice f onct ionnel le(53) . En ce qui concerne la conciliat ion, el le correspond, en revanche, à un processus de négociat ion, se concluant par un accord à l’ amiable. Celui-ci pouvait êt re cont ract é par les part ies seules, sans l’ aide d’ un t iers(54) , ou grâce aux ef f ort s d’ un médiat eur. Ce dernier ne rendait pas de sent ence, mais f avorisait la découvert e d’ un moyen t erme accept able pour chacun des adversaires, appelés à t ransiger pour at t eindre l e compromis qui met t rait f in au l it ige (55) . Conclusion : Cet art icle, en voulant livrer une ébauche de la f onct ion du hakam à part ir d’ une approche lexicographique, sociale et hist orique, s’ est conf ront é à l ’ ét endue complexit é dont nous ét ions avert is dès le début . Mais, nous n’ avions pas souhait é abreuver le lect eur par des événement s et des anecdot es int erminables. Nous avons privil égié, compt e t enu de l’ espace qui nous est impart i, ceux qui caract érisent le plus cet t e f onct ion, car l’ obj ect if , ét ant d’ at t irer l’ at t ent ion sur son exist ence plusieurs f ois millénaire et qui se t rouve auj ourd’ hui plébiscit é de par le monde, mais, qui a f ait l’ obj et de peu de publicat ions, comme, nous l’ avons d’ ailleurs not é en amont . Le balayage hist orique nous a permis de souligner succinct ement son ancrage dans le milieu arabe préislamique et son dépl oiement en dehors de la sphère de l’ Et at , car celui-ci y f aisait déf aut , et également de scrut er son évolut ion à l’ avènement de l’ Islam et au lendemain des conquêt es qui ont accompagné cet avènement . Au sein de la sociét é arabe préislamique, l’ arbit rage représent e une évolut ion dans les ment alit és des arabes en mat ière de règlement des conf lit s. La vengeance privée qui y f ut la grande loi f ut désormais adouci par - 179 - N° 19, Septembre 2019 Dr Ahmed Serghini l’ inst it ut ion du prix du sang, la diya qui réclamait souvent l’ int ervent ion d’ un arbit re. Le recours à l’ arbit rage cont ribuait aussi à f aire baisser les t ensions et ramener les belligérant s à consent ir au compromis d’ arbit rage. La consécrat ion de l’ arbit rage parmi les dif f érent s modes de résolut ions des conf lit s n’ a pas ent amé les principes qui le caract érisent , à savoir, la f lexibilit é et l a libert é. L’ arbit rage, comme nous l’ avons déj à not é, of f re beaucoup de l ibert é et de f lexibilit é à l’ arbit re et aux part ies quant à sa procédure. Les part ies peuvent choisir leur arbit re, le lieu de l ’ arbit rage. Les j uridict ions modernes ont f ini par l’ ent ériner dans leur droit . L'arbit rage ad hoc qui s’ apparent e à l’ arbit rage du hakam est loin d'avoir perdu son int érêt à not re époque (56) . Dans le même sens, Christ ian Gavalda observe que, s'il est un procédé minorit aire de règlement privé des lit iges, il occupe encore une place non négligeabl e et n'est pas une f ormule obsol èt e voire peut -êt re une f ormule en net t e résurgence (57) . Ainsi, il conviendrait de rappeler que not re propos n’ a aucunement vocat ion d’ opposer les deux modes de résolut ion des conf lit s, inst it ut ionnel versus cont ract uel. Ceci sera vain et cont re product if , t out comme il le serait d'opposer t ell e inst it ut ion à t elle aut re, car le pluralisme des mét hodes de résolut ions des lit iges apparaît f écond parce qu’ il permet aux usagers d’ opérer des choix avert is. Notes : 1 - Voir à ce propos, Howard Zehr : La j ust ice rest aurat ive. Pour sort ir des impasses de la logique punit ive, Edit ions Labor et Fides, coll. "Le champ ét hique, 57", Paris 2012. 2 - Emile Tyan : Organisat ion j udiciaire en t erre d’ Islam, Recueil Sirey, Paris 1938, T. I, p. 61. 3 - Tout ef ois, il peut , lorsque les part ies le souhait ent , int ervenir pour rappeler le mont ant de la composit ion f orcée prévue par la cout ume en cet t e mat ière. 4 - "La t ribu ét ait soumise au corpus de lois non écrit es qui s’ ét ait const it ué au Revue Annales du patrimoine - 180 - La fonction du hakam arabe préislamique survivances et résurgence f ur et à mesure du développement hist orique de la t ribu elle-même, comme manif est at ion de son esprit et de son caract ère". N. Coulson: A hist ory of islamic law, Edinburg Universit y Press, Edinburg 1964, p. 9. 5 - Emile Tyan : Organisat ion j udiciaire en t erre d’ Islam, B. J. Brill, Leiden 1960, p. 65. 6 - Ibid. , p. 41. 7 - N. Coulson : Hist oire du droit islamique, t rad. , de l’ anglais par Dominique Anvar, P. U. F. , Paris 1995, p. 12 ; Milliot : Int roduct ion à l’ ét ude du droit musulman, Sirey, Paris 1971, p. 688. 8 - Il possède d’ aut res at t ribut s, not amment , raîs, âmîd, kabîr, rabb, rabî. On rencont re même, mais, beaucoup plus rarement , le t it re byzant in de pat rice, appliqué à des personnages import ant s. Voir sur ce point Lammens : L’ Arabie Occident ale à la veille de l’ Hégire, Rome 1914, p. 206. 9 - Emile Tyan : L’ inst it ut ion du droit public musulman, Recueil Sirey, Paris 1956, T. I, pp. 84-85. 10 - Ibid. , p. 85. 11 - Ibid. 12 - Sur les at t ribut ions du chef de la t ribu et l’ assemblée t ribale, voir E. Tyan : L’ inst it ut ion du droit public musulman, pp. 84-85. 13 - Mat hieu Tillier : Les Cadis d’ Iraq et l’ ét at Abbasside (132/ 750-334/ 945), p. 65. ht t p: / / books. openedit ion. org/ if po/ 14 - Cit é par Emile Tyan : op. cit . , p. 44. 15 - Louis Milliot : op. cit . , p. 689. ‫ سميت‬،‫ وفيها العذاران‬،‫ بالحنك‬:‫ وفي الصحاح‬،‫ ما أحاط بحنكي الدابة‬:‫ وحكمة اللجام‬- 16 ‫ وأنا آخذ‬:‫ وفي الحديث‬.‫ وجمعه حكم‬،‫ مشتق من ذلك‬،‫بذلك لأنها تمنعه من الجري الشديد‬ ‫ )في‬:‫ )ما من آدمي إلا وفي رأسه حكمة( وفي رواية‬:‫ وفي الحديث‬.‫بحكمة فرسه أي بلجامه‬ :‫ أن يقدعه بها قدعه( والحكمة‬- ‫ تعالى‬- ‫ فإن شاء الله‬،‫رأس كل عبد حكمة إذا هم بسيئة‬ ‫ ولما كانت الحكمة‬،‫حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه‬ .‫تأخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالرأس جعلها تمنع من هي في رأسه كما تمنع الحكمة الدابة‬ .‫ هذا يدل على جواز حكمت الفرس وأحكمته بمعنى واحد‬:‫ قال‬،‫ قد أحكمت‬:‫وقد رواه غيره‬ ‫ ورفع الله حكمته‬.‫ مقدم وجهه‬:‫ وحكمة الإنسان‬.‫ الحكمة حلقة تكون في فم الفرس‬:‫ابن شميل‬ .‫أي رأسه وشأنه‬ Ibn Mandour: Lisan al-Arab, Dar Sader, Beyrout h 2003. 17 - A propos de l’ analyse des dif f érent es sort es de lit iges soumis au hakam, se réf érer à E. Tyan : op. cit . , pp. 37-40. 18 - Ibid. , p. 52. 19 - Il y a lieu cependant de not er une t endance qui se manif est e dans cert aines circonst ances où l’ exercice de la f onct ion j udiciaire revêt une f orme - 181 - N° 19, Septembre 2019 Dr Ahmed Serghini assez vague d’ organisat ion public. Nous voulons désigner par là les f oires de Okkâd et aut res lieux. Ces assemblées réunissaient t ant de gens, venus de t ous les côt és, appart enant à des t ribus diverses, peut êt re ennemies ; elles comport aient un t el mouvement d’ af f aires et de t ransact ions qu’ un besoin pressant se f aisait sent ir d’ une aut orit é supérieure, pour y maint enir l’ ordre et régler les conf lit s. Emile Tyan : op. cit . , 2eme édit ion, p. 58. 20 - Abdulhamid al-Ahdab : op. cit . , p. 15. 21 - Ibid. , p. 15. 22 - Ibid. 23 - Ibid. , p. 16. 24 - Hervé Bleuchot : Hist oire du droit musulman, Presses universit aires AixMarseille, Aix-Marseille 2000, p. 43. 25 - Dans le procès qui mit en prises d’ une part les Banou Kilâb et les Banou Ribâh, le pari a pour obj et cent chameaux. E. Tyan, op. cit . , 1ère édit ion, p. 53. 26 - Hervé Bleuchot : Hist oire du droit musulman, p. 43. 27 - Ibid. 28 - Dans E. Tyan : op. cit . , p. 57. 29 - Jarîr al-Baj ali et Khalid ibn Art aâ al-Kalbî, voir E. Tyan : op. cit . , 1ère édit ion, p. 68. 30 - La plus import ant e et la plus f ameuse des f oires annuelles (sûq "q. v. ", plur. aswâq) des Arabes, à l’ époque préislamique. in, Encyclopédie de l’ Islam. ht t ps: / / ref erenceworks. brillonline. com/ ent ries/ encyclopedie-de-l-islam/ ukaz 31 - Ibid. , pp. 70-71. 32 - Hervé Bleuchot : Hist oire du droit musulman, p. 44. 33 - Ibid. , p. 45. 34 - Ibid. 35 - Le Coran lui-même recommande le recours au service du hakam. Le t ext e de base en mat ière d'arbit rage depuis l'avènement de l'Islam est le verset 35 de la Sourat e An-Nissâ. 36 - M. Tillier : Int roduct ion dans Arbit rage, p. 2. 37 - Cor. IV, 65. 38 - Ibn Kat hîr: Taf sîr al-Qorân al-âdîm, Dâr al-kout oub al-îlmiyya, Beyrout h 1420/ 1999, T. I, p. 498. 39 - Un Ansarit e, nous dit Ibn Hishâm, s’ est plaint au Prophèt e concernant un lit ige en mat ière d’ irrigat ion qui l’ opposait à Al-Zoubayr Ibn al-Awwâm, un cousin du Prophèt e. La sent ence rendue par Mohammad f ut aussit ôt accusée de t endancieuse par l’ Ansarit e. Ibid. , p. 499. 40 - Cor. IV, 65, Cor. IV, 59, Cor. V, 49. 41 - Ibid. , p. 21. Revue Annales du patrimoine - 182 - La fonction du hakam arabe préislamique survivances et résurgence 42 - Cor. IV, 60. 43 - Ibid. p. 21. 44 - Joseph Schacht : op. cit . , p. 21. 45 - Boukhârî: II, 212, 88, IV, 374 s, II, 124, II, 225, et c. Voir d’ aut res réf érences dans E. Tyan : Hist oire de l’ organisat ion j udiciaire, pp. 18 et ss. 46 - Il est considéré parmi les quat re premiers qâdî de l’ Islam à côt é de Omar, Alî et Ibn Masoud : Wakî, Akhbâr, op. cit . , p. 51. 47 - Voir à ce propos la f ameuse épît re de la magist rat ure envoyé par le calif e à Abou Moussâ, Wakî, Akhbâr, op. cit . , p. 38 ; Ibn Khaldoun : Al-Mouqaddima, t rad. Vincent Mont eil, Sindbad, Paris 1997, pp. 342-343. 48 - Ibn Sourayj : op. cit . , pp. 39-41. 49 - Mat hieu Tillier : Arbit rage et conciliat ion, p. 4. 50 - Ibid. 51 - Ibid. , p. 2. 52 - Baudouin Dupret : op. cit . , p. 19. 53 - M. Tillier : Arbit rage, p. 18. 54 - Ibid. , p. 15. 55 - Ibid. , p. 14. 56 - Ecrivait naguère René David dans son magist ral ouvrage de 1982 sur "L'arbit rage dans le commerce int ernat ional", N° 42. 57 - L'arbit rage ad hoc, Act es du premier Colloque sur l'arbit rage commercial int ernat ional, édit é par N. Ant aki et A. Pruj iner, Universit é Laval, Québec 1986, p. 43. Références : * - Le Coran. 1 - Bleuchot , Hervé: Hist oire du droit musulman, Presses universit aires AixMarseille, Aix-Marseille 2000. 2 - Boukhârî: Hadit h Al-Bukhari. 3 - Coulson, N. : A hist ory of islamic law, Edinburg Universit y Press, Edinburg 1964. 4 - Coulson, N. : Hist oire du droit islamique, t rad. , de l’ anglais par Dominique Anvar, P. U. F. , Paris 1995; 5 - Encyclopédie de l’ Islam. 6 - Ibn Kat hîr: Taf sîr al-Qorân al-âdîm, Dâr al-kout oub al-îlmiyya, Beyrout h 1420/ 1999. 7 - Ibn Khaldoun : Al-Mouqaddima, t rad. Vincent Mont eil, Sindbad, Paris 1997. 8 - Ibn Mandour: Lisan al-Arab, Dar Sader, Beyrout h 2003. 9 - Lammens : L’ Arabie Occident ale à la veille de l’ Hégire, Rome 1914. 10 - L'arbit rage ad hoc, Act es du premier Colloque sur l'arbit rage commercial - 183 - N° 19, Septembre 2019 Dr Ahmed Serghini int ernat ional, édit é par N. Ant aki et A. Pruj iner, Universit é Laval, Québec 1986. 11 - Milliot : Int roduct ion à l’ ét ude du droit musulman, Sirey, Paris 1971. 12 - Tillier, Mat hieu : Les Cadis d’ Iraq et l’ ét at Abbasside (132/ 750-334/ 945) 13 - Tyan, Emile : Organisat ion j udiciaire en t erre d’ Islam, B. J. Brill, Leiden 1960. 14 - Tyan, Emile : Organisat ion j udiciaire en t erre d’ Islam, Recueil Sirey, Paris 1938. 15 - Tyan, Emile: L’ inst it ut ion du droit public musulman, Recueil Sirey, Paris 1956. 16 - Zehr, Howard : La j ust ice rest aurat ive. Pour sort ir des impasses de la logique punit ive, Edit ions Labor et Fides, coll. "Le champ ét hique, 57", Paris 2012. o Revue Annales du patrimoine - 184 - Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 185 - 204 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Approche analytique des pensées de l’ empereur Marc-Aurèle Salima Siada Universit é d’ Alger 2, Algérie Résumé : Le siècle des Ant onins incarne plus que t out aut re une dualit é inhérent e à la sociét é romaine. D’ une part l’ esprit de conquêt e brillement mis en prat ique par Nerva, Traj an et Hadrien et de l’ aut re, la piét é envers les dieux et la recherche d’ équilibre, incarnés par Ant onin le Pieux et perpét uée par Marc-Aurèle. Il s’ agit là de deux t endances chères aux romains : l’ armée et la religion. Les pensées de Marc-Aurèle semblent exprimer le mieux cet t e lut t e pour assurer un équilibre f ragile à un peuple qui n’ a quasiment j amais vécu en paix. Une approche analyt ique des pensées de Marc-Aurèle nous a amenée à nous int erroger sur l’ impact de cet t e dualit é sur la vie de l’ empereur et qui semble révéler un malaise int érieur que l’ on ne ret rouve pas chez les aut res césars. Mots-clés : pensées, sénat , st oïcisme, Marc-Aurèle, philosophie. o Analytical approach to the thoughts of Emperor Marcus Aurelius Salima Siada Universit y of Algiers 2, Algeria Abstract: The cent ury of t he Ant onines embodies more t han any ot her a dualit y deeply root ed int o t he roman societ y. On t he one hand t he spirit of conquest brilliant ly put int o pract ice by Nerva, Traj an and Hadrian and on t he ot her, piet y t owards t he gods and t he search f or balance, incarnat ed by Ant oninus Pius and perpet uat ed by Marcus Aurelius. These are t wo t rends precious t o t he romans: army and religion in a cont ext perpet ually elect rif ied by t he demands and def iance of t he Senat e. The t hought s of Marcus Aurelius seem clearly ref lect t his inevit able st ruggle t o ensure a delicat e balance bet ween on t he one hand t he const raint s of t he st at us of emperor and on t he ot her, t he need t o ensure j ust ice t o a populat ion which has ult imat ely never known peace. An analyt ical approach of t he t hought s of Marcus Aurelius has led us t o quest ion t he impact of t his dualit y on t he lif e of t he emperor himself and t o glimpse an Reçu le : 27/5/2019 - Accepté le : 18/7/2019 salimasiada@gmail.com © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Salima Siada int ernal discomf ort t hat is not t o be sensed wit h ot her Caesars. Keywords: t hought s, Senat e, st oicism, Marcus-Aurelius, philosophy. o Introduction : C’ est avec un hérit age marqué du sceau des exploit s milit aires et d’ un expansionnisme considéré légit ime que doit composer le siècle des Ant onins. Comme pour ne pas f aillir à l’ obj ect if f ixé par le dest in dès sa naissance, Rome ne cessera de s’ ét endre et se répandre au dam des plus j aloux et aux dépend des plus f aibles. C’ est ce que perpét ueront t our à t our Nerva, Traj an et Hadrien, soumet t ant des peuples dont l’ hist oire n’ ignore ni le courage ni la barbarie, par ailleurs égale à celle de Rome lorsque sa dignit é est mise à mal. Ainsi, Germains, Daces, Part hes, Arméniens, Bret ons, Pont ins, Syrien et Mèdes auront eu à un moment décisif le choix ent re passer sous le j oug ou subir le couperet et se soumet t ront , f usse pour un t emps. Tout ef ois, au-delà du t umult e des champs de bat aille, des j eux et des combat s de gladiat eurs, Rome est également l’ hérit ière d’ un code ancest ral de t radit ions, un Mos maiorum (1) que nul n’ est aut orisé à négliger encore moins baf ouer et reposant sur les valeurs cardinales que sont le courage, la mait rise de soi, la t empérance et la j ust ice (2) . Il f allut donc qu’ à un moment de son hist oire, elle donnât naissance à celui qui port erait en lui cet t e part de l’ ident it é romaine et en f erait le mot if et le but de chacune de ses ent reprises. Ce f ut Marc-Aurèle. De f ait , à parcourir ne serait -ce que les grandes lignes de sa vie, l’ on sent bien que nous ne sommes pas les seuls à êt re int rigués par la gravit as du j eune Marcus ; t ous aut our de lui ont , semble-t -il, perçu l’ immense envergure derrière la f rêle st at ure ; c’ est ce qui poussera Hadrien à l’ int égrer au collège des Saliens à huit ans à peine (3) et quand bien même ne serait -ce là que le parcours habit uel d’ un j eune pat ricien promis aux plus nobles f onct ions, il n’ en ét onna pas Revue Annales du patrimoine - 186 - Approche analytique des pensées de l’empereur Marc-Aurèle moins un général ayant plus de soucis à cont rer les Bret ons que de t emps pour un enf ant qui se croit déj à philosophe. Depuis les j ardins du Caelius(4) où l’ empereur passa les plus belles années de sa vie j usqu’ au j our où il les quit t era pour rej oindre l’ empereur Hadrien sur le Palat in, Marc-Aurèle ne cessera de cult iver sa principale quêt e : La philosophie, dont la quint essence se ret rouve t ant dans ses act es que dans les "Pensées", qu’ il lèguera à l’ hist oire sans le vouloir. Une quêt e qui le t ort urera sa vie durant et que nous analyserons dans les paragraphes qui suivent . 1 - Hommage aux proches : En ef f et , celui à qui la f ort une semblait t ant promet t re, t roquera dès sa 12ème année la t oge pour le mant eau du st oïque (5) et en adopt era l’ at t it ude, cell e d’ un enf ant qui ambit ionne la primaut é de l’ int ellect et qui en a f ait une priorit é quot idienne par son acharnement à l’ ét ude. Cet t e simplicit é, cet t e at t irance pour les plus haut es sphères de l’ esprit , il les hérit era de personnages ayant marqué sa prime enf ance et dont il sut apprécier la qualit é. Tous se verront at t ribuer un hommage dans le livre premier de ses pensées où par la j ust esse du propos, l’ on devine la place de chacun en dépit des redondances. La pensée la plus f rappant e sera t out ef ois celle qu’ il dédiera à son père adopt if , Ant onin le pieux, car elle t émoigne à la f ois d’ une humble admirat ion et d’ une prof onde reconnaissance pour celui qui l’ aura accompagné durant plus de vingt ans. De mon père adopt if , j ’ ai appris la bont é ; l’ inébranlable const ance dans les j ugement s qui ont ét é une f ois mûris par la réf lexion ; le dédain pour ces honneurs f act ices qui séduisent la vanit é ; la passion du t ravail ; l’ applicat ion perpét uelle ; la disposit ion à prêt er l’ oreille à t out es les idées qui concernent l’ int érêt public ; l’ invariable at t ent ion à rendre à chacun selon son mérit e ; le discernement à j uger des occasions où l’ on doit t endre les ressort s et de celles où on peut les relâcher ; la - 187 - N° 19, Septembre 2019 Salima Siada sévérit é à poursuivre et à punir les amours pour les j eunes gens ; le dévouement au bien de l’ Et at (6) . Cet t e pensée qui s’ ét ale sur pas moins de t rois pages dépasse même l’ hommage rendu aux Dieux ou encore à son père biologique, M. Annius Verus, dont il use de mot s empreint s cert es de respect et de grat it ude mais sans la verve qu’ il met t ra à décrire les qualit és d’ Ant onin ; il f aut dire que le premier mourut prémat urément alors que Marcus ét ait encore dans sa prime enf ance(7) . "Du père qui m’ a donné la vie : la modest ie et la virilit é, du moins si j e m’ en rapport e à la réput at ion qu’ il a laissée et au souvenir personnel qui m’ en rest e"(8) . La reconnaissance de Marc-Aurèle envers Ant onin va cert ainement plus loin que les enseignement s accumulés grâce à lui au f il des années ; on ressent que le père d’ adopt ion f ut probablement pour Marcus la quint essence de ce qu’ un homme devait êt re et la preuve que l’ on pouvait balancer les charges pesant es d’ une gest ion d’ empire, les mirages de la vie de palais t out en rest ant f idèle aux principes de l’ idéal moral et ét hique, indissociables par ailleurs de la dignit as dont l’ empereur est revêt u. Il ne négligera pas non plus l’ apport irréf ragable de sa mère, Lucilia Domit ia, dont le mode de vie se t enait au plus loin des exubérances de la noblesse romaine et des plaisirs de la t able ; celle qui savait se dét ourner des t urpit udes de son cadre et de son t emps pour débat t re du legs des aut eurs les plus éclairés que Rome et la Grèce aient connus et t ent er d’ appliquer les principes d’ une piet as non af f ichée mais pleinement ressent ie. Une mère est l’ élément dét erminant dans l’ orient at ion de la dynamique d’ un enf ant et il semble que la pl us grande f ort une de Marcus f ut d’ êt re le f ils de Lucilia. Il en t émoignera en quelques lignes empreint es de cet t e pudeur qui accompagne souvent un amour sincère. "De ma mère : la piét é, la libéralit é, l'habit ude de s'abst enir non seulement de mal f aire, mais de s'arrêt er encore sur une pensée mauvaise. De plus la simplicit é du régime de vie, Revue Annales du patrimoine - 188 - Approche analytique des pensées de l’empereur Marc-Aurèle et l'aversion pour le t rain d'exist ence que mènent les riches"(9) . Seulement l’ enf ant qu’ il est a beaucoup à apprendre et son esprit qui s’ éclaire déj à aux quest ions exist ent ielles, se rend bien compt e de la somme du manque à gagner ; c’ est ainsi qu’ il accueillera t ouj ours avec grat it ude et curiosit é les enseignement s de ses précept eurs ; ceux qui, d’ abord, lui t ransmet t ront les bases de l’ éducat ion, à savoir les rudiment s du lit t erat or Euphorion, la géomét rie et la musique d’ Andron, pour développer l’ esprit d’ analyse et la pensée cart ésienne ou encore la comédie avec Geminius, pour convaincre une audience t ant ôt ignorant e et t ant ôt f arouche et corrompue. Et rangement , ceux qui seront cit és dans ses pensées apparait ront plus t ard dans sa vie, lorsque Marcus commencera à t endre vers une doct rine des plus ardues, le St oïcisme. Lors de ce parcours exigeant , ment ion doit êt re f ait e du plus cher d’ ent re t ous : Front on. Celui qui avait mieux que quiconque su gagner la conf iance mais surt out l’ amour de Marc-Aurèle et à qui cependant il consacrera une pensée des plus brèves : "De Front on, j ’ ai pu apprendre t out ce qu’ un t yran peut ressent ir de j alousie, et avoir de duplicit é, et de f ourberie, et combien ceux que nous appelons Pat riciens ont , pour la plupart , peu de bont é et d’ af f ect ion dans le cœur"(10) . Front on, à qui il doit not amment sa mait rise de l’ éloquence, lui enseigna également les rouages de la polit ique (11) et les nombreux pièges qu’ il f audra savamment évit er mais si l’ hommage rend une image imparf ait e de la relat ion qui liait les deux hommes, rappelons-nous seulement que les pensées qu’ il dédie à son ent ourage sont l’ expression d’ une reconnaissance qu’ il n’ eut peut -êt re pas l’ occasion d’ exprimer proprement ; Du rest e, Front on a j oui d’ une vie ent ière f ait e de correspondances int imes, qui ne laissaient planer aucun dout e quant à la place que t enait le précept eur dans le cœur de l’ empereur ; une ef f usion de plus et le st oïcien qu’ ét ait Marcus serait t ombé dans l’ exagérat ion qu’ il abhorre. Tout ef ois, cet t e at t achement part iculier que Marc-Aurèle a voué t out e sa vie à deux hommes - 189 - N° 19, Septembre 2019 Salima Siada qu’ ils considérait comme des exemples de grande qualit é, évoque l’ idée d’ une lacune sur le plan af f ect if due, peut -êt re au départ prémat uré de son père biologique et du besoin d’ ident if icat ion à une f igure pat ernelle voire même masculine ; Lucilia, par ailleurs ét ait connu pour t émoigner un amour exclusif et j aloux à son f ils, ce qui a probablement j oué quelque rôle. En ef f et , des chercheurs ont t ent é d’ expliquer aussi bien son at t achement à Front on qu’ à Ant onin le pieux, ent re aut res par un phénomène de compensat ion, conséquence de l’ absence du père biologique ou encore d’ une sort e de t rouble de l’ ident it é du à la f ort e personnalit é et à l’ amour excessif de sa mère Lucillia Domit ia(12) . Si cet af f irmat ion t rouve un sens dans son rapport part iculier à son précept eur Front on et sa t endresse envers son f rère L. Verus ou encore son amit ié pour son général Avidius Cassius, il est nécessaire selon P. Grimal de ne pas les associer sans discernement à un malaise int érieur devant êt re compensé par une admirat ion excessive ou une proj ect ion dans l’ aut re de ce que l’ on souhait e êt re int érieurement (13) . En ef f et , on avouera, à la suit e de Grimal, que t out e personne peut éprouver ce besoin de proj ect ion ou encore de compensat ion mais ne devient pas st oïcien pour aut ant , de même que les soucis de sant é de l’ empereur ne donnent pas nécessairement naissance à un homme en perpét uelle quêt e de vérit é et de j ust ice. Tout ef ois, si le parallèle semble disproport ionné, l’ on doit t enir compt e du poids d’ un père biologique absent et de celui surprot ect eur d’ une mère à la personnalit é af f irmée. Comme évoqué plus haut , une mère est l’ élément dét erminant dans la vie d’ un enf ant et doit êt re balancé par une f igure pat ernelle dont un j eune garçon se sert dans son processus d’ ident if icat ion. On ne peut dès lors f aire abst ract ion du f ait qu’ en pareilles condit ions, si l’ empereur n’ en a pas ét é bouleversé du moins concèdera-t -on le bénéf ice du dout e aux aut eurs qui y voient un impact sur la psychologie de Revue Annales du patrimoine - 190 - Approche analytique des pensées de l’empereur Marc-Aurèle Marc-Aurèle. Son ident if icat ion à des hommes viriles comme L. Verus ou Commode plus t ard est possible si comme le suggère Grimal, l’ on devait replacer l’ empereur dans son cont ext e, à savoir une Rome où l’ homme ne saurait êt re aut re chose que virile. Dion Cassius ne manquera d’ ailleurs pas de le déf inir comme ét ant "d’ un f aible t empérament (14) " et quant à son at t achement à Front on, l’ on ne peut nier comme évoqué plus haut la possibilit é d’ une réelle proj ect ion de la f igure absent e sur celui qui aura pris soins de l’ accompagner dans son avent ure int ellect uelle. L’ on peut même s’ int erroger sur ce choix d’ int imit é quand l’ empereur avait près de lui Ant onin le Pieux, à qui il vouait une admirat ion sans limit es. Peut -on supposer que ce choix repose sur une t endresse que Mar-Aurèle a t rouvée auprès de Front on et moins chez Ant onin ? Auquel cas, la recherche d’ une f igure pat ernelle serait avérée et ses correspondances t rès nombreuses t endent à le prouver. Tout ef ois, d’ aut res personnages marqueront le parcours du j eune Marcus et pour conf ort er les enseignement s de Lucilla Domit ia, Diognèt e t ient une pl ace de choix ; ce peint re de mét ier, de surcroit précept eur st oïcien, basera t out e sa pédagogie sur la nécessit é de saisir la vérit é en t out e chose, de ne pas s’ enf lammer pour des j eux cert es agréables mais non const ruct if s, de se méf ier de t out e vraisemblance, n’ aspirant qu’ à ce qui peut êt re vérif ié ; il exhort era en out re son disciple à coucher sur une peau de bêt e à même le sol af in que la mollesse de la vie de palais ne vienne pas corrompre son âme et obscurcir son j ugement . Ce que Diognèt e voulait c’ ét ait que Marcus comprenne avant de t ransmet t re, "f aire un philosophe plut ôt qu’ un orat eur" selon la f ormule de Pierre Grimal (15) . Pour ce f aire, il ét ait donc indispensable de ne pas reculer devant l’ obst acle, ni chicaner devant une besogne si, à la clé, se t rouvait une part de salut pour l’ âme et Marcus s’ en souviendra : "A Diognèt e : réprouver les f ut ilit és ; ne point aj out er f oi à ce que - 191 - N° 19, Septembre 2019 Salima Siada racont ent les charlat ans et les magiciens sur les incant at ions, la conj urat ion des esprit s et aut res cont es semblables ; ne pas nourrir des cailles ni s'engouer pour des f olies de ce genre. . . Dans l’ art de l’ écrit ure et de la lect ure, t u ne peux enseigner avant d’ avoir appris. Il en est de même, à plus f ort e raison, de l’ art de la vie(16) . D’ aut res accompagneront le j eune prince par leurs subt iles int ervent ions cherchant t ouj ours à pousser plus loin le pot ent iel de celui-ci. Et en voici un qui à priori baf ouera t out es les règles : Apollonios de Chalcédoine. Celui qui lui f era payer des sommes exorbit ant es et demandera à ce que le disciple aille chez le mait re et non le cont raire. Cet t e réf lexion suscit era d’ ailleurs l’ ironie d’ Ant onin lui-même, qui conclura, non sans sarcasme, qu’ il devait cert ainement êt re plus f acile à Apollonios de venir de Chalcédoine à Rome que de sa maison au Palat in (17) . Et pourt ant , un enseignement de t aille pour Marcus ; Apollonios n’ ét ant cert ainement pas dépourvu de vanit é pour un st oïcien, considérait néanmoins que les meilleures choses s’ acquièrent au prix de sacrif ices, il f allait donc apprendre à se déf aire de l’ accessoire pour obt enir l’ essent iel et f ixer son esprit sur la raison. C’ est lui, en out re, qui of f rira à Marc-Aurèle une philosophie du vivre-ensemble et de l’ amit ié, à savoir qu’ un gest e amical est bon à prendre mais qu’ en ret our, celui qui l’ of f re devra se cont ent er de vot re reconnaissance (18) , ce qui, il f aut l’ avouer, ne f ut pas réellement une règle pour Apollonios, qui at t endait rét ribut ion en échange de ses services ; Marcus néanmoins en prendra not e et rendra humblement hommage au mait re : "D’ Apollonius, j ’ ai appris à avoir l’ esprit libre et à êt re f erme sans hésit at ion ; à ne regarder j amais qu’ à la raison, sans en dévier un seul inst ant ; à conserver t ouj ours une parf ait e égalit é d’ âme cont re les douleurs les plus vives, la pert e d’ un enf ant par exemple ou les longues maladies. . . C’ est lui encore qui m’ a appris l’ art de recevoir de la main de mes amis de prét endus services, sans en êt re diminué, et sans y paraît re Revue Annales du patrimoine - 192 - Approche analytique des pensées de l’empereur Marc-Aurèle insensible quand j e ne croyais pas devoir les accept er"(19) . Une sociét é aussi organisée que l’ ét ait la sociét é romaine, procède d’ une hiérarchie où chacun est appelé à t enir son rang, c’ est du moins l’ avis des opt imat es. Cet t e élit e use de cet ét at de f ait pour ent ériner ce qu’ elle considère comme l’ ordre des choses ; les meilleurs, ent endons les plus anciens et les plus riches (Opt imat es) (20) , ét ant supérieurs à ceux qu’ ils gouvernent par leur sagesse et auxquels les gouvernés doivent obédience et honneurs. C’ est qu’ un service n’ est j amais f ort uit à Rome et appelle t ouj ours un ret our d’ ascenseur. Marcus se dét ournera de t out es ces considérat ions qu’ il ne j uge pas dignes de cet t e aequalit as(21) qui f era de lui le suj et de ses gouvernés et dont l’ obj ect if t endra inlassablement à l’ équilibre du bien commun af in que la cit é perdure dans la sérénit é ; il déf endra l’ idée qu’ un service vaut par ce qu’ il apport e de bon à aut rui et que l’ argent ne vaut que par son bon usage : "Si l’ Et at n’ éprouve aucun t ort , moi non plus, j e n’ en éprouve aucun. Si au cont raire l’ Et at est lésé, il n’ y a point à s’ emport er inut ilement cont re le coupable ; mais il f aut se demander : En quoi a-t -il manqué au devoir ?. . . Ce qui n’ est pas ut ile à l’ essaim ne peut pas non plus êt re ut ile à l’ abeille"(22) . Et il le prouvera en st oïcien d’ abord et en gouverneur ensuit e. Suit e à l’ une de ses campagnes en Germanie, la paix aux f ront ières demeurait f ragile ; le t rait é ét ait conclu mais l’ empereur savait que les Germains n’ en rest eraient pas là ; prévoyant un ret our de manivelle, il ne se voyait pas réclamer plus de cont ribut ion aux cit oyens de Rome af in de renf louer le t résor publique ; il collect era donc t out ce qui orne ses palais, avec le renf ort d’ une Faust ine résolument convaincue et renf louera les caisses en prévision d’ une imminent e bat aille. La vent e de ses biens mobiliers sur le f orum prendra deux mois mais il y avait au bout du compt e largement de quoi épargner au peuple un ef f ort de guerre supplément aire. Cet t e conduit e f ondée sur la raison et la prévoyance est une - 193 - N° 19, Septembre 2019 Salima Siada quêt e perpét uelle ayant un seul obj ect if , celui du discernement f ondé, pour reprendre l’ analyse de J. Siat , sur la nécessit é de f aire le t ri ent re le bon et le mauvais par l’ init iat ion aux lois nat urelles. Ceci implique, selon l’ aut eure, de chercher "en dedans" la nat ure de t out e chose pour ensuit e choisir et bien choisir (23) . Cet t e init iat ion, l’ empereur l’ expériment era et la nourrira par le dét our impit oyable du st oïcisme, philosophie qui va plus loin que t out es les aut res et exigera de son adept e de ne pas sourciller f ace à ses plus archaïques inst inct s. Dans le cadre de cet t e doct rine, les pensées de Marc-Aurèle chemineront sur deux sent iers parallèles, l’ un dédié à la concept ion que l’ homme doit se f aire de la vie et l’ aut re, à celle qu’ il doit se f aire de son prochain. 2 - Conceptions philosophiques de la vie : Pour ce qui de la vie et ses épreuves, êt re st oïcien implique d’ accept er avec "indif f érence", la douleur, la maladie, la mort des êt res aimés ou la sienne même, car t out ce qui arrive à l’ homme lui vient de la providence, de l’ essence à la f ois invisible et unif iée de l’ univers ; par conséquent , si la chair est lésée, l’ âme en t ant que part ie du t out , perdurera par simple t ransf ormat ion : "Qu’ est -ce que mourir ? Si l’ on envisage la mort en elle-même, et si, divisant sa not ion, on en écart e les f ant ômes dont elle s’ est revêt ue, il ne rest era plus aut re chose à penser, sinon qu’ elle est une act ion nat urelle. Or celui qui redout e une act ion nat urelle est un enf ant . La mort pourt ant n’ est pas uniquement une act ion nat urelle, mais c’ est encore une œuvre ut ile à la nat ure"(24) . Les act es des Dieux sont de ce f ait parf ait ement réf léchis et s’ inscrivent dans un ordre global qui assure une f orme d’ ét ernit é à chaque parcelle du t out dont l’ homme f ait incont est ablement part ie : "Tout ce que f ont les Dieux est plein de prévoyance. Le hasard même n’ agit pas sans coopérer avec la nat ure, et sans avoir une cert aine connexit é et un cert ain ent relacement avec l’ ordre que la Providence a const it ué. C’ est de là que t out Revue Annales du patrimoine - 194 - Approche analytique des pensées de l’empereur Marc-Aurèle découle"(25) . Ce que beaucoup considèrent comme un acharnement du dest in, Marcus le voit comme un act e provident iel et nécessaire, que seule la sot t ise humaine colore de sa vanit é et de son égoïsme, car pour l’ empereur, si la dest inée devait êt re inj ust e envers quiconque, elle n’ imposerait pas les mêmes t ourment s à t ous et il est bien connu que ce qui f ait pleurer l’ un est parf ois prof it able à l’ aut re ; songeons, par exemple, à l’ êt re aimé dont on ref userait la pert e mais à qui la mort pourt ant serait d’ un grand soulagement : "Ne pas vouloir que cela soit , c’ est vouloir que le f iguier soit privé de son suc. Bref , souviens-t oi de ceci : dans t rès peu de t emps, t oi et lui, vous serez mort s ; et , bient ôt après, rien, pas même vot re nom, ne rest era. . . Il n'arrive à personne rien qu'il ne soit nat urellement à même de support er. Les mêmes accident s arrivent à un aut re et , soit qu'il ignore qu'ils sont arrivés, soit ét alage de magnanimit é, il rest e calme et demeure indompt é. Et range chose, que l'ignorance et la suf f isance soient plus f ort es que la sagesse"(26) . La convict ion prof onde de n’ êt re qu’ une part du t out n’ est pas sans rappeler la symphonie universelle évoquée par Arist ot e ; concept philosophique par lequel l’ aut eur de "La Polit ique" t ent era d’ expliquer le sens du vivre ensemble au sein de la polis. C’ est une concept ion que l’ on ret rouve également dans le caract ère originel de la religion romaine et it alique, à savoir dans ce nat uralisme où les esprit s des ancêt res ne quit t ent j amais l’ ici-bas, de même que les génies, les divinit és abst rait es comme la f ort une ou la vert u qui reçoivent des of f randes et f ont l’ obj et d’ un cult e permanent . La religion est donc au cœur des préoccupat ions de l’ empereur ; religion qu’ il f audra adapt er aux décisions quelquef ois t rès pénibles, comme les déclarat ions de guerre à des peuples dont ses prédécesseurs avaient convoit é les richesses. Tout ef ois, chez Marc-Aurèle, la f usion avec le t out a quelque chose de moins rit ualisé, de moins pragmat ique que ce à - 195 - N° 19, Septembre 2019 Salima Siada quoi la religion romaine nous a habit ués. En ef f et , au-delà de la nécessit é de se f ondre dans la mer primaire qu’ est la providence, l’ on ressent également le désir qu’ il en soit ainsi dans l’ ordre des choses ; ét ait -ce simplement parce que la nat ure est ainsi f ait e ou alors que l’ homme en quest ion ét ait -il prof ondément out ré par le cadre de son t emps et de son rang ? 3 - Conception de l’ altérité : Si dans les pensées relat ives à la vie s’ esquisse une vision basée sur la résilience, dans celles dédiées à la concept ion que l’ homme doit se f aire de son prochain, s’ exprime le devoir de combat ivit é avec pour mait re-mot s : la t empérance, la mait rise de soi et un sens exacerbé de la responsabilit é, conf ormément aux valeurs cardinales qui f ont la t radit ion romaine : "A t out moment , songe avec gravit é, en Romain et en mâle, à f aire ce que t u as en mains, avec une st rict e et simple dignit é, avec amour, indépendance et j ust ice, et à donner congé à t out es les aut res pensées"(27) . Cela implique de prendre les événement s de la vie avec sérieux mais sans raideur, droit ure sans inf lexibilit é, car si l’ obst acle est de t aille, il est quelquef ois nécessaire de f léchir un moment pour mieux se redresser, ef f ect uer un pas en arrière pour se permet t re un meilleur élan mais surt out , ne j amais lâcher prise lorsque le combat nous grandit : "Ne t e rebut e pas, ne t e dégoût e pas, ne t e const erne pas, si t u ne parviens pas f réquemment à agir en chaque chose conf ormément aux principes requis. Mais lorsque t u en es empêché, reviens à la charge et soit sat isf ait , si t u agis le plus souvent en homme"(28) . Cependant l’ on ne peut s’ empêcher de ressent ir quelque malaise chez l’ empereur, qui donne l’ impression de s’ exhort er lui-même avec la plus vive insist ance à relat iviser les cont raint es imposées par la sot t ise d’ aut rui ; cet Homme imprégné des valeurs les plus nobles, semble dans l’ expect at ive d’ une solut ion à ce que l’ on pourrait ident if ier comme un ét at de dépression ; il conf iera à Front on dans une let t re, qu’ il souhait e apprendre la Revue Annales du patrimoine - 196 - Approche analytique des pensées de l’empereur Marc-Aurèle rhét orique grecque car : "Je souhait e voir si ce que j e n’ ai pas encore appris sera plus propice, puisque ce que j ’ ai appris m’ abandonne"(29) . Marc-Aurèle, en ef f et , doit composer avec son époque. Comment conj ugue-t -on les charges de premier cit oyen, lorsqu’ on est aux prises avec un sénat dénué d’ af f ect ion, un peuple chéri mais souvent ignorant et que l’ on est soi-même t ellement en avance sur son t emps et sa communaut é ? Ces pensées sont avant t out pour lui-même et le f ait qu’ il revienne t ant sur les f ailles humaines, révèle quelque part sa propre dif f icult é à coopérer avec cet ét at de f ait . C’ est peut -êt re là l’ une des raisons pour lesquelles l’ empereur conj ure son insat isf act ion par le surinvest issement int ellect uel et une discipline que l’ on pourrait assimiler à de l’ aut o-f lagellat ion. Ce sont là deux mécanismes propres aux ét at s névrot iques auxquels la personne concernée à recours pour conj urer une culpabilit é lat ent e ou encore un manque d’ est ime de soi ; par ailleurs, la recherche de l’ inf iniment grand peut également suggérer une lassit ude prof onde cont rée par la recherche de sens ailleurs que dans la vie quot idienne. L’ on est à ce st ade amené à s’ int erroger sur le recours de Marc-Aurèle à la religion, t ant ôt sous les t rait s du paganisme et t ant ôt sous ceux du monot héisme ; il cit era en ef f et Dieu en t ant qu’ ent it é suprême t eint ée d’ absolu mais également les Dieux du pant héon romain, Zeus en part iculier : "L’ homme port e son f ruit , comme Dieu port e le sien, comme le monde port e le sien aussi, comme t out e chose le port e, quand la saison en est venue"(30) . Est -il possible que Marc-Aurèle ait t rouvé quelque réconf ort dans le christ ianisme qui s’ exprime par ailleurs à Rome depuis le règne de Tibère ? Une de ses pensées révèle qu’ il n’ approuve pas l’ at t it ude des Chrét iens, leur ret rait de la vie sociale, si f ondament ale pour Marc-Aurèle, ou encore leur empressement f ace à la mort mais il ne réprouve pour aut ant leur philosophie car après t out , le f ait - 197 - N° 19, Septembre 2019 Salima Siada d’ êt re prêt à mourir à t out inst ant et se déf aire des illusions de la vie t errest re, est aut ant un f ondement chrét ien que st oïcien : "Quelle âme que celle qui est prêt e, à l'inst ant même s'il le f aut , à se délier du corps, que ce soit pour s'ét eindre, se disperser ou survivre. Mais le f ait d'êt re prêt doit parvenir d'un j ugement propre et non, comme chez les chrét iens, d'une pure obst inat ion. Qu'il soit raisonné, grave, et , si t u veux qu'on t e croie, sans pose t ragique"(31) . La conf usion chez Marc-Aurèle semble plus évident e lorsqu’ on pense à son recours aux rit es superst it ieux, ignorant au passage les enseignement s de Diognèt e sur leur inut ilit é. D’ aut re part , Pourquoi un st oïcien supposément pant héist e, recevrait -il des messages des Dieux en songe et y croirait -il ? Est -il honnêt ement possible à un homme t el que Marc-Aurèle de rej et er l’ adult ère et la pédérast ie et de se considérer comme le représent ant de Jupit er sur t erre (au-delà des t radit ions ancrées en lui), de renier la vengeance et d’ êt re celui de Junon ou encore de réprouver la soif de conquêt e et d’ êt re celui d’ At héna ? Tout ef ois, nous sommes en droit de nous demander si Marc Aurèle, ét ernel ét udiant philosophe, insat isf ait de lui-même, en cherchant l’ inf iniment plus grand ne f aisait que chercher sans avoir j amais réellement t rouvé ? Et d’ envisager l’ évent ualit é qu’ il f ut peut -êt re une bonne part ie de sa vie en proie à un dout e insist ant mêlé à une culpabilit é persist ant e. Celle du romain rompu aux dogmes de son t emps et convaincu d’ en êt re le gardien mais t out aut ant éduqué par des hommes d’ ailleurs qui lui ont inculqué l’ amour de la vérit é, inconciliable quelquef ois avec des divinit és souvent puériles. D’ un aut re point de vue, il est possible que l’ empereur se soit f amiliarisé avec la doct rine chrét ienne, d’ abord par les œuvres de Just in et Mélit on dont , pour cit er pierre Grimal, il semble que le pouvoir impérial ait mont ré quelques signes de rapprochement (32) mais aussi parce que lors de ses campagnes aux f ront ières du Danube, une compagnie ent ière de son armée, la Revue Annales du patrimoine - 198 - Approche analytique des pensées de l’empereur Marc-Aurèle f ameuse Legio f ulminat a, ét ait de conf ession chrét ienne ; par ailleurs, il f ut en cont act avec eux à Rome et même à son palais puisque cert ains de ses domest iques ét aient chrét iens. Ernest Renan dira t out ef ois que "le genre de surnat urel qui f aisait le f ond du christ ianisme lui ét ait ant ipat hique"(33) . Marc-Aurèle ét ait cert ainement int rigué par leur courage f ace à une mort cert aine, c’ est leur zèle le moment venu qui a choqué l’ empereur car pour le st oïcien qu’ il f ut , il s’ agissait d’ at t endre pat iemment la mort et de l’ af f ront er sans ost ent at ion (34) . On ne peut dout er qu’ il ait t rouvé quelque similit ude ent re ses convict ions, espérances et la doct rine du christ ianisme ; après t out , quel plus bel exemple d’ alt ruisme que de périr crucif ié parce que l’ on a voulu que l’ humanit é t rouve Dieu ? Mais ensuit e et surt out leur pardonner car ils ne savent pas ce qu’ ils f ont . C’ est ce qu’ aurait f ait Marc-Aurèle si son armée n’ avait pas massacré Cassius Avidius, général d’ armée en Syrie, pour avoir déclenché une rébellion en 172 et annoncé prémat urément la mort de l’ empereur déj à malade en Germanie dans l’ espoir de se f aire proclamer à sa place. L’ empereur se serait cont ent é de regret t er de n’ avoir pas eu l’ occasion de f aire "d’ un ingrat , un ami. En revanche, sa mélancolie est bien présent e. Au crépuscule de sa vie, il f era part d’ un const at exprimé avec recul mais non indif f érence, car son ent ourage ne f ut pas at t eint par les lumières qui éclairèrent son parcours. Un êt re t el que MarcAurèle, qui ne se dissociait pas de son prochain, souhait ait sûrement part ager le f ruit de son endurance af in que d’ aut res à leur t our puissent êt re prof it ables à aut rui et cependant , beaucoup semblent lui souhait er un départ précipit é : "Au dernier moment , Il se t rouvera quelqu'un pour dire à part soi : Nous allons enf in respirer sans ce maît re d'école. Il ne f ut pas sans dout e bien gênant pour aucun de nous mais j e sent ais qu'en secret il nous désapprouvait ". Voilà ce qu'on dira du - 199 - N° 19, Septembre 2019 Salima Siada consciencieux. Mais, pour nous aut res, combien d'aut res mot if s f ont désirer à plusieurs de se voir débarrassés de nous. Tu devras y réf léchir en mourant , et t u t 'en iras d'aut ant plus aisément que t u penseras : "Je quit t e cet t e vie au cours de laquelle mes associés eux-mêmes, pour qui j 'ai t ant lut t é, t ant f ormulé de vœux, t ant conçu de soucis, sont les premiers à désirer me soust raire, dans l'espérance qu'ils en ret ireront quelque évent uel avant age. Pourquoi donc t iendrait -on à prolonger son séj our ici-bas ?"(35) . Malgré les dout es et l’ insat isf act ion, Marc-Aurèle persist era à chercher ce que son prochain port e de meilleur en lui et en minimisant son sent iment d’ échec : "Si t u veux t e donner de la j oie, pense aux qualit és de ceux qui vivent avec t oi, par exemple à l’ act ivit é de l’ un, à la réserve de l’ aut re, à la libéralit é d’ un t roisième et à t elle aut re qualit é chez t el aut re. Rien, en ef f et , ne donne aut ant de j oie que l’ image des vert us, quand elles se manif est ent dans la conduit e de ceux qui vivent avec nous et qu’ elles s’ y t rouvent , en aussi grand nombre que possible, réunies. Voilà pourquoi il f aut t ouj ours avoir ce t ableau sous les yeux"(36) . "Ce serait le privilège d’ un mérit e surhumain que de pouvoir sort ir de la sociét é des hommes sans avoir j amais su ce que c’ est que le mensonge, la f ausset é sous aucune de ses f ormes, la mollesse et l’ orgueil. Déj à, c’ est avoir f ait une heureuse t raversée que de s’ en aller de ce monde avec le prof ond dégoût de ces vices"(37) . Voilà donc un homme qui, prenant exemple sur un père élevé par ses act es au plus haut degré de la piet as romaine, croira que l’ impossible n’ est pas romain mais dans une accept ion viscéralement philant hropique. Marc-Aurèle a cert ainement réf léchi aux conquêt es de ses prédécesseurs, Hadrien, Traj an ou Nerva mais il a dû t empérer les exploit s milit aires de ses proches, car sa vie f ut dédiée non à conquérir mais rét ablir la paix aux f ront ières, et si quelques Revue Annales du patrimoine - 200 - Approche analytique des pensées de l’empereur Marc-Aurèle conquêt es viennent s’ aj out er à celles des précédent s, l’ ent reprise f ut sûrement le f ruit d’ une t ent at ive de se concilier un sénat t ouj ours prompt à le discrédit er (38) . Il semble qu’ il ait même désapprouvé t out e soif de conquêt e : "Que sont Alexandre, et César, et Pompée, si on les compare à Diogène, à Héraclit e, à Socrat e ? Ces philosophes ont scrut é les choses ; ils ont approf ondi les élément s qui les composent ; et les principes qui dirigeaient ces grandes âmes ne variaient point . Mais les aut res, à quoi ont -ils songé ? De quoi ne se sont -ils pas f ait s les esclaves ?"(39) . "Veille à ne pas t omber au nombre des Césars, à ne pas t ’ empreindre de leur couleur, comme cela s’ est vu. Tâche donc de rest er simple, honnêt e, int ègre, digne, sans f ast e, ami de la j ust ice, plein de piét é envers les Dieux, bienveillant , dévoué à ceux que t u aimes, t ouj ours prêt à remplir les devoirs qui sont les t iens. Combat s sans cesse, pour demeurer t el que la philosophie a voulu t e rendre"(40) . L’ empire ét ait assez vast e pour causer aut ant de pert e que de gain, aussi son énergie f ut -elle t ournée vers le maint ien de la paix plut ôt que l’ ext ension, veillant en t out à inst aurer l’ équit é. Souvenons-nous qu’ il f ut le premier depuis la chut e de Cart hage à avoir conf éré un st at ut équit able ent re le pagus de Dougga et la civit as, en accordant à la ville le droit lat in et au pagus le droit de legs, ce qui permit à la f ois au pagus de se déf aire de la t ut elle de Cart hage et à la ville (moins f avorisée que son pagus ét rangement ) de prét endre à de haut es f onct ions dans la capit ale (les Gabinii en prof it eront ). Le but ét ait simplement de ne léser personne et cela ouvrira la voie pour que Dougga devienne municipe après une t ut elle cart haginoise longt emps mal accept ée(41) . Conclusion : Si l’ inj ure du t emps et le cont ext e déf avorable empêchèrent Marc-Aurèle de t ransmet t re sa philosophie et not amment à un f ils f ranchement immoral, lui concèdera-t -on le mérit e d’ avoir eu f oi - 201 - N° 19, Septembre 2019 Salima Siada en l’ homme et en une meilleure concept ion de l’ exist ence. Son combat f ut aussi louable qu’ int erminable et l’ on peut conclure que sur les soixant e ans que Marc-Aurèle aura passés sur t erre, moins d’ une dizaine seulement aura connu les j oies de l’ insouciance. Beaucoup n’ auraient pas t enu la dist ance avec de si lourdes charges et son peuple s’ en souviendra, si bien qu’ au IVème siècle, le 21 Avril, dat e de naissance de l’ empereur, sera célébré par des j eux au cirque. Hommage pour cert ains, l’ espoir pour d’ aut res. Notes : 1 - Il s’ agit d’ un code non écrit et regroupant les mœurs des anciens que t out bon cit oyen se doit de suivre. 2 - Pierre Grimal : Marc-Aurèle, Edit ions Art hème Fayard, Paris 1991, p. 14 et 85. 3 - Ibid. , p. 22. 4 - Une des sept collines de Rome. 5 - Ibid. , p. 143. 6 - Marc-Aurèle : Pensées pour moi-même, Traduct ion nouvelle de Mario Meunier avec prolégomènes et not es, Librairie Grenier Frères, Paris 1934, I, XVI. 7 - Pierre Grimal : op. cit . , p. 62. 8 - Marc-Aurèle : Pensées pour moi-même, Livre I, pensée II. 9 - Ibid. , L. I, P. III. 10 - Ibid. , L. I, P. XI. 11 - Front on f ut , en ef f et , consul une seule f ois en 143, sous le règne d’ Ant onin. 12 - Robert Dailly et Henri Van Ef f ent erre : Le cas Marc-Aurèle, Essai de psychosomat ique, Revue des Et udes Anciennes, T. 56, N° s. 3-4, 1954, p. 357. 13 - Pierre Grimal : Le cas Mar-Aurèle, in Bullet in de l’ associat ion Guillaume Budé, N° 1, 1991, pp. 45-46. 14 - Dion Cassius : L. LXXI, 1. 15 - Pierre Grimal : op. cit . , p. 77. 16 - Marc-Aurèle : pensées pour moi-même, L. I, P. VI. 17 - Pierre Grimal : op. cit . , p. 79. 18 - Ibid. , p. 80. 19 - Marc-Aurèle : op. cit . , L. I, P. VIII. 20 - Les Opt imat es sont les plus anciennes f amilles de Rome et les plus riches Revue Annales du patrimoine - 202 - Approche analytique des pensées de l’empereur Marc-Aurèle également . Dans la pensée collect ives, ceux-ci sont les meilleurs et donc les plus à mêmes de diriger la cit é. 21 - Grimal signale que le t erme doit êt re prudemment employé pour évit er t out anachronisme ; en ef f et , le mot signif ierait selon l’ aut eur, la simplicit é de vie et la sociabilit é au quot idien et non l’ équit é. . . Grimal : op. cit . , p. 105. 22 - Marc-Aurèle : op. cit . , L. V, P. XXII ; L. VI, P. LIV. 23 - J. Siat : La prat ique du discernement chez Marc-Aurèle, In Bullet in de l’ Associat ion Guillaume Budet , N° 2, Juin 1997, p. 139. 24 - Marc-Aurèle : op. cit . , L. II, P. XI. 25 - Ibid. , L. II, P. II. 26 - Ibid. , L. V, P. XVIII. 27 - Ibid. , L. III, P. V. 28 - Ibid. , L. V, P. IX. 29 - Pierre Grimal : op. cit . , p. 69. 30 - Marc-Aurèle : op. cit . , L. IX, P. X. 31 - Ibid. , L. XII, P. III. 32 - Pierre Grimal : op. cit . 33 - Ernest Renan : Examen de quelques f ait s approf ondis relat if s à l’ impérat rice Faust ine, f emme de Marc Aurèle, Compt es rendus de séances de l’ Académie des Inscript ions et des Belles Let t res, Vol. 11, N° 1, 1986, p. 369. 34 - Ibid. , pp. 55-56. 35 - Marc-Aurèle : op. cit . , L. X, P. XXXVI. 36 - Ibid. , L. VI, P. XIVIII. 37 - Ibid. , L. IX. P. II. 38 - Pierre Grimal : op. cit . , p. 109. 39 - Marc-Aurèle : op. cit . , L. III, P. III. 40 - Ibid. , L. VI, P. XXX. 41 - Gabrielle Cosset t e : La romanisat ion de l'Af rique romaine à t ravers la dif f usion et l'évolut ion de la cit oyennet é romaine, de la République à Caracalla, Les cas de Thugga et Lepcis Magna, Mémoire présent é à la Facult é des ét udes supérieures et post doct orales, Mont réal 2012, pp. 74-81. Références : 1 - Cosset t e, Gabrielle : La romanisat ion de l'Af rique romaine à t ravers la dif f usion et l'évolut ion de la cit oyennet é romaine, de la République à Caracalla, Les cas de Thugga et Lepcis Magna, Mémoire présent é à la Facult é des ét udes supérieures et post doct orales, Mont réal 2012. 2 - Dailly, Robert et Henri Van Ef f ent erre : Le cas Marc-Aurèle, Essai de psychosomat ique, Revue des Et udes Anciennes, T. 56, N° s 3-4, 1954. 3 - Dion Cassius : L. LXXI, 1. - 203 - N° 19, Septembre 2019 Salima Siada 4 - Grimal, Pierre : Le cas Mar-Aurèle, in Bullet in de l’ associat ion Guillaume Budé, N° 1, 1991. 5 - Grimal, Pierre : Marc-Aurèle, Edit ions Art hème Fayard, Paris 1991. 6 - Marc-Aurèle : Pensées pour moi-même, Livre I, pensée II. 7 - Marc-Aurèle : Pensées pour moi-même, Traduct ion nouvelle de Mario Meunier avec prolégomènes et not es, Librairie Grenier Frères, Paris 1934. 8 - Renan, Ernest : Examen de quelques f ait s approf ondis relat if s à l’ impérat rice Faust ine, f emme de Marc Aurèle, Compt es rendus de séances de l’ Académie des Inscript ions et des Belles Let t res, Vol. 11, N° 1, 1986. 9 - Siat , J. : La prat ique du discernement chez Marc-Aurèle, in Bullet in de l’ Associat ion Guillaume Budet , N° 2, Juin 1997. o Revue Annales du patrimoine - 204 - Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 205 - 224 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Représentation antithétique de l’ héroïne romanesque chez Leila Slimani Marcel Taibé Universit é Ngaoundéré, Cameroun Résumé : Le présent t ravail démont re la caract érisat ion cont rast ée de l’ héroïne romanesque chez Leila Slimani. En part ant des approches t hémat ique et psychanalyt ique, l’ art icle invent orie les t hèmes récurrent s à part ir desquels se const ruit la représent at ion ant it hét ique de l’ héroïne romanesque et par conséquent , saisit par le biais de l’ écrit ure, l’ inconscient de l’ aut eure. En prenant appui sur le conf lit psychique, l’ approche psychanalyt ique explore les ét at s de conscience de l’ héroïne, Louise. L’ analyse en vient à démont rer l’ image ambivalent e de l’ héroïne et explique l’ accomplissement de l’ assassinat par l’ héroïne. La réf lexion aut our des part icularit és de l’ est hét ique romanesque relève chez Leila Slimani une écrit ure novat rice du f éminisme. En clair, la poét ique du cont rast e par laquelle se dévoile la f igure de l’ héroïne criminelle renseigne sur l’ obsession de l’ aut eure. Mots-clés : représent at ion, cont rast e, héroïne, roman, Leila Slimani. o Antithetic representation of the novelistic heroine in Leila Slimani Marcel Taibé Ngaoundéré Universit y, Cameroon Abstract: This work sheds light on t he cont rast ing charact erizat ion of heroine of Leila Slimani’ s novel. Through t hemat ic and psychoanalyt ic approaches, t his paper brings out recurrent t hemes on which is built t he ant it het ical represent at ion of t he novel’ s heroine and hencef ort h, apprehends t hrough writ ing, t he f emale aut hor’ s unconsciousness. Focusing on psychical conf lict , t he psychoanalyt ic approach explores t he heroine’ s (Louise) st at es of mind. The analysis highlight s her ambivalent image and, explains t he modus operandi of t he murder she has commit t ed. Insight int o part icularit ies of novelist ic aest het icism reveals in Leila Slimani an innovat ive writ ing of f eminism. The cont rast ing poet ry t hrough which t he heroin’ s criminal charact er is disclosed shines light on t he f emale aut hor’ s obsession. Reçu le : 15/4/2019 - Accepté le : 28/6/2019 marcelt@yahoo.com © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Marcel Taibé Keywords: represent at ion, cont rast , heroine, novel, Leila Slimani. o Introduction : La caract érisat ion cont rast ée du personnage f éminin par Leila Slimani t raduit l’ écart ent re l’ êt re et le paraît re, et la déliquescence de la f igure du personnage romanesque au XXe siècle. Le dépassement de l’ idéologie f éminist e qui s’ ensuit , illust re l’ originalit é du roman, "Chanson douce"(1) . Désormais, la const ruct ion du rôle act anciel relève de la mise en œuvre de l’ ant it hèse. L’ aperçu du corpus convainc de la pert inence du port rait ambivalent de l’ héroïne romanesque : "Chanson douce" lève un pan de voile sur la vie conj ugale du couple Paul et Myriam absorbé par les occupat ions des pays développés. Il f aut au couple une nounou pour garder leurs deux enf ant s Mila et Adam. Après t ant de cherche, le couple t ombe enf in sur Louise qui répond à t ous leurs crit ères. Louise est d’ une bont é mat ernelle sans reproches. "Ma nounou est une f ée"(2) , s’ en f élicit e Myriam f lat t ée. Soudain la vie de Louise bascule. Louise perd son mari Jacques, doit libérer l’ appart ement et payer les det t es laissées par le déf unt . Sa f ille St éphanie l’ abandonne. Paul et Myriam s’ aperçoivent du moral de Louise et commencent à s’ en méf ier. Dans le même t emps, Louise comprend la barrière qui la sépare du couple. Voyant les enf ant s grandir, Louise craint la pert e de son t ravail chez le couple. Une solut ion s’ impose à elle : le meurt re et le suicide. Tout ef ois, Louise ne réussit pas à s’ inf liger la mort après avoir t ué les deux enf ant s du couple. La f orme du t ext e obéit à la représent at ion ant it hét ique de l’ héroïne. De ce point de vue, comment la nouvelle écrit ure t raduit la dualit é de l’ héroïne à part ir des procédés romanesques ? En part ant de l’ analyse psychanalyt ique et t hémat ique, le t ravail démont re le conf lit psychique se soldant par le t riomphe des Revue Annales du patrimoine - 206 - Représentation antithétique de l’héroïne romanesque chez Slimani f orces ext érieures sur le moi du personnage. La première part ie prend appui sur la représent at ion cont rast ée de l’ héroïne romanesque. Quant à la deuxième part ie, elle s’ at t arde sur les part icularit és de l’ est hét ique romanesque chez Leila Slimani. 1 - Peinture ambivalente de l’ héroïne romanesque : Désignant le caract ère ou l’ ét at de ce qui est double en soi, la dualit é dont il est quest ion chez Leila Slimani est illust rée par le comport ement du personnage f éminin. En ef f et , Louise, l’ héroïne romanesque réunit en elle les t rait s de bienf aisance et incarne dans le même t emps le mal. L’ analyse démont re la représent at ion ant it hét ique de l’ héroïne ent re amour et haine, vert u et vice, mat ernit é et criminalit é. 1. Image cont rast ée du personnage f éminin : A première vue, il s’ of f re à l’ appréciat ion du lect eur deux f ormes de passions ant it hét iques : amour et haine. Leila Slimani se livre à la const ruct ion du visage cont rast é du prot agonist e. Le j eu d’ assemblage des réalit és ant it hét iques commence par le t it re même du roman Chanson douce dont l’ ent rée en mat ière s’ ouvre plut ôt sur une scène d’ horreur : "le bébé est mort "(3) . En out re, l’ aut eure exploit e les t echniques de la const ruct ion cont rast ée des act ant s en at t ribuant à un même personnage deux t rait s de caract ères ant it hét iques. Dans le cas d’ espèce, la const ruct ion de l’ héroïne laisse t ransparaît re deux f ormes de sent iment s parallèles. Louise, personnage principal apparaît à la f ois comme incarnat ion de l’ amour et de la haine. L’ amour est une disposit ion de l’ âme à vouloir le bien du prochain ou d’ une ent it é humanisée (la pat rie, Dieu) Cela dit , l’ amour port e l’ âme à se dévouer à l’ obj et de son at t achement . La haine par cont re désigne "le sent iment violent qui pousse à vouloir du mal à quelqu'un et à se réj ouir du mal qui lui arrive"(4) . Ainsi il est clair que l’ amour et la haine sont deux passions ant it hét iques de par leur int ent ion. L’ amour j ust if ie son act e par le bien t andis que la haine vise à dét ruire aut rui. Dans la représent at ion de l’ héroïne romanesque, deux t rait s - 207 - N° 19, Septembre 2019 Marcel Taibé de caract ères cont rast és sont mis en lumière : l’ amour et la haine. En ef f et , dès l’ ent ame de l’ int rigue, Louise est un personnage alt ruist e. Elle est une nounou irréprochable quant à l’ amour qu’ elle manif est e à l'endroit des enf ant s dont elle a la charge. C’ est ce qui explique d’ ailleurs l’ at t achement des enf ant s à cet t e f igure idyllique de Louise. Face à cet t e immense bont é, Myriam ne manque pas de reconnaît re la qualit é de sa domest ique. Myriam s’ en f élicit e et se mont re t rès f lat t ée. La narrat rice ne passe pas sous silence la bont é de cet t e f emme de ménage : "Ma nounou est une f ée. C’ est ce que dit Myriam quand elle racont e l’ irrupt ion de Louise dans leur quot idien. . . Elle a f ait ent rer la lumière"(5) . Dans le même ordre d’ idées, la nouvelle nounou se comport e comme si elle connaissait les enf ant s auparavant . Elle s’ habit ue t rès vit e aux enf ant s, Mila et Adam. Le couple est au comble de l’ émot ion. La narrat rice rend compt e de cet t e f êt e dans la f amille de Paul avec l’ arrivée de la nounou : "Myriam décrit cet t e scène encore f ascinée par l’ assurance de la nounou. Louise a délicat ement pris Adam des bras de son père"(6) . L’ amour que Louise manif est e de par ses caract ères et ses gest es gagne la conf iance du couple. La nounou cherche et obt ient la conf iance absolue du couple. Ainsi elle devient incont ournable pour la f amille. Le couple et les enf ant s rest ent dépendant s de la nounou. C’ est d’ ailleurs ce que t émoigne la narrat rice : "Pendant un inst ant , elle se met à croire que Louise est vraiment part ie, qu’ elle les a abandonnés dans cet appart ement où la nuit va t omber, qu’ ils sont seuls et qu’ elle ne reviendra plus. L’ angoisse est insupport able et Mila supplie la nounou"(7) . Que cache cet t e bont é poussée à ext rême ? La suspicion s’ impose aut our de l’ image angélique de Louise. C’ est suivant cet t e démarcat ion que l’ aut eur en vient à révéler l’ image démoniaque. C’ est le couple Paul et Myriam qui commence à se méf ier des bonnes int ent ions de la nounou. De son côt é, Louise s’ aperçoit t rès vit e de la barrière qui la sépare du couple. La sit uat ion se dét ériore avec la mat urit é des enf ant s qui Revue Annales du patrimoine - 208 - Représentation antithétique de l’héroïne romanesque chez Slimani grandissent . Louise devient de plus en plus irrit able. Son t ravail chez le couple est en danger : "Là, elle se laissera englout ir dans une vague de dégoût , dans la dét est at ion de t out . . . , Elle sera Louise. . . qui saisit un cout eau dans un placard. Louise qui boit un verre de vin"(8) . Sous le prét ext e du j eu avec les enf ant s, Louise laisse échapper le sent iment de haine. La disposit ion à dét ruire l’ êt re ou à accomplir le mal se dégage de l’ at t it ude de "Louise qui saisit un cout eau dans un placard"(9) . Le gest e de Louise est t rès suggest if . Le t emps du j eu aide à renseigner sur la haine au cœur de l’ héroïne. Louise choisit l’ absence du couple pour se livrer à ces f ormes de j eu dangereux. L’ on pourrait dire que Louise veut habit uer les enf ant s avec l’ image du cout eau. Ce gest e n’ est que le point de départ d’ une âme au cœur de haine. Le point de départ est marqué par l’ amour et le point d'arrivée de t out es les pensées de Louise est la haine cont re les enf ant s dont elle a la charge. Cet t e haine qui, se t raduit par un incessant désir de nuire, débouche sur la haine du genre humain. Perçu sous cet aspect , il rest e à reconnaît re le t ravail de l’ art de cont rast e manié par la romancière. L’ aut eure réussit le j eu de masque. Le personnage au cœur de haine prend la f igure de l’ amour. Le cont rast e ent re l’ êt re et paraît re est mis en lumière par cet t e écrivaine f ranco-marocaine. C’ est un vérit able t ravail est hét ique. C’ est du moins le point de vue du crit ique, Xavier Garnier : "Pourquoi l’ inhumain prend-il le masque de l’ humain ? Pourquoi la f igure se cache-t -elle derrière le personnage ? Voilà précisément le t ravail de l’ art du roman : habiller la f igure en personnage pour nous permet t re de la regarder évoluer, suivre sa t raj ect oire inhumaine"(10) . En clair, f orce est d’ admet t re que Leila Slimani recourt à la caract érisat ion cont rast ée de l’ héroïne romanesque. La représent at ion du prot agonist e oscillant ent re vert u et vice conf irme davant age cet t e hypot hèse. - 209 - N° 19, Septembre 2019 Marcel Taibé 2. Image ambivalent e de l’ act ant narrat if : En ef f et , considérée d’ un point de vue des normes sociales et des lois ét at iques, Louise oscille ent re vice et vert u. La conf ormit é aux règles de la morale et l’ écart vis-à-vis de celles-ci se dégagent du port rait que dresse Leila Slimani. Tendance au bien, la vert u est une f orce morale appliquée à suivre la règle, les normes, les lois morales déf inies par la religion, l’ Et at et la sociét é. Quant au t erme vice, il renvoie à la disposit ion habit uelle à accomplir le mal, la t endance à t ransgresser les règles, les lois, les nomes et les int erdit s édict és par la sociét é, l’ Et at et la religion. C’ est pourquoi le vice qualif ie le comport ement d’ un homme qui s'adonne à des passions mauvaises, à des plaisirs déf endus. Considéré comme écart de conduit e, le vice est donc un mauvais penchant , un mauvais goût , un déf aut grave que réprouvent la morale, la sociét é, l’ Et at et la religion. "Chanson douce" est un roman qui pose la quest ion du choix à t ravers l’ image de la f emme vert ueuse et vicieuse. Louise est peint e comme une f igure pleine de vert us et de vices. Louise est capable de respect er les lois de la religion et celles de la sociét é. Dans le même t emps, la f emme de ménage exerce sa capacit é à t ransgresser ces mêmes lois. Elle t ombe ainsi dans le vice. En ef f et , Louise est une incarnat ion du vice. Elle cache soigneusement cet t e t endance. Les lois ét hiques déf inies par la religion ne sont pas t ouj ours respect ées par la f emme de ménage. La narrat rice recourt à la f ocalisat ion zéro pour rendre compt e du monde int érieur de Louise. Dans le cas d’ espèce, c’ est le départ de sa f ille St éphanie qui const it ue l’ élément déclencheur de vice. Se ret rouvant seule, Louise regret t e de n’ avoir pas ét ouf f é l’ enf ant dès la naissance. L’ int ent ion renseigne sur l’ image de cet t e f emme. C’ est pourquoi, il f audra s’ en méf ier : "St éphanie pourrait êt re mort e. Louise y pense parf ois. Elle aurait pu l’ empêcher de vivre. L’ ét ouf f er dans l’ œuf . Personne ne s’ en serait rendu compt e"(11) . Revue Annales du patrimoine - 210 - Représentation antithétique de l’héroïne romanesque chez Slimani Tout ef ois, il f aut convenir que le même t ext e ne passe pas sous silence les vert us de la f emme. C’ est dans ce cont ext e qu’ apparaît la f igure de la f emme vert ueuse. Ent endue comme la disposit ion de l’ âme à obéir aux lois qu’ elle croit êt re bonnes, la vert u se t raduit dans le comport ement du personnage Louise. Dans cet t e dualit é de l’ héroïne romanesque, la vert u est à prendre en considérat ion en dépit de son revers. La f igure vert ueuse se t raduit dans la personnalit é de Louise qui manif est e les qualit és morales. Les membres de f amille qui l’ ont eue comme nounou ne sont pas indif f érent s. Il s’ agit not amment du t émoignage livré par Hect or. De t out es les nounous qu’ a connues Hect or, Louise demeure l’ unique f emme vert ueuse dont les qualit és morales rest ent inséparables de ses souvenirs d’ enf ance. Hect or s’ en souvient : "Dans ses souvenirs, il apparaît la f igure de la f emme pleine de vert u : Le goût de la sauce de t omat e, sa f açon de poivrer les st eaks qu’ elle cuisait à peine, sa crème aux champignons sont des souvenirs qu’ il convoque souvent . Une myt hologie liée à l’ enf ance (12) . A l’ analyse, la romancière lève un pan de voile sur l’ image ant it hét ique du personnage f éminin. La f igure de la f emme ent re vert u et vice se dégage de cet art de cont rast e. Le roman "Chanson douce" peint les qualit és et les déf aut s d’ une même f igure f éminine. Par ailleurs, l’ art du cont rast e se poursuit dans la représent at ion ant it hét ique de l’ héroïne ent re mat ernit é et criminalit é. 3. Représent at ion ant it hét ique de la f orce agissant e : Le visage cont rast é de la f emme s’ impose davant age selon que l’ on s’ at t arde sur le genre f éminin considéré comme une mère cachant soigneusement la f igure d’ une f orce criminelle. Dans le cas d’ espèce, les t ermes mat ernit é et criminalit é sont ant it hét iques en ce que le t erme mère est pris dans le sens d’ une f emme qui donne et ent ret ient la vie. Par cont re, le t erme criminel est employé dans le sens d’ une réalit é qui dét ruit plut ôt la vie. Dans "Chanson douce", Leila Slimani procède à la caract érisat ion ant it hét ique de l’ inst ance narrat ive, c’ est le - 211 - N° 19, Septembre 2019 Marcel Taibé personnage principal du roman qui obéit à cet t e const ruct ion t ext uelle. Louise échappe à t out enf ermement dans un t rait de caract ère précis. Perçue sous l’ angle de l’ af f ect ion mat ernelle, Louise apparaît comme mère accomplie. Le bonheur de Louise en t ant que f emme se réalise dans la mat ernit é. Louise prat ique les devoirs d’ une mère en vue d’ assurer le bien-êt re aux enf ant s dont elle a la charge. Le mét ier de nounou qu’ elle ef f ect ue dans les ménages t raduit la f igure mat ernelle du personnage. C’ est pourquoi pour le couple Paul et Myriam, Louise est une mère bienf ait rice pleine d’ at t ent ion : "Cet t e nounou, elle l’ at t end comme le Sauveur. . . persuadée que personne ne pourrait les prot éger aussi bien qu’ elle"(13) . Il rest e que la nounou va au-delà des t âches du mét ier. Louise y met sa part d’ humanisme dans l’ accomplissement de cet t e t âche. Elle passe pour une mère accomplie plut ôt qu’ une nounou en quêt e d’ argent : "Elle est Vishnou, divinit é nourricière, j alouse et prot ect rice. Elle est la louve à la mamelle de qui ils viennent boire, la source inf aillible de leur bonheur f amilial"(14) . Tout ef ois, il f aut reconnaît re que Louise en t ant que mère int ègre la f igure de f emme criminelle. Par la criminalit é, il f aut ent endre l’ act e qui est coupable d'une grave inf ract ion à la morale. C’ est pourquoi les lois condamnent les act es criminels d'une peine af f lict ive ou inf amant e. L’ écrit ure romanesque s’ approprie l’ act e criminel. L’ int érêt d’ une t elle écrit ure s’ illust re par la f orme d’ écrit ure suggest ive et la const ruct ion de l’ héroïne. Il surgit donc la f igure de la f emme assassine compt e t enu de la prémédit at ion. La prémédit at ion prend en compt e le moment décisif où le personnage réf léchit sur la f aisabilit é de son int ent ion. Il f aut indiquer que l’ assassinat se dist ingue du meurt re par la prémédit at ion. Le roman "Chanson douce" prépare minut ieusement la conscience du lect eur quant à l’ image de l’ héroïne et de ce dont elle est capable. La narrat rice révèle progressivement l’ int ent ion de la nounou si bien que la part de Revue Annales du patrimoine - 212 - Représentation antithétique de l’héroïne romanesque chez Slimani surprise du lect eur s’ amoindrit . Louise est une nounou qui maît rise l’ emploi du t emps du couple Paul et Myriam. Rongée par les vicissit udes de la vie et la craint e de la rupt ure du cont rat de t ravail, Louise réalise que t out est accompli : "Il f aut que quelqu’ un meure. Il f aut que quelqu’ un meure pour que nous soyons heureux"(15) . Louise vit une vérit able expérience t raumat ique au cours de la laquelle elle perd t out e at t ache avec le monde ext érieur. Il n’ y a plus de repère pour Louise. Louise est comme t ransf igurée et perdue dans l’ abîme. C’ est d’ ailleurs ce que reconnaît le psychologue Croq en parlant de l’ expérience t raumat ique : "L’ expérience t raumat ique, dans son surgissement comme dans sa perpét uat ion, est un bouleversement prof ond de l’ êt re, dans son rapport avec le monde et avec lui-même. Plongé dans le chaos. . . le t raumat isé est celui à qui il a ét é donné de dout er brusquement de la vie et de l’ ordonnancement du monde"(16) . L’ univers psychique de Louise est rongé par la mélancolie. L’ héroïne est écrasée par les douleurs psychiques. L’ ét at de conscience et les mouvement s de l’ âme du prot agonist e sont révélat eurs de la sit uat ion de l’ aut eure. C’ est ce que conf irment d’ ailleurs les propos de Leila Slimani recueillis par le crit ique Keram Farah : "A quinze ans, j e broie du noir. . . Ma mère me demande ce que j ’ ai. Je lui réponds que j e n’ en sais rien, que j ’ ai des angoisses, que j ’ ai peur. "Mais peur de quoi ?", me quest ionne-t -elle. C’ est bien le problème, j e ne sais pas. J’ ai peur et c’ est comme ça"(17) . Cont re t out e at t ent e, Louise réalise ce dessein malsain c’ est pourquoi le roman, "Chanson douce" s’ ouvre sur une scène macabre. Le premier chapit re, le bébé mort , plonge le lect eur dans le choc. C’ est la réalisat ion de l’ int ent ion criminelle de Louise. La nounou vient de t uer Mila et Adam. Le t emps choisi et les moyens ut ilisés mont rent comment le coupable a préparé son coup. C’ est d’ ailleurs ce que conf irme le récit de la narrat rice t émoin : "Le bébé est mort . Il a suf f i quelques secondes. Le - 213 - N° 19, Septembre 2019 Marcel Taibé médecin a assuré qu’ il n’ avait pas souf f ert . . . Les yeux exorbit és, elle semblait chercher de l’ air. Sa gorge s’ ét ait emplie de sang. Ses poumons ét aient perf orés et sa t êt e avait violemment heurt é la commode bleue"(18) . Face à ces f ait s t ragiques, il est dif f icile d’ at t ribuer la responsabilit é à la nounou surt out quand on se rappelle l’ image angélique de Louise. Myriam aimait répét er f ièrement à l’ endroit de ses amies que Louise est une f ée. En out re, il f aut ment ionner que la sit uat ion est int enable pour la mère : le deuxième enf ant est sur le point de succomber : "Adam est mort . Mila va succomber"(19) . C’ est le ciel qui lui t ombe dessus. Comment t rouver des mot s pour consoler Myriam ? A l’ analyse, il rest e que l’ héroïne accomplit l’ act e criminel avec prémédit at ion. Leila Slimani invit e à réf léchir sur la part best iale du personnage f éminin cont rast ant manif est ement avec son apparence angélique. Les enf ant s subissent des act es at roces avant de rendre l’ âme. Le degré de violence cont rast e avec le sent iment mat ernel de la nounou. La récurrence des t hèmes aut our de la f emme nourrice et de la f emme criminelle indique que Leila Slimani exploit e l’ art de la const ruct ion cont rast ée du personnage romanesque. C’ est du moins ce que reconnaît le crit ique Jean-Pierre Richard : "Le repérage des t hèmes s’ ef f ect ue le plus ordinairement d’ après le crit ère de récurrence : les t hèmes maj eurs qui en f orment l’ invisible archit ect ure, ce sont ceux qui s’ y t rouvent développés le plus souvent , qui s’ y rencont rent avec une f réquence visible, except ionnelle"(20) . C’ est là, nous semble-t -il, le caract ère ambivalent du port rait de l’ héroïne sous la plume de Leila Slimani. De cet t e f orme de peint ure romanesque surgissent les part icularit és de l’ est hét ique romanesque chez Leila Slimani. 2 - Particularités de l’ esthétique romanesque : La f orme classique du roman ne t rouve pas d’ écho chez la j eune romancière. Les part icularit és de l’ est hét ique romanesque chez Leila Slimani qui, t raduisent le dépassement des f ront ières de la poét ique du roman, s’ illust rent par l’ est hét ique Revue Annales du patrimoine - 214 - Représentation antithétique de l’héroïne romanesque chez Slimani romanesque, un double j eu du roman noir ; par l’ écrit ure romanesque ent re vie domest ique et vie prof essionnelle de la f emme, et par une nouvelle écrit ure du f éminisme. 1. Est hét ique romanesque un double j eu du roman noir : D’ ent rée de j eu, chez Leila Slimani, le discours sur le personnage f éminin débouche sur un double j eu emprunt é à l’ est hét ique du roman noir. C’ est désormais un discours complet en ce qu’ il met à nu les dif f érent es f igures f éminines. La rupt ure est assumée par la romancière f ranco-marocaine en ce que "Chanson douce" se démarque de la représent at ion idyllique de la f emme, avec la product ion d’ une écrit ure prenant la déf ense de la f emme, avec la const ruct ion du personnage f éminin viscéralement dressé cont re le genre opposé. Le discours sur la f emme s’ inscrit dans le dépassement de l’ image que l’ opinion se f ait de la f emme. Pour y parvenir, la romancière exploit e l’ art de cont rast e. Le lect eur t ombe dans ce j eu et se laisse persuader par le caract ère humanist e de la f emme. Le j eu est double en ce que dans l’ univers romanesque, les aut res personnages se laissent berner par l’ image angélique de la f emme si bien qu’ il devient dif f icile pour eux d’ admet t re un simple écart de conduit e dont est responsable un personnage f éminin. Le cas le plus manif est e est celui du personnage Louise. En ef f et , en dépit de la réalit é des f ait s, il est dif f icile pour l’ ent ourage de comprendre l’ act e criminel dont est responsable Louise. C’ est le cas des enquêt eurs. Il a f allu : "Mille f ois, le capit aine a repassé l’ enregist rement "(21) . pour se laisser convaincre part iellement . En out re, le pouvoir créat eur de Leila Slimani se rapproche de l’ est hét ique du roman noir. Il f aut ent endre la représent at ion romanesque d’ une hist oire cruelle dont l’ issue n’ échappe pas à l’ ef f usion de sang ou à la mort . Ainsi dans l’ univers du roman noir, les act ant s narrat if s ent ret iennent des rapport s t endus. C’ est une vision du monde d’ horreur que t ent e de reproduire le roman. "Chanson douce", s’ ouvre par un const at de l’ assassinat et plonge "in media res" le lect eur dans l’ univers sanglant où - 215 - N° 19, Septembre 2019 Marcel Taibé f onct ionne la loi de la j ungle. C’ est un monde où dominent les monst res humains. Les personnages présent ent un double visage. L’ image que la sociét é a d’ eux n’ est qu’ un décor qui cache soigneusement le monst re. C’ est d’ ailleurs pour cet t e raison que le roman noir exploit e l’ art du cont rast e. Le j eu est maint enu ent re l’ êt re et le paraît re. Louise est un personnage énigmat ique. L’ image de mère qu’ elle renvoie à la sociét é s’ oppose manif est ement avec son vérit able êt re. Louise est un animal sauvage sous une f orme humaine. Il suf f it de considérer la correct ion qu’ elle administ re à sa f ille St éphanie. Louise, la mère f auve f rappe sa vie d’ une violence à dévorer sa propre f ille : "Elle l’ a f rappée sur le dos d’ abord, de grands coups de poing qui ont proj et é sa f ille à t erre. . . Tout e sa f orce de colosse s’ est déployée et ses mains minuscules couvraient le visage de St éphanie de gif les cinglant es. . . elle la grif f ait j usqu’ au sang"(22) . En out re, dans le roman noir même les scènes de rapport sexuel sont des moment s de viol ence. C’ est un vérit able moment où le part enaire à l’ image des bêt es sauvages lors de copulat ion, exerce une violence sur sa part enaire. C’ est encore Louise qui est visée par la narrat rice. Mariée à Jacques, Louise mène une vie d’ adult ère avec le personnage Hervé. La narrat rice choisit de décrire la scène de rapport sexuel qu’ il compare à celui des animaux : "Ils f ont l’ amour bêt ement "(23) . Les indices illust rat if s du double j eu du roman policier abondent dans le roman de Leil a Slimani. Il f aut relever les scènes de meurt re, les péripét ies et les enquêt es. L’ assassinat commis par l’ héroïne ent raîne des scènes d’ enquêt es. C’ est un vérit able f ilm d’ act ion. L’ act ion romanesque est si dramat ique que l’ int rigue dépasse le cadre du roman pour prendre le ref let des f ilms sanglant s. L’ enquêt e aut our de l’ af f aire Louise renseigne davant age sur l’ est hét ique du roman policier exploit é par la romancière f ranco-marocaine : "Mais Louise n’ est pas rest ée dans l’ appart ement . . . Une heure avant le meurt re. D’ où venait Louise ? Où ét ait -elle allée ? Combien de t emps est -elle Revue Annales du patrimoine - 216 - Représentation antithétique de l’héroïne romanesque chez Slimani rest ée dehors ? Les policiers ont f ait le t our du quart ier, la phot o de Louise à la main. Ils ont int errogé t out le monde"(24) . Le lect eur est t ransport é dans un univers où rien ne lui rappelle les codes sociaux du monde dans lequel il vit . Cela est peut êt re rendu possible j ust e par le pouvoir de l’ écrit ure. Par l’ écrit ure, le romancier s’ of f re la libert é de t ransgresser les codes. C’ est ce que reconnaît le crit ique Cixous : "L’ écrit ure permet de dépasser les codes. Dès que t u t e laisses conduire au-delà des codes, t on corps plein de craint e et de j oie, les mot s s’ écart ent , t u n’ es plus enserrée dans les plans des const ruct ions sociales"(25) . En clair, de par ces élément s t ext uels, "Chanson douce" passe pour le roman policier. Par ailleurs, la poét ique de cont rast e à laquelle recourt Leila Slimani dévoile le personnage f éminin ent re domest icit é et prof essionnalisme. 2. Ecrit ure romanesque de la f emme : La singularit é de l’ écrit ure romanesque chez Leila Slimani se t raduit par le j eu ent re vie domest ique et vie prof essionnelle de la f emme. En ef f et , "Chanson douce" décrit à la f ois le quot idien de la f emme de ménage et les réalit és d’ une f emme exerçant le t ravail prof essionnel. C’ est une vision complèt e de la condit ion f éminine dont se réclame "Chanson Douce". La f igure de la f emme domest ique est incarnée par Louise, l’ héroïne. Les mêmes t âches, les mêmes gest es et bien d’ aut res f ormes de rout ines suscept ibles de renseigner sur l’ univers psychique du personnage sont explorés par la narrat rice. La narrat rice met l’ accent sur la vie domest ique qui déf init et st ruct ure la ment alit é du personnage Louise. Selon Escola, la domest icit é correspond à : "t ous les individus au service d’ un aut re dans un rapport de subordinat ion, sans en êt re nécessairement la propriét é (esclaves, serf s, f idèles, employés. . . ), exerçant des f onct ions diverses au sein d’ une maison et de la sphère domest ique de celle-ci"(26) . Ainsi, il se t rouve que Louise est une f emme de ménage qui a presque suivi la voie de ses parent s. A son t our, elle init ie - 217 - N° 19, Septembre 2019 Marcel Taibé progressivement sa pet it e f ille St éphanie à bas âge. Ét ant f emme de ménage, Louise passe son exist ence à exécut er les t âches et à remplier les commissions diverses de la part des pat rons. L’ on découvre dans le même t emps, l’ inf luence du mét ier de domest ique dans sa vie privée et son morale. C’ est pourquoi la narrat rice compare Louise, la nounou à ces f ormes silhouet t es : "La nounou est comme ces silhouet t es qui, au t héât re déplacent dans le noir le décor sur la scène. Elles soulèvent le divan, poussent d’ une main une colonne en cart on, un pan de mur"(27) . D’ un point de vue narrat if , l’ hist oire cent rale du roman se t isse aut our de la f onct ion de domest ique remplie par Louise. En out re, le roman "Chanson douce" lève un pan de voile sur la vie prof essionnelle de la f emme dans les sociét és indust rialisées. C’ est Myriam, la pat ronne de Louise qui représent e la f igure de la f emme moderne et civilisée. La sociét é parisienne qui sert de cadre romanesque, est une sociét é indust rielle où la f emme moderne est absorbée par les t âches quot idiennes et dispose peu de t emps pour s’ occuper de ses enf ant s. Les mult iples occupat ions sollicit ent Myriam si bien qu’ il lui est dif f icile de s’ occuper de ses deux enf ant s Mila et Adam. C’ est du moins ce qui découle de la descript ion du quot idien vécu par le couple Paul et Myriam dans cet t e sociét é indust rialisée : "Myriam et Paul sont débordés. . . Leur vie déborde, il y a à peine la place pour le sommeil, aucune pour la cont emplat ion. Ils courent d’ un lieu à un aut re, changent de chaussures dans les t axis"(28) . La sociét é indust rialisée absorbe Myriam. Myriam ne disposant plus de t emps pour la garde des enf ant s, est obligée d’ engager une nounou pour assurer cet t e t âche. Le f ait de conf ier la charge des enf ant s à un inconnu ne manque pas de risque. La mort des deux enf ant s Mila et Adam causée par une nounou en est une illust rat ion. Par le choix de l'espace indust rialisé, la romancière at t ire l’ at t ent ion des f amilles sur les t ypes de nounous. L’ aut eure crit ique dans le même t emps la Revue Annales du patrimoine - 218 - Représentation antithétique de l’héroïne romanesque chez Slimani f igure de la f emme dit e civilisée. Absorbée par les mult iples occupat ions des sociét és indust rialisées, Myriam délaisse ses enf ant s. Les enf ant s non seulement grandissent sans af f ect ion parent ale, sont exposés aux dangers divers. De la vient que Myriam manque au vérit able bonheur d’ une f emme. Voilà, les deux visages de la f emme émancipée et de la f emme de ménage sous la plume de Leila Slimani. C’ est en cela que l’ écrit ure romanesque s’ inscrit dans une nouvelle écrit ure du f éminisme. 3. Discours romanesque vers un nouveau f éminisme : En dernier ressort , il s’ observe chez Leila Slimani un nouveau discours romanesque sur f éminisme. A priori, les nouvelles écrit ures f éminist es se mont rent à t ravers une écrit ure obj ect ive. Il n’ est plus quest ion du part i pris pour la cause de la f emme caract érist ique du t radit ionnel f éminisme. La romancière t ent e et réussit à ef f acer dans l’ écrit ure t out es les f ormes de complaisance. Le lect eur se t rouve devant les f ait s obj ect if s en ce que la narrat rice ret ient t out e sensibilit é f ace aux f ait s qu’ elle expose. Pareille à un scient if ique suivant l’ ordre des f ait s, la narrat rice se dét ache de t out sent iment alisme. C’ est pourquoi la vie misérable de l’ héroïne est décrit e sans part i pris. Le choix d’ un personnage presque sans cœur pour décrire le sort de Louise part icipe de cet t e f orme d’ écrit ure obj ect ive. La nouvelle écrit ure choisit Bert rand Alizard, un bailleur dur, qui n’ éprouve plus rien devant la misère de Louise : "Bert rand Alizard. . . ne support e plus ses excuses : Je reviendrai dans huit j ours avec du mat ériel et un ouvrier pour les t ravaux. Vous devriez t erminer d’ emballer vos cart ons"(29) . Dans le même ordre d’ idées, le récit conf ie le t émoigne sur la vie de Louise dans les ménages à un personnage ayant côt oyé Louise. C’ est ce qui explique l’ ef f acement énonciat if de la narrat rice. Le t émoignage obj ect if est conduit par Hect or Rouvier : "Il se souvient aussi, ou plut ôt il croit se souvenir, qu’ elle ét ait d’ une pat ience inf inie avec lui"(30) . Louise selon qu’ elle est vue par Hect or, apparaît comme une nourrice - 219 - N° 19, Septembre 2019 Marcel Taibé parf ait e. Le port rait dressé par celui qui f ut le f ils de Louise insist e sur le choc provoqué par le départ de Louise. Le lien ét ait si af f ect if que le départ de Louise ent raîne une vérit able déchirure chez Hect or. Hect or ne s’ en revient pas avec l’ absence de Louise. Pour Hect or, le lien ét abli avec Louise n’ est aut re que les : "serment s de t endresse ét ernelle"(31) . C’ est ce qui explique t out e la déchirure causée par le départ brusque de Louise : "Oui, son départ a ét é une déchirure"(32) . En out re, Le passé qui renaît avec ses dif f érent es ramif icat ions évalue la capacit é mnémonique du personnage, Hect or. L’ esprit , en t ant qu'il garde le souvenir du passé rest e encore vivant chez Hect or : "Dix ans ont passé, mais Hect or Rouvier se rappelle parf ait ement les mains de Louise"(33) . Par ailleurs, l’ originalit é de l’ écrit ure romanesque se t raduit par la dimension milit ant e du nouveau f éminisme. En ef f et , le nouveau f éminisme t el qu’ il se dégage de l’ écrit ure s’ illust re par la déf ense des valeurs humaines. Pour Leila Slimani, l’ art n’ a pas à t ourner le dos à la sociét é. Le respect de la législat ion et des droit s de la f emme et le personnage f éminin en t ant qu’ act rice du développement const it uent les point s essent iels aut our desquels port e le combat de la f igure de l’ écrivaine engagée. A première vue, le respect de la législat ion et des droit s de la f emme est l’ une des priorit és de la j eune romancière. En concent rant l’ essent iel du discours romanesque sur l’ héroïne, l’ écrit ure romanesque déf end la place cent rale qu’ occupe la f igure f éminine dans la sociét é. En f aisant d’ une nounou le personnage principal de son roman, la romancière f rancomarocaine réhabilit e cet t e cat égorie sociale. Leila t raduit son humanisme à l’ endroit des domest iques, elle reconnaît d’ ailleurs la précarit é de leur mét ier. C’ est un mét ier périodique dont la durée est f onct ion des humeurs des pat rons. Ce sont souvent les caprices des f amilles qui met t ent en danger leur t ravail. En part ant de cet t e sit uat ion, la romancière met scène le parcourus narrat if de la nounou d’ une f amille à une aut re. Par ce parcours Revue Annales du patrimoine - 220 - Représentation antithétique de l’héroïne romanesque chez Slimani le roman en prof it e pour dévoiler l’ int imit é des f amilles. Cet t e prédilect ion pour cet t e t hémat ique f onct ionne comme une obsession pour l’ aut eure. Dans un ent ret ien, l’ écrivaine révèle que l’ obsession de la nourrice et celle de la mat ernit é deviennent une source d’ inspirat ion pour son act e créat if : "C’ est le f ait divers qui m’ a permis de décoller du réel. J’ avais une idée t héorique mais j e n’ arrivais pas à t rouver l’ enclencheur concret qui me permet t rait de t rouver le ryt hme narrat if . J’ ai lu ce drame dans Paris Mat ch. Il ent rait en résonance avec d’ aut res obsessions comme celle de racont er ce que c’ est que d’ êt re une nounou, personnage t rès romanesque ; ce que c’ est que d’ êt re mère auj ourd’ hui"(34) . De ce qui précède, l’ on comprend que l’ hist oire de Louise doit beaucoup à la réalit é. Ainsi la romancière insist e sur la rupt ure brusque du t ravail par le couple Paul et Myriam et la conséquence qui s’ en est suivie : l’ assassinat . La romancière milit e pour le respect de la législat ion not amment le cont rat de t ravail. C’ est la craint e de la pert e de t ravail qui a poussé la nourrice à commet t re l’ act e d’ assassinat . La sit uat ion de Louise n’ est qu’ un exemple parmi t ant d’ aut res. C’ est pourquoi, le roman revient sur le sort d’ une aut re nounou Waf a part ageant avec Louise les mêmes condit ions de t ravail : "La j eune f emme n’ arrêt ait pas de pleurer, elle ne parvenait pas à art iculer un mot et la policière a f ini par perdre pat ience. Elle lui a dit qu’ elle se f ichait bien de sa sit uat ion, de ses papiers, de son cont rat de t ravail"(35) . En out re, la romancière milit e en f aveur de la f emme en t ant qu’ act rice du développement . Dans le cadre rest reint de cet t e réf lexion, le développement s’ ent end comme le progrès socioéconomique réalisé grâce à un ensemble des moyens mis en œuvre par des personnages. Le rôle narrat if de premier plan at t ribué à des f igures f éminines vise à mont rer que les personnages f éminins recèlent des at out s dont la sociét é a besoin pour assurer son bien-êt re. La f igure assassine ne suf f it pas pour - 221 - N° 19, Septembre 2019 Marcel Taibé conclure de f açon f at ale sur le caract ère démoniaque de la f emme. "Chanson douce" est un chant d’ espoir. C’ est par la f emme, act rice principale du développement que l’ humanit é peut at t eindre l’ harmonie. Leila Slimani rest e convaincue que la sociét é indust rielle dit e civilisée ne peut se passer de la f emme. Les parent s nant is n’ ont plus de t emps pour s’ occuper de leurs enf ant s et c’ est la nounou qui s’ en occupe. La nounou est une vérit able mère éducat rice. Louise est une nounou qui remplit cet t e f onct ion didact ique. C’ est dans ce sens qu’ il f aut reconnaît re l’ ef f ort f ourni par cet t e nounou pour l’ éducat ion. Elle ne manque d’ ailleurs pas de l’ avouer aux prof esseurs de sa f ille St éphanie : "Elle a dit qu’ elle avait des principes et une grande expérience dans l’ éducat ion des enf ant s"(36) . De manière précise, l’ écrit ure romanesque de Leila Slimani s’ inscrit dans une modernit é est hét ique. L’ écrit ure f éminist e chez cet t e j eune romancière est novat rice par sa dimension obj ect ive et la f oi en la f emme comme f igure incont ournable dans les sociét és indust rialisées. Conclusion : En somme, la réf lexion aut our de la const ruct ion ant it hét ique de la f igure f éminine présent e un int érêt considérat ion. D’ un point de vue est hét ique. L’ ét ude a relevé que Leila Slimani exploit e l’ art de cont rast e pour const ruire les dif f érent es f igures des act ant s romanesques. Le personnage f éminin paraît comme une image angélique. Dans le même t emps, la romancière change de posit ion en insist ant sur le visage caché d’ un même personnage. Par cet t e dialect ique, l’ écrit ure romanesque aide à réf léchir sur l’ écart qu’ il y a ent re l’ apparence et l’ êt re d’ un individu et remet en quest ion le regard social. Le double j eu du roman noir et l’ écrit ure obj ect ive part icularisent l’ est hét ique romanesque du roman "Chanson douce". D’ un aut re point de vue psychanalyt ique, l’ art de la const ruct ion ant it hét ique amène à comprendre que c’ est la part cachée démoniaque de l’ êt re qui t riomphe sur son image Revue Annales du patrimoine - 222 - Représentation antithétique de l’héroïne romanesque chez Slimani ext érieure. Louise, l’ héroïne est en opposit ion manif est e avec son image ext érieure. La réf lexion conduit à cerner la mort du héros. C’ est une aut re f igure de l’ héroïne qui est proposée : l’ ant i héroïne. Notes : 1 - Leila Slimani : Chanson douce, Ed. Gallimard, Paris 2016. 2 - Ibid. , p. 24. 3 - Ibid. , p. 9. 4 - Alain Rey : Le Grand Robert de la langue f rançaise, Ed. SEJER, Paris 2017, p. 48. 5 - Leila Slimani : op. cit . , p. 24. 6 - Ibid. , p. 28. 7 - Ibid. 8 - Ibid. , p. 127. 9 - Ibid. 10 - Xavier Garnier : 2002, p. 177. 11 - Leila Slimani : op. cit . , p. 18. 12 - Ibid. , pp. 166-167. 13 - Ibid. , p. 13. 14 - Ibid. , p. 59. 15 - Ibid. , p. 13. 16 - Croq Louis : Les t raumat ismes psychiques de guerre, Ed. Odile Jacop, Paris 1999, p. 276. 17 - Keram Farah : Le dict ionnaire int ime de la langue f rançaise de Leïla Slimani, p. 10. 18 - Leila Slimani : op. cit . , p. 13. 19 - Ibid. , p. 15. 20 - Jean-Pierre Richard : L'Univers imaginaire de Mallarmé, Ed. du Seuil, Paris 1961, pp. 24-25. 21 - Leila Slimani : op. cit . , p. 123. 22 - Ibid. , p. 123. 23 - Ibid. , p. 143. 24 - Ibid. , p. 76. 25 - H. Cixous : La venue à l’ écrit ure des f emmes, Ed. Fayot , Paris 1986, p. 61. 26 - Marc Escola : Domest iques et domest icit és, Servirun maît re de l’ Ant iquit é à nos j ours, p. 14. 27 - Leila Slimani : op. cit . , p. 59. 28 - Ibid. , p. 118. - 223 - N° 19, Septembre 2019 Marcel Taibé 29 - Ibid. , p. 78. 30 - Ibid. , pp. 166-167. 31 - Ibid. 32 - Ibid. 33 - Ibid. 34 - Jean-Luc Bert ini : Leïla Slimani, rencont re avec la romancière de l’ ult ramoderne solit ude des f emmes, 2001, p. 34, en ligne, ht t p: / / www. elle. f r 35 - Leila Slimani : op. cit . , p. 84. 36 - Ibid. , p. 187. Références : 1 - Bert ini, Jean-Luc : Leïla Slimani, rencont re avec la romancière de l’ ult ramoderne solit ude des f emmes, 2001. 2 - Cixous, Hélène : La venue à l’ écrit ure des f emmes, Ed. Fayot , Paris 1986. 3 - Escola, Marc : Domest iques et domest icit és, Servirun maît re de l’ Ant iquit é à nos j ours. 4 - Farah, Keram : Le dict ionnaire int ime de la langue f rançaise de Leïla Slimani. 5 - Louis, Croq : Les t raumat ismes psychiques de guerre, Ed. Odile Jacop, Paris 1999. 6 - Rey, Alain : Le Grand Robert de la langue f rançaise, Ed. SEJER, Paris 2017. 7 - Richard, Jean-Pierre : L'Univers imaginaire de Mallarmé, Ed. du Seuil, Paris 1961. 8 - Slimani, Leila : Chanson douce, Ed. Gallimard, Paris 2016. o Revue Annales du patrimoine - 224 - Revue Annales du patrimoine, N° 19, 2019, pp. 225 - 243 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 La femme tunisienne dans le roman de Charles Géniaux Dr Hanen Zaouali Universit é de Sousse, Tunisie Résumé : Les "Musulmanes", de Charles Géniaux est considéré comme l’ un des romans représent at if s de la f emme du Maghreb colonial. La f emme musulmane représent e t ouj ours un myst ère qui int rigue t ous les européens venus en orient ; les européens ne pouvant pas accéder au monde f éminin, ils donnent libre cours à leur imaginat ion et à t ous les f ant asmes qui en découlent . A t ravers ce roman, Charles Géniaux a voulu f aire une esquisse de la f amille et de la f emme t unisienne et a eu but t é à t out es les inf luences par la modernit é conquérant e. On essaiera à t ravers l’ exemple de "Nedj ma" de t racer un port rait de la f emme t unisienne vue par un homme de let t res f rançais selon sa percept ion coloniale f ict ive t out en donnant à son discours ses dimensions hist oriques, cult urelles et polit iques, t ant qu’ il renf orce le processus colonial et développe ses procédés de supériorit é, dans une perspect ive de const ruct ion de l’ ailleurs et de l’ aut re orient al. Mots-clés : f emme, Tunisie, lit t érat ure coloniale, orient alisme, alt érit é. o The Tunisian woman in Charles Géniaux’ s novel Dr Hanen Zaouali Universit y of Sousse, Tunisia Abstract: The novel "Muslim women" is considered as one of t he represent at ive novels of t he woman of t he colonial Maghreb. The "Muslim woman" is always a myst ery t hat int rigues all Europeans who come t o t he East ; As Europeans cannot access t he f emale world, t hey give f ree rein t o t heir imaginat ion and all t he f ant asies t hat f low f rom it . Through t his novel, Charles Géniaux want ed t o make a glimpse of t he Tunisian f amily and t he Tunisian woman and he got rid of all t he inf luences by t he conquering modernit y. Through t he example of "Nedj ma", we will t ry t o draw a port rait of Tunisian women as seen by a French man of let t ers according t o his f ict it ious colonial percept ion, while giving his discourse it s hist orical, cult ural and polit ical dimensions. He t ries t o st rengt hen t he colonial process, and develops it s met hods of superiorit y, f rom Reçu le : 3/6/2019 - Accepté le : 22/7/2019 zaoualih2008@yahoo.fr © Université de Mostaganem, Algérie 2019 Dr Hanen Zaouali a perspect ive of const ruct ion of t he elsewhere and t he ot her orient al. Keywords: woman, Tunisia, colonial lit erat ure, orient alism, ot herness. o Introduction : Pendant la période coloniale, le monde t unisien représent e pour les f rançais un espace choisi pour conquérir mais de même un espace conçu puis vécu. Plusieurs modes de concept ion de cet espace f urent redressés par des voyageurs et des hommes de let t res. Ces derniers avaient des mult iples observat ions de l’ espace t unisien qui leur parait myst érieux avec ses cont radict ions avec l’ esprit européen. Ici, la vie myst érieuse de f emme f ut int errogée et elle suscit e la curiosit é européenne pour découvrir son monde, ses mœurs et sa personnalit é enf ermée. Le t ype romanesque comme un courant lit t éraire peut êt re une bonne réf érence pour découvrir l’ alt érit é aux regards des voyageurs f rançais ce qui permet t rait d’ un croisement de l’ esprit occident al avec l’ ident it é orient ale. En f ait , le voyageur écrit avec beaucoup d’ imaginat ion et de f ant asme pour lui-même et pour un public f rançais assoif f é de découvrir un monde t ot alement dif f érent ayant un désir de comprendre la sociét é maghrébine orient ale et ses opinions. A part ir de cet t e const at at ion, j ’ ai bien voulu connait re une expérience de proj et er l’ orient à part ir de l’ œuvre et la pensée coloniale de la f emme t unisienne que propose Charles Géniaux aut our de ce croisement ent re l’ hist oire et la lit t érat ure. C’ est au cours de la lect ure du roman "Les Musulmanes"(1) que j e me t rouve at t achée à ses personnages en t ant que f emme et à la j eune f emme qu’ a créé l’ aut eur. Le roman at t ire l’ at t ent ion par son t it re que j e t rouve t rès signif icat if sur plusieurs plans : D’ une part , il évoque la religion musulmane qui permet de sit uer le cont ext e cult urel du roman. Il ident if ie les personnages par rapport à leur religion et à leur f oi. D’ aut re part , le pluriel employé dans le t it re "Les Musulmanes" avec un Revue Annales du patrimoine - 226 - La femme tunisienne dans le roman de Charles Géniaux vocabulaire de masse révèle un aut re aspect de la cult ure occident ale quand elle évoque le monde orient al. 1 - Ch. Géniaux l’ homme et la mouvance intellectuelle : 1. Un Percept eur mult i dimensionnel de l’ orient maghrébin : Nat if de Rennes le 12 novembre 1870, f ils de médecin maj or ere de 1 classe, Charles Marie Géniaux et d’ Emma Marie Jenny Emilie Bourdonnery(2) , Charles Hippolyt e Géniaux a choisi de vivre avec sa f emme Claire Marie Géniaux une vie créat ive à f acet t es mult iples. Charles Géniaux, peint re, phot ographe et écrivain voyageur a consacré une part ie de ses œuvres à l’ hist oire des villes par lesquelles il a passé pendant sa vie de voyage. Les modes d’ act ion se mult iplient dans ses percept ions au monde de sort e qu’ il a varié les suj et s de ses œuvres. Ses t ravaux art ist iques et lit t éraires convoit és par un public sensible à sa f inesse art ist ique ont ét é appréciés par le monde int ellect uel f rançais, ce qui lui a permis d’ avoir des dif f érent s prix lit t éraires. C’ est en 1917 que Charles Géniaux a obt enu le grand prix du roman de l’ académie f rançaise sur l’ ensemble de ses œuvres(3) . A part ir de 1920, une campagne en vue de lui accorder la légion d’ honneur (4) f ut menée par cert aines personnalit és du monde lit t éraire. On lit , en ef f et , dans un ouvrage consacré à son œuvre : "il ét ait scandaleux qu’ un romancier de la valeur de Ch. Géniaux ne f ut pas encore décoré t ant que la légion d’ honneur est dist ribuée avec t ant de prodigalit é aux aut eurs médiocres mais habiles à harceler les minist res"(5) . Cet t e campagne ne parviendra à ses f ins qu’ en 1927, dat e à laquelle Ch. Géniaux f ut décoré chevalier de la légion d’ honneur (6) , quat re ans avant sa mort en 1931. Cet homme de Let t res a dépensé sa vie dans la créat ion d’ une vie qui répond à ses désirs de recherche de la diversit é humaine et la représent er selon des modes d’ expression mult iples. Le Maghreb f ut parmi les inspirat ions art ist iques de Charles - 227 - N° 19, Septembre 2019 Dr Hanen Zaouali Géniaux et il a suscit é son int uit ion à t out ce qui est ét range et myst érieux du monde orient al. D’ ailleurs, son passage par les t rois pays maghrébins s’ inscrit dans une escale dont il a prof it é lors des cinq missions accordées par le minist ère des af f aires ét rangères à la veille et pendant la première guerre mondiale (7) . Ce voyage lui a of f ert la chance de pénét rer au cœur de l’ orient et découvrir son caract ère "f anat ique". Pour le romancier, ce voyage est une quêt e et une conquêt e (8) . L’ obj et de la quêt e c’ est la rencont re de l’ aut re dans sa dif f érence absolue. Quant à la conquêt e, elle concerne le "soi" prof ond dans un monde qui lui est dif f érent . Il s’ agit pour lui d’ acquérir un moyen de percept ion de l’ aut re mais qui répond en même t emps à ses propres int ent ions. Après son séj our au Maghreb, Charles Géniaux a choisi de séj ourner à Milhars de 1920 j usqu’ à 1930. Il a cont inué à écrire des romans et à proposer à son public de lect eurs les personnages de ses romans. Il avait 18 romans et essais(9) . La percept ion du Maghreb vécu, a permis à Charles Géniaux d’ observer les cout umes et les ment alit és des sociét és parues archaïques d’ une manière f ant aisist e. Il s’ int éresse aux pet it s dét ails du quot idien et f ait recours à l’ imaginaire lit t éraire pour concrét iser ses percept ions. La lit t érat ure et le st yle romancier f ict if ét ait un out il de créat ion et de f ascinat ion par lequel il a approché les myst ères du passé maghrébin et a éclairé le présent . La f igure f éminine orient ale est évoquée dans la lit t érat ure coloniale d’ une manière qui met en quest ion t out e sa coulisse. La f emme orient ale at t ire les orient alist es par sa posit ion sociale puis par la représent at ion du rapport que cet t e f emme ent ret ient avec soi et avec l’ aut re. Aut our de cet t e not ion d’ alt érit é, l’ image de la f emme t unisienne appelle chez l’ esprit de Charles Géniaux à la recherche d’ une aut re f emme qui répond à son ent housiasme d’ orient alist e, de modeler l’ orient selon les not ions d’ esprit Revue Annales du patrimoine - 228 - La femme tunisienne dans le roman de Charles Géniaux occident al par l’ ef f et de la colonisat ion. Cet t e démarche permet t ait de dissiper une approche psychosociale de la f emme t unisienne de début du 20eme siècle dans une perspect ive coloniale. 2. Une percept ion de l’ orient al au service de la colonisat ion : Le roman "Les Musulmanes" t ire sa vérit able originalit é de l’ escale de voyage qu’ a ef f ect ué Charles Géniaux en Tunisie en 1906. Lors de sa mission en Tunisie en 1906 ordonnée par le minist ère des af f aires ét rangères(10) , Charles Géniaux a pu f réquent er les Tunisiens. Ceci lui a permis de réf léchir sur leur st at ut dans un cadre colonial. Il a ainsi consacré pour la Tunisie t rois ouvrages publiés t ous ent re 1906 et 1909. Ainsi, "Comment on devient colon ", sort e de guide à la colonisat ion paru en 1906, suivi en 1907 par un roman d’ un t it re int erpellant "Le choc des races", dans lequel il décrit les rapport s conf lict uels sous le prot ect orat au moment où "les conf lit s sociaux ent re les divers peuples en cont act sont ét udiés avec générosit é et (11) impart ialit é" . Il convient au préalable de préciser que Charles Géniaux f ut l’ un des écrivains voyageurs qui ont admiré l’ orient et ont f ait de la lit t érat ure un mode d’ accès à la découvert e de l’ esprit orient al musulman. Par le biais de la f ict ion romanesque comme out il de percept ion, Charles Géniaux a f ait accès aux dimensions lit t éraires pour l’ approche du monde f éminin de la Tunisie à sa manière. "Les Musulmanes", roman paru en 1909, dans lequel son aut eur décrit le monde f éminin t unisien et nous propose une vue de l’ int érieur et un aperçu du monde orient al, monde à la f ois merveilleux et ét range "après t rois années d’ int imit é avec la douce populat ion t unisienne"(12) . Cet t e dynamique romanesque se sit ue dans un cont ext e hist orique caract érisé par les appels à la réf orme lancés par les - 229 - N° 19, Septembre 2019 Dr Hanen Zaouali réf ormist es t unisiens. En ef f et , l’ époque ou parut le roman f ut caract érisée par l’ act ivit é des j eunes t unisiens, groupe réf ormist e qui, en plus de ses lut t es pour une part icipat ion des Tunisiens aux af f aires publiques, appelait à une améliorat ion de la condit ion f éminine. D’ ailleurs, lors de la période de sa résidence en Tunisie, Charles Géniaux sympat hisa d’ emblée avec les Tunisiens et se lia d’ amit ié avec des nat ionalist es t els que Ali Bach Hamba, Hassen Guellat y et Béchir Sf ar (13) . On pourrait alors dans ce cont ext e comprendre l’ int érêt de CH. Géniaux par le monde des f emmes. Ainsi, ses crit iques du st at ut de la f emme musulmane répondraient à une ef f ervescence qui secouait le monde t unisien en ce début du 20eme siècle. Cet at t rait pour la quest ion de la f emme ét ait aliment é par le myst ère d’ alt érit é qu’ impose sur l’ écrivain colonial ét ranger. Tout se passe donc par la f ict ion puisque le romancier n’ a pas pu avoir l’ accès direct au monde f éminin t unisien et qu’ il s’ est basé sur les t émoignages de sa f emme Claire Géniaux qui l’ a aidé en le document ant sur t out ce qu’ il n’ arrivait pas à voir. Cet t e dernière a expliqué le 26 Mars 1945 dans une conf érence à l’ Hôt el Reynes comment naissent les romans de son mari "L’ hist oire cont ée par un voisin, d’ un mausolée déf endu par les ronces, d’ un chapeau ayant appart enu à une j eune mort e, f rappent l’ imaginat ion du romancier. Ce sont des mat ériaux qui, semble-t -il, dorment un t emps inut ilisés"(14) . Cet ét at lui a mené à f rapper la claust rat ion de la f emme t unisienne selon son imaginat ion t out en se reposant sur la réalit é. Il a créé des personnalit és f ict ives mais enracinées dans l’ espace t unisien t out en ét ant f idèle à ses idées non conf ormist es. "Souvent f ort éloigné de la source ; t ransposée, idéalisée, inquièt e : on sent que le romancier s’ acharne à résoudre des problèmes qu’ il port e en lui et qui l’ obsèdent "(15) . Pour les besoins de son roman, l’ aut eur a créé son t ext e par la f ict ion t out en s’ appuyant sur des not es nombreuses et des scènes observées par sa f emme et sa collaborat rice (16) concernant Revue Annales du patrimoine - 230 - La femme tunisienne dans le roman de Charles Géniaux les f amilles t unisiennes et leur mode de vie. L’ int rigue prend place au sein d’ une f amille de la bourgeoisie t unisienne. Un riche f oyer de cit adins ou vivait un "grand propriét aire musulman qui avait accueilli l’ arrivée des f rançais en Tunisie avec sat isf act ion"(17) , Mr Bouakkaz avec cinq f emmes : deux épouses, deux f illes et une servant e. La première épouse "Lella Zakia" ét ait une vieille f emme, c’ est la mère de ses deux f illes et garçon. Elle j ouit d’ un pouvoir qui f ait d’ elle la responsable de la maison bien qu’ elle ait perdu son t errain au prof it de la deuxième épouse. Très j eune f emme qui avait une grande inf luence sur son mari et sur ses décisions, "Lella Hanif a" présent e ainsi le modèle d’ une f emme sat isf ait e qui obéit à t ous les désirs de son mari avec une soumission t ot ale et elle n’ a aucune occupat ion que "se f aire belle aux yeux de son mari "(18) . Ces deux f igures de f emmes soumises malgré la dif f érence d’ âge met t ent en relief une f emme aliénée qui, par une illuminat ion psychologique accept e les normes d’ une sociét é masculine et sa t endance polygamique (19) . En ef f et , la f emme musulmane présent ait une cert aine ambigüit é pour cet écrivain f rançais à cause de son st at ut , mais également en raison de l’ aspect discret de la présence du f rançais comme ét ranger dans la sociét é musulmane. Par conséquent , la quest ion de la f emme suscit e la curiosit é de l’ orient alist e f rançais et lui présent e un déf i pour la représent at ion de l’ aut re qui le f ascine et l’ obsède. Le narrat eur ne manque pas l’ occasion de f aire allusion à la sensualit é des f emmes aut our du "Sidi Omnipot ent ". Il décrit la capacit é de la deuxième épouse de se f aire belle et illust re les t echniques de soins de beaut é à l’ orient ale. Il donne libre cours à son imaginat ion t out en prof it ant de l’ élément myt hique propre à la f ict ion orient ale. Cet t e f igurat ion pit t oresque de l’ orient ale at t ache l’ aut eur et lui of f ert les mot if s d’ incit er la curiosit é des orient alist es pour - 231 - N° 19, Septembre 2019 Dr Hanen Zaouali la découvert e de la beaut é saisissant e de la f emme t unisienne. De même, ce regard f ict if sert à combler les labyrint hes qu’ il n’ a pas pu t out seul lever aut our de l’ explorat ion du monde f éminin. En out re, cet t e vue surgit en lui l’ esprit du conquérant et les mot if s de la légit imat ion de l’ int ervent ion coloniale par une f usion ent re les deux civilisat ions en s’ int errogeant : "Combien une f usion de nos deux civilisat ions serait désirable ! Nous vous enseignerions l’ ef f ort et vous nous apprendriez la sagesse"(20) . Cet t e posit ion s’ inscrit à l’ évidence dans une sit uat ion privilégiant la France comme point f ocal du pouvoir, par rapport au pays colonisé t out en met t ant en exergue la not ion de mission civilisat rice t ant répandue à l’ époque. Cet t e créat ion romancière de dialogisme permanent ent re cult ures a présent é des dif f érent s prof ils des f emmes t unisiennes dans le harem de Bouakkaz d’ une manière f ascinant e. Elle incarne une f emme dif f érent e née dans cet environnement mais qui a marqué l’ esprit de Charles Géniaux et f ait appel chez lui à une t roisième f emme, c’ est bien la pet it e f ille de Si Bouakkaz "Nij ma" qui a eu droit à une cert aine renommée. C’ est le prof il de la j eune f emme qui cherche son aut onomie, son ident it é et le ref us des valeurs pat riarcales et du modèle de la f emme écrasée par l’ ordre social (21) . 2 - La j eune femme tunisienne vue par Ch. Géniaux : 1. Nij ma à la recherche de son ident it é : Il est import ant de signaler que la quest ion de la j eune f emme en Tunisie pendant la période coloniale n’ a pas ét é posée puisqu’ il n’ exist e pas en Tunisie en cet t e période un ét at int ermédiaire ent re l’ enf ance et l’ âge du mariage auquel ét aient t ouj ours dest inées t out es les f illes(22) . Alors c’ est à t ravers Nij ma, que Charles Géniaux a créé un port rait de la j eune f ille t unisienne, il lui avait donné l’ âge de dix-sept ans. L’ image de cet t e j eune f ille port e sur son physique dist ingué. Elle semble dot ée des at out s physiques except ionnels comme ét ant "d’ une minceur souple, au t eint ambré et aux yeux d’ un noir luisant , Revue Annales du patrimoine - 232 - La femme tunisienne dans le roman de Charles Géniaux s’ avançait dans son large pant alon à l’ orient ale"(23) . Dans son roman, Charles Géniaux a voulu présent er le modèle de la f emme libérée, cherchant à prouver son émancipat ion dans un cont ext e t radit ionnel par rapport aux aut res f emmes dociles et sat isf ait es de leur sit uat ion au f oyer. Il précise dans sa descript ion de Nij ma que cet t e dernière doit êt re comme "les pigeons qui s’ élevaient et f uyaient vers Cart hage et la mer au lieu d’ êt re enf ermée t ouj ours. . . t ouj ours"(24) . Ce modèle est bien présent é par le personnage de la pet it e Nij ma qui "voudrait avoir les ailes des pigeons pour sort ir du harem et s’ envoler avec eux au-dessus de Tunis"(25) . Le choix du prénom qu’ a donné Ch. Géniaux au personnage de cet t e f ille signif iant lit t éralement "Et oile" - comme l’ appelle parf ois dans son roman - a un caract ère part iculier. Il se comprend dans ce même désir de f aire d’ elle une ét oile ou une pet it e lumière qui éclairerait le chemin des f emmes t unisiennes. Cet appel à l’ indépendance qu’ a exprimé Nij ma avait ses racines dans un ét at de claust rat ion auquel ét ait soumise. Ch. Géniaux a en ef f et voulu f aire de cet t e f ille de dix-sept ans la voix de l’ émancipat ion f éminine qui cherche à déf ier les condit ions de vie imposées par l’ hégémonie des t radit ions hérit ées dans une sociét é archaïque. Ces t radit ions basées sur la supériorit é de l’ homme t out en f aisant de lui un êt re "magnif ique comme un lion"(26) , ét aient répandues sans êt re remises en quest ion. Cet esprit , selon l’ aut eur, conf irme l’ inf ériorit é de la f emme sur t ous les plans et légit ime selon lui la polygamie et ses causes. Ici, l’ orient alist e est en t rain de reconst it uer l’ univers orient al que présent e le harem t unisien selon ses visions et ses désirs de l’ approcher. L’ image peint e de ce monde parait myst érieuse et exot ique avec une t ouche pit t oresque qui délimit e le réel. L’ int ent ion de l’ aut eur serait de présent er à son lect orat occident al une image d’ une sociét é dif f érent e sur t ous les plans de celle à laquelle il appart ient , not amment en ce qui se - 233 - N° 19, Septembre 2019 Dr Hanen Zaouali rapport e à la condit ion inf érieure de la f emme et au mode de vie ét ranger. En f ait , en t raçant le comport ement de Nij ma, Ch. Géniaux présent e le prof il d’ une f emme prise par les nouvelles inf luences occident ales. Cet t e j eune f ille qui réclame la libert é de son esprit , de son corps et s’ ét onne des f emmes f ières de leur voile et de leur cloisonnement , souhait e se déplacer dévoilée, "elle s’ int erroge t rist ement : la pauvre est encore f ière à l’ idée de cacher ses t rait s aux hommes. Quand donc pourrais-j e me mont rer dévoilée dans la rue (27) ? D’ ailleurs, cet t e t ransf ormat ion prof onde qu’ a créé l’ aut eur pour son héroïne l’ a subit la f emme t unisienne qui a connu cet t e t ransf ormat ion par t out es les inf luences int ellect uelles dues au développement de l’ inst ruct ion et à la f réquent at ion des européennes et à la concurrence d’ un occident dynamique sur t ous les plans(28) . Dans ce cont ext e, la quest ion du voile parait pert inent e pour Nij ma et elle a f ait d’ elle un suj et de débat avec les aut res f emmes, surt out la j eune épouse de son père qui croit que le voile est "le myst ère qui f ait aimer la f emme ardemment "(29) . Nij ma considère alors le dévoilement un signe de libert é d’ esprit qu’ elle cherche. Ainsi, la j eune illust re les idées de son aut eur comme une f emme rebelle dans une sociét é claust rée. Il a f ait d’ elle le modèle f éminin qu’ il veut f aire comme signe d’ Indépendance de la f emme arabe. Nous comprenons f acilement alors mieux, à t ravers ce personnage, le point de vue de l’ aut eur quant à la quest ion de la f emme t unisienne libérée qu’ il voulait la voir prof it er des nouveaux modes de vie nés de la cohabit at ion avec la f emme occident ale dans un cont ext e colonial, en se révolt ant cont re la condit ion de soumission à laquelle elle ét ait ast reint e. "Touj ours discrèt e dans la maison pat ernelle, qui t ravaille et rêve peut êt re de l’ époux que dieu lui donnera"(30) . Il voulait la dévoiler, ref usant ainsi son enf ermement dans un domicile duquel elle ne pouvait sort ir sauf pour le f oyer conj ugal ou pour Revue Annales du patrimoine - 234 - La femme tunisienne dans le roman de Charles Géniaux le cimet ière. Le romancier approche donc la sit uat ion de la f emme de l’ angle de sa cult ure et des préj ugés dont elle regorge. 2. La libérat ion de la f emme t unisienne sous le prot ect orat : Dans not re approche de l’ œuvre, on privilégie la part des idées au dépend de l’ aspect romanesque même que ce dernier f ut f réquemment ignoré et cela du au cont ext e hist orique du roman en premier lieu et à ses rapport s avec le t rait ement de la quest ion de j eune f emme. Vérit able homme de let t res, Charles Géniaux a inspiré ses idées libérales des Siècles des lumières et du courant humanist e ce qui f ait valoir l’ alt érit é exot ique par le dessin du port rait moral de la f emme t unisienne comme il la conçoit à t ravers Nij ma. Il ne f ait pas de dout e que le rapprochement de Charles Géniaux de j eunes Tunisiens lui a exposé les quest ions d’ ordre social, polit ique et int ellect uel qui circulent parmi la j eunesse t unisienne not amment avec la mont ée des idées du panarabisme et du panislamisme. Son engagement à ces quest ions l’ a sit ué à mi-chemin ent re deux civilisat ions : l’ une orient ale conservat rice, l’ aut re occident ale imposant un nouveau mode de vie dif f érent et une j eunesse int ellect uelle voulant prof it er de ce croisement pour imposer une mouvance int ellect uelle aux Tunisiens. C’ ét ait au croisement de ces deux esprit s que s’ est produit e la f ict ion de Charles Géniaux. Il a choisi de t ransmet t re ses idées réf ormist es à t ravers le port rait de Nij ma. Il a abordé des quest ions qui int éressent la f emme et son parcours vers la libert é. D’ aut re cot é, ce choix de t ransmet t re l’ ét at de la f emme t unisienne est imposé par l’ esprit colonial qu’ avait l’ aut eur et qui voulait par la suit e j ust if ier la présence coloniale et le rôle que pourrait suscit er la mét ropole dans sa colonie. La quest ion de l’ éducat ion ét ait le cheval de bat aille de la France af in d’ assimiler ses colonies(31) . Elle s’ inscrit dans le cadre du débat - 235 - N° 19, Septembre 2019 Dr Hanen Zaouali qu’ a connu le monde arabo-musulman au niveau de la nécessit é ou la non nécessit é d’ inst ruire la f emme et de lui at t ribuer un st at ut égal à l’ homme (32) . Nij ma appart ient à une f amille riche qui se vêt it à l’ européenne et envoie sons f ils Chadli au lycée et ses f illes Nij ma et Nef issa à l’ école secondaire j usqu’ à douze ans quand elle les est ime "t rop f emmes pour sort ir dans la rue" et charger l’ inst it ut rice f rançaise Melle Daville de parachever leur éducat ion. Nij ma aime le modèle de son inst it ut rice et "s’ ent housiasmait à la pensée de pouvoir vivre un j our comme une Européenne"(33) . Pour Charles Géniaux, l’ éducat ion permet t ait d’ accéder à un monde nouveau. Il dépasse la pensée des j eunes t unisiens qui dét erminent les f inalit és cult urelles de l’ inst ruct ion de l’ adolescent e musulmane qui doit selon eux se limit er à l’ école primaire avec un cont enu purement musulman mais en même t emps moderne (34) . L’ exemple de Nij ma va plus loin puisqu’ elle ambit ionne de t racer un chemin propre à elle, ou la cult ure occident ale prend le dessus sur les t radit ions de la sociét é musulmane, avec t out ce qui en résult e : le ref us de la polygamie, de la primaut é masculine, et de la dégradat ion de la condit ion f éminine. De ce point de vue, on const at e que la scène n’ est pas t ot alement déchainée de son cont ext e hist orique de la Tunisie pendant le prot ect orat si on suppose la dif f usion des écoles publiques des f illes musulmanes en Tunisie not amment l’ école de la Rue Pacha que Madame Millet , "f emme t rès dist inguée"(35) sout enant son époux le Résident Général René Millet , s’ est également invest ie dans ce domaine : et a ouvert cet t e école en 1900(36) . L’ inf luence du modèle de la f emme européenne imposée à Nij ma par son inst it ut rice et à sa f amille par son ambit ion de la suivre a créé un vrai souci à la f amille t unisienne et menace ses principes t radit ionnels. Ceci parait à t ravers la réact ion du père. Cet t e ouvert ure d’ esprit et cet t e t endance pour le réf ormisme qui caract érise Si Bouakkaz ne devait pas Revue Annales du patrimoine - 236 - La femme tunisienne dans le roman de Charles Géniaux signif ier un déni des valeurs morales véhiculées par l’ islam et la t radit ion. Sur ce plan, on le t rouve déf endre son prest ige et son pouvoir quant à la levée des voix f éminines aut our de lui "Révolt ées ! Révolt ées ! Voilà le produit de vot re éducat ion européenne. Ceci est bon à savoir pour les pères musulmans. Ils s’ en souviendront , ils se rendent déj à compt e "(37) . Cet t e posit ion par laquelle le père dénonce l’ éducat ion de sa f ille est expliquée par Charles Géniaux comme un ref us de la menace que présent ait cet t e f emme inst ruit e pour le pouvoir parent al et masculin au sein de la f amille (38) . L’ at t rait de l’ occident sur la j eune f ille de Charles Géniaux n’ a pas concerné seulement la quest ion de l’ éducat ion. Sa relat ion avec l’ homme aussi que sa percept ion pour l’ amour et pour le mariage hors les normes t radit ionnelles qu’ a connu la f amille t unisienne f ut l’ un des mot if s de l’ approche de Charles Géniaux. Il voulait , en f aisant d’ elle l’ héroïne, at t irant sur elle les regards ; ceux des Occident aux mais aussi ceux des compat riot es de Nij ma. Il met en quest ion sa volont é de j eune f ille pour enf reindre les cout umes. Fiancée, Nij ma ref use d’ obéir aux mises en garde des aut res f emmes du f oyer qui voyaient d’ un mauvais œil la nouvelle t endance de la j eune f ille à f réquent er son f ut ur mari sans se soucier de leurs remarques. L’ épouse de son père l’ insult e en lui disant "not re dict ion arabe nous enseigne de ne pas laisser une f emme seule avec un homme le t emps de cuire un œuf "(39) . Nij ma se soucie peu des t radit ions qui empêchent une f iancée à se t rouver seule avec son f ut ur mari et vit pleinement son hist oire d’ amour avec son f iancé. Hassen Mokrani, est un j eune garçon de vingt ans(40) , f ut ur ét udiant en f acult é de médecine à Paris. Il appart ient comme sa f iancée à la pet it e bourgeoisie t unisoise. Nij ma est néanmoins inquièt e de se voir privée de - 237 - N° 19, Septembre 2019 Dr Hanen Zaouali rencont rer son f iancé, par suit e des pressions exercées sur elle par sa mère Lella Zakia, et par les aut res f emmes de l’ ent ourage. Leur relat ion ét ait "une except ion presque ext raordinaire chez leurs coreligionnaires"(41) et Nij ma et Hassen f ont l’ except ionnel des amant s selon Géniaux. Cet t e relat ion a j oui d’ une cert aine libert é qui n’ ét ait pas permise à un homme et une f emme de la sociét é locale malgré les crit iques que ne cessent pas de produire les voix de t radit ion présent ées par la mère de Nij ma Lalla Zakia et les aut res f emmes du harem. "Laisse-moi t e prévenir t out de suit e, Hassen. Je redout e une séparat ion nouvelle ent re nous. Ma mère pousse mon père à t e déf endre l’ ent rée de not re maison"(42) . Son f iancé Hassen l’ a rassuré en disant : "Si Bouakkaz, t on père, est un homme t rop int elligent , pour suivre les conseils de Lella Zakia"(43) . En f ait , cet t e t endance libérale dans les relat ions de couple ét ait à cet t e période des années 1906-1910 embryonnaire en Tunisie, mais Charles Géniaux avec sa vision f ict ive a voulu f aire de cet élan novat eur et de cet esprit libéral un caract ère de ses personnages. C’ est dans ce sens qu’ il a évoqué la sit uat ion de la f emme et ses relat ions avec l’ homme aut ant que père ou mari. Aussi, il a permis à l’ homme int ellect uel de f réquent er la f emme t unisienne où un f iancé ne doit pas connait re la j eune f ille avec laquelle il se mariera(44) . Il parait ici que Charles Géniaux est allé loin dans la const it ut ion du prof il de la j eune f emme t unisienne selon ses propres évocat ions. Dans ce sens, que la relat ion de Hassen et Nij ma a ét é selon l’ aut eur à double appart enance ent re deux cult ures l’ une enf ermée et l’ aut re libre. Cet t e dualit é qui a condit ionné la relat ion de deux amant s qui compt ent s’ échapper des normes t radit ionnelles de vie imposées par l’ hérit age f amilial et chercher des nouvelles opt iques "Nij ma ! Nij ma ! Aie conf iance. Dans un an j e reviendrai, dit Hassen, et , j e t e le j ure, ma pet it e Et oile, plus t ard t u vivras libre. C’ est ma volont é"(45) . Il lui a imposé beaucoup des caract ères de la f emme européenne, Revue Annales du patrimoine - 238 - La femme tunisienne dans le roman de Charles Géniaux ce qui mont re bien qu’ il a maint enu la vision européenne en réf léchissant sur le st at ut de la f emme t unisienne dans sa sociét é. Tout ef ois, Charles Géniaux avait aliment é cet t e quêt e spirit uelle par son imaginat ion et a créé un personnage selon des paramèt res occident aux. C’ est en calquant le modèle f rançais dans la peint ure du prof il de Nij ma que les int imit és f urent évoquées et que Nij ma et Hassen f urent un couple except ionnel même après leur mariage malgré les cris de méf iance lancés par Nef issa la sœur de Nij ma, qui avait des craint es pour le choix de libert é de ce couple dans une sociét é clôt urée. "Hassen t e racont era qu’ il veut t a libérat ion mais il ne pourra pas s’ arracher à sa f amille, à la t ienne, à ses amis qui, dans not re sociét é islamique f orment un réseau inext ricable dont les Européens ne peuvent se f aire une idée. Quand t on cher doct eur essaiera de t ’ émanciper, nos mères, nos pères, nos oncles, nos t ant es vous met t ront le boulet au cou et vous serez obligés de couler comme moi"(46) . Ce choix de vivre à la f rançaise après le ret our de Hassen de la France et cet t e imit at ion du modèle f rançais a ét é le f ruit du cont act et la f réquent at ion qu’ a vécu cet t e j eune générat ion avec la nouvelle sociét é f rançaise inst allée en Tunisie avec ses mœurs et son mode de vie. C’ est ainsi que lors de leurs voyages d’ ét udes en France que les ét udiant s Tunisiens comme le f iancé de "Et oile " ont pu acquérir un cert ain esprit libéral. Cet t e prise de conscience chez la j eunesse de cet t e époque que l’ aut eur veut met t re en valeur pour mont rer les bienf ait s de la colonisat ion, est considérée comme f act eur de libérat ion, de t ransf ormat ion et d’ améliorat ion de la sociét é t unisienne. Ce regard est en ef f et vu comme un puissant inst rument de liaison ent re deux civilisat ions au service de la t radit ion musulmane d’ un côt é mais aussi de la cult ure européenne orient alist e et colonialist e d’ un aut re côt é. L’ observat eur ne manque pas de remarquer ceci : le désir - 239 - N° 19, Septembre 2019 Dr Hanen Zaouali de Charles Géniaux de dif f user le prof il du Tunisien moderne mont re ses préj ugés sur l’ Islam qui le considère comme le responsable de la sit uat ion médiocre de la f emme sans t enant compt e des f act eurs socioéconomiques et polit iques qui l’ ent ourent . En f in du roman, Charles Géniaux a bien décrit le déchirement de la musulmane ent re les réserves de la civilisat ion musulmane et les épanchement s de la civilisat ion occident ale. Il a f ini par mont rer la cohabit at ion de Nij ma de la cult ure ét rangère avec ce qui peut lui causer de l’ abandon de sa cult ure originale. Ce choix mène Nij ma à êt re relâchée par sa f amille en choisissant de suivre son amour librement et af f ront er les t radit ions t unisiennes et le pouvoir pat riarcal. Son père lui a dit lors de cet af f ront ement "Puisque t u es venue me braver j usque chez moi, O indigne ! Je t e maudis devant Dieu ! Je t e ret ranche de ma f amille "(47) . Nous not erons au passage avec quelle inspirat ion orient ale l’ aut eur décrit ces moment s de mouvance bouleversant e ent re deux générat ions et deux visions des déf is imposés par l’ évolut ion de la sociét é et le niveau de vie mat ériel et moral. La t ent at ive de créer une f emme nouvelle qui appart ient à l’ espace local t unisien t out en reposant sur la f ict ion, se révèle un des enj eux de la pensée de Charles Géniaux qui parait en premier lieu humanist e et en second lieu coloniale. Conclusion : En rupt ure avec la vision inf érieure des orient alist es de la f emme Tunisienne, la puissance créat rice de Charles Géniaux a produit une richesse de l’ univers romanesque qui f rappe l’ imaginat ion par son audace d’ approcher le coin int ime de la f emme t unisienne et de créer une f emme propre à lui née en t erre d’ islam et ouvert e sur la modernit é occident ale. Tout ef ois, il convient de relat iviser l’ apport de la pensée libérale de Charles Géniaux en f ace de la f emme t unisienne puisqu’ elle s’ inscrit dans l’ int eract ion de la cult ure orient ale et occident ale et t émoigne ses apport s sur les sociét és colonisées. Revue Annales du patrimoine - 240 - La femme tunisienne dans le roman de Charles Géniaux Le mérit e de cet t e œuvre est qu’ elle est considérée comme une expression romanesque de la relat ion de deux cult ures, de deux civilisat ions pendant une période de l’ hist oire de la Tunisie marquée par une vérit able mont ée des courant s "modernist es" f ace aux courant s conservat eurs. Cet ét at f ait du roman "Les Musulmanes" un chef d’ œuvre et une réf érence cit ée chez les int ellect uels t unisiens comme un plaidoyer de libérat ion de la f emme musulmane en Tunisie et dans le monde arabo-musulman et qui rest e d’ une cert aine act ualit é prégnant e. Notes : 1 - Ce roman rédigé en 281 pages, édit é en 1909 du "Monde illust ré" à Paris. 2 - Archives Nat ionales de France à Paris, LH 1110/ 7, dossier de légion d’ honneur de Charles Hippolyt e Géniaux. 3 - Un écrivain Bret on et Rennais : Charles Géniaux, in L’ Ouest Eclair, le 2 décembre 1920. 4 - Une dist inct ion d’ honneur et de pat rie ayant le but de récompenser les mérit es civiles et milit aires. 5 - Un écrivain Bret on et Rennais : Charles Géniaux, op. cit . 6 - Archives Nat ionales de France à Paris, op. cit . 7 - Cit é dans une conf érence de Claire Marie Géniaux à l’ Hôt el Reynes, Le 26 mars 1945. 8 - Slaheddine Chaouachi : Regards croisés, j eux et enj eux de l’ alt érit é dans l’ œuvre de Nerval, in orient / occident , les art s dans le prisme exogène, publicat ion de l’ associat ion t unisienne d’ est hét ique et de poïét ique, Wassit i, Sunomed 2008, p. 204. 9 - Archives Nat ionales de France à Paris, op. cit . 10 - Ibid. 11 - L’ Ouest Eclair, op. cit . 12 - Charles Géniaux : Les Musulmanes, P. IX. 13 - Abdelj elil Karoui : La Tunisie et son image de dans la lit t érat ure f rançaise du 19ème siècle et de la 1ère Moit ié du 20ème (1801-1845), Tunis, STD, 1975, p. 134. 14 - Claire Marie Géniaux : op. cit . 15 - Ibid. 16 - Charles Géniaux : Les Musulmanes, P. VIII. 17 - Ibid. , p. 16. 18 - Ibid. - 241 - N° 19, Septembre 2019 Dr Hanen Zaouali 19 - Leila Temime Blili : Hist oire des f amilles, mariages, répudiat ions et vie quot idienne à Tunis, 1875-1930, Edit ions Script , Tunisie 1999, p. 102. 20 - Charles Géniaux : Les Musulmanes, P. IX. 21 - Lora Graham Lunt : La Quêt e de l’ ident it é, la f emme dans le roman Tunisien cont emporain, in Ibla, 1959, N° 177, p. 56. 22 - Clémence Sugier : les j eunes f illes t unisiennes d’ auj ourd’ hui, in Ibla, N° 74, 2eme t rimest re 1956, p. 234. 23 - Charles Géniaux : Les Musulmanes, p. 2. 24 - Ibid. 25 - Ibid. 26 - Ibid. , p. 8. 27 - Ibid. 28 - Michel Lelong : La personnalit é de la f emme t unisienne, in Ibla, 19eme année, 4eme t rimest re 1956, p. 423. 29 - Charles Géniaux : Les Musulmanes, p. 11. 30 - Wit old Lemanski : Mœurs arabes (scènes vécues), Albin Michel, Paris 1913. 31 - Linda Bej i : L’ orient alisme f rançais et la lit t érat ure t unisienne f rancophone, relat ions et inf luences, t hèse de doct orat en lit t érat ure et civilisat ion f rançaise, Universit é Paris 4, Juin 2009, p. 118. 32 - Habib Kazdagli : L’ éducat ion de la f emme dans la Tunisie colonisée, représent at ions et moyens mis en œuvre, in, Hist oire des f emmes au Maghreb, cult ure mat érielle et vie quot idienne, t ext es int roduit s par Dalenda Larguèche, Cent re de Publicat ion Universit aire, 2000, p. 322. 33 - Charles Géniaux : Les Musulmanes, p. 16. 34 - Habib Kazdagli : op. cit . , p. 323. 35 - Abdelj elil Zaouche : La propriét é indigène et la colonisat ion, Imprimerie Rapide, Tunis 1906, p. 24. 36 - Damien Camenen : La Tunisie sous Charles Rouvier et René Millet , 18921900, résident s généraux et colons f rançais, une dyarchie ?, Mémoire de mast er d’ hist oire sous la direct ion de M. Jacques Weber, Nant es 2006, p. 156. 37 - Charles Géniaux : Les Musulmanes, pp. 81-82. 38 - Samira Karboul : L’ image de la f emme musulmane en Tunisie à t ravers les écrit s européens pendant la période coloniale, in Rawaf id, revue de l’ ISHMN, N° 3, 1997, p. 12, (en arabe). 39 - Charles Géniaux : Les Musulmanes, p. 14. 40 - Ibid. , p. 24. 41 - Ibid. , p. 26. 42 - Ibid. 43 - Ibid. 44 - Ibid. Revue Annales du patrimoine - 242 - La femme tunisienne dans le roman de Charles Géniaux 45 - Ibid. , p. 34. 46 - Ibid. , p. 238. 47 - Ibid. p. 280. Références : 1 - Bej i, Linda : L’ orient alisme f rançais et la lit t érat ure t unisienne f rancophone, relat ions et inf luences, t hèse de doct orat en lit t érat ure et civilisat ion f rançaise, Universit é Paris 4, Juin 2009. 2 - Blili, Leila Temime : Hist oire des f amilles, mariages, répudiat ions et vie quot idienne à Tunis, 1875-1930, Edit ions Script , Tunisie 1999. 3 - Camenen, Damien : La Tunisie sous Charles Rouvier et René Millet , 18921900, résident s généraux et colons f rançais, une dyarchie ?, Mémoire de mast er d’ hist oire sous la direct ion de M. Jacques Weber, Nant es 2006. 4 - Chaouachi, Slaheddine : Regards croisés, j eux et enj eux de l’ alt érit é dans l’ œuvre de Nerval, in orient / occident , les art s dans le prisme exogène, publicat ion de l’ associat ion t unisienne d’ est hét ique et de poïét ique, Wassit i, Sunomed 2008. 5 - Karboul, Samira : L’ image de la f emme musulmane en Tunisie à t ravers les écrit s européens pendant la période coloniale, in Rawaf id, revue de l’ ISHMN, N° 3, 1997, (en arabe). 6 - Karoui, Abdelj elil : La Tunisie et son image de dans la lit t érat ure f rançaise du 19ème siècle et de la 1ère Moit ié du 20ème (1801-1845), Tunis, STD, 1975. 7 - Kazdagli, Habib : L’ éducat ion de la f emme dans la Tunisie colonisée, représent at ions et moyens mis en œuvre, in, Hist oire des f emmes au Maghreb, cult ure mat érielle et vie quot idienne, t ext es int roduit s par Dalenda Larguèche, Cent re de Publicat ion Universit aire, 2000. 8 - Lelong, Michel : La personnalit é de la f emme t unisienne, in Ibla, 19eme année, 4eme t rimest re 1956. 9 - Lemanski, Wit old : Mœurs arabes (scènes vécues), Albin Michel, Paris 1913. 10 - Lunt , Lora Graham : La Quêt e de l’ ident it é, la f emme dans le roman Tunisien cont emporain, in Ibla, 1959, N° 177. 11 - Sugier, Clémence : les j eunes f illes t unisiennes d’ auj ourd’ hui, in Ibla, N° 74, 2eme t rimest re 1956. 12 - Zaouche, Abdelj elil : La propriét é indigène et la colonisat ion, Imprimerie Rapide, Tunis 1906. o - 243 - N° 19, Septembre 2019 Textes en langue arabe Revue Annales du patrimoine ‫ردﻣﺪ ‪1112-5020‬‬ ‫ردﻣﺪإ ‪2602-6945‬‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ذات اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻤﻔﺘﻮح‬ ‫ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪2019‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫© ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‬ ‫)اﻟﺠﺰاﺋﺮ(‬ ‫‪< <†è†vjÖ]<<íòéâ‬‬ ‫***‬ ‫‪< <^â†è† <<‹éñ…æ<<í×]<<†è‚Ú‬‬ ‫أد‪ .‬محمد عباسة‬ ‫‪ìð]†ÏÖ]<<íߢ‬‬ ‫]‪íè…^j‰÷]<<íòé‬‬ ‫أد‪ .‬محمد قادة )كلية اآلداب(‬ ‫أد‪ .‬سليمان عشراتي )الجزائر(‬ ‫أد‪ .‬العربي جرادي )العلوم االجتماعية(‬ ‫أد‪ .‬عبد القادر هني )الجزائر(‬ ‫د‪ .‬طانية حطاب )كلية اآلداب(‬ ‫أد ‪ .‬محمد الحفظاوي )المغرب(‬ ‫د‪ .‬محمد ك‪ .‬بلخوان )المدرسة العليا(‬ ‫أد‪ .‬إريك جوفروا )فرنسا(‬ ‫أد‪ .‬محمد حمودي )كلية اآلداب(‬ ‫أد‪ .‬عبد القادر فيدوح )قطر(‬ ‫أد‪ .‬مختار عطاء ﷲ )كلية اللغات(‬ ‫أد‪ .‬زكريا سيافليكيس )اليونان(‬ ‫أد‪ .‬خيرة مكاوي )كلية اآلداب(‬ ‫أد‪ .‬عبد القادر توزان )الجزائر(‬ ‫د‪ .‬نور الدين دحماني )كلية اآلداب(‬ ‫أد‪ .‬علي مالحي )الجزائر(‬ ‫أد‪ .‬أحمد إبراهيم )العلوم االجتماعية(‬ ‫أد‪ .‬حاج دحمان )فرنسا(‬ ‫د‪ .‬حكيم بوغازي )كلية اآلداب(‬ ‫أد‪ .‬عبد المجيد حنون )الجزائر(‬ ‫د‪ .‬عبد الوهاب بن دحان )كلية اآلداب(‬ ‫أد‪ .‬عمر إسحاق أوغلو )تركيا(‬ ‫]‪< <lø‰]†¹‬‬ ‫مجلة حوليات التراث‬ ‫كلية اآلداب والفنون‬ ‫جامعة مستغانم‬ ‫)الجزائر(‬ ‫]‪< <êÞæÓÖý]<<‚èÖ‬‬ ‫‪annales@mail.com‬‬ ‫‪< <í×]<<ÄÎçÚ‬‬ ‫‪http://annales.univ-mosta.dz‬‬ ‫ردمد ‪ / 1112-5020‬ردمدإ ‪2602-6945‬‬ ‫مجلة إلـكترونية تصدر مرة واحدة في السنة‬ ‫‪Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria‬‬ ‫‪N° 19, September 2019‬‬ ‫‪< <°ËÖö¹]<l]^…c‬‬ ‫حوليات التراث مجلة علمية محكمة سنو ية‪ ،‬مفتوحة الوصول‪ ،‬تصدرها جامعة‬ ‫مستغانم بالجزائر‪ ،‬وتنشر مقالات بحثية أصلية في جميع مجالات التراث‪ :‬الأدب‬ ‫واللغة والفنون والعلوم الإنسانية‪ ،‬باللغات الثلاث العربية والفرنسية والإنجليز ية‪.‬‬ ‫قواعد النشر‪:‬‬ ‫يجب على المؤلفين الالتزام بالتوصيات التالية‪:‬‬ ‫‪ (1‬يكتب النص بخط )‪ (Simplified Arabic‬قياس ‪ ،14‬عادي‪ ،‬مضبوط‪،‬‬ ‫بمسافات ‪1‬سم بين الأسطر‪ ،‬وهوامش ‪ 2.5‬أعلى وأسفل و‪ 4.5‬يمين ويسار‪ ،‬حجم‬ ‫الصفحة )‪.(A4‬‬ ‫‪ (2‬يجب ألا يتجاوز النص‪ ،‬بما في ذلك القائمة الببليوغرافية‪ 20 ،‬صفحة‪.‬‬ ‫‪ (3‬يجب كتابة المقال بتنسيق وورد وامتداد )‪.(doc‬‬ ‫‪ (4‬يجب أن يكون عنوان المقال أقل من سطر واحد‪.‬‬ ‫‪ (5‬اسم الباحث )الاسم واللقب(‪.‬‬ ‫‪ (6‬تعر يف الباحث )الرتبة‪ ،‬الاختصاص‪ ،‬مؤسسة الانتماء والبريد الإلـكتروني(‪.‬‬ ‫‪ (7‬لا تقبل المجلة المقالات التي يشارك فيها مؤلفان أو أكثر‪ ،‬فقط المقالات التي‬ ‫يكتبها مؤلفون فرديون‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬يمكن لطلاب الدكتوراه إشراك مشرفيهم‪.‬‬ ‫‪ (8‬يجب على المؤلف إرفاق ملخص مكون من ‪ 15‬سطرًا كحد أقصى ويتضمن‬ ‫خمس )‪ (5‬كلمات مفتاحية‪.‬‬ ‫‪ (9‬يجب أن يكون العنوان الرئيسي والملخص والخمس كلمات رئيسية بلغة المقال‬ ‫وباللغة الإنجليز ية‪.‬‬ ‫‪ (10‬يجب ألا يحتوي النص على حروف تحتها خط أو بالبنط العر يض أو مائلة‬ ‫باستثناء العناوين التي قد تكون بالخط العر يض‪.‬‬ ‫‪ (11‬اترك فقرة ‪ 1‬سم في بداية الفقرات‪.‬‬ ‫‪ (12‬مستو يات التقسيم الفرعي )العنوان ‪ ،1‬العنوان ‪ ،2‬العنوان ‪ :3‬بخط عريض(‬ ‫مرقمة بالأرقام العربية‪) ،‬العنوان الفرعي أ‪ ،‬العنوان الفرعي ب‪ ،‬العنوان الفرعي جـ‪:‬‬ ‫بخط عادي(‪ ،‬مرتبة أبجديا‪.‬‬ ‫‪-4-‬‬ ‫‪ (13‬لا ترق ّم الكلمتين "مقدمة" و"خاتمة"‪.‬‬ ‫‪ (14‬يجب أن يتبع العناوين بنقطتين رأسيتين )‪.(:‬‬ ‫‪ (15‬يوصى باستخدام عناوين وعناوين فرعية قصيرة لا تتجاوز سطرًا واحدًا‪.‬‬ ‫‪ (16‬تستخدم الأحرف الـكبيرة فقط في الحرف الأول من الكلمة الأولى من‬ ‫العناوين والجمل باللغات الأجنبية‪.‬‬ ‫‪ (17‬يجب على المؤلف استخدام علامات الاقتباس الإنجليز ية فقط "‪،"...‬‬ ‫والأقواس )‪ (...‬وشرطات الزر ‪.(-) 6‬‬ ‫‪ (18‬لا تُقبل علامات الاقتباس الفرنسية »‪ ،«...‬والأقواس المتموجة }‪،{...‬‬ ‫والأقواس المربعة ]‪ ،[...‬والأقواس المزخرفة ﴿‪ ،﴾...‬وشرطات الزر ‪(_) 8‬‬ ‫والعلامات النجمية )*(‪.‬‬ ‫‪ (19‬لأسباب ٺتعلق ببيئة العمل‪ ،‬لا يتم قبول جميع العناصر المرئية )جدول‪ ،‬رسم‪،‬‬ ‫رسم بياني‪ ،‬شكل‪ ،‬صورة‪ (...‬والرموز‪.‬‬ ‫‪ (20‬يجب على المؤلف تحو يل الجداول إلى نصوص‪.‬‬ ‫‪ (21‬تكتب الأسماء الأجنبية بالعربية أولا ثم بالأحرف اللاتينية بين قوسين‪ ،‬ولا‬ ‫تكتب بالكامل بأحرف كبيرة‪.‬‬ ‫‪ (22‬ضع مسافة غير منقسمة بعد علامات الترقيم‪ :‬نقطة‪ ،‬فاصلة‪ ،‬فاصلة منقوطة‪،‬‬ ‫نقطتان رأسيتان‪ 3 ،‬علامات حذف‪ ،‬علامة استفهام‪ ،‬علامة تعجب‪.‬‬ ‫‪ (23‬يجب أن تكون الهوامش المرجعية في نهاية المقال ومرقمة ٺتابعيًا‪.‬‬ ‫‪ (24‬تكتب الإحالة إلى الهامش بين قوسين‪ ،‬إلى الأعلى‬ ‫التنقيط‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫وتوضع قبل علامات‬ ‫‪ (25‬يجب ألا تحتوي الملخصات والكلمات المفتاحية والعناوين الرئيسية الفرعية على‬ ‫إحالات‪.‬‬ ‫‪ (26‬يجب أن تكون الهوامش على النحو التالي‪:‬‬ ‫‪ -‬كتاب‪) :‬الاسم واللقب للمؤلف‪ :‬عنوان الكتاب‪ ،‬دار النشر‪ ،‬رقم الطبعة‪ ،‬مكان‬ ‫وتاريخ النشر‪ ،‬المجلد أو الجزء )إن وجد(‪ ،‬الصفحة(‪.‬‬ ‫‪ -‬مقال في مجلة‪) :‬الاسم الأول والأخير للمؤلف‪" :‬عنوان المقال"‪ ،‬اسم المجلة‪ ،‬المجلد‬ ‫‪-5-‬‬ ‫و‪/‬أو العدد‪ ،‬تاريخ ومكان النشر‪ ،‬الصفحة(‪.‬‬ ‫‪ (27‬تُدرج قائمة المصادر والمراجع في نهاية المقال بالترتيب الأبجدي حسب اسم‬ ‫العائلة للمؤلف الأول‪) ،‬اللقب‪ ،‬الاسم‪ :‬عنوان الكتاب‪ ،‬الناشر‪ ،‬رقم الطبعة‪ ،‬مكان‬ ‫وتاريخ النشر(‪.‬‬ ‫‪ (28‬لا تضع المراجع الببليوغرافية في المتن‪.‬‬ ‫‪ (29‬رموز الترجمة الصوتية لبعض حروف العلة والحروف الساكنة العربية‬ ‫المستخدمة في المجلة‪ :‬أ=’‪ā ،‬؛ ث=‪th‬؛ ح=‪ḥ‬؛ خ=‪kh‬؛ ذ=‪dh‬؛ ش=‪sh‬؛ ص=‪ṣ‬؛‬ ‫ض=‪ḍ‬؛ ط=‪ṭ‬؛ ظ=‪ẓ‬؛ ع=‘؛ غ=‪gh‬؛ ق=‪q‬؛ و=‪ū ،w‬؛ ي=‪ī ،y‬؛ ى=‪ā‬؛‬ ‫فتحة=‪a‬؛ ضمة=‪u‬؛ كسرة=‪i‬؛ تنوين=‪n‬؛ شدة=حرف مزدوج؛ ال=‪.al‬‬ ‫‪ (30‬رموز التحو يل الصوتي للحروف العربية إلى حروف لاتينية تخص فقط قائمة‬ ‫المصادر والمراجع في نهاية المقال وليس المتن‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪ -‬يجب تقديم المقال وفق المعايير التي تقترحها المجلة دون أخطاء إملائية أو نحو ية‪.‬‬ ‫بإمكان المؤلف نشر مقالين في عددين متتاليين إذا كان المقالان من الموضوع نفسه‪.‬‬ ‫‪ -‬يمكن لهيئة التحرير تعديل هذه الشروط دون أي إشعار‪.‬‬ ‫‪ -‬ترسل المساهمات باسم مسؤول التحرير على البريد الإلـكتروني للمجلة‪.‬‬ ‫‪ -‬تحتفظ المجلة بحقها في حذف أو إعادة صياغة بعض الجمل أو العبارات التي لا‬ ‫ٺتناسب مع أسلوبها في النشر‪.‬‬ ‫‪ -‬تحتفظ المجلة بالحق في عدم نشر أي مقال دون إبداء الأسباب و يعد قرارها نهائيا‪.‬‬ ‫‪ -‬ترتيب البحوث في المجلة لا يخضع لأهميتها وإنما يتم وفق الترتيب الأبجدي لأسماء‬ ‫المؤلفين بالحروف اللاتينية‪.‬‬ ‫‪ -‬تصدر المجلة في منتصف شهر سبتمبر من كل سنة‪.‬‬ ‫‪ -‬المقالات المنشورة تعبر عن آراء مؤلفيها فقط وليس بالضرورة عن رأي المجلة‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪-6-‬‬ ‫مجلة حوليات التراث‪ ،‬العدد ‪2019 ،19‬‬ ‫‪P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945‬‬ ‫فهرس الموضوعات‬ ‫نشأة فن السرديات في الأدب العربي النيجيري وتطوره‬ ‫الحِجاج في التراث العربي الإسلامي الخطاب القرآني نموذجا‬ ‫أدب الرحلة إشكالية المصطلح وزئبقية المفهوم‬ ‫أثر الرواية الغربية في الرواية العربية دراسة مقارنة‬ ‫بشير أمين ‪9‬‬ ‫د‪ .‬أمحمد عرابي ‪25‬‬ ‫نصيرة بحري ‪43‬‬ ‫د‪ .‬الطيب بوشيبة ‪61‬‬ ‫آليات الخطاب المسجدي مقاربة تداولية الشيخ أحمد سحنون نموذجا‬ ‫توظيف الطير في الشعر الجاهلي عنترة بن شداد نموذجا‬ ‫الإعجاز القرآني ومساره التار يخي‬ ‫د‪ .‬عبد الله بوقصة ‪71‬‬ ‫مامادو دامبلي ‪83‬‬ ‫د‪ .‬أحمد قوفي ‪99‬‬ ‫‪-7-‬‬ ‫مجلة حوليات التراث‬ 24 - 9 ‫ ص‬،2019 ،19 ‫ العدد‬،‫مجلة حوليات التراث‬ P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 ‫نشأة فن السرديات في الأدب العربي النيجيري وتطوره‬ ‫بشير أمين‬ ‫ نيجير يا‬،‫ أنيغبا‬،‫جامعة ولاية كوغي‬ :‫ملخص‬ ‫يهدف هذا البحث إلى بيان محاولات العلماء النيجير يين في حقل السرديات العربية في‬ ‫ حيث عكف البحث على أن هذا الفن المبدع حديث العهد في الأدب العربي‬،‫نيجير يا‬ ‫ ومن ثم اهتدى الأدباء‬،‫ تأخر ظهوره إلى نيجير يا لأسباب ثقافية ودينية وأدبية‬،‫النيجيري‬ ‫المعاصرون إلى كتابة السرديات فبذلوا قصارى جهدهم في إصدار السرديات بحيث أصبحت‬ ،‫القضايا السياسية والاجتماعية والعلمية والدينية موضوعات هذه السرديات؛ فظهرت الروايات‬ .‫ والترجمة من وإلى اللغة العربية‬،‫ والسيرة الذاتية‬،‫ وأدب الرحلات‬،‫ والمسرحيات‬،‫والقصص‬ :‫الكلمات الدالة‬ .‫ القصص‬،‫ المسرحية‬،‫ الرواية‬،‫ الأدب النيجيري‬،‫السرد‬ o The growth and development of narrative art in Nigerian Arabic literature Abstract: Bashir Ameen University Kogi State of Anyigba, Nigeria This research aims to demonstrate the efforts of Nigerian Arabic literary writers in the area of narratology. The research explains that this creative art is new in the Nigerian Arabic literature and Arabic literary writers were not exposed to this literary field before due to some cultural, religious and literary factors. Later on, the contemporary writers played a tremendous role to write a number of novels, plays, short stories, travel literatures, autobiographies which social-political and Religion issues became subjects of these narratives. Keywords: narrative, Nigerian literature, novel, play, stories. o 2019/6/20 :‫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل‬- 2019/4/9 :‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻼم‬ ameenbashir46@yahoo.com 2019 ‫ الجزائر‬،‫© جامعة مستغانم‬ ‫بشير أمين‬ ‫مقدمة‪:‬‬ ‫يعد السرد فرعا ً من فروع الشعر ية المعنية باستنباط القواعد الداخلية‬ ‫للأجناس الأدبية‪ ،‬والنظم التي تحكمها‪ ،‬والقواعد التي توجه أبنيتها وتحدد‬ ‫خصائصها‪ .‬اقتصر اهتمام السردية‪ ،‬أول الأمر على موضوع الحكاية الخرافية‪،‬‬ ‫والأسطور ية‪ ،‬واستنباط الخصائص المتميزة للبطل الأسطوري‪ ،‬ثم تعدّدت‬ ‫اهتمامات السرديين‪ ،‬لتشمل الأنواع السردية الحديثة كالرواية‪ ،‬والقصة القصيرة‬ ‫وغيرها‪ ،‬مما أسهم في توسيع أفق السرد‪ ،‬ليشمل أجناسا ً وأنواعا ً أدبية ً وغير أدبية‬ ‫كالسينما‪ ،‬والرسم‪ .‬فظهر الباحثون من الغرب في هذا الشأن أولوا تلك الأنواع‬ ‫جل اهتمامهم مثل جيرار جينت‪ ،‬وتزفيتان تودروف‪ ،‬وميخائيل باختين وجوليا‬ ‫كرستيفا؛ ومن العرب‪ ،‬عبد الله إبراهيم‪ ،‬وسعيد يقطين‪ ،‬وعبد الملك مرتاض‪،‬‬ ‫وموسى سليمان‪ ،‬وحسن بحراوي وغيرهم من الذين خصّ بت دراساتهم في هذا‬ ‫المجال‪ ،‬فتبلور في ظل التراكم المعرفي النقدي فمحت تقنيات جديدة تكشف‬ ‫الخطاب السردي من خلال وظائفه‪ .‬يقوم هذا البحث بعرض مساهمات الأدباء‬ ‫النيجر يين في حقل السرديات العربية مبينا تطور النثر العربي الفني في نيجير يا الذي‬ ‫هو بتطوره وجد الأدباء سبيلا إلى كتابة السردية العربية‪ .‬واشتغل البحث بتوضيح‬ ‫الأسباب التي أدت إلى تأخر ظهور السردية العربية‪ ،‬والعوامل التي ساعدت على‬ ‫نشأته وتطوره‪ .‬ومن ثم سعى البحث إلى الوقوف على الأنواع السردية العربية‬ ‫النيجير ية من حيث العرض وذكر أعلامه‪ ،‬وعناوين مؤلفاتهم في هذا الميدان‬ ‫الحديث‪.‬‬ ‫‪ - 1‬مفهوم السرد لغة واصطلاحا‪:‬‬ ‫يتضمن الجذر اللغوي )سرد( في اللغة العربية المعاني التالية "السرد في‬ ‫اللغة‪ :‬تقدمة شيء إلى شيء تأتي به متسقا ً بعضه في أثر بعض متتابعا ً‪ ...‬سرد‬ ‫الحديث ونحوه يسرده سردا ً إذا تابعه‪ .‬وفلان يسرد الحديث سردا ً إذا كان جي ّد‬ ‫السبق له‪ ،‬وقيل‪ :‬سردها نسجها‪ ،‬وهو تداخل الحلق بعضها في بعض‪ ...‬والسرد‪:‬‬ ‫اسم جامع للدروع وسائر الحلق وما أشبهها من عمل الحلق‪ ،‬وسمي سردا ً لأنه‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 10 -‬‬ ‫نشأة فن السرديات في األدب العربي النيجيري وتطوره‬ ‫يسرد فيثقب طرفا ً كل حلقة بالمسمار‪ ...‬والسرد‪ :‬الحل َق)‪.(1‬‬ ‫ومصطلح السرد في العصر الحديث لا يبتعد كثيرا ً عن هذا المعنى‬ ‫الجوهري‪ ،‬إذ يكاد الباحثون يجمعون على أن السرد هو‪ :‬إعادة إنتاج الأحداث‬ ‫والحالات الحقيقية والخيالية عن طر يق سارد أو أكثر وبوسائل مختلفة‪ .‬أو بمعنى‬ ‫آخر‪ ،‬فإنه يعني تحو يل صورة الحدث الحقيقي أو المتخيل إلى صورة لغو ية ٍ ناطقة ٍ‬ ‫باسم السارد والراوي والشخصيات‪ ،‬وواصفة لأحداث تدور في زمان ومكان‬ ‫معينين وفق طر يقة فنية معينة ووجهة نظر خاصة)‪.(2‬‬ ‫وتبحث السردية في مكونات البنية السردية للخطاب من را ٍو ومروي‬ ‫ومروي له‪ ،‬ولما كانت بنية الخطاب السردي نسيجا ً قوامه تفاعل تلك المكونات‪،‬‬ ‫أمكن التأكيد أن السردية‪ ،‬هي‪ :‬المبحث النقدي الذي يُعنى بمظاهر الخطاب‬ ‫السردي‪ ،‬أسلوبا ً وبناء ودلالة‪ .‬والعناية الكلية بأوجه الخطاب السردي‪ ،‬أفضت‬ ‫إلى بروز تي ّارين رئيسين في السردية‪ ،‬أولهما‪ :‬السردية الدلالية التي تعنى بمضمون‬ ‫الأفعال السردية‪ ،‬دونما اهتمام بالسرد الذي يكو ّنها‪ ،‬إنما بالمنطق الذي يحكم‬ ‫تعاقب تلك الأفعال‪ ،‬ويمثل هذا التيار َ‪ :‬بروب‪ ،‬وبريمون‪ ،‬وغريماس‪ ،‬وثانيهما‪:‬‬ ‫السردية اللسانية التي تعنى بالمظاهر اللغو ية للخطاب‪ ،‬وما ينطوي عليه من رواة‪،‬‬ ‫وأساليب سرد‪ ،‬ورؤى‪ ،‬وعلاقات تربط الراوي بالمروي‪ .‬ويمثل هذا التيار‪ ،‬عدد‬ ‫من الباحثين‪ ،‬من بينهم‪ :‬بارت‪ ،‬وتودوروف‪ ،‬وجنيت)‪.(3‬‬ ‫‪ - 2‬نبذة يسيرة عن تطور السرديات عند الغرب والعرب‪:‬‬ ‫كان السرد موجودا ً أبدا ً حيثما ما وجدت الحياة)‪ ،(4‬فالإنسان بطبيعته‬ ‫قاص‪ ،‬ولدت معه القصة منذ فجر التاريخ‪ ،‬ولم تكن حياته سوى قصة‬ ‫ٌ‬ ‫كائ ٌن‬ ‫طو يلة هو بطلها الأوحد‪ ،‬وإن لم يكن كاتبها الوحيد‪ .‬ولهذا يصرح رولان بارت‬ ‫أن السرد يوجد في كل الأزمنة وكل لأمكنة وفي كل المجتمعات‪ ،‬يبدأ السرد مع‬ ‫التاريخ أو مع الإنسانية‪ ،‬ولا يوجد شعب دون السرد‪ ،‬فكل الطبقات‪ ،‬ولكل‬ ‫التجمعات الإنسانية سرداتها‪ ،‬ويسعى غالبا ً أناس من ثقافات مختلفة‪ ،‬وحتى‬ ‫متعرضة لتذوق هذه السردات)‪ .(5‬و يع ّد تزفيتان تودوروف أول م َنْ ابتكر هذا‬ ‫‪- 11 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫بشير أمين‬ ‫المصطلح "السرد" )‪ (Narratology‬عام ‪1959‬م بعد أن شكله من كلمة‬ ‫)‪ (narrative logy‬أي سرد وعلم ليحصل على مصطلح علم السرد أو السردية‪،‬‬ ‫على أنه العلم الذي يُعنى بمظاهر الخطاب السردي أسلوبا ً وبناء ً ودلالة ً)‪.(6‬‬ ‫وحققت الدراسات السردية نجاحا ً كبيرا ً خلال ما يزيد عن نصف قرن من‬ ‫الزمن تمكنت فيه من بناء مجموعة من التصورات والمفاهيم التي تقارب النص‬ ‫السردي في مستو ياته المختلفة‪ ،‬وتجلياته المتباينة‪ .‬كما أمدت مجال النقد بمجموعة من‬ ‫الأدوات الإجرائية التي تعتبر فعالة من ملامسة المقولات الأساسية التي يقوم‬ ‫عليها النسق السردي‪ .‬ونشأت السرديات وتطورت ضمن علم عام يسمى‬ ‫بـ"الشعر ية")‪ ،(7‬وهو علم جعل من الخلفية البنيو ية ركيزة له في تكوين أدواته‬ ‫وأجرأة مفاهيمه‪ .‬وكما هو معلوم‪ ،‬فالشعر ية أو "علم الأدب" كما عرف في بدايته‬ ‫كان يهدف إلى دراسة الأدب في ذاته مركزا ً على المقولات التي تجعل من أي‬ ‫نص أدبا ً أي "أدبية الأدب" وقد كانت الدراسات الشكلانية الروسية سياقه في‬ ‫هذا المجال بما أنجزته من دراسات خلال العشرين من القرن الماضي وهي تضع‬ ‫أسس على الجديد يتجاوز المقاربة التار يخية للنص الأدبي‪ ،‬وجعلت اهتمامها‬ ‫ينصب على النص ولا شيء غير النص‪ ،‬وهكذا كان المجموعة من الدراسات التي‬ ‫قدمها رواد الشكلانية توردروف‪ ،‬وتوما شومسكي‪ ،‬وشيلوفسكي‪ ،‬وجاكبسون‪،‬‬ ‫وغيرهم‪ ،‬دورا ً فعالا ً في بلورة المقامة الشعر ية الشكلانية)‪.(8‬‬ ‫لقد خضع المشروع التقليدي لعلم السرد لتغيرات جذر ية تجعل من الصعب‬ ‫أحيانا أن يُتذكر بداياته‪ .‬ظهر علم السرد في الستينات من القرن العشرين بوصفه‬ ‫طر يقة بنيو ية خاصة لدراسة النصوص السردية المكتوبة‪ ،‬وخاصة الأدب‬ ‫القصصي؛ ومنذ ذلك الوقت تحرك باتجاه سيميوطيقا تشمل عددا ً من التخصصات‬ ‫ونظر ية ثقافية للنصوص والسياقات السردية‪ ،‬وكانت النصوص السردية في هذا‬ ‫المنظور‪ ،‬نظم دلالة تنظم المعاني بطول الخطوط السردية وتشمل نظم الدلالة‬ ‫البصر ية والسمعية وثلاثية الأبعاد‪ ،‬الساكنة والمتحركة من قبيل الأنشطة‬ ‫الجسدية‪ ،‬مثل الرقص والأحداث الر ياضية‪ ،‬وفنون التذكر‪ ،‬مثل النصب‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 12 -‬‬ ‫نشأة فن السرديات في األدب العربي النيجيري وتطوره‬ ‫التذكار ية ومعروضات المتاحف‪ ،‬والطقوس الاجتماعية‪ ،‬مثل الجنازات‬ ‫والاحتفالات العامة‪ ،‬والظواهر الثقافية الأخرى كالموضة وتصميم المشاهد‬ ‫الطبيعية‪ ،‬وكان السرد هذه النصوص‪ ،‬كما أشارت ميكي بال )‪ (Mike Bal‬هو‬ ‫نظر ية الأجناس اللغو ية الشفهية الطبيعية والمكتوبة والصور والمشاهد والأحداث‬ ‫والفنون الثقافية التي "تحك القصة")‪.(9‬‬ ‫أما السرديات باعتبارها منهجا ً نقديا ً في مقاربة النصوص‪ ،‬فقد تعرف النقاد‬ ‫والباحثون العرب إلى السرد في السبعينات وتشي مقالات وأبحاث كثيرة في‬ ‫الدور يات مترجمة أو مؤلفة عن السرد‪ ،‬عن الإقبال الواسع على السرد في‬ ‫دراساتهم ونقدهم)‪ ،(10‬أي إن معالجة النصوص السردية بطرائق منهجية حديثة‬ ‫ظهرت في الثقافة العربية الحديثة في الربع الأخير من القرن العشرين)‪ ،(11‬وكان‬ ‫ظهور ذلك قد بدأ بعد انتقال النظر يات السردية الغربية إلى الثقافة العربية عن‬ ‫طر يق الترجمة‪ ،‬أو من خلال دراسات سردية أو تطبيقات على الرواية العربية في‬ ‫ضوء تلك النظر يات السردية‪ ،‬وكذلك بدأت ٺتعالى أطروحات تنادي بالمحاكاة‬ ‫والتطبيق الحرفي لهذه النظر يات على النص الأدبي‪ ،‬وتطالب بالوقف الفوري لهذه‬ ‫الضلالات النقدية العربية‪ ،‬تحت ذر يعة أساسية يمكن تلخيصها في كلمتين اثنتين‬ ‫هما "المطابقة" تارة ً‪ ،‬و"الاختلاف" تورا ً)‪ ،(12‬وصار في العقدين الأخيرين من‬ ‫ل من الأبحاث الجديدة‪ ،‬يشترك الـكثير في أن‬ ‫القرن الماضي موضوعا ً لعددٍ هائ ٍ‬ ‫المهدد بالضياع ليس فقط موضوعا ً إمبر يقيا جديدا ً للبحث ‪ -‬القصص التي يحكيها‬ ‫الأطفال مناقشات حفلات العشاء في مواقف اجتماعية مختلفة‪ ،‬ذكر يات‬ ‫الماضي‪ ،‬والرحلات خارج البلاد‪ ،‬بلاغة العلم‪ ،‬والسيرة الذاتية‪ ،‬والتعليقات‬ ‫الذاتية الأخرى ‪ -‬بل مقاربة نظر ية جديدة جنس جديد لفلسفة العلم‪ ،‬يوحي‬ ‫الاهتمام إلى المصادر بدراسة السرد بظهور تي ّار آخر لنموذج ما بعد الوضعية‬ ‫وتنقيح آخر للمنهج التفسيري في العلوم الإنسانية‪.‬‬ ‫ومن النقاد العرب المهتمون بالسرد سعيد يقطين من المغرب‪ ،‬وعبد الله‬ ‫إبراهيم من العراق‪ ،‬وحسن بحراوي‪ ،‬وحميد لحمداني من المغرب‪ ،‬وعبد الملك‬ ‫‪- 13 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫بشير أمين‬ ‫مرتاض من الجزائر‪ ،‬وموسى سليمان‪ ،‬وعبد الفتاح كيليطو‪ ،‬ومحمد رجب النجار‪،‬‬ ‫وشاكر النابلسي‪ ،‬ومحمد عزام‪ ،‬وجميل حمداوي‪ ،‬ويمنى العيد وغيرهم من باب‬ ‫التمثيل‪ .‬وقد عمل هؤلاء النقاد على البحث في النظر يات النقدية الحديثة خاصة‪،‬‬ ‫والمتعلقة بالسرد‪ ،‬بحيث بذلوا قصارى جهدهم في دراسة ونقد السرد العربي‬ ‫وإبراز خصائصه الفنية‪ ،‬والجمالية والأسلوبية وغيرها من الجوانب التي قاموا‬ ‫بدراستها في السرد العربي‪.‬‬ ‫‪ - 3‬المدخل إلى السرديات العربية النيجير ية‪:‬‬ ‫يحسن بالباحث أن يقدم ملخصا ً عن اللغة العربية والنثر العربي في نيجير يا‬ ‫والأسباب التي أدت إلى تأخر السرديات العربية النيجير ية‪.‬‬ ‫ومن الحقائق التي لا تقبل الجدل فيه أن الإسلام واللغة العربية توأمان لا‬ ‫يتجزأن‪ ،‬دخلا هذه البلاد في القرن الحادي عشر الميلادي عن طر يق التجار‬ ‫المتجولين‪ ،‬والدعاة المجاهدين على ح ّد قول المؤرخين‪ ،‬ولـكن هذه اللغة لم تكن‬ ‫منتشرة في نيجير يا كعادة انتشارها في شمال أفر يقيا لعدم مجاورتها لبلاد العرب‬ ‫من جميع حدودها البر ية والبحر ية‪ ،‬أضف إلى ذلك وجود الصحراء الـكبرى التي‬ ‫حجزت بينها وبين شمال أفر يقيا‪ ،‬الأمر الذي جعل هذه اللغة لم تتم إلا عبر مراحل‬ ‫متعددة تبدأ من مرحلة قبل الميلاد)‪ ،(13‬ثم مرحلة المهد)‪ ،(14‬فمرحلة‬ ‫الطفولة)‪ ،(15‬ثم مرحلة الرجولة؛ وهي المرحلة التي قامت الدولة الفودية التي‬ ‫أسسها الشيخ عثمان بن فودي سنة ‪1804‬م‪ ،‬وفي هذه المرحلة تطورت اللغة‬ ‫العربية حتى بلغت أوج مجدها)‪.(16‬‬ ‫وكذلك أفاد بعض العلماء أن النثر العربي في هذه الديار كان نثرا ً عاديا ً في‬ ‫القرن الخامس عشر الميلادي حيث لم تتجاوز اللغة العربية لغة التخاطب بين‬ ‫الت ّجار‪ ،‬ولما قام الشيخ عثمان بن فودي بحركته الإصلاحية في القرن التاسع عشر‬ ‫الميلادي‪ ،‬كثر في هذا العصر إنتاجات نثر ية كثيرة كالنثر التعليمي‬ ‫)‪(17‬‬ ‫والنثر‬ ‫الديواني‪ ،‬فبدأ النثر يتناول الميادين الجديدة بعد مغادرة المستعمرين‪ .‬أما النثر الفني‬ ‫فقد تأخر ظهوره في نيجير يا على الرغم أن هناك العلماء والأدباء المتبحرين في‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 14 -‬‬ ‫نشأة فن السرديات في األدب العربي النيجيري وتطوره‬ ‫الفنون العلمية منذ عهد طو يل‪ .‬ومن الأسباب التي أدت إلى هذا التأخر هي‪:‬‬ ‫سهولة قرض الشعر دون السرديات )النثر الفني(‪ ،‬واقتصار الأدب العربي‬ ‫النيجيري على الشعر‪ ،‬وعدم وصول الثقافة العربية في هذه البلاد في الزمن‬ ‫المبكر)‪ ،(18‬والعامل الاستعماري‪ ،‬واهتمام المدارس العربية الأهلية بالأدب‬ ‫القديم‪ ،‬والعامل الديني)‪.(19‬‬ ‫‪ - 4‬أنواع السرديات العربية النيجير ية‪:‬‬ ‫يمكن تقسيم السرديات العربية النيجير ية إلى‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬السرديات المترجمة‪:‬‬ ‫تعتبر الترجمة وسيلة التفاهم بين الشعوب على اختلاف أعراقهم وأجناسهم‬ ‫وألوانهم ولهجاتهم‪ ،‬ولها أهمية قصوى ليس في عصرنا الحاضر فحسب‪ ،‬بل في‬ ‫جميع العصور‪ ،‬ولا في اللغة العربية وحدها بل في سائر اللغات‪ ،‬ذلك أن بين‬ ‫الشعوب على تفاوت أو تقارب ما بينها في الثقافات ومستو يات الحضارة والرقي‪،‬‬ ‫تبادلا وتعاونا فكر يا لا غنى عنه‪ .‬وقديما عرف العرب فضل الترجمة حتى إنهم‬ ‫أخذوا منذ نشأتهم أمة متحضرة بنقل ما عند اليونان والفرس والهند من معارف‬ ‫كانوا بحاجة إليها)‪ .(20‬والترجمة هي حركة أدبية التي يسعى علماء نيجير يا القيام بها‬ ‫منذ أواخر القرن الاستقلالي النيجيري إلى يومنا هذا‪ ،‬وقد أسهم العديد من‬ ‫الأدباء ‪ -‬ولا سيما الأساتذة في الجامعات النيجير ية ‪ -‬بالقيام بهذا العمل الفني‬ ‫كترجمة السرديات من اللغات المحلية اليوربو ية والهوساو ية ‪ -‬أو من الإنجليز ية إلى‬ ‫العربية أو بالعكس قاصدين التبادل الثقافي‪ .‬ومن الذين عكف على هذا الجهد‬ ‫الأدبي‪ ،‬الدكتور أولاليرى أديغن )‪ ،(Olalere Adigun‬الذي ترجم رواية‬ ‫)‪ (African Night Entertainment‬للكاتب سيبر يان إكونسي ) ‪Cyprian‬‬ ‫‪ (Ekwensi‬إلى اللغة العربية بعنوان‪" :‬ليلة سمر إفر يقية" عام ‪1994‬م وقام‬ ‫الدكتور أحمد عبد السلام بترجمة رواية )‪ (Ireke Onibudo‬للروائي دنيال‬ ‫أولورنفيمي فاغنوا )‪ (Daniel Olorunfemi Fagunwa‬إلى العربية بعنوان‪:‬‬ ‫"قصب المخيم" عام ‪1994‬م‪ ،‬ومنهم الدكتور مسعود راجي الذي ترجم رواية‬ ‫‪- 15 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫بشير أمين‬ ‫)‪ (Burning Gras‬للروائي سيبر يان إكونسي إلى العربية بعنوان "أعشاب ملتهبة"‬ ‫عام ‪1997‬م‪ ،‬ومنهم الدكتور مشهود محمود محمد جمبا الذي قام بترجمة رواية‬ ‫)‪ (Ogboju Ode Ninu Igbo Irunmale‬للروائي دنيال أولورنفيمي فاغنوا إلى‬ ‫َ‬ ‫"الصّ ياد الجريء في غابة العفاريت" عام ‪2003‬م‪ ،‬ثم ترجم‬ ‫العربية بعنوان‬ ‫مسرحيتين لوولي شوينكا ) ‪The Trials of Brother Jero and Jero's‬‬ ‫‪ (Methamophosis‬إلى العربية بعنوان "محن الأخ جيرو وتطو ّر جيرو"‬ ‫عام ‪2007‬م‪ ،‬وترجم الدكتور عتيق أبوبكر بلاريبي رواية هوسو ية ) ‪Ruwan‬‬ ‫‪ (Bagaja‬إلى العربية بعنوان "ماء الحياة" عام ‪2003‬م‪ ،‬ومنهم الدكتور آدم‬ ‫أديبايو سراج الدين الذي بذل جهده الـكبير بترجمة مسرحية إنجليز ية ) ‪A White‬‬ ‫‪ (Rope In Stained Hands‬بعنوان "الحبل الأبيض في أيدي مل َو ّثة"‬ ‫عام ‪2008‬م‪ ،‬وترجم رواية "خادم الوطن" للكاتب حامد محمود الهجري إلى اللغة‬ ‫الإنجليز ية بعنوان )‪ ،(Corp Members‬عام ‪2009‬م‪ .‬وقام البروفيسور عبد‬ ‫الرحيم الأول بترجمة رواية يوربو ية )‪ (Ote Nibo‬إلى العربية بعنوان "الانتخاب‬ ‫مؤامرة" عام ‪2009‬م‪ ،‬ثم ترجم أحمد جمعة "خمسون فر يضة" إلى اللغة الإنجليز ية‬ ‫بعنوان )‪ (The Fifty Rules of Human Life‬ونشر عام ‪2010‬م‪.‬‬ ‫ومن الأعمال أيضا‪ ،‬المحاولات التي يقوم بها بعض الشباب الذين يترجمون‬ ‫بعض الأعمال الأدبية المشهورة للحصول على الشهادات الجامعية؛ الليسانس‪ ،‬أو‬ ‫الماجستير‪ ،‬أو الدكتوراه‪ .‬ومن هؤلاء السيد إسحاق عبد الحميد محمد الراجي الذي‬ ‫ترجم رواية )‪ (The Incoruptible Judge‬إلى اللغة الإنجليز ية بعنوان‪" :‬القاضي‬ ‫العادل" للحصول على الماجستير في اللغة العربية بجامعة إلورن‪ ،‬عام ‪2007‬م‪ ،‬كما‬ ‫ترجم رواية )‪ (Aditu Olodumare‬إلى اللغة العربية بعنوان "ألغاز الله"‬ ‫كمتطلبات لنيل درجة الدكتوراه بجامعة إلورن‪ .‬والسّيد محمد عبد الـكريم الذي‬ ‫صنْد َي ِإ يشَو ْ‬ ‫ترجم رواية يورباو ية بعنوان )‪ (Iyawo Alarede‬للكاتب َ‬ ‫)‪ (Sunday Esho‬إلى العربية بعنوان "زوجتي في ال َس ّراء وال َض ّراء" للحصول على‬ ‫الماجستير في اللغة العربية بجامعة إلورن‪ ،‬عام ‪2008‬م‪ .‬وهناك نشاطات مماثلة في‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 16 -‬‬ ‫نشأة فن السرديات في األدب العربي النيجيري وتطوره‬ ‫بقية الجامعات النيجير ية التي تدرس فيها اللغة العربية‪ ،‬وعلى وجه التحديد وجد‬ ‫الباحث في جامعة عثمان بن فودي ما يفوق عن عشرين رواية ً ومسرحية ً‬ ‫هوساو ية مترجمة إلى اللغة العربية للحصول على درجة الليسانس في اللغة العربية كما‬ ‫يوجد المحاولات نفسها في جامعة بايرو بكنو‪ ،‬وجامعة أحمد بلو بزار يا‪ ،‬وجامعة‬ ‫إبادن‪ ،‬وجامعة ولاية لاغوس وغيرها من الجامعات التي تهتم بفن الترجمة‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬الرواية‪:‬‬ ‫الرواية هي تجربة أدبية تصور بالنثر حياة مجموعة من الشخصيات‪ ،‬ٺتفاعل‬ ‫مجتمعة لتؤلف إطار عالَم متخيل‪ ،‬غير أن هذا العالم الذي شكله الكاتب ينبغي أن‬ ‫يكون قريبا ً مما يحدث في الواقع الذي يعيش فيه؛ أي حياة الشخصيات في‬ ‫الرواية يجب أن تكون ممكنة الحدوث في واقع الكاتب)‪ .(21‬تعد الرواية من أهم‬ ‫الأجناس الأدبية التي حاولت تصوير الذات والواقع وتشخيص ذاتها إما بطر يقة‬ ‫مباشرة وإما بطر يقة غير مباشرة قائمة على التماثل والانعكاس غير الآلي‪ .‬كما أنها‬ ‫استوعبت جميع الخطابات واللغات والأساليب والمنظورات والأنواع والأجناس‬ ‫الأدبية والفنية الصغرى والـكبرى‪ ،‬إلى أن صارت الرواية جنسا أدبيا منفتحا وغير‬ ‫مكتمل‪ ،‬وقابلا لاستيعاب كل المواضيع والأشكال والأبنية الجمالية)‪ .(22‬ولقد‬ ‫شهدت أوائل القرن العشرين محاولات بسيطة في كتابة الرواية العربية عالجت‬ ‫موضوعات تار يخية واجتماعية وعاطفية بأسلوب تقريري مباشر توخت تسلية‬ ‫القارِئ وتعليمه ثم تبعت ذلك محاولات فنية جادة في كتابة الرواية‪ ،‬منها رواية‬ ‫"زينب" سنة ‪1914‬م لمحمد حسين هيكل وهي الرواية الفنية التأسيسية في تاريخ‬ ‫الأدب العربي)‪ .(23‬ثم جاءت رواية "دعاء الـكروان" للدكتور طه حسين‪ ،‬ورواية‬ ‫"جلال خالد" تأليف إبراهيم عبد القادر المازني‪ ،‬ومنذئذ ظهرت آلاف من‬ ‫الرواية العربية الأصيلة‪.‬‬ ‫جـ ‪ -‬الرواية العربية الأصلية النيجير ية‪:‬‬ ‫فقد تأخر ظهور الرواية العربية إلى نيجير يا للأسباب السابقة‪ ،‬وفي الآونة‬ ‫الأخيرة يشهد الأدب العربي النيجيري تطورا ً بارزا ً في حقل الرواية العربية‬ ‫‪- 17 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫بشير أمين‬ ‫بأغراضها المختلفة‪ ،‬و يكاد يتفق الدارسون على أن أول رواية عربية نيجير ية ظهرت‬ ‫على يد السيد ثالث م َ ْي أَ ن ْغو وسماها بـ"لماذا يكرهوننا؟ عام ‪2003‬م‪ ،‬وللجميل عبد‬ ‫الله الـكنوي بروايتي "ادفع بالتي هي أحسن" عام ‪2004‬م‪ ،‬و"مريم الخادم"‪،‬‬ ‫عام ‪2015‬م‪ .‬وكتب الدكتور عبد البارئ أديتنجي رواية قصيرة "الولد الهارب"‬ ‫عام ‪2004‬م‪ ،‬وكتب الدكتور مرتضى عبد السلام الحقيقي رواية "السنة"‬ ‫عام ‪2006‬م‪ .‬ثم أتبعها برواية "رحلة الزهراء" عام ‪2012‬م‪ ،‬وأفادنا حامد محمود‬ ‫الهجري بجود قلمه بكتابة روايات "خادم الوطن" عام ‪2008‬م‪ ،‬و"السيد الرئيس"‬ ‫عام ‪2010‬م‪ .‬و"مأساة الحب" عام ‪2013‬م‪ ،‬و"انتقام" عام ‪2019‬م‪ ،‬وله روايات‬ ‫أخرى تحت الطبع‪.‬‬ ‫ومن الذين جعلوا اهتمامهم في فن الرواية‪ ،‬آدم يحيى الفلاني حيث كتب‬ ‫ثلاث روايات وهي‪" :‬على الطر يق" عام ‪2008‬م‪ ،‬و"أهل التكرور" و"راعي الغنم"‬ ‫عام ‪2009‬م‪ .‬ومنهم أحمد الرفاعي رواية "العجيب والنجيب"‪ ،‬وظهرت روايتي‬ ‫"الرحلة" ‪2009‬م‪ ،‬و"عبثة الطفولة" ‪2015‬م‪ ،‬علي يد عبد القادر العسلي‪ ،‬كما‬ ‫ظهرت رواية "في سبيل المجد" على يد مرتضى الإمام أكو حييدى‪،‬‬ ‫عام ‪2012‬م‪ ،‬وكتب حمزة موبولاجبي س ُراقة رواية "بكري بلوغن" عام ‪2012‬م‬ ‫وأفاد أبو بكر عبد الله برويته "أهل القرى" عام ‪2014‬م‪ .‬وكتب علي إسحاق نَمَدِي‬ ‫)‪ (Namadi‬رواية "في قبضة العمال" عام ‪2015‬م‪ ،‬وأصدر الدكتور إسماعيل‬ ‫إدريس رويته الموسومة بـ"لِم َ لا يكرهونهم"‪ ،‬وظهرت رواية "نبات الربي" على يد‬ ‫حسين الأول بل ّو‪ .‬وللدكتور أحمد رابح عبد الرحمن‪ ،‬رواية "العروش الجامعية"‪.‬‬ ‫د ‪ -‬المسرحية‪:‬‬ ‫المسرحية جنس أدبي ونوع من النشاط العملي في الأدب‪ ،‬يروى قصة من‬ ‫خلال حديث شخصياتها وأفعالهم‪ ،‬يمثلها الممثلون‪ ،‬على المنصبة أو خشبة المسرح‬ ‫أمام الجمهور‪ ،‬أو أمام آلا تلفاز تصوير ية‪ .‬ولم يكن الأدب العربي القديم يعرف‬ ‫المسرحية إلا في شكل محاولات قليلة‪ ،‬وقد تم الاهتمام بالمسرحية من خلال‬ ‫نهضة الأدب الحديث بعد اطلاع العديد من أدباء اللغة العربية على آثار الأدب‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 18 -‬‬ ‫نشأة فن السرديات في األدب العربي النيجيري وتطوره‬ ‫الغربي وفنونه المتنوعة الشعر ية والنثر ية فقاموا بنقل ما أعجبوا به من مسرحيات‬ ‫الغرب إلى اللغة العربية فتأثروا بها وألفوا مسرحيات تسير على النهج الغربي‪ ،‬ثم‬ ‫بعد ذلك نبغ العرب في هذا الفن الأدبي‪.‬‬ ‫وفي الأدب العربي النيجيري تأخر ظهور المسرحية العربية فيه للأسباب‬ ‫المعروفة أما في الآونة الأخيرة فقد بدأت المسرحية تجد نصيبها الأوفر وذلك‬ ‫للعوامل السابق الذكر‪ ،‬وعلى علم الباحث كانت أول مسرحية نيجير ية عربية هي‪:‬‬ ‫"العميد المبجل" عام ‪1994‬م للدكتور زكر يا إدريس‪ ،‬وفي العام ‪2006‬م كتب‬ ‫مسرحيته الثانية "الطبقة العليا"‪ ،‬ثم أتبعها بمسرحيته الثالثة الموسومة "التاجر‬ ‫وصاحب المطعم" ‪2005‬م‪ .‬كما ظهرت مسرحية "أستاذ رغم أنفه" على يد‬ ‫مسعود عبد الغني أديبايو‪ ،‬عام ‪2003‬م‪ ،‬وكتب الدكتور عبد البارئ أديتنجي‬ ‫مسرحية "بقاء مقدر" عام ‪2005‬م‪ ،‬وأصدر إبراهيم الغمبري مسرحية شعر ية‬ ‫"تحت الظل الممدود" عام ‪2008‬م‪ ،‬وأتبعها بمسرحية أخرى سماها "جلالة‬ ‫القاضي" عام ‪2011‬م‪ ،‬وكتب الدكتور كمال الدين بالوغن مسرحية "رحلة الحث‬ ‫عن الإنسان" في عام ‪2009‬م)‪ .(24‬كما كتب السيد إبراهيم ليري مسرحية‬ ‫"الطالب المغتر" عام ‪2011‬م‪ .‬وفي العام ‪2012‬م‪ ،‬كتب يحيى عمر التنكوي‬ ‫مسرحية شعر ية وهي "فرحة التو ية" عام ‪2014‬م‪ ،‬وفي العام نفسه‪ ،‬ظهرت على‬ ‫يد جميل عبد الله مسرحيات "عالم الشهادة"‪ ،‬و"يقظة الشيوخ"‪ ،‬و"الزجاج‬ ‫المنصدع"‪ ،‬و"تودد الجار ية" على يد جميل عبد الله الـكنوي‪ ،‬كما كتب أبي مغفرة‬ ‫إبراهيم عيسى مسرحية شعر ية سماها "الدنيا"‪ .‬وفي العام ‪2015‬م‪ ،‬ظهرت‬ ‫مسرحية "زارع الشوكة" على يد الدكتور عبد الرفيع عبد الرحيم أَ سَلَيْجُو‪ ،‬وكتب‬ ‫الدكتور مرتضى عبد السلام الحقيقي مسرحيته "السيد المحاضر" عام ‪2015‬م‪.‬‬ ‫ولـكن الأديب النيجيري الذي له نصيب الأفضل في المسرحية النيجير ية هو‬ ‫السيد عبد الغني ألبي أديبايو وله سبع مسرحيات وهي‪" :‬قد غارت النجوم"‪،‬‬ ‫عام ‪2005‬م‪ ،‬و"المتابعة" و"الاتحاد" ‪2012‬م‪ ،‬و"الإلوري الإمام المجاهد"‬ ‫عام ‪2014‬م‪ ،‬و"الأدبي الواعظ المجدد" عام ‪2014‬م‪ ،‬و"الذخيرة" عام ‪،2014‬‬ ‫‪- 19 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫بشير أمين‬ ‫و"العقيدة الحديثة" عام ‪2016‬م‪ ،‬و"المجاعة" عام ‪2016‬م‪.‬‬ ‫هـ ‪ -‬القصة‪:‬‬ ‫ل لغة من‬ ‫إن القصة مما عاش عليها المجتمع الن ّيجيري منذ زمن قديم‪ ،‬إذ لك ّ‬ ‫اللغات النيجير ية قصص شّ عبية‪ ،‬وحكايات خيالية وأساطير تتمتع بها الآذان في‬ ‫أوقات الفراغ ولاسيما في الليل المقمر إذا أرادوا الاستراحة أو التسلية‪ ،‬وكان‬ ‫قاص قصصا ً أسطور ية على لسان‬ ‫ٌ‬ ‫فيقص عليهم‬ ‫ّ‬ ‫النّاس يجلسون جلسة دائر ية‬ ‫الحيوان مفادها تعليم الدروس الخلقية‪ .‬والقصص عادة شفهية تنقل من جيل إلى‬ ‫عرفها الأدباء أنها "مجموعة من الأحداث الحقيقية أو الخيالية يقصد بها‬ ‫آخر‪ .‬فقد ّ‬ ‫)‪(25‬‬ ‫إثارة أو تسلية المستمع أو القارئ "‪.‬‬ ‫ل الاهتمام بهذا النوع من النثر في الأدب العربي النيجيري وذلك‬ ‫لقد ق ّ‬ ‫للأسباب المذكورة آنفا‪ ،‬وأفاد التاريخ أن أول أديب نيجيري كتب القصة باللغة‬ ‫العربية هو البروفيسور إسحاق أوغنبيه )‪ (Ogunbiyi‬حين جمع أساطير يوربو ية‬ ‫ونقلها إلى العربية وسم ّاها بـ"القصص الشعبية عن السلحفاة عند اليورباو يين سكان‬ ‫غرب إفر يفيا" ‪1975‬م‪ ،‬وهي مجموعة عشر قصص عربية منقولة من الثقافة‬ ‫اليورباو ية إلى العربية‪ ،‬وبطلها هو الغيلم الحاذق الماكر‪ ،‬وغالبا ً ما يكون الغيلم بطل‬ ‫الأقاصيص الإفر يقية‪ ،‬خصوصا ً عند قبائل جنوب نيجير يا‪ .‬فدور الغيلم في هذه‬ ‫القصص يماثل دور العنكبوت في القصص الهوساو ية‪ ،‬ودور الثعلب في القصص‬ ‫العربية والأوروبية أخذها من يوربا ووضعها بأسلوبه الخاص)‪ .(26‬ولما كان‬ ‫عام ‪1984‬م‪ ،‬ظهرت قصة أخرى على يد الدكتور نفسه سماها "في سوق سابُنْ‬ ‫غري"‪ ،‬وهي أقصوصة‪ ،‬ثم قفاها بكتي ّب زكر يا إدريس حسين قصص عربية‬ ‫نيجير ية وسماها‪" :‬قصص خط الاستواء" عام ‪2004‬م‪ ،‬وهي مجموعة إحدى‬ ‫وعشرين قصة شعبية قصيرة)‪.(27‬‬ ‫و ‪ -‬أدب الرحلات‪:‬‬ ‫إن أدب الرحلات من الفنون الأدبية التي شاعت لدى العرب منذ‬ ‫القديم‪ .‬والواقع أن هذا الفن موغل في القدم‪ ،‬عرفته قبل العرب أمم أخرى‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 20 -‬‬ ‫نشأة فن السرديات في األدب العربي النيجيري وتطوره‬ ‫كالفراعنة والفينيقيين والرومان والإغريق‪ .‬ثم جاء الرحالة العرب الذين جابوا‬ ‫الآفاق‪ ،‬واشتهر منهم كثيرون شرقا ً وغربا ً أمثال‪ :‬ابن جبير وابن بطوطة‬ ‫والإدريسي وغيرهم‪ .‬ولعلماء نيجير يا في القرن العشرين رحلات سجلوها نثراً‪،‬‬ ‫كشفوا من خلالها عن مشاهداتهم وخبراتهم عن البلاد التي زاروها للأغراض‬ ‫الدينية والروحية والثقافية‪ ،‬ومن أشهر العلماء الذين سجلوا رحلاتهم بالنثر الوزير‬ ‫جنيد بن محمد البخاري الصكوتي وله مؤلفات كثيرة في أدب الرحلة‪ .‬ومن‬ ‫الأدباء الذين كتبوا في أدب الرحلة الدكتور سمبو جنيد الذي سجل رحلته إلى‬ ‫المغرب وسماها "نزهة المغترب من قرى المغرب" ‪2003‬م‪ .‬وللدكتور مشهود محمود‬ ‫جمبا مؤلفات كثيرة في أدب الرحلة ومنها‪" :‬من إلورن إلى تمبكتو" ‪2009‬م‪ ،‬وهي‬ ‫الرحلة التي أقامها الرحال إلى مكتبة أحمد باب بتمبكتو لينظر إلى شأن المخطوطات‬ ‫العربية هناك‪ ،‬وقد استغرقت الرحلة خمسة عشر يوما‪ .‬ثم كتب "خلاصة الأخبار‬ ‫في ز يارة ولاية أدرار"‪2015 ،‬م‪ ،‬وهي الرحلة التي قام بها الرحال إلى الجامعة‬ ‫الأفر يقية بمدينة أدرار في الجمهور ية الجزائر ية‪ ،‬وكان الهدف منها حضور مؤتمر‬ ‫دولي حول المخطوطات العربية الإفر يقية‪ ،‬وقد قضى الرحال عشرة أيام في هذه‬ ‫الجولة‪ .‬ثم كتب "نيل المرام بز يارة مدينة دُرْهام"‪2015 ،‬م‪ ،‬وهي الجولة التي قام‬ ‫بها الرحال إلى جامعة دوك بمدينة درهام بالولايات المتحدة الأمريكية‪ ،‬وكان‬ ‫الهدف منها المشاركة في مؤتمر دولي حول الدراسة العربية في الجامعات‬ ‫الإفر يقية‪ .‬وبعد ذلك سجل رحلته التي سماها "التفرج برحلة لندن وكامبرج"‬ ‫عام ‪2016‬م‪ ،‬وهي الرحلة التي قادته إلى جامعة كامبرج بالمملـكة المتحدة‪ ،‬وكان‬ ‫القصد من هذه الرحلة ز يارة هيئة المخطوطات الإسلامية‪ ،‬وقد قضى فيها اثني‬ ‫عشر يوما طاف بها لندن وجامعة كامبرج وبعض الأماكن الثقافية‪.‬‬ ‫خاتمة‪:‬‬ ‫يتضح للقارئ من خلال العرض الشامل أن فن السرديات حديث العهد‬ ‫في الأدب العربي النيجيري لأن الأدباء النيجر يين ما وجدوا سبيلا إلى التأثر‬ ‫بالسرديات العربية في وقت مبكر‪ ،‬ولا هم يعرفون النثر الفني العربي لأسباب‬ ‫‪- 21 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫بشير أمين‬ ‫معروفة‪ ،‬ولـكن العوامل الدبلوماسية‪ ،‬والثقافية‪ ،‬والأدبية قد ساعدت على تطوير‬ ‫السرديات العربية في هذه الديار‪ ،‬فظهرت في الدولة الروايات والقصص‬ ‫والمسرحيات والسيرة الذاتية وأدب الرحلات‪ .‬ومن الجدير بالذكر أن الفن‬ ‫السردي قد ظل من بين الجوانب الأدبية المعاصرة التي تُدرس في بعض‬ ‫الجامعات النيجير ية كمادة إجبار ية في جميع مراحلها الدراسية‪.‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬ ‫‪ - 1‬جمال الدين بن منظور‪ :‬لسان العرب‪ ،‬دار الـكتب العلمية‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت ‪1432‬هـ‪-‬‬ ‫‪2002‬م‪ ،‬المجلد الثالث‪ ،‬ص ‪.260‬‬ ‫‪ - 2‬ركان الصفدي‪ :‬الفن القصصي في النثر العربي حتى القرن الخامس الهجري‪ ،‬منشورات‬ ‫الهيئة العامة السور ية للكتاب‪ ،‬ط‪ ،1‬دمشق ‪2011‬م‪ ،‬ص ‪.282‬‬ ‫‪ - 3‬عبد الله إبراهيم‪ :‬موسوعة السرد العربي‪ ،‬المؤسسة العربية للدراسات والنشر‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫بيروت ‪2008‬م‪ ،‬ص ‪.9‬‬ ‫‪ - 4‬سعيد يقطين‪" :‬السرد والسرديات‪ ،‬الاختلاف"‪ ،‬المتلقي الدولي للسرديات‪ ،‬يومي ‪4-3‬‬ ‫نوفمبر ‪2007‬م‪ ،‬المركز الجامعي‪ ،‬بشار‪ ،‬الجزائر‪ ،‬ص ‪.4‬‬ ‫‪ - 5‬رولان بارت‪ :‬التحليل البنيوي للسرد‪ ،‬ترجمة حسن بحراوي وآخرون‪ ،‬منشورات اتحاد‬ ‫كت ّاب المغرب‪ ،‬ط‪ ،1‬المغرب ‪1992‬م‪ ،‬ص ‪.9‬‬ ‫‪ - 6‬إبراهيم عبد الله‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.97‬‬ ‫‪ - 7‬سعيد جبار‪ :‬من السردية إلى التخييلية‪ ،‬بحث في بعض الأنساق الدلالية في السرد العربي‪،‬‬ ‫منشورات ضفاف‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت ‪2012‬م‪ ،‬ص ‪.10‬‬ ‫‪ - 8‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.15‬‬ ‫‪ - 9‬جينز بروكمير ودونال كربو‪ :‬السرد والهو ية‪ ،‬دراسات في السيرة الذاتية والذات والثقافة‪،‬‬ ‫ترجمة عبد المقصود عبد الـكريم‪ ،‬المركز القومي للترجمة‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة ‪2015‬م‪ ،‬ص ‪.12‬‬ ‫‪ - 10‬النقد الأدبي العربي الجديد في القصة والرواية والسرد‪www.shatharat.net .‬‬ ‫‪ - 11‬نفسه‪.‬‬ ‫‪ - 12‬سعيد يقطين‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.4‬‬ ‫‪ - 13‬وفي هذه المرحلة بدأ الاتصال بين العرب والنيجير يين عن طر يق التجارة‪ ،‬وليس من‬ ‫السهل تحديد الزمن الذي بدأت هذه التجارة لعدم توفر المراجع المحلية التي كتبت في ذلك‬ ‫الوقت‪ ،‬ولـكن ثبت عند المؤرخين أن التجارة عبر الصحراء بين شمال إفر يقيا وغربها بدأت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 22 -‬‬ ‫نشأة فن السرديات في األدب العربي النيجيري وتطوره‬ ‫منذ القرن الثاني الميلادي‪.‬‬ ‫‪ - 14‬وهي المرحلة التي دخل فيها الإسلام نيجير يا‪ ،‬لأن اعتناق الإسلام يعني تعلم اللغة العربية‬ ‫عن طر يق تعلم بعض السور القرآنية للصلاة ثم الأدعية المأثورة‪ ،‬وأول من نشروا الإسلام فيها‬ ‫هم تجار على أرجح الأقوال‪ ،‬مع أن هناك بعض الروايات التي تقول إن الإسلام وصل إلى برنو‬ ‫في خلافة سيدنا عثمان بن عفان‪ ،‬كما وصل إلى "زمفرا" في القرن الثاني الهجري‪.‬‬ ‫‪ - 15‬وهي المرحلة التي تمت رضاعة هذه اللغة وكفالتها عبر هجرات المسلمين‪ ،‬وز يادة الوفود‬ ‫والأفراد‪ ،‬والحج‪ ،‬ووجود جامعة سنكور بمدينة تمبكتو واللغة والـكتب‪ ،‬والطرق الصوفية‪.‬‬ ‫‪ - 16‬آدم عثمان كوبي بوتشي‪" :‬مستقبل الأدب العربي في نيجير يا"‪ ،‬في مجلة نتائس‪ ،‬منظمة‬ ‫معلمي الدراسات العربية والإسلامية نيجير يا‪ ،‬ط‪ ،6‬العدد الأول‪2001 ،‬م‪ ،‬ص ‪.144‬‬ ‫‪ - 17‬وهو النثر الذي تناول فيه الكتّاب الفنون العلمية من التاريخ والسياسة وما يتعلق بالعلوم‬ ‫الدينية والمسائل الاجتماعية‪ ،‬ويمتاز سهولة ألفاظه‪ ،‬وبساطة معناه‪ ،‬وخلوه من جمال أو جودة‬ ‫فنية‪ ،‬وربما لا يخلو أسلوبه في بعض الأحايين من ركاكة‪ .‬انظر‪ ،‬شيخو أحمد سعيد غلادنثي‪:‬‬ ‫حركة اللغة العربية في نيجير يا‪ ،‬ط‪1993 ،2‬م‪ ،‬ص ‪.131‬‬ ‫‪ - 18‬و يوضح غلادنثي أن هذا لا يعني أن الثقافة العربية لم تصل في هذه الفترة إلى مستوى‬ ‫عالٍ‪ .‬فالذي يدرس مؤلفات العلماء في ذلك العصر يرى أن مستوى إنتاجاتهم في كثير من‬ ‫الفنون كان مستوى عال يساوي مثيله في البلاد العربية‪ .‬ولـكن مع ذلك فالبيئة النيجير ية حين‬ ‫ذاك والحالة الاجتماعية والثقافية لا ٺتطلب ذلك النوع من النثر‪ ،‬وليس غريبا أن يظهر الشعر‬ ‫أولا قبل النثر فذلك ما حدث عند كثير من الأمم في آدابها‪.‬‬ ‫‪ - 19‬إن قليل من القصص التي وصلت إلى نيجير يا هجرها الأدباء الذين هم العلماء لشدة تأثرها‬ ‫بالثقافة الغربية‪ ،‬لأنهم أشد الاهتمام بالدين والإيمان‪ ،‬ولم يروا لنثر فني أهمية‪.‬‬ ‫‪ - 20‬فيليب صايغ وجان عقل‪ :‬أوضح الأساليب في الترجمة والتعريب‪ ،‬مكتبة لبنان ناشرون‪،‬‬ ‫ط‪ ،5‬بيروت ‪1993‬م‪ ،‬ص ‪.4‬‬ ‫‪ - 21‬طه وادي‪ :‬دراسات في نقد الرواية‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬ط‪ ،3‬القاهرة ‪1994‬م‪ ،‬ص ‪.17‬‬ ‫‪ - 22‬جميل حمداوي‪ :‬مستجدات النقد الروائي‪2011 ،‬م‪ ،‬ص ‪www.alukah.com .11‬‬ ‫‪ - 23‬صالح مفقودة‪ :‬أبحاث في الرواية العربية‪ ،‬منشورات مخـبر الأبحاث في اللغة والأدب‬ ‫الجزائري‪ ،‬ص ‪.41‬‬ ‫‪ - 24‬وهذه المسرحية عبارة عن رحلة طو يلة شاقه خاض المؤلف غمارها بنفسه‪ ،‬وتجش ّم‬ ‫متاعبها ومخاطرها‪ ،‬وغاص خلالها في أعماق القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية‪ ،‬شاملا‬ ‫بها المرافق الحكومية والمدن والقرى والأسواق والمنتديات والمدارس والجامعات ودور العبادة‬ ‫‪- 23 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫بشير أمين‬ ‫ وذلك كله بحثا ً عن إنسان مثالي الذي أشبه البحث عنه في هذا الزمان‬،‫من مساجد وكنائس‬ ...‫ تحت صخرة سوداء‬،‫بالبحث عن إبرة سقطت في ليلة ظلماء‬ ،4‫ ط‬،‫ دار أطلس‬،‫ قاموس أطلس الموسوعي‬:‫ فاطمة صالح وآخرون‬،‫ مراجعة‬- 25 .1261 ‫ ص‬،‫م‬2010 ‫القاهرة‬ ،1‫ ط‬،‫ دار النور‬،‫ المأدبة الأدبية لطلاب العربية في إفر يقيا الغربية‬:‫ زكر ياء إدريس‬- 26 .200 ‫ ص‬،‫م‬2000-‫هـ‬1421 ‫أوتشي‬ References: .90 ‫ ص‬،‫ المرجع السابق‬:‫ آدم سراج الدين‬- 27 1 - Al-Ṣafadī, Rakkān: Al-fan̊ al-qaṣaṣī fī an-nathr al-‘arabī, Al-Hay’a al-‘Āmma st al-Sūriyya li al-Kitāb, 1 ed., Damascus 2011. 2 - Barthes, Roland: At-taḥlīl al-binyawī li as-sard, (L'analyse structurale du st récit), translated by Hassan Bahraoui and others, UEM, 1 ed., Morocco 1992. 3 - Brockmeier, Jens and Donal Carbaugh: Al-sard wa al-huwiyya, (Narrative and identity), translated by ‘Abd al-Maqsūd ‘Abd al-Karīm, Al-Markaz al-Qawmī st li al-Tarjama, 1 ed., Cairo 2015. 4 - Ghladanthi, Shikhū Ahmad: Ḥarakat al-lugha al-‘arabiyya wa adābiha fī nd Nigeria, Sharikat al-‘Ubaykān, 2 ed., Riyadh 1993. st 5 - Ibn Manẓūr, Jamāl al-Dīn: Lisān al-‘Arab, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1 ed., Beirut 2002. 6 - Ibrāhīm, Abdallah: Mawsū‘at as-sard al-‘arabī, Al-Mu’assasa al-‘Arabiyya li alst Dirāsāt wa al-Nashr, 1 ed., Beirut 2008. 7 - Idrīs, Zakariyya: Al-ma’daba al-adabiyya li-ṭullāb al-‘arabiyya fī Ifriqiya alst gharbiyya, Dār al-Nūr, 1 ed., Uchi, Nigeria 2000. st 8 - Jabbar, Saïd: Min as-sardiyya ilā at-takhyiliyya, Manshūrāt Ḍifāf, 1 ed., Beirut 2012. th 9 - Salah, Fatima et al.: Qāmūs Aṭlas al-mawsū‘ī, Dār Aṭlas, 4 ed., Cairo 2010. 10 - Sayagh, Philppe and Jean ‘Aql: Awḍaḥ al-asālīb fī at-tarjama wa at-ta‘rīb, th Maktabat Lubnān Nāshirūn, 5 ed., Beirut 1993. rd 11 - Wādī, Ṭaha: Dirāsāt fī naqd ar-riwāyya, Dār al-Ma‘ārif, 3 ed., Cairo 1994. o - 24 - ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫مجلة حوليات التراث‪ ،‬العدد ‪ ،2019 ،19‬ص ‪42 - 25‬‬ ‫‪P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945‬‬ ‫الح ِجاج في التراث العربي الإسلامي‬ ‫الخطاب القرآني نموذجا‬ ‫د‪ .‬أمحمد عرابي‬ ‫جامعة معسكر‪ ،‬الجزائر‬ ‫الملخص‪:‬‬ ‫يكتسي الحجاج أهمية بالغة في الدرس التراثي العربي ويتحقق في الخطابات التي تهدف‬ ‫للإقناع‪ ،‬وغرضه التأثير في المتلقي أو إرغامه على الامتثال لأمر ما والتسليم به‪ .‬وهو بهذا‬ ‫يؤسس للدفاع عن الأفكار المعروضة من طرف المتكلم‪ ،‬وأنه يتجسد في مجال النسبية لا مجال‬ ‫الأحكام المطلقة والمنطقية‪ .‬يقوم الحجاج على مجموعة من التقنيات باعتبارها الآليات والمفاهيم‬ ‫التي تكون بنيتة ولـكي تحقق هذه التقنيات هدفها التواصلي لا بد من ترتيبها ترتيبا منطقيا‬ ‫يؤهلها للمقبولية من طرف العقل والتدرج في تسلسل الحجج‪ ،‬فالحجاج آلية تجسد الخطاب‬ ‫الإقناعي‪ ،‬وتكمن أهميته فيما يتأكد من إقناع لدن المتلقي عن طر يق اللغة‪ ،‬ومن ثمة فإننا نتكلم‬ ‫عامة بقصد التأثير‪ ،‬وأن الوظيفة الأساسية التي ينبني عليها الخطاب هي الحجاج‪.‬‬ ‫الكلمات الدالة‪:‬‬ ‫الحجاج‪ ،‬الإقناع‪ ،‬التأثير‪ ،‬الخطاب‪ ،‬المتلقي‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪The argumentation in the Arab Islamic heritage‬‬ ‫‪The Quranic discourse as a model‬‬ ‫‪Dr Mhammed Arabi‬‬ ‫‪University of Mascara, Algeria‬‬ ‫‪Abstract:‬‬ ‫‪The argumentation is very important in the Arab heritage lesson‬‬ ‫‪and investigated in the speeches aimed at persuasion, and its purpose to‬‬ ‫‪influence the recipient or to compel him to comply with something and‬‬ ‫‪recognize it. It is thus established to defend the ideas presented by the‬‬ ‫‪speaker, and it is embodied in the field of relativity and not the field of‬‬ ‫‪absolute and logical judgments the argumentation are based on a set of‬‬ ‫‪techniques as mechanisms and concepts to be constructed. Thus, we speak‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻼم‪ - 2019/4/10 :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪2019/5/20 :‬‬ ‫‪mhamedarabi@yahoo.fr‬‬ ‫© جامعة مستغانم‪ ،‬الجزائر ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أمحمد عرابي‬ ‫‪in general with a view to influence, and that the main function upon‬‬ ‫‪which the discourse is based is the argumentation.‬‬ ‫‪Keywords:‬‬ ‫‪argumentation, persuasion, impact, discourse, receiver.‬‬ ‫مقدمة‪:‬‬ ‫‪o‬‬ ‫يعد الحجاج من أهم المواضيع التي تناولها التراثيون بالدرس والتمحيص‪ ،‬إذ‬ ‫يقوم على مجموعة من التقنيات والآليات الخطابية التي توجه إلى المتلقي بغرض‬ ‫إقناعه والتأثير فيه‪ .‬فهو عند بيرلمان "جملة من الأساليب تضطلع في الخطاب‬ ‫بوظيفة هي حمل المتلقي على الاقتناع بما نعرضه عليه أو الز يادة في حجم هذا‬ ‫الاقتناع‪ .‬معتبرا أن غاية الحجاج الأساسية إنما هي الفعل في المتلقي على نحو يهيئه‬ ‫للقيام بالعمل")‪.(1‬‬ ‫لـكنّ البلاغة بعامة والتقليدية بخاصة كفن خطابي نظرت إليه "كمكوِّن من‬ ‫مكونات الخطاب يتشكل بتشكله وٺتغير وظائفه وطرقه الاستدلالية بتغيره"‬ ‫)‪(2‬‬ ‫وتتجلى آثاره في الدراسات التراثية المختلفة وٺتعدد بتعدد مجالاتها‪ ،‬إلا أنه أضحى‬ ‫الآن مجالا ً خاصاً‪ ،‬تضبطه مفاهيم خاصة‪ ،‬إضافة إلى جملة من الخصائص‬ ‫والتقنيات المختلفة‪ ،‬أهلته إلى بلوغ مرتبة النظر ية اللغو ية العالمية القائمة على أسس‬ ‫علمية ومنهجية دقيقة‪.‬‬ ‫كما عرض للحجاج كثير من الدارسين المحدثين محاولين التنظير له‪ ،‬ومتناولين‬ ‫أهم البحوث التي تهتم بأساليب إجراء اللغة والخطابات المتنوعة في السياقات‬ ‫المقامية المختلفة‪ ،‬وغاياتها واستراتيجياتها‪ ،‬والتي تعد من صميم البحث في التحليل‬ ‫اللغوي التداولي‪ ،‬وهو ما أطلقوا عليه اسم "البلاغة الجديدة"‪ ،‬ويرجع الفضل في‬ ‫ذلك إلى بيرلمان )‪ (Perelman‬وزميلته )‪ (Tyteca‬عند إصدارهما لمؤلفهما‪:‬‬ ‫"مصنف في الحجاج‪ ،‬البلاغة الجديدة" ) ‪Traité de l'argumentation : La‬‬ ‫‪ (nouvelle rhétorique‬إضافة إلى بعض الدارسين العرب الذين عالجوا بعض‬ ‫القضايا التراثية من منظور حجاجي‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 26 -‬‬ ‫ً‬ ‫نموذجا‬ ‫الح َجاج في التراث العربي اإلسالمي الخطاب القرآني‬ ‫ِ‬ ‫تباينت نظرة الدارسين اللغو يين لمفهوم الحجاج باعتباره مصدرا للجذر الثلاثي‬ ‫"حجج" الذي ٺتعدد دلالته بحسب المقام؛ منها الجدال والخصام والنزاع والحوار‬ ‫والبرهان المتعلق بأي خطاب‪.‬‬ ‫‪ - 1‬الحجاج في اللغة‪:‬‬ ‫ج( في كلام العرب‪ ،‬ويتضح‬ ‫ج َ‬ ‫ح َ‬ ‫تعددت الدلالات اللغو ية لمادة ) َ‬ ‫ذلك من خلال المعجمات اللغو ية المؤسسة لمتن اللغة التي تناولت هذه المادة‬ ‫بالدرس والتمحيص تارة‪ ،‬وبالطول والإسهاب تارة أخرى‪ ،‬باعتبار أن ال َد ّلالة‬ ‫اللغو ية هي قطب الرحى في دراسة أي ظاهرة من الظواهر اللغو ية‪.‬‬ ‫ج جَ( في اللغة يجد الحجاج والمحَُا َج ّة مصدرا‬ ‫ح َ‬ ‫ن المتتبع لأصل مادة ) َ‬ ‫إ ّ‬ ‫للفعل "ح َاجج"؛ إذ جاء في مقاييس اللغة لابن فارس )ت ‪395‬هـ(‪" :‬الحاء‬ ‫ل قصدٍ حج ٌ‪ ...‬يقال ح َاجَ جتُ فُلان ًا‬ ‫ل أربعة ٌ‪ .‬فالأول القصد ُ‪ .‬وك ُ‬ ‫والجيم أصو ٌ‬ ‫فَحَجَجت ُه ُ أَ ي غَلَبت ُه ُ‪ ،‬وذلك الظفر يكون عند الخصومة والجمع حُ جَجٌ‪ ،‬والمصدر‬ ‫ج")‪ .(3‬فالحجاج عند ابن فارس يتخذ معنى النزاع والخصام عند المحاجة بقصد‬ ‫الحِجَا ُ‬ ‫الظفر بالغلبة وهو عين ما ذهب إليه الزمخشري )ت ‪538‬هـ( قوله‪" :‬احت ََجّ على‬ ‫ُهب وح َا َج ّه ُ خصمه فَح َ َج ّه ُ‪ ،‬وفلان خصمه‬ ‫َج ش ٍ‬ ‫قومه بِ ح ُ َج ّة ٍ شهباء وبِ حُج ٍ‬ ‫محجُو ٌ‬ ‫ج)‪" .(4‬فيكون بذلك قد حصر معنى الحجاج في المخاصمة والمغالبة قصد الظفر‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ن التحاجج والمحاجة يأتيان بمعنى التخاصم والنزاع القائم‬ ‫نخلص من هنا إلى أ ّ‬ ‫على الجدل والمغالبة‪.‬‬ ‫وقد سلك ابن منظور )ت ‪711‬هـ( هو الآخر مذهب سابقيه في حده‬ ‫محَا َجّة ً حتى حَ ج َجت ُه ُ؛ أي غلبته بالحجج التي‬ ‫للحجاج إذ قال‪" :‬ح َاجَ جت ُه ُ ُأح َا ُج ّه ُ ِحج َاج َا ً و ُ‬ ‫أدليت بها‪ ...‬وال َحجُ ّةُ‪ :‬البرهان؛ وقيل ال َحجُ ّة ُ ما دو ُفع به الخصم‪ ،‬وقال الأزهريُ ‪:‬‬ ‫ج أي جَدِلٌ‪.‬‬ ‫الحجة الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة‪ ،‬وهو رجل مِ حج َا ٌ‬ ‫الت ّح َُاجّ ‪َ :‬‬ ‫و َ‬ ‫وحج َاجاً‪ :‬ن َاز َع َه ُ‬ ‫محَا َجّة ً ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫الت ّخ َاصُم ُ؛ وجمع ال َحجُ ّة ِ‪ :‬حُ ج َ ٌ‬ ‫وحج َاجٌ‪ ،‬وح َا َجّه ُ ُ‬ ‫ال َحجُ ّة َ‪ ...‬واحت ََجّ بالشيء ‪:‬اتخذه حُ َ ج ّة ً")‪ .(5‬فالحجة عنده هي الدليل والبرهان‪ ،‬وعليه‬ ‫ن الحجاج في نظره مأخوذ من النزاع والخصام بواسطة الأدلة والبراهين والحجج‬ ‫فإ ّ‬ ‫‪- 27 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أمحمد عرابي‬ ‫التي ي ُدلي بها المحاجج لإفحام خصمه‪.‬‬ ‫ن الملاحَظ من خلال فحوى هذه التعر يفات والمقارنة بينها يُبرز أن أصل‬ ‫إ ّ‬ ‫الخصومة والمنازعة هو الاختلاف مع الطرف الآخر‪ ،‬حيث يكون كل طرف‬ ‫متشبث برأيه‪ ،‬و يكون هذا النزاع والخصام مستندا ومدع ّما بأدلة وبراهين وحجج‬ ‫من شأنها أن تحقق الغرض المرجو من هذه المنازعة والمخاصمة‪ .‬أضف إلى ذلك‬ ‫كِننا من استنتاج‬ ‫ج جَ( يم ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ن هذه الإطلالة اللغو ية السر يعة على أصل مادة ) َ‬ ‫أ ّ‬ ‫ثلاثة مشتقات جزئية ذات علاقة ٍ‪ ،‬هي كالآتي‪:‬‬ ‫المعنى الأول‪ :‬المحُ َ ُ‬ ‫ج وهو‬ ‫اجّ وهو صاحب الغلبة؛ أي المخاطِب‪ .‬المعنى الثاني‪ :‬المحَجُو ُ‬ ‫ج وهي الأدلة والبراهين التي يتبادلها‬ ‫المغلوب؛ أي المخاطَب‪ .‬المعنى الثالث‪ :‬الحجُ َ ُ‬ ‫المتخاصمان و يقوم عليها الخطاب‪.‬‬ ‫ن العملية الحجاجية تقتضي طرفين‬ ‫كما تجدر بنا الإشارة ‪ -‬ههنا ‪ -‬إلى أ ّ‬ ‫أساسيين‪ :‬المحُ َ ُ‬ ‫اجّ والمحَجُوجُ‪ ،‬يجمعهما سجال لإظهار الحجة وإبراز المحجة‪ .‬وهو ما‬ ‫يجعل الحجاج في كثير من معانيه مرادفا للجدل‪ ،‬كما هو عند القدامى وبعض‬ ‫المحُد َثين؛ إذ يراوحون في الاستعمال بينهما لما قد يجمعهما من المعاني المشتركة‪،‬‬ ‫وخير مثال على ذلك ما أورده الشر يف الجرجاني )ت ‪816‬هـ( في تعر يفه للجدل‬ ‫بأحد مشتقات الحجاج‪ ،‬وهي ال َحجُ ّة َ‪ ،‬حيث يقول‪" :‬الجدل دفع المرء خصمه عن‬ ‫إفساد قوله بالحجة أو شبهها‪ ،‬أو يُقصد به تصحيح كلامه‪ ،‬وهو الخصومة في‬ ‫الحقيقة")‪.(6‬‬ ‫أما السيوطي )ت ‪911‬هـ( فقد نحا نحو الشر يف الجرجاني )ت ‪816‬هـ(‪،‬‬ ‫حيث أفرد بابا بعنوان "جدل القرآن" لجزء من كتابه "الإتقان في علوم القرآن"‪،‬‬ ‫راوح فيه بين استعمال لفظي الحجاج والجدل ومشتقاتهما لل َد ّلالة على معنى واحد‪،‬‬ ‫جتِه ِ خلقه في أجل صورة‬ ‫محَا َ ّ‬ ‫حيث يقول في ذلك‪" :‬فأخرج الله تعالى مخاطبا في ُ‬ ‫ليفهم العامة ما يقنعهم و يلزمهم")‪ .(7‬فهو ‪ -‬ههنا ‪ -‬يشير إلى لفظ الحجاج للدلالة‬ ‫على معنى الجدل‪.‬‬ ‫ن الترادف الموجود بين الجدل والحجاج من شأنه أن‬ ‫ويرى عبد الله صولة أ ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 28 -‬‬ ‫ً‬ ‫نموذجا‬ ‫الح َجاج في التراث العربي اإلسالمي الخطاب القرآني‬ ‫ِ‬ ‫ن الحجاج أوسع من الجدل‪ .‬فز يادة على‬ ‫ق الحجاج و يُغرِق َه في الجدل‪ ،‬ذلك أ ّ‬ ‫يضَي ِّ َ‬ ‫وجود حجاج جدلي ثمة أيضا ً حجاج خطابي‪ ،‬كما هو حال خطيب الجمعة وما يورده‬ ‫من حجج خطابية في خطبته للتأثير في الآخرين ومحاولة تغيير قناعاتهم باستمالة‬ ‫قلوب ونفوس المخاطبين)‪ .(8‬وهو الأمر الذي يجعل من الخطاب عملية عقلية‬ ‫حوار ية شاملة لجميع طرق التواصل الإنساني الرامية إلى إقناع المخاطب بشتى‬ ‫الطرق والوسائل‪.‬‬ ‫‪ - 2‬الحجاج ومرجعياته المعرفية‪:‬‬ ‫تعددت روافد الحجاج المعرفية بتعدد مجالات اهتمامه‪ ،‬ومن ثمة تداولت‬ ‫عليه جملة من المفاهيم ٺتباين بحسب الحقل الذي يوظف فيه سواء أكان منطقيا‬ ‫أم بلاغيا أم أصوليا أم غير ذلك‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬التصور البلاغي للحجاج‪:‬‬ ‫عرف التراث اللغوي العربي‪ ،‬في مساره التار يخي نجاحا في مناقشة فنون‬ ‫القول المختلفة منذ أن كانت وصفا للكلام المبين إلى أن أصبحت علما قائما بذاته‪،‬‬ ‫له أحكام وقواعد وفروع‪ ،‬فأرست بذلك معالم الطرائق الحجاجية المتعددة‬ ‫باعتمادها الخطاب الشفوي والإيماءات المصاحبة له كمدونة تطبيقية "إلا أنها لم‬ ‫ٺتناول أبعادها كلها‪ ،‬حيث تم الاكتفاء بالإشارة إلى مقامات السامعين‪ ،‬والهيئة‬ ‫التي على الخطيب أن يكون عليها‪ ،‬والمؤكدات التي عليه دعم خطابه بها")‪ .(9‬الأمر‬ ‫الذي جعل الحجاج يدور في فلك المقام بين الخطاب التواصلي الشفوي المباشر‬ ‫وظروف إنتاجه‪ .‬وهو ما أكده بالدري )‪ (H.C. Baldry‬بقوله‪" :‬ما كان يلعب‬ ‫دورا أساسيا في أثينا هو استعمال الخطاب الشفوي‪ ،‬أي استعمال الصوت‬ ‫الإنساني باعتباره وسيلة التواصل والإقناع")‪ .(10‬وهو ما أشتهر به اليونانيون في‬ ‫القرن الخامس قبل الميلاد‪ ،‬إضافة إلى البلاغيين العرب الذين تفننوا في الأساليب‬ ‫القولية البلاغية منها والجمالية وحتى الأسلوبية‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬الحجاج بين البرهان والبيان عند ابن وهب‪:‬‬ ‫كان "ابن وهب" من الأوائل الذين اهتموا بالحجاج وحاول مقاربته بمفهوم‬ ‫‪- 29 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أمحمد عرابي‬ ‫البيان من خلال مؤلفه "البرهان في وجوه البيان"‪ ،‬الذي قسم فيه البيان إلى أربعة‬ ‫َف من قوله‪" :‬البيان على أربعة أوجه‪ :‬فمنه بيان الأشياء بذواتها‬ ‫أبواب‪ ،‬كما يُستَش ُ ّ‬ ‫وإن لم تبن بلغاتها‪ ،‬ومنه البيان الذي يحصل في القلب عند إعمال الفكر واللب‪،‬‬ ‫ومنه البيان باللسان‪ ،‬ومنه البيان بالكتاب الذي يُبَلغ من بَعُد َ وغَابَ ")‪.(11‬‬ ‫وانطلاقا من هذا التصور عقد ابن وهب في كتابه المذكور سلفا ً أربعة أبواب‬ ‫للبيان هي‪ :‬باب الاعتبار‪ ،‬وهو متعلق بالقياس‪ ،‬وباب الاعتقاد عن الحق واليقين‬ ‫والظن والمشتبه‪ ،‬وباب العبارة‪ ،‬وفيه ما تعلق بالتخاطب ويتجلى في الحوار والتناظر‬ ‫والجدل‪ ،‬وباب الكتاب وفيه ما يحتاج إليه كاتب الخط وما يتوفر فيه من شروط‪.‬‬ ‫فالقياس عند ابن وهب يكمن في "التمثيل والتشبيه وهما يقعان بين الأشياء‬ ‫في بعض معانيها لا في سائرها‪ ،‬لأنه لا يجوز أن يشبه شيء شيئا في جميع صفاته‬ ‫و يكون غيره‪ .‬والتشبيه لا يخلو من أن يكون تشبيها في حد أو وصف أو‬ ‫اسم")‪ .(12‬وأما باب العبارة فهو الأقرب إلى مفهوم الحجاج‪ ،‬لأن الذوات ٺتفاعل‬ ‫فيه بغرض التأثير‪ ،‬وهو ما يمثل السلوك الحواري حسب "جون ديبوا" الذي‬ ‫ينطلق من مفهوم التبادل الكلامي )‪ ،(L'échange verbal‬وهو الوحدة‬ ‫الحوار ية الدنيا التي تمكن ممثلي الخطاب من المشاركة في الحوار حسب الدور‬ ‫التلفظي لأطرافه‪ .‬ولن تتم عملية التبادل إلا بتفعيل مضمون حواري بين طرفي‬ ‫العلاقة الحوار ية‪ ،‬فالإنتاج والتوجيه والاستماع والجواب عبارة عن سلوكات‬ ‫مؤسِسة للتفاعل التواصلي بين أطراف الحوار)‪.(13‬‬ ‫حوار ية ّ‬ ‫فابن وهب بهذه التحديدات المتعلقة بالبيان الفقهي‪ ،‬باعتباره إقامة الحجة‬ ‫على صدق الخطاب‪ ،‬حاول تأسيس نظر ية معرفية منطقية قائمة على البرهان‬ ‫والقياس والإقناع وقد قاربت هذه المفاهيم في مجملها المصطلحات الحجاجية‬ ‫الحديثة‪.‬‬ ‫جـ ‪ -‬الحجاج والبيان عند الجاحظ‪:‬‬ ‫تب َ ّدت العلاقة بين البلاغة والحجاج‪ ،‬في البلاغة العربية‪ ،‬بأوضح صورها عند‬ ‫الجاحظ وبالضبط في إشاراته الـكثيرة إلى آليات البيان ووسائله‪ .‬وقد ورد لفظ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 30 -‬‬ ‫ً‬ ‫نموذجا‬ ‫الح َجاج في التراث العربي اإلسالمي الخطاب القرآني‬ ‫ِ‬ ‫ن عَلّم َ القرآن‪،‬‬ ‫البيان في القرآن الـكريم بصيغة المفعول به في قوله عز وجل‪" :‬ا َلر ّحم ُ‬ ‫س والقَم َر بِ ح ُسبَان‪ ،‬و َ‬ ‫شجَر‬ ‫الن ّجم ُ وال َ ّ‬ ‫شم ُ‬ ‫ق الإنسان عَلم َه ُ البَيَان‪ ،‬ال َ ّ‬ ‫خ َل َ َ‬ ‫يَسجُد َان")‪ .(14‬وهو ذكر لما ميز به الله الإنسان عن سائر الحيوان من القدرة على‬ ‫الإفصاح عن مكنونات النفس بالكلام؛ فهو "المنطق الفصيح المعرب عما في‬ ‫)‪(15‬‬ ‫ل‬ ‫الضمير" ‪ .‬كما ذكر صاحب الـكشاف‪ ،‬وهو عند الجاحظ "اسمٌ جام ٌع لك ّ ِ‬ ‫ك الحجُ ُب دون الضمير حتى يفضي السامع إلى‬ ‫شيء ٍ كشف لك ق ِناع المعنى‪ ،‬وه َت َ َ‬ ‫أي جنس كان ذلك‬ ‫حقيقته ويهجم على محصوله كائنا ما كان ذلك البيانُ‪ ،‬ومن ّ ِ‬ ‫الدليل‪ ،‬لأن مدار الأمر والغاية التي إليها يجري القائل والسامع إنما هو الفهم‬ ‫والإفهام‪ ،‬فبأي شيء بلغت الإفهام وأوضحت عن المعنى‪ ،‬فذلك هو البيان في‬ ‫ذلك الموضع")‪ .(16‬فالبيان عنده هو الفهم والقدرة على إبانة ما في الضمير لإقناع‬ ‫المتلقي‪ ،‬فتصوره للبيان هو وليد بلاغته‪ ،‬إذ كان الجاحظ "يمتلك القدرة على‬ ‫الاحتجاج للشيء ونقيضه‪ ،‬كأن يحتج للبخل و يظهره في صورة تدبير وإصلاح‪،‬‬ ‫أو يحتج ضده فيخرجه في صورة شائهة ساخرة تنزل بالبخلاء إلى أسفل‬ ‫الدركات")‪ .(17‬فهو يمتاز بالمقدرة البيانية على التحكم في الخطاب ووسائله إضافة‬ ‫إلى قوة الإقناع في جل المواقف وشتى القضايا‪.‬‬ ‫لقد أشار الجاحظ في مؤلفاته إلى قيمة الملفوظ والإشارة الحجاجيتين‪ ،‬وع َ ّد‬ ‫كلا منهما مكملا للآخر في قوله‪" :‬والإشارة واللفظ شر يكان‪ ،‬ون ِعم َ الع ُونُ هي له‬ ‫ط")‪.(18‬‬ ‫ون ِعم َ ال ُت ّرج ُمَانُ هي عنه‪ ،‬وما أكثر ما تنوب عن اللفظ وما تُغنِي عن الخ َ ّ ِ‬ ‫فأهمية اللفظ تكمن في علاقته بالمخرج‪ ،‬من سهولة وجهارة في النطق وآلته‬ ‫الصوت‪ ،‬والإشارة "وسيلة من وسائل الحجاج التي تؤكد حجة القول‪ ،‬فهي تمثل‬ ‫تأكيده بالفعل‪ ،‬فالمتكلم‪ ،‬وهو يقدم حجة‪ ،‬يؤكدها بإشارة فتدعِّم وتعزِّز معنى اللفظ‬ ‫لتوضيح هدفه وقصده حتى من دون أن يصرح بذلك")‪.(19‬‬ ‫ومما سبق يمكن أن نستنتج أن البيان عند الجاحظ أعم وأشمل من الحجاج‪،‬‬ ‫والعلاقة بينهما تكمن فيما قدمه الجاحظ من آليات ذات صلة بالإقناع‪ ،‬كبلاغة‬ ‫المرسل وهيئته وتكوينه‪ ،‬وظروف إنتاج الخطاب‪ ،‬وأحوال السامعين وميولاتهم‪،‬‬ ‫‪- 31 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أمحمد عرابي‬ ‫والوسائل اللغو ية وغير اللغو ية المستعملة في التخاطب‪ .‬فالبيان عنده اسم جامع‬ ‫لكل أضرب الحجاج وتحقيقه للإقناع لازم‪ ،‬بينما الحجاج قد يكون مقنعا ً وقد يكون‬ ‫غير مقنع‪ ،‬بل قد يغي ِّر في موقف معين دون إقناع‪ ،‬أو يستميل رأياً‪ ،‬أو عواطف‬ ‫دون لزوم‪ ،‬ولذا وجب أن نفرق بين البيان والحجاج‪ ،‬ولا ننكر أن الجاحظ أسهم‬ ‫بمعالجته للبيان في إثراء النظر ية الحجاجية تنظيرا ً وإجراءً‪.‬‬ ‫كاك ِي‪:‬‬ ‫د ‪ -‬الحجاج والاستدلال عند الس َ ّ‬ ‫أما أبو يعقوب السكاكي )ت ‪626‬هـ( فقد أشار إلى أهم المفاهيم التداولية‬ ‫الحجاجية من خلال مؤلفه الشهير "مفتاح العلوم"‪ ،‬وبالضبط في القسم المتعلق بعلمي‬ ‫المعاني والبيان‪ ،‬باعتبارهما مكملان لعلم النحو‪ ،‬وأكد على طاقتهما الحجاجية عند‬ ‫الاستدلال بمباحثهما من تشبيه وكناية واستعارة ‪ -‬مما عد في الطرح التداولي‬ ‫الحجاجي المعاصر من الحجج المبنينة للواقع ‪ -‬في الطبقات المقامية المختلفة‪ ،‬يقول‬ ‫ن علم المعاني والبيان هو معرفة تراكيب خواص الكلام‬ ‫السكاكي‪" :‬إذا تحقّقت أ ّ‬ ‫ومعرفة صياغات المعاني ليتوصل بها إلى توفية مقامات الكلام حقها بحسب ما‬ ‫ن مقام الاستدلال بالنسبة إلى سائر مقامات‬ ‫يفي به قوة ذكائك‪ ،‬وعندك علم أ ّ‬ ‫الكلام جزء واحد من جملتها وشعبة واحدة من دوحتها‪ ،‬علمت أن ٺتبع تراكيب‬ ‫الكلام الاستدلالي ومعرفة خواصها مما يلزم صاحب علم المعاني والبيان")‪.(20‬‬ ‫فالسكاكي يشترط الاستدلال و يجعله لازما لصاحب علم المعاني والبيان‬ ‫ليستوفي القدرة على التوظيف الدقيق والمنهجي للحجج وترتيبها لتحقيق فاعليتها‬ ‫الإقناعية؛ أي أن المتكلم حين تكون له "نية التأثير في السامع عليه نظم الحجة‬ ‫والدليل في خطابه‪ ،‬ولهذا كان مفتاح السكاكي على علاقة بالحجاج‪ ،‬وما نظم‬ ‫الدليل إلا ما يقصده المحاجج من وضع حجة في كلامه ليقنع بها السامع")‪.(21‬‬ ‫وقد أشار السكاكي في مواقع أخرى من كتابه إلى تعدد الطبقات المقامية‬ ‫التي ٺتنزل فيها الخطابات وأقر بتفاوتها بحسب أغراض القول وظروف إنتاج‬ ‫الخطاب كما تبېن من قوله‪" :‬لا يخفى عليك أن مقامات الكلام متفاوتة فمقام‬ ‫التشكر يباين مقام الشكاية‪ ،‬ومقام التهنئة يباين مقام التعز ية‪ ،‬ومقام المدح يباين‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 32 -‬‬ ‫ً‬ ‫نموذجا‬ ‫الح َجاج في التراث العربي اإلسالمي الخطاب القرآني‬ ‫ِ‬ ‫مقام الذم‪ ،‬ومقام الترغيب يباين مقام الترهيب‪ ،‬ومقام الجد يباين مقام‬ ‫الهزل")‪ .(22‬فتعدد الخطاب يفي بتعدد الحجاج‪ ،‬لأن اكتشاف طبيعة العلاقة‬ ‫الحجاجية بين المحاجج والمحجوج مرهونة بمعرفة سياق الخطاب‪.‬‬ ‫وغير بعيد عن ذلك نجد أن السكاكي قد تنبه مبكرا ً إلى ظاهرة الاستلزام‬ ‫التخاطبي‪ ،‬إذ تمتاز "اقتراحات السكاكي في "مفتاحه" عن باقي ما ورد في وصف‬ ‫الظاهرة بأنها تجاوزت الملاحظة الصرف وتحمل أهم بذور التحليل الملائم‬ ‫للظاهرة‪ ،‬أي التحليل الذي يضبط علاقة المعنى "الصريح" بالمعنى المستلزم مقامياً‪،‬‬ ‫و يصف آلية الانتقال من الأول إلى الثاني بوضع قواعد استلزامية واضحة")‪.(23‬‬ ‫وما يميز هذا التقعيد الذي جاء به السكاكي للاستلزام التخاطبيي أنه تحقق داخل‬ ‫وصف لغوي شامل‪ ،‬يسعى إلى الوقوف على كل مستو يات التحليل اللساني‬ ‫الصوتي والتركيبي والدلالي والتداولي‪.‬‬ ‫ن علم المعاني عند السكاكي كان يهتم‬ ‫ومن خلال ما سبق إيراده يتضح أ ّ‬ ‫بأنواع الاستدلال الناجمة عن علاقة الخطاب المنتج بدلالته الوضعية في السياقات‬ ‫المقامية المتعددة لأجل مطابقة الكلام لمقتضى الحال‪ ،‬ومنه شروط إنتاج‬ ‫الخطاب‪ ،‬أما علم البيان عنده‪ ،‬والمتمثل في التشبيه ومنه التمثيل‪ ،‬والمجاز ومنه‬ ‫الاستعارة والكناية ذات الوظائف الحجاجية‪ ،‬فهو معرفة إيراد المعنى الواحد من‬ ‫طرق مختلفة بالز يادة أو النقصان في وضوح الدلالة‪ ،‬لمطابقة الكلام لأغراضه‬ ‫الأمر الذي يعنى بقوانين تفسير الخطاب‪ ،‬وعليه فإن كلا الع ِلمينِ يرتبط بالمفاهيم‬ ‫التداولية التي تؤسس للنظر ية الحجاجية الحديثة‪.‬‬ ‫ن البلاغة التقليدية اهتمت بالدرس الحجاجي‬ ‫وكاستنتاج عام يمكن القول إ ّ‬ ‫من خلال المقام ومطابقة الكلام لمقتضى الحال؛ إذ ركزت على شروط وظروف‬ ‫إنتاج الخطاب‪ ،‬كاختيار الألفاظ والافتراض المسبق ومبدأ التأدب والقصد‬ ‫والمقام‪ ،‬وش َ ّددت على ضرورة مراعاتها قبل أي عملية خطابية تواصلية‪ .‬إضافة إلى‬ ‫أنها عنيت بقوانين تفسير الخطاب‪ ،‬أي بالعلاقات التي تتحكم فيه‪ .‬ومن هذا الطرح‬ ‫وكمختزل يمكننا إرجاع الفضل في التأسيس الفني والعلمي للدرس الحجاجي إلى‬ ‫‪- 33 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أمحمد عرابي‬ ‫الجهود الفلسفية والبلاغية انطلاقا ً من الفكر اليوناني وإلى غاية الجهود العربية‬ ‫الإسلامية‪.‬‬ ‫‪ - 3‬الحجاج في القرآن الـكريم‪:‬‬ ‫يعد القرآن الـكريم أسمى خطاب لغوي كوني وجهه المولى عز وجل‬ ‫للبشر ية جمعاء‪ ،‬غرضه الإيمان بالله ووحدانيته‪ ،‬وبما أمر به ونهى عنه والتخلي‬ ‫عن المعتقدات الباطلة من جهة‪ ،‬والاقتناع به كدستور مرجعي قائم على جملة من‬ ‫الأحكام التشر يعية المنظمة للحياة الاجتماعية من جهة أخرى‪.‬‬ ‫وقد أنزل الله الذكر الحكيم "في بيئة شفهية أ َج ّلت الكلام و َ‬ ‫مج ّدت فعله‪ ،‬كما‬ ‫قبلي له أنظمته الاعتقادية ومراسمه الاقتصادية وضوابطه‬ ‫نشأ في تقليدٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الاجتماعية‪ .‬فنشأ الخطاب القرآني داخل هذه الملابسات‪ ،‬والأسيقة التداولية‬ ‫جعلته نصا يناظر نصوصا و يحاور مرجعيات و يجادل ثوابت كان لها فعلها في‬ ‫تاريخ شبه الجزيرة العربية الثقافي زمن الدعوة في بواكيرها")‪ .(24‬الأمر الذي‬ ‫جعل من الخطاب القرآني خطابا يُحدث قطيعة معرفية مع الأعراف السائدة‬ ‫آنذاك‪ ،‬وعلى جميع المستو يات‪.‬‬ ‫ن الخطاب القرآني‪ ،‬وهو يحاور تلك الأنساق و يجادل تلك التعاليم ويسائل‬ ‫إ ّ‬ ‫تلك الثوابت‪" ،‬إنما كان يبني سياق فعله الخاص ويرسم موقع وجوده المفرد في‬ ‫فضاء ذي مرجعيات وسنن‪ ،‬ومن ثمة بدأ الخطاب القرآني يسري في البيئة العربية‬ ‫سر يان تحو يل وتبديل‪ ،‬فبعد أن كان طارئا ً غدا متمكنا ً يوجه العقل الإسلامي‬ ‫سلوكا ً وعملاً‪ ،‬اعتقادا ً ونظرا ً إلى العالم")‪ .(25‬فالاقتناع به كخطاب أبهر العقول‬ ‫وغير العواطف والسلوك؛ أي أنه شكل تحولا ً فكر يا ً وحضار يا ً في البيئة العربية‪.‬‬ ‫لقد توافر في القرآن من المعطيات ما "جعله خطابا ً حجاجياً‪ ،‬وما جعل‬ ‫الحجاج يصيب كثيرا من العناصر اللغو ية فيه مثل الكلمات والتراكيب والصور‪،‬‬ ‫وهي ٺتكرر فيه تكرارا جعل منها خصائص أسلوبه المميزة‪ ...‬وكونه خطابا يقتضي‬ ‫أنه إقناع وتأثير")‪ .(26‬وهو التأثير الذي ركز جهوده على إصلاح الأمة‪ ،‬الأمر‬ ‫ن الغرض الأكبر للقرآن هو إصلاح الأمة‬ ‫الذي أكده الطاهر بن عاشور بقوله‪" :‬إ ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 34 -‬‬ ‫ً‬ ‫نموذجا‬ ‫الح َجاج في التراث العربي اإلسالمي الخطاب القرآني‬ ‫ِ‬ ‫ك َ ّفارها بدعوتهم إلى الإيمان ونبذ العبادة الضالة واتباع الإيمان‬ ‫بإسرها‪ .‬فإصلاح ُ‬ ‫والإسلام‪ ،‬وإصلاح المؤمنين بتقويم أخلاقهم وٺثبيتهم على هداهم‪ ،‬وإرشادهم‬ ‫إلى طرق النجاح وتزكية نفوسهم ولذلك كانت أغراضه مرتبطة بأحوال المجتمع‬ ‫في مدة الدعوة")‪ .(27‬وهذا التصور كون "القرآن كتاب إصلاح بمعنى أنه يرمي‬ ‫إلى تغيير وضع قائم‪ .‬فإذا كان ذلك كذلك كان القرآن حجاًجا ً ولا مراء‪ ،‬إذ من‬ ‫تعر يفات الحجاج أنه عمل غرضه دائما ً أن يغير وضعا ً قائما ً")‪ .(28‬ومن ثمة فالخطاب‬ ‫القرآني كله حجاج‪.‬‬ ‫وقد تعددت أضرب الحجاج فيه بصورة صر يحة‪ ،‬مع كثرة مخاطَبيه‪ ،‬مصداقا‬ ‫يس لـك ُم بِه ِ‬ ‫جونَ ف ِيم َا ل َ َ‬ ‫لقوله تعالى‪" :‬ها أنتُم ه َؤُل َاء ِ ح َاجَ جتُم ف ِيم َا لـك ُم بِه ِ ع ِلم فَل ِم َ تُحا ُ ّ‬ ‫ن ِإ بر َاه ِيم ُ يَه ُودِيا وَل َا نَصر َانِيا و َلـَكِن ك َان‬ ‫ع ِلم و ََالل ّه ُ يَعلَم ُ و َأَ نتُم ل َا تَعلَمونَ‪ ،‬م َا ك َا َ‬ ‫ن المُشرِكِين")‪ .(29‬والمقصود بذلك زعم كل فر يق من‬ ‫حَنِيفا مسل ِما و َما ك َان م ِ َ‬ ‫اليهود والنصارى أن إبراهيم كان منهم‪ ،‬ومجادلتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫ن اليهودية إنما حدثت بعد نزول التوراة‪ ،‬والنصرانية بعد‬ ‫والمؤمنين فيه‪ ،‬فقيل لهم‪ :‬إ ّ‬ ‫نزول الإنجيل‪ ،‬وبين إبراهيم وموسى "عليهما السلام" ألف سنة‪ ،‬وبينه وبين عيسى‬ ‫"عليه السلام" ألفان‪ ،‬فكيف يكون إبراهيم على دين لم يحدث إلا بعد عهده‬ ‫بأزمنة متطاولة؟ حتى لا تجادلوا هذا الجدال المحال)‪ .(30‬فالقرآن الـكريم حقل‬ ‫تتجادل فيه الذوات وٺتفاعل وتحاج بعضها بعضا‪ ،‬وهو ما يفسر ت ُن ّوع الأساليب‬ ‫الحجاجية القائمة على الجدل في القرآن الـكريم والهادفة إلى الإقناع‪.‬‬ ‫ظهر الاهتمام بالدرس الحجاجي في كنف البحث في معاني القرآن الـكريم‪،‬‬ ‫وتب َ ّدى ذلك عند المفسرين‪ ،‬من خلال تفسيرهم لآي القرآن الـكريم وتبيان معاني‬ ‫ألفاظه القائمة على البيان والاستدلال بغرض إقناع المتلقي بمبادئه‪ .‬كما تجلى عند‬ ‫علماء الأصول انطلاقا من استنباطهم للأحكام الشرعية من الكتاب والسنة‬ ‫باعتبارهما خطابان حجاجيان‪ ،‬ثم التوصل إلى أنواع الخطابات ومقصديتها‬ ‫وأهدافها‪ .‬ومن أمثلة ما قاموا به "أنهم قابلوا بين القياس التمثيلي في أصنافه‬ ‫ومبادئه وبين الاستدلال البرهاني الصوري في ضروبه وقوانينه‪ ،‬وخلصوا بعد‬ ‫‪- 35 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أمحمد عرابي‬ ‫تقليب النظر فيها إلى وجوب الأخذ بقياس التمثيل في تحليل الخطاب الطبيعي‬ ‫الذي يمثله في أجلى مظاهره المصدران الإسلاميان‪ :‬القرآن الـكريم والحديث‬ ‫الشر يف‪ ،‬وذلك لما ينطوي عليه هذا الخطاب من خصوصيات تعبير ية ومميزات‬ ‫مضمونية تقصر عن آدائها إمكانات البرهان الصوري")‪ .(31‬ومن ثمة استخلصوا‬ ‫جل الأحكام المتعلقة بالعقيدة الإسلامية المنظمة للحياة الاجتماعية‪.‬‬ ‫ركز الأصوليون في اهتمامهم بالكتاب والسنة على تحليل الخطاب الشرعي‬ ‫لفهم مقاصد الشر يعة‪ ،‬انطلاقا من أسباب النزول والمقامات التي يتنزل فيها‬ ‫الخطاب القرآني وظروف تلقيه من لدن المتلقي‪ ،‬كما تعرضوا إلى "تداولية الخطاب‬ ‫وأن المعنى يتحدد بالمتكلم‪ ،‬إذ نلاحظ أن البحث الأصولي َ‬ ‫فر ّق بين الدلالة‬ ‫الحقيقية والدلالة المجاز ية للغة‪ ،‬وعلى هذا التمييز صنفوا النص إلى ظاهر ونص‪.‬‬ ‫والمصطلحات‪ :‬نص‪ ،‬ظاهر‪ ،‬تأو يل‪ ،‬دليل‪ ،‬مخاطب‪ ،‬دلالة‪ ،‬سياق‪ ،‬وجل‬ ‫المباحث الأصولية بعامة‪ ،‬تمثل إرهاصات لبحث لغوي ألا وهو البحث‬ ‫الحجاجي")‪.(32‬‬ ‫فالبحث الأصولي من خلال اهتمامه بالوسائل الاستدلالية الخطابية توصل‬ ‫إلى أن أحكام الشر يعة كلها تنقسم إلى ثلاثة أقسام لا رابع لها وهي‪" :‬فرض لا بد‬ ‫من اعتقاده والعمل به مع ذلك‪ ،‬وحرام لا بد من اجتنابه قولا وعقدا وعملا‪،‬‬ ‫وحلال مباح فعله ومباح تركه‪ ،‬وأما المكروه والمندوب إليه فداخلان تحت المباح‬ ‫على ما بينا قبل‪ ،‬لأن المكروه لا يؤثم فاعله‪ ،‬ولو أثم لكان حراما‪ ،‬ولـكن يؤجر‬ ‫تاركه‪ ،‬والمندوب إليه لا يؤثم تاركه ولو أثم لكان فرضا‪ ،‬ولـكن يؤجر فاعله")‪.(33‬‬ ‫وبهذه النتيجة المتوصل إليها من خلال الاستدلال العقلي‪ ،‬يكون البحث الأصولي‬ ‫قد أسهم في رصد معالم النظر ية الحجاجية الحديثة‪ ،‬التي تجلت في كثير من‬ ‫المقاربات‪.‬‬ ‫ومن الدارسين الأصوليين الذين اهتموا بالحجاج كآلية إقناعية نجد الزركشي‬ ‫)ت ‪794‬هـ( في "برهانه" فقد عقد بابا سماه إلجام الخصم بالحجة وحد فيه الحجاج‬ ‫بقوله‪" :‬وهو الاحتجاج على المعنى المقصود بحجة عقلية‪ ،‬تقطع المعاند له فيه")‪.(34‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 36 -‬‬ ‫ً‬ ‫نموذجا‬ ‫الح َجاج في التراث العربي اإلسالمي الخطاب القرآني‬ ‫ِ‬ ‫فالحجاج عنده هو توظيف الحجج العقلية من طرف المرسل لإقناع المتلقي وإفحامه‪.‬‬ ‫ل اَتَينا ٰه ُم ب ِالحَقّ ِ و َِإ َ ّنه ُم لَك َاذِبُونَ")‪ .(35‬فهي بالنسبة إليه حجة‬ ‫واحتج بقوله تعالى‪" :‬ب َ َ‬ ‫عقلية تقديرها أنه لو كان خالقان في هذا الـكون لاختل نظامه؛ أي لاستبد كل‬ ‫واحد منهما بخلقه‪ ،‬فكان الذي يقدر عليه أحدهما لا يقدر عليه الآخر‪ ،‬و يؤدي‬ ‫إلى تناهي مقدوراتهما؛ الأمر الذي يبطل الإلهية‪ ،‬فوجب أن يكون الإله واحدا‬ ‫أحد‪ .‬ثم يشير إلى الز يادة في الحجاج‪ ،‬ورأى أن أحد الآلهة يغلب بعضهم بعضا ً في‬ ‫المراد‪ ،‬ولو أراد أحدهما إحياء جسم والآخر إماٺته لم يصح ارتفاع مرادهما؛ لأن‬ ‫رفع النقيضين محال‪ ،‬ولا وقوعهما للتضاد‪ ،‬فنفى وقوع أحدهما دون الآخر؛ وهو‬ ‫المغلوب‪ ،‬وهذه تسمى دلالة التمانع)‪ .(36‬فقد ربط الزركشي الحجاج بالعقل وعده‬ ‫منهجا استدلاليا لإقرار حقيقة معينة والسعي إلى إقناع المتلقي بها‪.‬‬ ‫كما نجد ابن القيم الجوز ية قد أشار إلى تعدد طرق الاستدلال والبرهان في‬ ‫إقامة الحجة وربطها بمقصدية الخطاب‪ ،‬وذلك في قوله‪" :‬والألفاظ لا تقصد‬ ‫لذواتها‪ ،‬وإنما يستدل بها على مراد المتكلم‪ ،‬فإذا ظهر مراده ووضح بأي طر يق‬ ‫كان عمل بمقتضاه‪ ،‬سواء كان بإشارة أو كتابة‪ ،‬أو بإمارة أو دلالة عقلية‪ ،‬أو‬ ‫ل بها")‪ .(37‬فابن القيم يرى أن الهدف من‬ ‫قرينة حالية‪ ،‬أو عادة له مطردة لا يخ ُ ّ‬ ‫الحجاج هو مراعاة الطاقة الحجاجية التي يحملها الملفوظ‪ ،‬أو الطر يقة التواصلية‪،‬‬ ‫ومدى تأثيرها على عواطف وفكر المتلقي‪ ،‬والسعي إلى إقناعه بأحكام الخطاب‬ ‫الشرعي انطلاقا ً من مقصدية الخطاب‪.‬‬ ‫ومن نماذج الحجاج ما ورد في قصة سيدنا موسى عليه السلام على شكل‬ ‫حجج متنوعة أسست في ضوء بيانها بنية هذه القصة‪ .‬وقد يظهر ذلك جليا في قوله‬ ‫ن ولَى م ُدبِر ًا و َلَم يُعَق ِّب ي َا م ُوس َى‬ ‫ك َ فَلَما رآها تَهت َز ُ ك َأَ نَها ج َا ٌ‬ ‫ق عَصَا ۖ‬ ‫تعالى‪" :‬وأَ نَ أل ِ‬ ‫ك تَخر ُج بَيضَاء م ِن غَير ِ سُوء ٍ‬ ‫ن الآم ِنِينَ‪ ،‬اسل ُك يَدَك َ فِي جَيب ِ َ‬ ‫ك مِ َ‬ ‫أَ قب ِل وَل َا تَخ َف ِإن َ‬ ‫َ‬ ‫ك ِإلى ف ِرع َونَ وَم َلَئِه ِ ِإنه ُم‬ ‫ن م ِن ر َب ِ َ‬ ‫ك ب ُره َان َا ِ‬ ‫هب فذ َان ِ َ‬ ‫ن الر ِ‬ ‫ك مِ َ‬ ‫ك جَنَاح َ َ‬ ‫و َاضم ُم ِإلَي َ‬ ‫نَ")‪ .(38‬فحجتا العصا واليد الواردتان في هذين الآيتين هما بمثابة‬ ‫سق ِي ۖ‬ ‫ك َانُوا ق َوم ًا فا ِ‬ ‫الدليل القاطع لإقناع فرعون وقومه كي يصدقوا برسالة موسى ‪ -‬عليه السلام ‪،-‬‬ ‫‪- 37 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أمحمد عرابي‬ ‫ومن جحد بهذه الآيات فعليه كفره‪.‬‬ ‫خاتمة‪:‬‬ ‫وفي خضم هذه الدراسة العلمية لمفهوم الحجاج آن لي أن أخلُص إلى جملة‬ ‫من النتائج‪ ،‬تعد بمثابة استنتاجات توصلت إليها من خلال هذا البحث‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫‪ - 1‬توصلت إلى أن الحجاج فعل لغوي غائي‪ ،‬يتحقق بين ذوات فعالة ونشيطة‪،‬‬ ‫يسعى المرسل من خلاله حمل المتلقي على الإذعان‪ ،‬والسعي إلى إقناعه بشتى‬ ‫الآليات المختلفة حسب المقام‪.‬‬ ‫‪ - 2‬استنتاج أن الاستدلال البرهاني والحجاجي متعلقان بالخطاب‪ .‬إلا أن البرهنة‬ ‫تخص المنطق الر ياضي الصوري‪ ،‬أما الحجاج فيرتبط باللغة الطبيعية‪ ،‬التي تعتمد‬ ‫على المنطق الطبيعي الذي هو جزء من البنية العقلية عند الإنسان‪.‬‬ ‫‪ - 3‬يختلف الحجاج باختلاف الطبقات المقامية التي يتنزل فيها‪ ،‬و يفرض على‬ ‫المحاجج اختيار التقنيات الحجاجية بتراكيبها ومعانيها المختلفة والمتعددة التي تتماشى‬ ‫والسياقات التي تُنت َج فيها الخطابات‪ ،‬وتنسجم تمام الانسجام مع غاية الخطاب‬ ‫الحجاجي‪.‬‬ ‫ن الحجاج في القرآن الـكريم من خلال رؤى المفسرين والبلاغيين والأصوليين‬ ‫‪-4‬إ ّ‬ ‫والكلاميين وغيرهم‪ ،‬ممن اهتموا به و بتحليل الخطاب القرآني والسعي إلى فهم‬ ‫مقصديته‪ ،‬يكتسي طابعا جدليا إقناعيا‪ ،‬وقد تَب َ ّدى ذلك في تعدد الأساليب‬ ‫الإقناعية الرامية إلى إلزام الخصم على التغيير من مواقفه العاطفية والعقدية‬ ‫بالبراهين والحجج العقلية‪ .‬وكل ذلك ارتبط بهدف الخطاب الشرعي ومقصديته‪.‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬ ‫‪ - 1‬سامية الدريدي‪ :‬الحجاج في الشعر العربي القديم من الجاهلية إلى القرن الثاني للهجرة‪ ،‬بنيته‬ ‫وأساليبه‪ ،‬عالم الـكتب الحديث‪ ،‬ط‪ ،1‬الأردن ‪2008‬م‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫‪ - 2‬محمد طروس‪ :‬النظر ية الحجاجية من خلال الدراسات البلاغية والمنطقية واللسانية‪ ،‬دار‬ ‫الثقافة‪ ،‬ط‪ ،1‬الدار البيضاء ‪ ،2005‬ص ‪.14‬‬ ‫‪ - 3‬أحمد بن فارس‪ :‬مقاييس اللغة‪ ،‬تحقيق عبد السلام هارون‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت ‪،1979‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 38 -‬‬ ‫ً‬ ‫نموذجا‬ ‫الح َجاج في التراث العربي اإلسالمي الخطاب القرآني‬ ‫ِ‬ ‫مادة حَ جَجَ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.30-29‬‬ ‫‪ - 4‬الزمخشري‪ :‬أساس البلاغة‪ ،‬دار صادر‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت ‪ ،1979‬مادة حَ جَجَ‪ ،‬ص ‪.113‬‬ ‫‪ - 5‬ابن منظور‪ :‬لسان العرب‪ ،‬تحقيق عبد الله علي الـكبير وزملائه‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫مادة حَ جَجَ‪ ،‬مج‪ ،2‬ص ‪.779‬‬ ‫‪ - 6‬الشر يف الجرجاني‪ :‬التعر يفات‪ ،‬المكتبة العصر ية‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت ‪1980‬م‪ ،‬ص ‪.78‬‬ ‫‪ - 7‬جلال الدين السيوطي‪ :‬الإتقان في علوم القرآن‪ ،‬مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي‪،‬‬ ‫ط‪ ،3‬مصر ‪1901‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.135‬‬ ‫‪ - 8‬ينظر‪ ،‬عبد الله صولة‪ :‬الحجاج في القرآن من خلال أهم خصائصه الأسلو بية‪ ،‬دار الفارابي‪،‬‬ ‫ط‪ ،1‬بيروت ‪ ،2001‬ص ‪.15‬‬ ‫‪ - 9‬محمد سالم محمد الأمين الطلبة‪ :‬الحجاج في البلاغة المعاصرة‪ ،‬ص ‪.7‬‬ ‫‪ - 10‬محمد الولي‪ :‬مدخل إلى الحجاج أفلاطون وأرسطو وشايم بيرلمان‪ ،‬مجلة عالم الفكر‪ ،‬الـكويت‪،‬‬ ‫المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب‪ ،‬المجلد ‪ ،40‬العدد ‪ ،2‬أكتوبر‪-‬ديسمبر ‪2011‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.20‬‬ ‫‪ - 11‬إسحاق بن إبراهيم بن سليمان بن وهب الكاتب أبو الحسين‪ :‬البرهان في وجوه البيان‪،‬‬ ‫تحقيق حفني محمد شرف‪ ،‬مطبعة الرسالة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ص ‪.56‬‬ ‫‪ - 12‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.67‬‬ ‫‪ - 13‬ينظر‪ ،‬محمد نظيف‪ :‬الحوار وخصائص التفاعل التواصلي دراسة تطبيقية في اللسانيات‬ ‫التداولية‪ ،‬إفر يقيا الشرق‪ ،‬الدار البيضاء ‪2010‬م‪ ،‬ص ‪.22‬‬ ‫‪ - 14‬سورة الرحمن‪ ،‬الآية ‪.4-1‬‬ ‫‪ - 15‬جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري‪ :‬الـكشاف‪ ،‬تحقيق عادل أحمد عبد الموجود‬ ‫وعلي محمد معوض‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬ط‪ ،1‬الر ياض ‪1998‬م‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪.5‬‬ ‫‪ - 16‬أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ‪ :‬البيان والتبيين‪ ،‬تحقيق درويش جويدي‪ ،‬المكتبة‬ ‫العصر ية‪ ،‬بيروت ‪2001‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.56‬‬ ‫‪ - 17‬محمد مشبال‪ :‬التصوير والحجاج‪ ،‬نحو فهم تار يخي لبلاغة نثر الجاحظ‪ ،‬مجلة عالم الفكر‪،‬‬ ‫الـكويت‪ ،‬المجلد ‪ ،10‬العدد ‪ ،2‬أكتوبر‪-‬ديسمبر ‪ ،2011‬ص ‪.155‬‬ ‫‪ - 18‬أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ‪ :‬البيان والتبيين‪ ،‬ص ‪.57‬‬ ‫‪ - 19‬عباس حشاني‪ :‬خطاب الحجاج والتداولية‪ ،‬ص ‪.32-31‬‬ ‫‪ - 20‬أبو يعقوب يوسف بن محمد بن علي السكاكي‪ :‬مفتاح العلوم‪ ،‬تحقيق عبد الحميد هنداوي‪،‬‬ ‫دار الـكتب العلمية‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت‪ ،‬ص ‪.543‬‬ ‫‪- 39 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أمحمد عرابي‬ ‫‪ - 21‬عباس حشاني‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.36‬‬ ‫‪ - 22‬أبو يعقوب يوسف بن محمد بن علي السكاكي‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.256‬‬ ‫‪ - 23‬حافظ إسماعيلي علوي‪ :‬التداوليات علم استخدام اللغة‪ ،‬عالم الـكتب الحديث‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫إربد ‪2011‬م‪ ،‬ص ‪.297-296‬‬ ‫‪ - 24‬علي الشبعان‪ :‬الحجاج والحقيقة وآفاق التأو يل بحث في الأشكال والاستراتيجيات‪ ،‬دار‬ ‫الكتاب الجديد‪ ،‬ط‪ ،1‬ليبيا ‪2010‬م‪ ،‬ص ‪.52‬‬ ‫‪ - 25‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.54‬‬ ‫‪ - 26‬عبد الله صولة‪ :‬الحجاج في القرآن من خلال أهم خصائصه الأسلوبية‪ ،‬ص ‪.41‬‬ ‫‪ - 27‬محمد الطاهر بن عاشور‪ :‬التحرير والتنوير‪ ،‬الدار التونسية للنشر‪ ،‬تونس ‪ ،1984‬ج‪،1‬‬ ‫ص ‪.81‬‬ ‫‪ - 28‬عبد الله صولة‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.43‬‬ ‫‪ - 29‬سورة آل عمران‪ ،‬الآية ‪.66-65‬‬ ‫‪ - 30‬ينظر‪ ،‬جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري‪ :‬الـكشاف‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.567‬‬ ‫‪ - 31‬طه عبد الرحمن‪ :‬اللسان والميزان أو التكوثر العقلي‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬ط‪ ،1‬الدار‬ ‫البيضاء ‪1998‬م‪ ،‬ص ‪.285‬‬ ‫‪ - 32‬عباس حشاني‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.45‬‬ ‫‪ - 33‬ابن حزم‪ :‬الإحكام في أصول الأحكام‪ ،‬دار الآفاق الجديدة‪ ،‬بيروت‪ ،‬مج‪ ،2‬ج‪،8‬‬ ‫ص ‪.13‬‬ ‫‪ - 34‬بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي‪ :‬البرهان في علوم القرآن‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد أبو الفضل‬ ‫إبراهيم‪ ،‬مكتبة دار التراث‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.468‬‬ ‫‪ - 35‬سورة المؤمنون‪ ،‬الآية ‪.91‬‬ ‫‪ - 36‬ينظر‪ ،‬بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.469‬‬ ‫‪ - 37‬شمس الدين محمد بن أبي بكر بن القيم الجوز ية‪ :‬إعلام الموقعين عن رب العالمين‪ ،‬دار‬ ‫الفكر‪ ،‬بيروت ‪ ،2003‬ج‪ ،1‬ص ‪.173‬‬ ‫‪ - 38‬سورة القصص‪ ،‬الآية ‪.32-31‬‬ ‫‪References:‬‬ ‫‪* - The Holy Quran.‬‬ ‫‪1 - ‘Alawī, Hāfiẓ Ismāïl: At-tadāwuliāt ‘ilm istikhdām al-lugha, ‘Ālim al-Kutub al‬‬‫‪st‬‬ ‫‪Ḥadītha, 1 ed., Erbid 2011.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 40 -‬‬ ً ‫نموذجا‬ ‫الح َجاج في التراث العربي اإلسالمي الخطاب القرآني‬ ِ 2 - Abderrahman, Taha: Al-lisān wa al-mizān aw at-takawthur al-‘aqlī, Alst Markaz al-Thaqāfī al-‘Arabī, 1 ed., Casablanca 1998. 3 - Al-Duraydī, Sāmya: Al-ḥijāj fī ash-shi‘r al-‘arabī al-qadīm, ‘Ālim al-Kutub alst Ḥadīth, 1 ed., Jordan 2008. 4 - Al-Jāḥiẓ, Abū ‘Uthmān: Al-bayān wa at-tabyīn, edited by Darwīsh Jawīdī, alMaktaba al-‘Aṣriyya, Beirut 2001. st 5 - Al-Jurjānī, al-Sharīf: Al-ta‘rīfāt, Al-Maktaba al-‘Aṣriyya, 1 ed., Beirut 1980. 6 - Al-Sakkākī, Yūsuf: Miftāḥ al-‘ulūm, edited by ‘Abd al-Ḥamīd Hindāwī, Dār st al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1 ed., Beirut. 7 - Al-Shab‘ān, ‘Alī: Al-ḥijāj wa al-ḥaqīqa wa āfāq at-ta’wīl, Dār al-Kitab al-Jadīd, st 1 ed., Libya 2010. 8 - Al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn: Al-itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān, Maṭba‘at Muṣṭafā al-Bābī rd al-Ḥalabī, 3 ed., Cairo 1901. 9 - Al-Zamakhsharī, Jār Allah: Al-kashshāf, edited by ‘Ādil A. ‘Abd al-Mawjūd st and ‘Alī M. 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تدل على انفتاح هذا الحقل المعرفي على غيره من ضروب الفن الأخرى لتعدد بذلك‬ ‫المفاهيم تبعا لتعدد المصطلحات وزوايا النظر معلنة عن إشكالية حقة لا على مستوى التسمية‬ .‫فحسب بل على مستوى التجنيس أيضا‬ :‫الكلمات الدالة‬ .‫ الآخر‬،‫ الصورائية‬،‫ الأدب المقارن‬،‫ المصطلح‬،‫الرحلة‬ o Travel literature Problematic of the term and fluctuation of the concept Abstract: Nacera Bahri Under the supervision of Prof. Mohamed Kada University of Mostaganem, Algeria This research aims to discuss one of the problems related to the travel literature, which is the problem of the term, since this type of literature was known under several epithets, such as geographical literature, ethnographic literature, tourist literature and other names, which indicate the opening of this field of knowledge on other forms of art leading to the multiplication of concepts according to the multiplicity of terms and points of view, thus posing a problem not only at the level of denomination, but also at the gender level. 2019/6/18 :‫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل‬- 2019/4/11 :‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻼم‬ kadamed67@gmail.com 2019 ‫ الجزائر‬،‫© جامعة مستغانم‬ ‫نصيرة بحري‬ ‫‪Keywords:‬‬ ‫‪travel, term, comparative literature, imagology, the other.‬‬ ‫مقدمة‪:‬‬ ‫‪o‬‬ ‫لئن كانت الأجناس الأدبية الأخرى كالرواية والقصة والسيرة وغيرها‬ ‫واضحة الحدود والمعالم في كتب النقاد والمنظرين للأدب‪ ،‬فإن جنس الرحلة لا‬ ‫يزال ينفلت من كل تحديد معلنا عن تمرده‪ ،‬ممتنعا عن الانكشاف النقدي‪،‬‬ ‫الأمر الذي جعل منه نصا إشكاليا لا على مستوى التسمية فحسب‪ ،‬بل على‬ ‫مستوى المفهوم أيضا‪ ،‬ليصبح بذلك هاجسا يطارد الباحثين المقتحمين لهذا‬ ‫الفضاء المعرفي ذلك أنه "نص فيه كل شيء وهو في ذاته لا شيء")‪ ،(1‬فيه كل‬ ‫شيء أي أننا نقصد بذلك أنه نص تمتزج فيه جل سمات الفنون الأخرى التي‬ ‫أومأنا لها سابقا‪ ،‬هذا فضلا عن غنى محتو ياته وتشعب موضوعاته‪ ،‬وهو في الوقت‬ ‫ذاته لا شيء أي أنه لا يزال يبحث عن موقعه ضمن خر يطة الأجناس الأدبية‬ ‫ليثبت شرعية انتسابه وأحقيته بذلك‪.‬‬ ‫فما هو المقصود إذن بأدب الرحلة؟ وما المصطلحات المتاخمة له؟ وما‬ ‫الأسباب الكامنة وراء هذا التعدد الاصطلاحي والمفاهيمي؟‬ ‫كل هذه التساؤلات وغيرها نروم الإجابة عنها هاهنا وإن كانت محاولتنا‬ ‫هذه ليس الغرض منها إلا إثارة الأسئلة وتحفيز القلق المعرفي والحمل على المساءلة‬ ‫أكثر من الطمع في الإجابة على حد تعبير الباحث عبد الملك مرتاض في قوله‪:‬‬ ‫"فلم يكن الجواب قط في قلق المعرفة فصلا في الخطاب في حين أن المساءلة هي‬ ‫استفزاز معرفي يحمل على الاستزادة من القراءة والتفكير فأيهما الأمثل إذن إجابة‬ ‫ساذجة أم مساءلة محـيرة")‪.(2‬‬ ‫وما دام الأمر كذلك فإنه لا مناص للباحث المشتغل بهذا الحقل المعرفي‬ ‫من أن يتقفى دلالة مصطلح أدب الرحلة في بعض المراجع بغية تقريب مفهومه‬ ‫للمتلقي‪ .‬وقبل الحديث عن ماهية هذا الفن كان لزاما علينا أن نبحر في رحلة بحث‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 44 -‬‬ ‫أدب الرحلة إشكالية المصطلح وزئبقية المفهوم‬ ‫عن مصطلح أدب الرحلة كاشفين بذلك عنه وعن مسمياته والاختلافات القائمة‬ ‫حوله‪.‬‬ ‫‪ - 1‬إشكالية المصطلح‪:‬‬ ‫لا مندوحة لنا من الاعتراف بأن أي فن من الفنون الأدبية لم يعرف‬ ‫اضطرابا في المصطلح كالاضطراب الذي شهده مصطلح أدب الرحلة هذا الأخير‬ ‫الذي ظل عائما على تخوم أكثر من جنس أدبي‪ ،‬وتجدر الإشارة هاهنا إلى أن‬ ‫مصطلح الرحلة هو من أكثر المصطلحات التي استخدمت للدلالة على أدب‬ ‫الرحلات وإن ارتأى البعض بأن هناك تمايزا بين المصطلحين على اعتبار أن‬ ‫الرحلة بوجه الإجمال تعبر عن سفر لا يشترط فيه أن يكون مقيدا في حين أن‬ ‫الرحلة الأدبية هي خطاب أو نص مكتوب لحكاية سفر‪.‬‬ ‫ولعل أكثر الأسئلة التي أثارت استفزازنا ونحن نحاول معرفة التمايزات‬ ‫الموجودة بين مصطلحي الرحلة وأدب الرحلة هو إضافة كلمة "أدب" إلى "الرحلة"‬ ‫فلماذا إذا أدب الرحلة وليست الرحلة فحسب؟ ولماذا تخلو الملاحم والقصة‬ ‫والرواية بله حتى المقامة من هذه الإضافة ولـكنها تنتظم في دائرة الأدب رغم‬ ‫ذلك‪ ،‬في حين تحتاج الرحلة إلى هذه الإضافة؟‪ ،‬وكأن الرحلة يعتورها نَقص من‬ ‫دون كلمة أدب‪ ،‬أو كأن كلمة أدب كفيلة بحل معضلة التجنيس فيها‪ ،‬ويبدو‬ ‫أن كلمة أدب في اعتقاد البعض هي التي تخرج الرحلة من دائرة التاريخ‬ ‫والجغرافيا والرواية والسيرة لتدخلها إلى ميدان الأدب لتكتسي بذلك شرعيتها‪،‬‬ ‫أي أنها تخرجها من دائرة العموم إلى الخصوص‪.‬‬ ‫ولو ٺتبع الباحث مصطلح الرحلة ذاتها في بعض المراجع العربية لوجد أنها‬ ‫هي الأخرى عرفت بتعدد نعوتها ومسمياتها‪ ،‬فوسمت بالرسالة والتصنيف والكتاب‬ ‫والتقييد والتذكرة والمطلع على رحلة ابن فضلان سيجد بأن محققها ينعتها بالرسالة‬ ‫فيما يسميها صاحبها بالكتاب)‪ ،(3‬وهو الأمر ذاته الذي نجده عند ابن الخطيب‬ ‫الذي كان يسمي رحلته بكتاب الرحلة غير أن محقق الرحلة قد رأى بأن هذه‬ ‫التسمية فيها كثير من المبالغة وهو ما لمسناه في قوله‪" :‬والواقع أن إطلاق كلمة‬ ‫‪- 45 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫نصيرة بحري‬ ‫رحلة على جميع أجزاء الكتاب فيه شيء من المبالغة والتعميم لأن الكتاب‪ ،‬كما هو‬ ‫واضح من عنوانه نفاضة الجراب عبارة عن خليط عجيب من النثر والشعر والتاريخ‪،‬‬ ‫أما وصف الرحلة في حد ذاته فيقع في الواحد وعشرين ورقة الأولى من هذا‬ ‫المخطوط")‪.(4‬‬ ‫و يلجأ محقق رحلة تحفة الألباب ونخبة الإعجاب لأبي حامد الأندلسي إلى‬ ‫وصف الرحلة مرة بأنها كتاب ومرة بأنها تصنيف أو رسالة)‪ ،(5‬ويسمي ابن قنفد‬ ‫رحلته الز يار ية بالتقييد‪ ،‬فيما يلغي ابن هطال مفهوم الرحلة و يعوضها بالكتابة‬ ‫والتأريخ والرسائل‪ ،‬أما أبو دلف فيؤكد في تقديمه لرسالته على العنوان والمتن وهو‬ ‫المتأثر بالأساليب والأشكال المقامية حينما يقول "ورأيت تجريد رسالة شافية")‪.(6‬‬ ‫أما إذا ما تجاوزنا ذلك كله إلى الحديث عن مصطلح أدب الرحلة فإننا‬ ‫نصطدم بجملة من المسميات كما هو الحال مع مصطلح الأدب الجغرافي الذي‬ ‫أطلقه الباحث الغربي كراتشكوفسكي في كتابه الذي وسمه بـ"تاريخ الأدب‬ ‫الجغرافي"‪ ،‬والحق أن هذا الباحث كان محقا في هذا التوصيف‪ ،‬كيف لا‬ ‫والرحلات تزخر بالمعلومات الجغرافية الأمر الذي يؤكد على أن هناك تواشجا ً بين‬ ‫الرحلات وعلم الجغرافيا‪.‬‬ ‫أما الباحث الجزائري عبد الملك مرتاض فقد استخدم مصطلح أدب‬ ‫المذكرات للدلالة على أدب الرحلة وهو ما يمكن أن نستشفه من قوله‪" :‬عرفت‬ ‫هذه الفترة لونا من أدب المذكرات‪ ،‬وقد تعلقت هذه المذكرات خاصة‪ ،‬بموضوع‬ ‫الرحلات فقد اتفق أن سافر كتاب جزائر يون إما داخل الجزائر أو خارجها‪،‬‬ ‫فصوروا شعورهم إزاء ما شاهدوا وسجلوا عواطفهم اتجاه ما صادفهم في‬ ‫رحلاتهم‪ ،‬وهذا اللون من الأدب وإن لم يشع في الجزائر على نحو يجعل منه فنا‬ ‫رفيعا ذا نتائج أدبية ذات شأن‪ ،‬فإنه مع ذلك لا يخلو من مسحة أدبية تجعل‬ ‫إهماله ضربا من العقوق‪ ،‬وقد اهتم بهذا الفن كتاب يختلفون في الثقافة والتوجيه‬ ‫والسن ولعل أهمهم جميعا أربعة وهم‪ :‬ابن باديس‪ ،‬محمد الغسيري‪ ،‬محمد بوزوزو‪،‬‬ ‫وحمزة بو كوشة")‪.(7‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 46 -‬‬ ‫أدب الرحلة إشكالية المصطلح وزئبقية المفهوم‬ ‫فالمتأمل في هذا الكلام سيدرك حتما بأن ما يقصده الكاتب بأدب‬ ‫المذكرات هاهنا هو الرحلات عينها‪ ،‬كما أن النماذج التي ذكرها للاستدلال قد‬ ‫ع ُر ِفت برحلاتها وبتجوالها في الأرض‪ ،‬وما أثار انتباهنا في هذا الكلام حديث‬ ‫الباحث عبد المالك مرتاض عن أهمية أدب الرحلات وهو ما يمكن للباحث أن‬ ‫يستخلصه من قوله فإنه لا يخلو من مسحة أدبية تجعل إهماله ضربا من العقوق‬ ‫وكأننا نلمس في كلامه دعوة إلى الاهتمام بهذا الفن وإعادة الاعتبار له‪.‬‬ ‫وغير خاف أن تسمية الباحث عبد المالك مرتاض لهذا الفن بأدب‬ ‫المذكرات مردها إلى اقتراب هذين الفنين من حيث المنهج المعتمد في التدوين‬ ‫فالحديث باليوم والشهر والسنة عادة هو أسلوب لكتابة المذكرات هذا فضلا عن‬ ‫غلبة السرد الذاتي بضمير المتكلم في كلا الفنين كل ذلك أوقع صاحبنا في‬ ‫الالتباس فوجدناه يتكلم عن المذكرات والرحلات وكأنهما فن واحد رغم كونهما‬ ‫فنين متمايزين لكل منهما ما يميزه عن الآخر‪.‬‬ ‫و يطالعنا الباحث نواف الجحمة عبد العزيز في مستهل بحثه الموسوم بـ"رحالة‬ ‫الغرب الإسلامي وصورة المشرق العربي من القرن السادس إلى القرن الثامن"‬ ‫بمصطلح آخر غير بعيد في دلالته اللغو ية عن الرحلة وهو مصطلح أدب السفر)‪،(8‬‬ ‫وإن كانت هذه التسمية في نظرنا لم تضف جديدا لأن صاحبها اكتفى بالإتيان‬ ‫بمرادف الرحلة ولم يعمد إلى البحث عن بديل آخر للمصطلح كما فعل سابقوه‪.‬‬ ‫وينحو الباحث بوقرط الطيب المسار ذاته ليفاجئنا بمصطلح آخر ألا وهو‬ ‫مصطلح السفرنامة بل إننا نجده يستخدمه كمرادف لأدب الرحلة وهو ما نلمسه في‬ ‫قوله‪" :‬يعد أدب الرحلات "السفرنامة" وثيقة تار يخية هامة تجاوزت في حيثياتها‬ ‫وقضاياها الدراسة الجغرافية والتار يخية إلى دراسة ثقافات مجتمعات عديدة")‪.(9‬‬ ‫وغير بعيد عن فكرة السفر‪ ،‬يقترح علينا الباحث مارس بلقاسم تسمية هذا‬ ‫الفن بقصة السفر وهو ما يمكن للباحث أن يستشفه من قوله‪" :‬الرحلة أو قصة‬ ‫السفر اليوم من المجالات التي لم يولها النقد الأدبي عناية تذكر")‪.(10‬‬ ‫والناظر في هذه التسميات الأخيرة )أدب السفر‪ ،‬السفرنامة‪ ،‬قصة السفر(‬ ‫‪- 47 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫نصيرة بحري‬ ‫يجد أنها لا تبتعد عن فكرة السفر وعن فعل السفر ذاته‪ ،‬وكيف لا والسفر هو‬ ‫العنصر المهيمن في الرحلات كلها دون استثناء مهما تعددت دوافعها والمرامي‬ ‫الداعية إليها‪.‬‬ ‫وإن كان الباحثون الذين سبق ذكرهم قد ركزوا على مصطلح واحد في‬ ‫حديثهم عن أدب الرحلات فإن ما أثار استغرابنا حقا هو أن نجد تعددا في‬ ‫استخدام المصطلح عند الباحث الواحد وهو ما لمسناه عند الباحث يوسف‬ ‫وغليسي هذا الأخير الذي تفرد عن الآخرين في كونه استعار مصطلحات جديدة‬ ‫للتعبير عن أدب الرحلات كيف لا وهو باحث متخصص في المصطلحات‬ ‫الأدبية والنقدية وله موسوعة ضخمة في هذا المجال فلا ضير إذا تعددت النعوت‬ ‫لديه ما دامت تصب في القالب ذاته‪.‬‬ ‫ومن هنا فإنه لا جرم من أن نشير إلى أن مصطلح أدب الرحلة هو من‬ ‫أكثر المصطلحات التي استأثرت اهتمامه ذلك أنه "من أكثر المصطلحات‬ ‫استعمالا وهو يقوم على عنصرين أساسين‪ ،‬لا يستغني أحدهما عن الآخر على ما‬ ‫بينهما من تنافر ظاهري‪ :‬نص أدبي لا يخلو من تخيل طبعا مكتوب من حول‬ ‫رحلة واقعية‪ ،‬و يقتضي ذلك أن تطفو أدبية النص وما تستلزمه من حضور‬ ‫تعبيري يقطر سردا ووصفا وبهاء لغو يا على سطح مادة رحلية حدثت بالفعل في‬ ‫الواقع المكاني للكاتب")‪ ،(11‬وهذا يحتم العنصر الثاني وهو إقصاء الرحلات الخيالية‬ ‫من هذا الأدب‪.‬‬ ‫ولأن أدب الرحلات يُعْن َى بنقل تفاصيل السفر وتصوير الأمكنة المرتحل‬ ‫إليها وأحوال الناس وعاداتهم وثقافاتهم وأساليب عيشهم فلا غرو إذا من أن‬ ‫تتزاوج الرحلات بالإثنوغرافيا وتمتزج الأمر الذي حدا بالباحث يوسف وغليسي‬ ‫إلى نحت تسمية جديدة لهذا الفن وهي الأدب الإثنوغرافي‬ ‫علم الاثنوغرافيا وأدب الرحلات‪.‬‬ ‫)‪(12‬‬ ‫مازجا فيها بين‬ ‫وإذا كان اصطلاح الجغرافيا الوصفية رائجا عند بعض الباحثين كما هو‬ ‫الحال عند الباحث ناصر عبد الرازق الموافي‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 48 -‬‬ ‫)‪(13‬‬ ‫وغيره فإن الباحث يوسف‬ ‫أدب الرحلة إشكالية المصطلح وزئبقية المفهوم‬ ‫وغليسي يقترح تسميته بأدب المسالك والممالك وهو ما عبر عنه في قوله‪" :‬وقد‬ ‫نعثر ضمن الأدب الجغرافي على مادة أخرى أكثر جغرافية مسبوكة بأدبية أقل‪،‬‬ ‫تسميها بعض الدراسات الجغرافيا الوصفية‪ ،‬وقد نسمح لأنفسنا بتسميتها أدب‬ ‫المسالك والممالك‪ ،‬وإذا أردنا استنصاص تراث جغرافي عربي كبير‪ ،‬اتخذ من‬ ‫التسمية الواحدة عنوانا لمجموعة كتب كتبها كتاب مختلفون أردنا التماسها في كشف‬ ‫الظنون فألفينا عددها لا يقل عن تسعة كتب مختلفة تتراوح عناوينها بين المسالك‬ ‫والممالك ومسالك الممالك")‪.(14‬‬ ‫ولما كان أدب الرحلات يختص بوصف الأرض وجبالها وسهولها ونجادها‬ ‫ووهادها فليس غريبا أن يسميه الباحث السالف الذكر بأدب التضاريس‬ ‫والأدب الـكوزموغرافي انطلاقا من ذلك العلم )‪ (Cosmographie‬الذي يتخذ‬ ‫من وصف الـكون موضوعا له‪.‬‬ ‫وإذا كانت المصطلحات التي استخدمها الباحث يوسف وغلسي قد تنوعت‬ ‫ما بين أدب الرحلة والأدب الجغرافي والأدب الـكوزموغرافي وأدب المسالك‬ ‫والممالك هذا فضلا عن أدب التضاريس فإننا نعثر على تسمية أخرى لهذا الفن‬ ‫الأدبي اقترحها الباحث عبد الله الركيبي ألا وهي الأدب السياحي حيث وجدناه‬ ‫يكتب مؤلفا بعنوان في مدينة الضباب ومدن أخرى ثم يردفه بعنوان فرعي سياحة‬ ‫أدبية‪ ،‬فبعدما كتب لنا الركيبي "الجزائر في عيون الرحالة الإنجليز"‪ ،‬ها هو ذا‬ ‫يكتب عن عاصمة الإنجليز )مدينة الضباب( ومدن أخرى غيرها كما رأتها عيناه أو‬ ‫كما تخيلها أحيانا‪.‬‬ ‫والجدير بالذكر أن الباحث عبد الله الركيبي كان حر يصا في كتاباته على التمييز‬ ‫بين سياحته ورحلات الآخرين‪ ،‬وهو ما يتبدى في قوله‪" :‬لا بد هنا من التنو يه‬ ‫بأنني لست رحالة سافرت بغرض التجول وتسجيل العادات والتقاليد أو وصف‬ ‫الطبيعة والتلذذ بالهواء الطلق وبرمال الصحراء الذهبية! ولـكنني كتبت عن هذه‬ ‫المدن بعيون مفتوحة ومشاعر ودية ونظرة موضوعية وأحيانا نقدية‪ ،‬ومن ثمة‬ ‫ركزت على الجوهر لا على السطح‪ ،‬كما عنيت بمواقف معينة دون أن أوغل في‬ ‫‪- 49 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫نصيرة بحري‬ ‫التفاصيل التي يهتم بها الرحالة في غالب الأحيان‪ ،‬ومنها المعلومات التار يخية‬ ‫والجغرافية وما شابه ذلك‪ ،‬أقول إنني قد أبديت اهتمامي بقضايا ربما تهم القارئ‬ ‫عندنا‪ ،‬وقد يجد إجابات عن أسئلة تخطر بذهنه وهو يقرأ هذه الصفحات‪ ،‬وفي‬ ‫الواقع إنني أعتبر ما كتبته من باب السياحة يرتاح إليها المرء بعد عناء التعب أو‬ ‫واحة يلوذ بها من متاعب الحياة وهمومها")‪.(15‬‬ ‫والقارئ لهذا الكتاب يجد صاحبه قد فصل الحديث عن كل المدن التي‬ ‫حل بها فوصفها وذكر انطباعه حولها‪.‬‬ ‫وأيا ما تكن المسميات والنعوت متعددة فإن المقصود واحد ألا وهو أدب‬ ‫الرحلات وإن كان الاختلاف كله هاهنا بشأن المصطلح فإن مرد ذلك راجع‬ ‫إلى غنى أدب الرحلات وموسوعيته وإلى اختلاف زوايا النظر بين الباحثين‬ ‫أنفسهم‪ ،‬كما أن هذا الـكم الهائل من الاصطلاحات ينبئ بالتباس مفهوم هذا‬ ‫النوع من الأدب وبالضبابية التي تحوم حوله الأمر الذي يجعل مهمة الإمساك‬ ‫بخيوطه مهمة عصية على الباحثين وهو ما يومئ إليه الباحث شعيب حليفي في‬ ‫قوله‪" :‬وقد ظل هذا التنوع في النعوت شاهدا على وضعيتين اثنتين‪ :‬الالتباس في‬ ‫التجنيس وغياب الوعي به‪ ،‬ثم التداخل بين الأشكال وغلبة بعض المسميات في‬ ‫عصر دون آخر"‬ ‫)‪(16‬‬ ‫مما يبقي القارئ في حيرة وتساؤل دائمين ويبقي إشكاليته لا‬ ‫تزال قائمة ومطروحة على بساط البحث والتلقي‪.‬‬ ‫وإذا كان الأمر كذلك بالنسبة لتسمية هذا الفن فهل سنعكس ذلك على‬ ‫ماهيته ومفهومه وهل سيكون أمره محل اتفاق بين دارسيه والمشتغلين عليه؟ هذا‬ ‫ما سنحاول أن نتوقف عنده في هذه المحطة مما استفدناه من رحلاتنا عبر‬ ‫صفحات الـكتب وهو ما ارتأينا أن نعالجه وفق العنوان التالي‪:‬‬ ‫‪ - 2‬أدب الرحلة وزئبقية المفهوم‪:‬‬ ‫حينما نحاول أن ندقق في تحديدنا لمصطلح الرحلة أو أدب الرحلة نصطدم‬ ‫بصعوبات كبيرة إذ تظهر لنا متناقضات شتى‪ ،‬ولعل مرد ذلك راجع إلى‬ ‫اختلاف الباحثين في تحديده وتباين آرائهم في ذلك‪ ،‬حتى أنه يتعذر على الواحد‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 50 -‬‬ ‫أدب الرحلة إشكالية المصطلح وزئبقية المفهوم‬ ‫منهم التفر يق بينه وبين ضروب الفن الأخرى كالقصة والرواية والسيرة وغيرها‪،‬‬ ‫ذلك أن أدب الرحلة هو نص جامع لمجموعة من الاختصاصات‪.‬‬ ‫ولعل هذا ما حدا بالباحث بولعسل كمال في دراسته الموسومة بـ"رحلة أبي‬ ‫حامد الغرناطي دراسة في الفضاء" إلى القول‪"ِ :‬إن الناقد المقتحم لهذا الفضاء‬ ‫المعرفي‪/‬الأدبي سوف يقف حائرا أمام هذا النص الإشكالي الذي يمتنع عن‬ ‫التصنيف والانكشاف النقدي‪ ،‬ولعل الحاصل إلى حد الآن هو أن أدب الرحلة‬ ‫كان محل نزاع بين عدد من الباحثين في اختصاصات مختلفة‪ ،‬يتضمنها هذا الخلق‬ ‫الأدبي‪ ،‬كعلماء الجغرافيا والأنتروبولوجيا والإثنوغرافيا")‪.(17‬‬ ‫ومعنى هذا أن أدب الرحلة هو خطاب يتسع لـكثير من العلوم‬ ‫والقطاعات‪ ،‬الأمر الذي جعل الباحثين يحاولون تمز يق هذا النص قطعا لصالح‬ ‫مناهجهم واختصاصاتهم‪ ،‬محاولة منهم في فهم الشعوب والحضارات القديمة‪،‬‬ ‫واكتشاف أنماط العادات والتقاليد الاجتماعية والأساليب الثقافية والعقائدية في‬ ‫المجتمعات التي اخترقها الرحالة العرب المسلمون‪ ،‬مؤلفو هذه الرحلات‪.‬‬ ‫ولعل هذا ما يؤكده الباحث جبور الدويهي في قوله‪" :‬نص غير واضح‬ ‫الحدود‪ ،‬يمكن أن يسكب فيه أي شيء‪ :‬التوسيعات العلمية‪ ،‬وفهارس المتاحف‪،‬‬ ‫وحكايات الغرام‪ ،‬فهو يمكن أن يكون كتابا مليئا بالعلم‪ ،‬أو دراسة نفسية‪ ،‬أو بكل‬ ‫بساطة قصة حب أو كل ذلك معا")‪ ،(18‬وفي هذا إشارة إلى سمة الانفتاح التي‬ ‫يمتاز بها الأدب الرحلي والموسوعية التي يمتع بها هذا الفن إذا ما وازنا بينه وبين‬ ‫الفنون الأخرى‪.‬‬ ‫فلا ريب إذن أن أدب الرحلة )‪ (Récit de voyage‬مفهوم عصي على‬ ‫الامتثال إلى تحديد قار يسلم له كل اقتراب قرائي لمدلوله‪ ،‬ذلك أن هذا الفن ظل‬ ‫مستوحش التصنيف داخل تراتبيات الأجناس الأدبية بوصفه جنسا شرودا‬ ‫)‪ (genre fuyant‬لا يكف عن الفلتان من أي ضبط لمدارات تخييله عبر‬ ‫شعر ية محددة ضمن مضمار جمالي محدد ٺتساقب من خلاله منازل التشكيل‬ ‫لتساقب انتظارات التأو يل‪ ،‬وهو ما حدا بالباحث الفرنسي رولان هيونان‬ ‫‪- 51 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫نصيرة بحري‬ ‫)‪ (Roland le Huenen‬الذي يعد من أكبر النقاد الذين تصدوا لهذا الفن‬ ‫الملتبس إلى تعر يفه في مقدمة إحدى كتبه بوصفه ينتمي إلى تلك الأجناس‬ ‫الهجينة التي ليس في إمكان أية شعر ية أن تخلص بتحديد حاسم لها)‪.(19‬‬ ‫ولو تأملنا هذا الكلام لوجدنا أن اتسام أدب الرحلات بالهجنة ومزجه بين‬ ‫خصائص الفنون الأخرى وانفتاحه عليها جعله نصا انسيابيا إن صح التعبير يتأبى‬ ‫عن كل وصف أو تحديد ويبدو أن جمالية هذا الفن تكمن ههنا في غموضه في‬ ‫تمرده في تعدد مفاهيمه‪.‬‬ ‫ورغم إقرار الباحثين بصعوبة تحديد أدب الرحلة إلا ذلك لم يمنعهم من‬ ‫محاولة تقريب صورته للمتلقي كما هو الحال مع الباحث زردومي إسماعيل الذي‬ ‫ارتأى بأنها "ذلك اللون من التأليف الذي يجمع بين الدافع الوجداني العميق‪،‬‬ ‫والتأمل الدقيق في رصد المشاهدات والظواهر بأناة ودقة‪ ،‬والبحث عن الأسباب‬ ‫والنتائج ببصيرة واعية")‪ ،(20‬والمتفحص في هذا الكلام سيجد بأن صاحبه يرى‬ ‫بأن أدب الرحلة لا يتحقق إلا كان هناك مزج بين المشاعر والوصف الدقيق وفي‬ ‫حديث الكاتب هاهنا عن المشاعر هو إقرار بانتساب نص الرحلة إلى مجال‬ ‫الأدب‪.‬‬ ‫أما الباحث محمد مسعود جبران فيرى أن "الرحلة فن من الفنون الأدبية‬ ‫حظي بالشهرة وكتب فيه أدباء الأمم وعلماؤها في التاريخ القديم والحديث‬ ‫تصانيف كثيرة نالت القبول من لدن القراء ومتذوقي الأدب ومحبي الوصف‬ ‫وذاعت بينهم لما تصوره من أحوال الرحالين وأحوال البلدان التي زاروها ولما‬ ‫تجسمه من مشاهد الطبيعة من جبال ووهاد ونجاد وسهول و بحار وصحاري‬ ‫وحيوانات وأنواء ومظاهر عمران وتجليات الحضارات وأيضا لما تجلوه من‬ ‫أوصاف الناس وعوائدهم وثقافاتهم")‪ ،(21‬ويبدو أن هذا التحديد هو أقرب‬ ‫لأدب الرحلات لـكونه يعرض لجل التفاصيل التي احتوت عليها الرحلات‪.‬‬ ‫وفي السياق ذاته نجد الباحث إنجيل بطرس يعرف أدب الرحلات بقوله‪:‬‬ ‫"هو الرحلة التي يقوم بها رحالة إلى بلد من بلدان العالم ويدون وصفا له‪ ،‬يسجل‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 52 -‬‬ ‫أدب الرحلة إشكالية المصطلح وزئبقية المفهوم‬ ‫فيه مشاهداته‪ ،‬وانطباعاته بدرجة من الدقة والصدق وجمال الأسلوب والقدرة‬ ‫على التعبير")‪ (22‬وهو بهذا المفهوم يحيط بالأساسيات التي تشكل النص الرحلي ألا‬ ‫وهي الرحالة‪ ،‬السفر‪ ،‬الوصف‪ ،‬والموضوعية‪.‬‬ ‫وهذا ما يمكننا أن نرصده أيضا عند الحاتمي الذي يقترب في تعر يفه بشكل‬ ‫كبير من الإحاطة المفاهيمية الموضوعية الشاملة إذ يعتبر الرحلة "خطاب تنشئة‬ ‫ذات مركز ية‪ ،‬هي ذات الرحالة‪ ،‬تحكي فيه أحداث سفر عاشته‪ ،‬وتصف‬ ‫الأماكن المزورة‪ ،‬والأشخاص الذين لقيتهم‪ ،‬وما جرى معهم من حديث‪ ،‬وغايتها‬ ‫من هذا الحكي إفادة القارئ وإمتاعه")‪.(23‬‬ ‫ويتضح من هذا التحديد أن صاحبه قد جمع فيه بين الفائدة العلمية للرحلة‬ ‫والتي تتجلى في المعلومات المتعلقة بالرحالة ذاته وبالبقاع التي زارها والفائدة الأدبية‬ ‫أو الفنية والتي ٺتبدى في الإمتاع والتشو يق فهي تجعل القارئ يرتحل بذهنه عبر‬ ‫المشاهد التي يرسمها له الرحالة فيتخيلها وكأنها ماثلة أمام عينيه فيشارك الرحالة‬ ‫سفره من خلال ذلك‪.‬‬ ‫ويذهب الباحث حسني محمود حسين إلى أن "نمط الرحلات يتعرض إلى‬ ‫جميع نواحي الحياة‪ ،‬إذ ٺتوفر فيه فائدة وفيرة مما يهم المؤرخ والجغرافيا وعلماء‬ ‫الاجتماع والاقتصاد ومؤرخي الآداب والأديان والأساطير‪ ،‬فالرحلات منابع‬ ‫ثرة لمختلف العلوم‪ ،‬وهي بمجموعها سجل حقيقي لمختلف مظاهر الحياة ومفاهيم‬ ‫أَ ه ْلِه َا على مر العصور")‪ .(24‬إن أدنى تأمل في هذا التعر يف يجعلنا ندرك القيمة‬ ‫التي يحظى بها أدب الرحلات مقارنة بفنون الأدب الأخرى‪ ،‬وليس معنى ذلك‬ ‫ِص من قيمة الفنون الأخرى ولـكن قلما نجد فنا يحوي مثل هذا الـكم من‬ ‫أننا نَنتَق ُ‬ ‫المعارف‪.‬‬ ‫و يصف الباحث حليفي شعيب الرحلة بأنها "إحدى الأشكال الـكبرى‬ ‫الأم للأدب")‪ ،(25‬ونستشف من خلال هذا التحديد الذي جاء به أنه يجعل من‬ ‫كل الأشكال الأدبية فروعا تنبثق من الرحلة‪ .‬ويرى الباحث مجدي وهبة أن‬ ‫أدب الرحلات هو‪" :‬مجموعة الآثار الأدبية التي ٺتناول انطباعات المؤلف عن‬ ‫‪- 53 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫نصيرة بحري‬ ‫رحلاته في بلاد مختلفة‪ ،‬وقد يتعرض فيها لوصف ما يراه من عادات وسلوك‬ ‫وأخلاق‪ ،‬ولتسجيل دقيق للمناظر الطبيعية التي يشاهدها‪ ،‬أو يسرد مراحل رحلته‬ ‫مرحلة مرحلة‪ ،‬أو يجمع بين كل هذا في آن واحد‪ ...‬و يعتبر أدب الرحلات إلى‬ ‫جانب قيمته الترفيهية أو الأدبية أحيانا مصدرا هاما للدراسات التار يخية‬ ‫المقارنة")‪ .(26‬و يعد هذا الكلام تأكيدا لما سبق ذكره‪.‬‬ ‫ويذهب الباحث عمر بن قينة في تحديده لهذا الفن إلى أنه ضرب من‬ ‫السيرة الذاتية يقول‪" :‬فن الرحلة لون أدبي‪ ،‬ذو طابع قصصي‪ ،‬فيه فائدة للمؤرخ‬ ‫مثل الباحث في الأدب‪ ،‬والجغرافي وعالم الاجتماع وغيرهم‪ ،‬كما هو ضرب من‬ ‫السيرة الذاتية في مواجهة ظروف وأوضاع‪ ،‬وفي اكتشاف معالم وأقطار ووصفها‪،‬‬ ‫والحكم عليها وعلى المجتمع فيها حكاما ومواطنين‪ ،‬فهو وصف في النهاية لكل ما‬ ‫انطبع من ذلك وسواه في ذهن الرحالة عبر مسار رحلته")‪ .(27‬ونلمس في هذا‬ ‫التعر يف بعض السمات الجوهر ية التي يتسم بها هذا الفن وهي الدقة في الوصف‬ ‫ونقد الأوضاع وتصوير الحقائق كما هي لأن الأديب الرحالة يصف كل ما تلتقطه‬ ‫عدسته من مشاهد‪ ،‬وكل ما يسمعه أو يراه‪.‬‬ ‫وتقف الباحثة نوال عبد الرحمن الشوابكة موقفا مماثلا في تحديدها لهذا الفن‬ ‫بقولها‪" :‬أدب الرحلات فن تغمره الحياة‪ ،‬يزخر بالتجارب الحية‪ ،‬والحركة‬ ‫والانتقال من مكان لآخر‪ ،‬وهو بهذا يلتقي بالسيرة‪ ،‬ذلك أن كلمة سار تدل على‬ ‫المسير والانتقال‪ ،‬وتومئ بطول الطر يق‪ ،‬وقطع المسافات‪ ،‬وتعدد المراحل‪ ،‬وهذا‬ ‫يتفق مع الكتابات التي تؤرخ لسيرة الإنسان منذ طفولته إلى شيخوخته")‪.(28‬‬ ‫ويبدو من خلال هذا التحديد أن الباحثة تحاول أن تبرز مواطن الائتلاف‬ ‫والتشابه بين أدب الرحلات والسيرة الذاتية على اعتبار أن الرحلات تطلعنا على‬ ‫سير أصحابها وتكشف عن مواهبهم ودوافعهم للقيام بتلك الرحلات‪.‬‬ ‫ويشير الباحث ناصر عبد الرزاق الموافي إلى أن أدب الرحلات هو‪" :‬ذلك‬ ‫النثر الذي يصف رحلة أو رحلات واقعية‪ ،‬قام بها رحالة متميز‪ ،‬موازنا بين‬ ‫الذات والموضوع‪ ،‬من خلال مضمون وشكل مرنين‪ ،‬بهدف التواصل مع القارئ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 54 -‬‬ ‫أدب الرحلة إشكالية المصطلح وزئبقية المفهوم‬ ‫والتأثير فيه")‪ .(29‬ونستشف من خلال هذا التحديد بعض الشروط الأساسية التي‬ ‫يجب أن ٺتوفر في هذا الفن وهي ٺتلخص أولا في الطابع النثري لما له من ميزات‬ ‫ٺتيح للرحالة الحر ية في وصف المشاهد ونقل الأحداث أما الشرط الثاني فيتعلق‬ ‫بالواقعية وهو أهم شرط يميز أدب الرحلة عن غيره من الأنواع الأدبية و يضاف‬ ‫إلى هذه الشروط شرط آخر له علاقة بالرحالة وهو شرط التميز‪ ،‬ورغم اشتمال هذا‬ ‫التعر يف على هذه الخاصيات إلا أنه يحصر أدب الرحلات في مجال النثر فقط‪،‬‬ ‫ونحن نعلم أن هناك بعض الرحلات التي كتبت شعرا كما أن شرط الواقعية لا‬ ‫ينفي اعتماد بعض الرحلات على الخيال على اعتبار أن أدب الرحلة عمل فني‬ ‫يمتزج فيه الواقع بالخيال‪.‬‬ ‫وترى الباحثة أسماء أبو بكر أن أدب الرحلات "فن من فنون القول الأدبي‬ ‫يصف مجالات الحياة عند الرحالة الذي سجل رحلته أو حكاها لغيره ثم‬ ‫سجلها")‪ .(30‬في حين يرى الباحث سعيد بن سعيد العلوي بأنه‪" :‬جنس أدبي له‬ ‫من الصفات والخصائص ما يكفي لتمييزه عن الأجناس الأدبية لـكونه خطابا‬ ‫مخصوصا له منطقه الذاتي وبناؤه ومكوناته وعناصره‪ ،‬وهو يجمع بين الإفادة‬ ‫والإمتاع فيسرد لنا العجائب والغرائب الأمر الذي يجعل الرحالة يتقمص شخصية‬ ‫السارد أو القاص")‪.(31‬‬ ‫خاتمة‪:‬‬ ‫بناء على ما سبق يمكننا أن نقول بأن مفهوم أدب الرحلات لم يستقر بعد‬ ‫فلا تزال ماهيته تنفلت من كل تحديد ولايزال الاختلاف حوله قائما ولعل مرد‬ ‫ذلك راجع إلى اختلاف استراتيجية القراءة لدى كل باحث كما أن عدم الاتفاق‬ ‫على مفهوم قار وثابت لأدب الرحلة وتعدد مسمياته إن دل على شيء فإنما يدل‬ ‫على موسوعيته وعلى الحر ية التي يمتع بها وهو يتحرك عبر العديد من الأجناس‬ ‫الأمر الذي يجعل منه أدب إشكاليا حقا يطرح ما لا حصر له من الأسئلة‬ ‫المقلقة المحيرة في الآن ذاته‪ ،‬وهو ما يحدونا إلى القول "ما زال هناك تأرجح من‬ ‫الوجهة الاصطلاحية وما مازلنا نخلط ونخفق في التمييز وعلى كل حال فسيظل‬ ‫‪- 55 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫نصيرة بحري‬ ‫هناك دائما شيء من الحـيرة ولن يكون التمييز منبعا لتصنيفات قاطعة")‪ (32‬على حد‬ ‫تعبير الباحث الغربي بارت ونقصد بالتمييز هاهنا تمييز الرحلة عن حقول السرد‬ ‫الأخرى‪.‬‬ ‫وهكذا ظل تحديد خطاب أدب الرحلة ملتبسا وتعيين نوعيته مبهما وتدقيق‬ ‫طبيعته مستعصيا بل مستحيلا‪ .‬وقد عزا الباحث شعيب حليفي‪ ،‬صعوبة تحديد‬ ‫وصياغة مفهوم واضح لأدب الرحلة إلى عدة اعتبارات أساسية نذكر منها‪:‬‬ ‫‪ -‬غياب تعار يف دقيقة وعدم الوعي بالرحلة الأمر الذي نتج عنه غياب تقعيد‬ ‫واضح للمفهوم‪ ،‬سواء عند الرحالة أو عند اللغو يين العرب‪.‬‬ ‫ وجود نصوص رحلية كثيرة ثر ية ومتنوعة‪ ،‬الأمر الذي يصعب معه تحديد‬‫مفهوم جامع تلتقي حوله كل النصوص الرحلية‪.‬‬ ‫‪ -‬انفتاح النص الرحلي على عناصر أخرى متحركة تحضر أو تختفي بدرجات‬ ‫متفاوتة بين النصوص)‪.(33‬‬ ‫ويبدو أن سمة الانفتاح في نظرنا هي من أبرز السمات التي تصعب على‬ ‫الباحث الوصول إلى تعر يف مستقل لأدب الرحلات على اعتبار أنه نسيج‬ ‫لوشائج متعالقة من الأشكال والأجناس‪ ،‬كما أن تعدد الرؤى والتوجهات‬ ‫واختلاف زوايا النظر بين الباحثين من شأنه أن يقف حائلا ً أمام تسييج هذا‬ ‫الحقل الموسوعي ‪ -‬إن صح التعبير ‪ -‬ووضع أطر له‪.‬‬ ‫وإذا كنا قد قصرنا اهتمامنا هاهنا على واحدة من الإشكاليات التي يطرحها‬ ‫الأدب الرحلي ألا وهي إشكالية المصطلح والمفهوم فإنه لا يزال البحث فيه‬ ‫مستمرا لما يطرحه من إشكاليات على مستوى التجنيس والتصنيف‪.‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬ ‫‪ - 1‬عبد الملك مرتاض‪ :‬نظر ية النص الأدبي‪ ،‬دار هومة‪ ،‬الجزائر ‪2007‬م‪ ،‬ص ‪.8‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.9‬‬ ‫‪ - 3‬ابن فضلان‪ :‬رحلة ابن فضلان‪ ،‬تحقيق سامي الدهان‪ ،‬مكتبة الثقافة العالمية‪ ،‬ط‪،2‬‬ ‫بيروت ‪1987‬م‪ ،‬ص ‪.34-25‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 56 -‬‬ ‫أدب الرحلة إشكالية المصطلح وزئبقية المفهوم‬ ‫‪ - 4‬لسان الدين بن الخطيب‪ :‬خطرة الطيف‪ ،‬رحلات في المغرب والأندلس‪ ،‬تحقيق أحمد‬ ‫مختار العبادي‪ ،‬دار السويدي‪ ،‬ط‪ ،1‬الإمارات العربية المتحدة ‪2003‬م‪ ،‬ص ‪.26‬‬ ‫‪ - 5‬ينظر‪ ،‬أبو حامد الأندلسي‪ :‬تحفة الألباب ونخبة الإعجاب‪ ،‬دار الآفاق الجديدة‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫المغرب ‪1983‬م‪ ،‬ص ‪.12‬‬ ‫‪ - 6‬أبو دلف‪ :‬الرسالة الثانية‪ ،‬ترجمة محمد منير مرسي‪ ،‬عالم الـكتب‪ ،‬مصر ‪1970‬م‪ ،‬ص ‪.30‬‬ ‫‪ - 7‬عبد الملك مرتاض‪ :‬فنون النثر الأدبي في الجزائر )‪1931‬م‪1954-‬م(‪ ،‬ديوان المطبوعات‬ ‫الجامعية‪ ،‬الجزائر ‪1983‬م‪ ،‬ص ‪.293‬‬ ‫‪ - 8‬ينظر‪ ،‬كتاب نواف الجحمة عبد العزيز‪ :‬رحالة الغرب الإسلامي وصورة المشرق العربي من‬ ‫ق‪ 6‬إلى ق‪ ،8‬دار الأهلية‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت ‪2001‬م‪ ،‬ص ‪.5‬‬ ‫‪ - 9‬الطيب بوقرط‪ :‬أدب الرحلة بين محوري التموقع والتوقع من منظور النقد الأدبي قراءة في‬ ‫الإشكاليات والآفاق‪ ،‬مجلة تاريخ العلوم‪ ،‬العدد السادس‪ ،‬ص ‪.166‬‬ ‫‪ - 10‬بلقاسم مارس‪ :‬فن الرحلة في الرواية العربية من خلال الأشجار لعبد الرحمن منيف‪ ،‬دار‬ ‫نهى‪ ،‬ط‪ ،1‬صفاقص ‪2007‬م‪ ،‬ص ‪.11‬‬ ‫‪ - 11‬يوسف وغليسي‪ :‬في ظلال النصوص تأملات نقدية في كتابات جزائر ية‪ ،‬جسور للنشر‬ ‫والتوز يع‪ ،‬ط‪ ،1‬الجزائر ‪2009‬م‪ ،‬ص ‪.278‬‬ ‫‪ - 12‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.279‬‬ ‫‪ - 13‬ينظر‪ ،‬ناصر عبد الرازق الموافي‪ :‬الرحلة في الأدب العربي حتى نهاية القرن الرابع‬ ‫الهجري‪ ،‬دار النشر للجامعات‪ ،‬ط‪ ،2‬مصر ‪1999‬م‪ ،‬ص ‪.89‬‬ ‫‪ - 14‬يوسف وغليسي‪ :‬في ظلال النصوص تأملات نقدية في كتابات جزائر ية‪ ،‬ص ‪.282‬‬ ‫‪ - 15‬عبد الله الركيبي‪ :‬في مدينة الضباب ومدن أخرى‪ ،‬اتحاد الكتاب الجزائر يين‪،‬‬ ‫الجزائر ‪2003‬م‪ ،‬ص ‪.8‬‬ ‫‪ - 16‬شعيب حليفي‪ :‬الرحلة في الأدب العربي‪ ،‬التجنس‪ ،‬آليات الكتابة وخطاب المتخيل‪،‬‬ ‫رؤ ية للنشر والتوز يع‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة ‪2006‬م‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪ - 17‬كمال بولعسل‪ :‬رحلة أبو حامد الغرناطي‪ ،‬دراسة في الفضاء‪ ،‬ص ‪.11‬‬ ‫‪ - 18‬جبور الدويهي‪ :‬الرحلة وكتب الرحلات الأوروبية إلى الشرق حتى نهاية القرن الثامن‬ ‫عشر‪ ،‬مجلة الفكر العربي‪ ،‬العدد ‪1983 ،23‬م‪ ،‬ص ‪.58‬‬ ‫‪19 - R. Le Huenen : Qu'est-ce qu'un récit de voyage ? Les modèles du‬‬ ‫‪récit de voyage, Littérales, N° 7, Paris X, Nanterre 1990, p. 11.‬‬ ‫‪ - 20‬إسماعيل زردومي‪ :‬فن الرحلة في الأدب المغربي القديم‪ ،‬أطروحة دكتوراه دولة في‬ ‫‪- 57 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫نصيرة بحري‬ ‫الأدب القديم‪ ،‬جامعة الحاج لخضر‪ ،‬كلية الآداب والعلوم الإنسانية‪ ،‬باتنة‪ ،‬ص ‪.12‬‬ ‫‪ - 21‬محمد مسعود جبران‪ :‬فنون النثر الأدبي في آثار لسان الدين بن الخطيب‪ ،‬المجلد الثاني‪ ،‬دار‬ ‫المدار الثقافية‪ ،‬ط‪2009 ،1‬م‪ ،‬ص ‪.7‬‬ ‫‪ - 22‬إنجيل بطرس‪ :‬الرحلات في الأدب الإنجليزي‪ ،‬مجلة الهلال‪ ،‬العدد ‪1975 ،7‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.52‬‬ ‫‪ - 23‬محمد الحاتمي‪ :‬الرحلات المغربية السوسية بين المعرفي والأدبي‪ ،‬تقديم عباس الجراري‪،‬‬ ‫منشورات فر يق البحث في التراث السوسي‪ ،‬كلية الآداب والعلوم الإنسانية‪ ،‬أكادير‪،‬‬ ‫)د‪.‬ت(‪ ،‬ص ‪.63‬‬ ‫‪ - 24‬حسني محمود حسين‪ :‬أدب الرحلة عند العرب‪ ،‬دار الأندلس‪ ،‬ط‪ ،2‬بيروت ‪،1983‬‬ ‫ص ‪.6‬‬ ‫‪ - 25‬شعيب حليفي‪ :‬الرحلة في الأدب العر بي‪ ،‬ص ‪.81‬‬ ‫‪ - 26‬مجدي وهبة‪ :‬معجم مصطلحات الأدب‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬بيروت ‪1974‬م‪ ،‬ص ‪.577‬‬ ‫‪ - 27‬عمر بن قينة‪ :‬في الأدب الجزائري الحديث تأر يخا وأنواعا وقضايا وأعلاما‪ ،‬ديوان‬ ‫المطبوعات الجامعية‪ ،‬الجزائر ‪1995‬م‪ ،‬ص ‪.97‬‬ ‫‪ - 28‬عبد الرحمن نوال الشوابكة‪ :‬الرحلات الأندلسية والمغربية حتى نهاية القرن التاسع‬ ‫الهجري‪ ،‬دار المأمون‪ ،‬ط‪ ،1‬عمان ‪2008‬م‪ ،‬ص ‪.243‬‬ ‫‪ - 29‬ناصر عبد الرازق الموافي‪ :‬الرحلة في الأدب العربي حتى نهاية القرن الرابع الهجري‪،‬‬ ‫ص ‪.41‬‬ ‫‪ - 30‬أسماء أبو بكر‪ :‬ابن بطوطة الرجل والرحلة‪ ،‬دار الـكتب العلمية‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت ‪1992‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.11‬‬ ‫‪ - 31‬ينظر‪ ،‬سعيد بن سعيد العلوي‪ :‬أوروبا في مرآة الرحلة‪ ،‬صورة الآخر في أدب الرحلة‬ ‫المغربية المعاصرة‪ ،‬مطبعة النجاح الجديدة‪ ،‬ط‪ ،1‬الدار البيضاء ‪1995‬م‪ ،‬ص ‪.14‬‬ ‫‪ - 32‬رولان بارت‪ :‬لذة النص‪ ،‬ص ‪.14‬‬ ‫‪ - 33‬ينظر‪ ،‬شعيب حليفي‪ :‬الرحلة في الأدب العربي‪ ،‬ص ‪.82‬‬ ‫‪References:‬‬ ‫‪1 - ‘Abd al-‘Azīz, Nuwāf al-Ḥajma: Raḥḥālat al-Gharb al-islāmī wa ṣūrat al‬‬‫‪st‬‬ ‫‪Mashraq al-‘Arabī, Dār al-Ahliyya, 1 ed., Beirut 2001.‬‬ ‫‪st‬‬ ‫‪2 - Abū Bakr, Asmā’: Ibn Baṭṭūṭa ar-rajul ar-raḥḥāla, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1‬‬ ‫‪ed., Beirut 1992.‬‬ ‫‪3 - Abū Dalaf: Ar-risāla ath-thāniyya, translated by Muḥammad Munīr Mursī,‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 58 -‬‬ ‫أدب الرحلة إشكالية المصطلح وزئبقية المفهوم‬ ‘Ālim al-Kutub, Egypt 1970. 4 - Abū Ḥāmid al-Andalusī: Tuḥfat al-albāb wa nukhbat al-i‘jāb, Dār al-Afāq alst Jadīda, 1 ed., Morocco. st 5 - Al-Alaoui, Saïd: ’Uruppa fī Mar’āt ar-riḥla, Maṭba‘at al-Najāh al-Jadīda, 1 ed., Casablanca 1995. 6 - Al-Duwayhī, Jabbūr: Ar-riḥla wa kutub ar-raḥalāt al-’uruppiyya ilā ash-sharq, Majallat al-fikr al-‘Arabī, Beirut, N° 23, 1983. 7 - Al-Muwafī, Nāṣir ‘Abd al-Razzāq: Ar-riḥla fī al-adab al-‘arabī ḥatta nihāyat nd al-qarn ar-rābi‘ al-hijrī, Dār al-Nashr li al-Jāmi‘āt, 2 ed., Cairo 1999. 8 - Al-Shawabka, ‘Abd al-Raḥmān Nawāl: Ar-raḥalāt al-andalusiyya wa alst maghribiyya ḥattā nihāyat al-qarn at-tāsi‘ al-hijrī, Dār al-Ma’mūn, 1 ed., Jordan 2008. 9 - Barthes, Roland: Ladhdhat an-naṣ, (The pleasure of the text), translated by nd Mundhir ‘Ayyāchī, Markaz al-Inmā’ al-Ḥaḍārī, 2 ed., Aleppo 2002. 10 - Ben Quina, Omar: Fī al-adab al-jazāirī al-ḥadīth, OPU, Alger 1995. 11 - Ḥalīfī, Shu‘ayb: Ar-riḥla fī al-adab al-‘arabī at-tajannus, āliyyāt al-kitāba wa st khitāb al-mutakhayyil, Ru’ya li al-Nashr, 1 ed., Cairo 2006. 12 - Huenen, Roland Le: Qu'est-ce qu'un récit de voyage ? 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We compared them in terms of concept and technical characteristics, distinguishing their similarities from the differences. We defined the novel and its concept both in Arabic and in the West and the limits of the overlap between the two concepts, as well as the emergence of the Arab novel and the influence of the Western novel. Then we made the comparison according to the dimensions of the symmetry and the paradoxes. Then came the conclusion with some observations. Keywords: novel, Arabs and West, comparison, influence, similarity. o 2019/6/25 :‫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل‬- 2019/5/13 :‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻼم‬ bouchiba.tayeb@univ-oran1.dz 2019 ‫ الجزائر‬،‫© جامعة مستغانم‬ ‫د‪ .‬الطيب بوشيبة‬ ‫‪ - 1‬تحديد ماهية الجنس الروائي‪:‬‬ ‫لقد ظهر مصطلح الرواية في العصور الوسطى ليعني أولا قصصا شعر ية‪ ،‬ثم‬ ‫قصصا نثر ية‪ .‬لـكن هناك مصطلح آخر لصيق بمفهوم الرواية ألا وهي الحكاية‪.‬‬ ‫وفيما بعد مفهوم القصة‪ .‬إن ّه حضور قصة ذات حوادث حقيقية أو خيالية‪.‬‬ ‫فالرواية هي الجنس الأدبي الحديث الأقدر على التقاط الأنغام المتباعدة‪،‬‬ ‫المتنافرة‪ ،‬المركبة‪ ،‬المتغايرة‪ .‬فهي تبدأ بالعنصر الّذي يوافق خصوصيتها‪ ،‬والّذي‬ ‫يتمث ّل في الذات الإنسانية؛ فهي تنسج السيرة الذاتية لإنسان ما باستدعاء التاريخ‬ ‫الاجتماعي‪ .‬ففيها قد نقابل شخصا واحدا‪ ،‬وقد نقابل عشرات الأشخاص‪ ،‬ونسمع‬ ‫إلى وجهة نظرهم في الحياة وأنينهم وشكواهم)‪.(1‬‬ ‫فهي كما يعرفها ميلان كونديرا‪" :‬ليست الرواية اعترافا من اعترافات‬ ‫المؤل ِّف‪ .‬بل هي سبر ماهية الحياة الإنسانية في الفخ الذي استحاله العالم")‪.(2‬‬ ‫وتع ّد الرواية ُأمّا ً للفنون؛ لأنها تستوعبها جميعها حتى عندما تتحدث الرواية‬ ‫عن الموت‪ ،‬إنّنا نعتبره الوجه الآخر للحياة‪ ،‬أو الحياة نفسها؛ فلا حياة بلا موت‪.‬‬ ‫ن لكل رواية عندي ملفا ً أشبه‬ ‫وهي كما يعر ّفها عميدها العربي نجيب محفوظ‪" :‬إ ّ‬ ‫ن منظورها يختلف من حال الكاتب‬ ‫بملف الباحث الأكاديمي" ومعنى ذلك أ ّ‬ ‫ن فن‬ ‫الروائي عن حال الشاعر)‪ .(3‬فهو يؤكد مع غيره من الدارسين والروائيېن أ ّ‬ ‫الرواية يمتاز عن غيره من الفنون الأدبية الأخرى بأن ّه الفن القادر على التطو ّر‬ ‫ومواكبة التحولات الـكبرى خاصة في مجال تسجيل الأحداث ذات الأهمية في‬ ‫تاريخ الشعوب والأفراد‪ .‬فهو يغوص في أعماق الذات الفردية والجماعية‪ .‬فكاتبها‬ ‫لا تدفعه الموهبة‪ ،‬والذكاء فقط‪ .‬لأنه حسب رأي أحمد أبو مطر "يقوم بدور‬ ‫المؤرّخ والعالم النفسي‪ ،‬والمحلل الاجتماعي في آن واحد")‪.(4‬‬ ‫يقابل مصطلح الرواية باللغة العربية‪ ،‬ويستخدم للدلالة على لون أدبي معيّن‬ ‫استخداما حديثا‪ .‬وبعد أن ظهرت بصورة رسمية الرواية الحديثة‪ ،‬والمذهب‬ ‫الرومانسي‪ .‬أخذت من المعنى الخيالي الّذي ارتبط زمنيا بكلمة )‪ ،(Roman‬وفي‬ ‫عصرنا هذا تعددت أشكال البناء الروائي بتعدد المذاهب الأدبية‪ ،‬والتيارات‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 62 -‬‬ ‫أثر الرواية الغربية في الرواية العربية دراسة مقارنة‬ ‫ل الرواية تتمي ّز عن بقية الأشكال الأخرى بقدرتها على استيعاب‬ ‫الفكر ية‪ .‬ولع ّ‬ ‫جوانب كثيرة من حياة الإنسان‪ .‬لأنّها ٺتيح للروائي ‪ -‬بفضل إطارها المت ّسع ‪-‬‬ ‫فرصة المعالجة العميقة الشاملة لكل المعطيات الاجتماعية المحيطة بها)‪.(5‬‬ ‫ن الرواية تمتاز بالدق ّة والاستيعاب والعمق‪ .‬أنها ٺتناول‬ ‫ويرى حليم بركات أ ّ‬ ‫ن تجربة الروائي‬ ‫الإنسان بعمق وبأبعاده جميعا‪ ،‬والسبب في ذلك يعود إلى أ ّ‬ ‫موضوعية في طبيعتها‪ ،‬فهو يعاني التجربة‪ ،‬و يعيد خلقها خلقا جديدا يبدعه بحيث‬ ‫ن الرواية هي صورة من الحياة‪ .‬والحياة‬ ‫تبدو لنا مقنعة‪ .‬و يقول يسري هيوك‪" :‬إ ّ‬ ‫مألوفة بالنسبة لنا كذالك‪ .‬قبل كل شيء دعونا ندرك الرواية باستعمال أذواقنا‬ ‫ودعونا نحكم فيها إذا كانت صادقة بالحياة كما هي الحياة")‪.(6‬‬ ‫أ ‪ -‬الرواية عند الغرب‪:‬‬ ‫من الصعب جدا تقديم تعر يف شامل واستقصائي للرواية‪ .‬لأنها كما يقول‬ ‫جون كابر ياس )‪" :(Cabries‬تستطيع أن تستخدم جميع الأجناس للخطاب‬ ‫وبالخصوص أغلب لغات مجتمع في عصر معيّن‪ ،‬وتستطيع أن تقوم على أية بنية‬ ‫اجتماعية ونفسية")‪.(7‬‬ ‫من هنا تعددت التعر يفات حسب الاتجاهات الفنية والفلسفية للمنظّرين‬ ‫فإذا كان هيغل )‪ (Hegel‬قد دشّ ن تنظيرا للرواية يربط شكلها ومضمونها‬ ‫بالتحولات البنيو ية التي عرفها المجتمع الأوروبي خلال صعود البرجواز ية وقيام‬ ‫الدولة الحديثة في القرن التاسع عشر)‪ ،(8‬فإن جورج لوكاتش )‪ (Lukatcsh‬قد‬ ‫تابع نفس الاتجاه الفلسفي التار يخي ليرى الرواية "ضرورة التعبير عن العالم‬ ‫الحديث‪ ،‬وأنها ليست فقط مجرد أشكال وأجناس تعبير ية منحدرة من التجريب‬ ‫والممارسة‪ ،‬بل هي أشكال كبرى ٺتوفر على فلسفة تار يخية تستجيب لبنيات‬ ‫اجتماعية وفكر ية تشترطها وتحدد فعاليتها")‪.(9‬‬ ‫أما باختين )‪ (Bakhtine‬فقد تخلى عن هذا الربط بين الرواية والطبقة‬ ‫البرجواز ية‪ ،‬وانطلق من خلفية لسانية سيميائية وتبن ّى معطيات التحليل التار يخي‬ ‫للمجتمع واعتبر الرواية مجالا لتوليد المعاني الجديدة‪.‬‬ ‫‪- 63 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬الطيب بوشيبة‬ ‫إنها جزء من ثقافة المجتمع‪ .‬والثقافة مثل الرواية مكو ّنة من خطابات تعيها‬ ‫الذاكرة الجماعية وعلى كل واحد في المجتمع أن يحدد موقعه وموقفه من تلك‬ ‫الخطابات‪ .‬وهذا هو ما يفسر حوار ية الثقافة وحوار ية الرواية القائمة على تنوع‬ ‫الملفوظات واللغات‪ .‬مثلت هذه الإشارات المقتضبة البدايات الأولى لتعر يف‬ ‫الجنس الروائي وإدخاله مجال الحداثة والمعاصرة)‪ .(10‬لقد تشكّلت في جنوب‬ ‫أوروبا في فجر الأزمة الحديثة‪ ،‬وتمث ّل كيانا تار يخيا في ذاته‪ .‬فكانت الروايات‬ ‫الأوروبية الـكبرى في بداياتها تسلية‪.‬‬ ‫فقد بدأت في بدايات القرن التاسع عشر‪ ،‬وانتصبت على قدميها‪ ،‬وفرضت‬ ‫نفسها‪ .‬وأخذت أهميتها تتزايد في المجتمع الغربي)‪ .(11‬وأصبحت الروايات‬ ‫م مساراتها الواقعية‬ ‫البر يطانية‪ ،‬الفرنسية‪ ،‬الروسية‪ .‬وحتى الأمريكية‪ ،‬أنجزت أه ّ‬ ‫الأصلية‪ ،‬بتوجهاتها المختلفة )التار يخية ولاجتماعية والنفسية(‪ .‬وخاضت أهم‬ ‫معاركها الحداثية في العقود الأولى من القرن العشرين‪ .‬ومن أهم أعلامها‬ ‫الأمريكي وليم فوكنز )‪1897‬م‪1962-‬م(‪ ،‬والإنجليز ية فيرجينيا وولف‬ ‫)‪1882‬م‪1941-‬م( وغيرهم من الروائيېن والروائيات)‪.(12‬‬ ‫ب ‪ -‬الرواية عند العرب‪:‬‬ ‫ن هذا النوع من الفن القصصي لم يعرفه ك ُتابنا القدماء‪ ،‬إنّما دخل أدبنا في‬ ‫إ ّ‬ ‫جملة ما دخله بتأثير الحضارة الجديدة‪ .‬وقد سلـكت الرواية في تطورها نفس‬ ‫السبيل الذي سلـكته القصة القصيرة‪ .‬فظهرت أول أمرها في ترجمات شتى من‬ ‫الأدب الأوروبي‪ ،‬وظل ّت الترجمة مصدرها الأكبر حتى ما بعد الحرب العالمية‬ ‫الأولى‪ .‬على أنه منذ أوائل القرن العشرين بعض الأقلام اتجهت نحو التأليف‪،‬‬ ‫وازدادت حركة التأليف نشاطا بعد الحرب العالمية الثانية ولا زالت‪ ،‬حتى بلغت‬ ‫اليوم شوطا بعيدا في ميدان التقدم)‪.(13‬‬ ‫‪ - 2‬نشأة الرواية العربية وتأثرها بالرواية الغربية‪:‬‬ ‫وصلت الرواية إلى الوطن العربي عن طر يق الات ّصال بحضارة الغرب‪ .‬وإن‬ ‫كان المشرق نفسه مستهدفا لدى الدول الأوروبية في البداية بإقامة علاقات‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 64 -‬‬ ‫أثر الرواية الغربية في الرواية العربية دراسة مقارنة‬ ‫تجار ية ثم التبادل المعرفي والثقافي‪.‬‬ ‫ن الرواية‬ ‫ن هذا الفنّ وصلنا متأخرا لعدّة أسباب من أهمها أ ّ‬ ‫ولا ينكر أحد أ ّ‬ ‫ينتجها مجتمع مستقر‪ ،‬ليتطل ّع إلى التغيير؛ فهو فن الطبقة الوسطى‪ ،‬فهي تكتب‬ ‫لنقرأ‪ .‬وهو ما يتطل ّب انتشار التعليم بدرجة مقبولة‪ ،‬وبالنظر إلى الأوضاع ال ّتي‬ ‫شهدها الوطن العربي من حرب وسلم‪ ،‬وما خل ّفته من تحولات اجتماعية‬ ‫وسياسية وثقافية من جهة‪ .‬ومن جهة إ يجابية أخرى وعي قومي وانتفاضات‬ ‫ل‬ ‫وطنية‪ ،‬وجهود وأعمال صحفية تتحدث خاصة عن تطو ّر الأوضاع الثور ية‪ .‬ك ّ‬ ‫هذه الجهود خلقت مناخا جديدا يتطل ّب بناء ً ومعيارا فنيا جديرا بالتعبير عن هذه‬ ‫الأحوال الاجتماعية الجديدة)‪.(14‬‬ ‫ن ميلاد الرواية العربية كان في مطلع القرن‬ ‫ل ما تقدّم يدعونا للقول إ ّ‬ ‫فك ّ‬ ‫العشرين‪ ،‬فقد اكتشف المجتمع العربي الرواية‪ ،‬وهو يكتشف الغرب‪ ،‬فقد كانت‬ ‫ن الفلسفة‬ ‫الرواية العربية أقرب من الأوروبية في أشكالها ومضامينها؛ لأ ّ‬ ‫جِهة للنهضة العربية تدور حول فلك الصورة العامة‬ ‫الاقتصادية والاجتماعية المو ّ‬ ‫للمجتمعات الغربية رغم استحالة تحقيق النتائج نفسها‪ ،‬وقد كان الانفتاح للآثار‬ ‫الأجنبية يبتدئ من الأصول؛ أي طبيعة هذا الموروث القصصي‪ ،‬ونمو ّه في‬ ‫المجتمع العربي)‪.(15‬‬ ‫كانت الروايات العربية في بادئ أمرها في شكل قصص قصيرة‪ ،‬تصدر‬ ‫سلسلة في المجلات‪ .‬فنجد مجلة "الجنان" قد ساهمت في ذلك‪ ،‬وكان لسليم البستاني‬ ‫ن المجلة كانت ملك لوالده‪ ،‬فنشر‬ ‫دور كبير في هذا المجال؛ فساعد في ذلك أ ّ‬ ‫رواياته‪.‬‬ ‫بعد ذلك طّ ور أسلوبه جاعلا منه خطبا ووعظا وإرشادا‪ ،‬وإذا أخذنا الأمر‬ ‫ل‬ ‫من باب الجد والتفكير نجد هذه الروايات معبرة عن الحالة الاجتماعية‪ .‬ولع ّ‬ ‫الصحافة ونشوء الطبقة الوسطى البسيطة‪ ،‬والتحو ّل في التركيب الاجتماعي‪،‬‬ ‫ومؤتمرات العالم الأوروبي وثقافته‪ .‬كل ذلك له الأثر الأكبر في نشوء الرواية‬ ‫العربية وتطورها في جميع مراحلها‪ .‬فكانت بيروت والقاهرة مسرحا لهذه‬ ‫‪- 65 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬الطيب بوشيبة‬ ‫المسلسلات من الأعمال التي قدمتها الصحف والمجلات)‪.(16‬‬ ‫كما تجدر بنا الإشارة إلى جهود الروائيېن الذين ُأتيحت لهم فرصة النشر في‬ ‫بلاد غير عربية‪ ،‬نأخذ جبران خليل جبران مثالا على ذلك‪ ،‬فنجد "عرائس‬ ‫المروج" في نيو يورك‪ .‬والمتطل ّع لأعماله يجدها ثورة ضد عوامل الجمود والخمول في‬ ‫المجتمع العربي‪ ،‬فالإقبال على مثل هذه الروايات بذلك الأسلوب الشعري‬ ‫وتلوينه‪ ،‬وتأثيره في جيل تلك المرحلة‪ .‬ومدى صدق عواطف الروائي وقدرته‪.‬‬ ‫نجد كذلك محمد حسين هيكل الّذي حاول المزاوجة بين المعمار الفن ّي‬ ‫العربي والغربي‪ ،‬بكتابته لرواية "زينب" ‪1914‬م‪ ،‬التي تندرج في الكتابة العربية‬ ‫الحداثية الأولى‪ ،‬الأمر الذي جعلها تربط معنى الرواية بمعنى المجتمع‪ ،‬وتدعو إلى‬ ‫مشروع اجتماعي جديد ينتج أشكالا جديدة من القراءة والكتابة‪ ،‬حيث كتب‬ ‫قسما كبيرا منها في باريس متأثرا بروائيېن فرنسيين‪ ،‬وقسما آخر في لندن‪ ،‬والقسم‬ ‫الثالث في جينيف‪ .‬فرواياته هذه أعطت الرواية العربية ميلادها التار يخي‬ ‫الحقيقي)‪.(17‬‬ ‫‪ - 3‬مقارنة بين الرواية العربية والرواية الغربية‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أوجه التشابه والتماثل‪:‬‬ ‫‪ - 1‬تتجه الرواية في العالمين العربي والغربي لنفس الأغراض‪ ،‬ال ّتي يرمي الكاتب‬ ‫إلى تحقيقها نذكر من أهمها‪:‬‬ ‫‪ -‬نقل تجربة عاشها الكاتب أو عايشها أو تلقّاها محكية‪.‬‬ ‫‪ -‬تصوير ظاهرة ما في مجتمع معيّن سواء كانت هذه الظاهرة سيئة أو جيدة‪.‬‬ ‫وبهذا تغدو الرواية مرآة للواقع الاجتماعي‪.‬‬ ‫‪ -‬إعادة تقديم التاريخ بسرده في شكل قصصي‪ .‬بغية ترسيخ أحداثه وأهم‬ ‫التطورات ال ّتي عرفتها البشر ية‪ .‬كالتاريخ الوطني مثلا‪.‬‬ ‫‪ -‬تسليط الضوء على حالة نفسية ما‪ ،‬قد يمر ّ بها الإنسان وتغي ّر من طبائعه‬ ‫وتوجهاته‪ .‬بل ونظرته إلى الحياة‪.‬‬ ‫ل بذاته سواء نقد العربية‬ ‫‪ - 2‬ينظر النقد إلى الرواية على أنها جنس أدبي مستق ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 66 -‬‬ ‫أثر الرواية الغربية في الرواية العربية دراسة مقارنة‬ ‫لرواياتنا‪ ،‬أو نقد الآخر لرواياته‪.‬‬ ‫‪ - 3‬تشترك الروايتان الغربية والعربية في قضية لجوء الكاتب إلى توظيف الرمز‬ ‫والأسطورة‪ ،‬وما يصاحب ذلك من عنصر الخيال‪ ،‬لإعطاء جمالية أكثر للصناعة‬ ‫الروائية‪.‬‬ ‫‪ - 4‬تشترط كتابة الرواية في كلتا البيئتين ‪ -‬العربية والغربية ‪ -‬توافر مجموعة من‬ ‫الميكانيزمات الضرور ية لاستقامة السرد وهي‪ :‬الفكرة‪ ،‬الشخصيات‪ ،‬الزمكنة‪ ،‬وما‬ ‫يتمخّ ض عنها من عناصر كالحوار والوصف والصراع‪ ...‬إذ لا تقوم الرواية بمعزل‬ ‫عن هذه الآليات‪.‬‬ ‫‪ - 5‬عرف جنس الرواية التطور والارتقاء‪ ،‬ليواكب روح العصر‪ ،‬وتغيرات‬ ‫الحياة‪ .‬حسب الظروف والتحولات‪ .‬وهذا عند كل من يعتمد الفن الروائي‪.‬‬ ‫عربيا كان أو غربيا‪.‬‬ ‫‪ - 6‬تأث ّرت الرواية بجملة المذاهب والتيارات التي عرفها الفكر البشري عامة‪،‬‬ ‫والأدب بوجه خاص‪ ،‬كالواقعية على سبيل المثال‪ .‬هذا عند الغرب‪ .‬وما دامت‬ ‫الرو ية جنسا قدِم إلينا من هناك ‪ -‬أي العالم الغربي ‪ -‬فلا عجب أن ٺتأثر عندنا‬ ‫بتلك المذاهب ال ّتي جاءتنا على نفس المركب؛ ألا وهو الترجمة والاحتكاك‬ ‫بالغرب‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬أوجه الاختلاف والمفارقات‪:‬‬ ‫ن‬ ‫‪ - 1‬تختلف الرواية العربية عن الرواية الغربية في قضية المولد والنشأة؛ إذ إ ّ‬ ‫الرواية عند الآخر انبثقت من عملية تفاعلية انجر عنها موت أجناس قديمة‬ ‫كالملحمة‪ .‬وتطور أنماط وفنون أخرى كالحكاية‪ .‬ومن ثم ظهور أجناس جديدة‬ ‫كالرواية‪ .‬وهذا في مرحلة مبكرة بالمقارنة مع العالم العربي؛ فلا يختلف اثنان في‬ ‫خر التار يخي والفن ّي‪ .‬كونها وصلتنا ‪ -‬أي‬ ‫أننا عرفنا هذا الجنس في شيء من التأ ّ‬ ‫الرواية ‪ -‬في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين‪ ،‬في شكل ترجمات‬ ‫لا إبداعات‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ترتبط الرواية عند الغرب بكل ما هو قابل لأن يكون موضوعا للسرد؛ فقد‬ ‫‪- 67 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬الطيب بوشيبة‬ ‫نجد بعض الروائيېن يخوضون في مسائل غيبية تمس الديانة وقضايا الألوهية‪ ،‬في‬ ‫ن الروائيېن العرب يكتبون بنوع من‬ ‫نوع من الجرأة واللا مبالاة‪ .‬في حين أ ّ‬ ‫ن الأرضية‬ ‫التحفّظ فيما يتعل ّق بالعقيدة الإسلامية؛ وهذه النقطة تجرّنا إلى أ ّ‬ ‫الدينية والفكر ية والثقافية‪ ،‬بما في ذلك الأعراف والعادات تؤثر في حركة التأليف‬ ‫الروائي‪ .‬فكيف لا نجد اختلافا بين روايات العرب وروايات الغرب‪ ،‬وهذه‬ ‫الأرضية تختلف من ّا إليهم‪.‬‬ ‫‪ - 3‬قضية المصطلح سواء في الرواية كأدب أو نقد الرواية؛ إذ أدى عامل‬ ‫اختلاف اللغة بين العربية واللغات الأجنبية ‪ -‬خاصة الفرنسية ‪ ،-‬وكذا عامل‬ ‫اختلاف الترجمات إلى تباعد المدلولات بين المصطلح الأصلي والمصطلح المترجم‪.‬‬ ‫قص‪ ،‬في‬ ‫وللتوضيح أكثر نقدّم المثال الآتي‪ = (Narration) :‬سرد = حكي = ّ‬ ‫ن لكل مصطلح عربي من الثلاثة السابقة مدلوله الخاص‪ ،‬فالسرد أشمل‬ ‫حين أ ّ‬ ‫ن هذا الأخير هو‬ ‫القص لأ ّ‬ ‫ّ‬ ‫من الحكي الّذي يقترن بالخيال‪ ،‬والحكي لا يلتقي مع‬ ‫نقص عليك نبأهم بالحق"‬ ‫سرد للأحداث الواقعية‪ .‬قال الله سبحانه وتعالى‪" :‬نحن ُ ّ‬ ‫ولم يقل "نحن نحكي‪".‬‬ ‫وفي نهاية بحثنا نخلص إلى بعض الملاحظات أهمها‪:‬‬ ‫‪ -‬استطاعت الرواية العربية أن تقطع شوطا بعيدا من مشوار تطورها‪ ،‬وفي ظرف‬ ‫ن‬ ‫قياسي‪ ،‬وهذا ما بين نهاية القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين‪ ،‬كما أ ّ‬ ‫انتشارها في العالم العربي كان كثيفا إذ تبن ّى الأدباء العرب من المحيط إلى الخليج‬ ‫هذا النوع من الأدب‪ ،‬لما وجدوا فيه من قدرة على تصوير الوقائع وترسيخ‬ ‫ن‬ ‫الأحداث‪ .‬دون أن ننسى القارئ الذي ساعد في ترويج هذا الجنس؛ كون أ ّ‬ ‫الرواية أكثر الأجناس الأدبية اهتماما بين القراء وحتى المبدعين‪.‬‬ ‫‪ -‬جعل الرواية قالبا تُفرغ فيه عناصر أو حتى أجناس أخرى‪ ،‬كما هو الحال في‬ ‫رواية "فوضى الحواس" إذ هي رواية تضم وقائعا اجتماعية‪ ،‬وأحداثا تار يخية‬ ‫ومقاطع شعر ية‪ ،‬بل حتى الفن التشكيلي كان له نصيب المشاركة في صنع هذا‬ ‫العمل‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 68 -‬‬ ‫أثر الرواية الغربية في الرواية العربية دراسة مقارنة‬ ‫‪ -‬المزج بين عنصري الواقع والخيال؛ بتقديم قصص ومجر يات حقيقية‪ ،‬وإدخال‬ ‫عنصر الرمز والأسطورة‪ ،‬بل وحتى الخرافة في العمل السردي‪.‬‬ ‫وعلى العموم تبقى الرواية ‪ -‬دون أن نحدد موقعا لها بالعربية أو الأجنبية ‪-‬‬ ‫جنسا أدبيا متميزا عن باقي الأجناس‪ ،‬كونها اجتذبت إليها أشهر أقلام العالم‬ ‫)فيكتور هيجو‪ ،‬إميل زولا‪ ،‬بلزاك‪ ،‬نجيب محفوظ‪ ،‬توفيق الحكيم‪ ،‬أحلام‬ ‫مستغانمي‪ ...‬والقائمة طو يلة(‪.‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬ ‫‪ - 1‬برنار فاليت‪ :‬الرواية مدخل إلى المناهج والتقنيات المعاصرة للتحليل الأدبي‪ ،‬ترجمة عبد‬ ‫الحميد بورايو‪ ،‬دار الحكمة للنشر‪ ،‬الجزائر ‪2002‬م‪ ،‬ص ‪.19‬‬ ‫‪ - 2‬ميلان كونديرا‪ :‬فن الرواية‪ ،‬ترجمة بدر الدين عرودكي‪ ،‬إفر يقيا الشرق للنشر‪ ،‬الدار‬ ‫البيضاء ‪2001‬م‪ ،‬ص ‪.32‬‬ ‫‪ - 3‬روجر هينكل‪ :‬قراءة الرواية‪ ،‬مدخل إلى تقنيات التفسير‪ ،‬ترجمة صلاح رزق‪ ،‬دار‬ ‫الغريب‪ ،‬القاهرة ‪2005‬م‪ ،‬ص ‪.13‬‬ ‫‪ - 4‬أحمد أبو مطر‪ :‬الرواية والحرب‪ ،‬المؤسسة العربية للنشر‪ ،‬ط‪ ،2‬بيروت ‪1994‬م‪ ،‬ص ‪.129‬‬ ‫‪ - 5‬أحمد سيد محمد‪ :‬الرواية الإنسانية وتأثيرها عند الروائيېن العرب‪ ،‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪،‬‬ ‫الجزائر ‪1989‬م‪ ،‬ص ‪.14‬‬ ‫‪ - 6‬إسعاد سليم‪ :‬الاشتراكية وفن الترجمة‪ ،‬دار العلم‪ ،‬بيروت ‪1983‬م‪ ،‬ص ‪.12‬‬ ‫‪ - 7‬جون كابر ياس‪ :‬محاولة في تصنيف الرواية‪ ،‬العرب والفكر العلمي‪1991 ،‬م‪ ،‬ص ‪.56‬‬ ‫‪ - 8‬محمد برادة‪ :‬موقع باختين في مجال نظر ية الرواية‪ ،‬مقدمة كتاب الخطاب الروائي لميخائيل‬ ‫باختين‪ ،‬دار الأمان‪1987 ،‬م‪ ،‬ص ‪.5‬‬ ‫‪ - 9‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.7‬‬ ‫‪ - 10‬محمد برادة‪ :‬أسئلة الرواية أسئلة النقد‪ ،‬دار الأفاق‪1989 ،‬م‪ ،‬ص ‪.34‬‬ ‫‪ - 11‬ميلان كونديرا‪ :‬فن الرواية‪ ،‬ص ‪.88‬‬ ‫‪ - 12‬حن ّا عبود‪ :‬من تاريخ الرواية‪ ،‬منشورات اتحاد الكتاب العرب والفكر العالمي‪1991 ،‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.56‬‬ ‫‪ - 13‬أنيس المقدسي‪ :‬الفنون الأدبية وأعلامها في النهضة العربية الحديثة‪ ،‬دار العلم للملايين‪،‬‬ ‫ط‪ ،3‬بيروت ‪1980‬م‪ ،‬ص ‪.515‬‬ ‫‪- 69 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫ الطيب بوشيبة‬.‫د‬ ‫ المؤسسة‬،‫ في الجهود الروائية ما بين سليم البستاني ونجيب محفوظ‬:‫ عبد الرحمن باغي‬- 14 .60 ‫ ص‬،1981 ‫ بيروت‬،2‫ ط‬،‫العربية للدراسات والنشر‬ ،2‫ ط‬،‫ منشورات دار الأدب‬،‫ النشأة والتحو ّل‬،‫ الرواية العربية‬:‫ محسن جاسم الموسوي‬- 15 .16 ‫ ص‬،‫م‬1998 ‫بيروت‬ .34 ‫ ص‬،‫ المرجع نفسه‬- 16 References: .23 ‫ ص‬،‫ الرواية الإنسانية وتأثيرها عند الروائيېن العرب‬:‫ أحمد سيد محمد‬- 17 1 - Abboud, Ḥannā: Min tārīkh ar-riwāya, Arab Writers Union, Damascus 1991. 2 - Abū Maṭar, Aḥmad: Ar-riwāya wa al-ḥarb, Al-Mu’assasa al-‘Arabiyya li alnd Nashr, 2 ed., Beirut 1994. 3 - Al-Maqdisī, Anīs: Al-funūn al-adabiyya wa a‘lāmuha fī an-nahḍa al-‘arabiyya rd al-ḥadītha, Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn, 3 ed., Beirut 1980. 4 - Al-Mūsawī, Muḥsin Jāsim: Ar-riwāya al-‘arabiyya, al-nash’a wa at-taḥawwul, nd Dār al-Adāb, 2 ed., Beirut 1998. 5 - Bāghī, ‘Abd al-Raḥmān: Fī al-juhūd ar-riwā’iya ma bayna Salīm al-Boustānī nd wa Najīb Maḥfūẓ, Al-Mu’assasa al-‘Arabiyya li al-Dirāsāt wa al-Nashr, 2 ed., Beirut 1981. 6 - Barrada, Mohamed: As’ilat ariwāya wa as’ilat an-naqd, Dār al-Afāq, Morocco 1989. 7 - Barrada, Mohamed: Muqaddimat kitāb al-khitāb al-riwā’ī li Mikhaïl Bakhtine, Dār al-Amān, Morocco 1987. 8 - Henkle, Roger: Qirā’at ar-riwāya madkhal ila tiqniyyāt at-tafsīr, (Reading the novel: An introduction to the techniques of interpreting fiction), translated by Ṣalāḥ Rizq, Dār al-Gharīb, Cairo 2005. 9 - Kundera, Milan: Fan̊ ar-riwāya, (L'art du roman), translated by Badr-Eddine Arodaky, 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صدقوا ما عاهدوا الله عليه وتغلغلوا في عقول المتلقين‪ ،‬وتمكّنوا‬ ‫من قلوبهم بحجج صارمة وأدلة قاطعة من شأنها أن تصل بهم إلى درجات قصوى من الإقناع‬ ‫والاقتناع‪ .‬فكيف يستثمر الأئمة والفقهاء في وقتنا الراهن آليات التواصل واستراتيجيات الحِجاج‬ ‫من خلال خطاباتهم المسجدية؟ وإلى أي مدى تمكّن الكاتب الجزائري أحمد سحنون )‪1907‬م‪-‬‬ ‫‪2003‬م( من توظيف تلك الآليات والاستراتيجيات في كتابه "دراسات وتوجيهات إسلامية"؟‬ ‫الكلمات الدالة‪:‬‬ ‫الخطاب‪ ،‬المسجد‪ ،‬الحِجاج‪ ،‬التداولية‪ ،‬الإقناع‪ ،‬اللغة‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪The mechanisms of the mosque discourse‬‬ ‫‪A deliberative approach Sheikh Ahmed Sahnoun as a model‬‬ ‫‪Dr Abdellah Bouguessa‬‬ ‫‪University of Relizane, Algeria‬‬ ‫‪Abstract:‬‬ ‫‪The discourse of the mosque is proposed to settle some religious and‬‬ ‫‪moral questions, through the orientations of imams and jurists. How do imams‬‬ ‫‪and lawyers use the mechanisms of communication and the strategies of‬‬ ‫‪argumentation to their discourses? And to what extent the Algerian writer‬‬ ‫‪Ahmed Sahnoun invades the argument to his book "Dirassat wa tewdjihat‬‬ ‫‪islamia".‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻼم‪ - 2019/6/24 :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪2019/8/10 :‬‬ ‫‪bouguessaabdellah@yahoo.com‬‬ ‫© جامعة مستغانم‪ ،‬الجزائر ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬عبد ﷲ بوقصة‬ ‫‪Keywords:‬‬ ‫‪Mosque speech, argumentation, pragmatic, persuasion, language.‬‬ ‫مقدمة‪:‬‬ ‫‪o‬‬ ‫للخطاب البشري ضروب متنوعة‪ ،‬وأنواع متعددة‪ ،‬ٺتفاوت قيمتها الحِجاجية‪،‬‬ ‫وٺتباين كفاءاتها الإقناعية‪ .‬لـكنّ الخطاب المسجدي الذي يؤديه أئمة المساجد‪،‬‬ ‫ل شديد الخصوصية من حيث بنياتُه وأساليب ُه‬ ‫و يتعاطاه فقهاء المنابر الإسلامية يظ ّ‬ ‫وأفكار ُه‪ .‬ذلك لأنه خطاب منجز منطوق يستهدف السماع أكثر من كونه نصا‬ ‫مكتوبا يتقصّ د القراءة‪ .‬ولعلّنا نلحظ ذلك بجلاء في الخطب المنبر ية التي ألقاها‬ ‫الشيخ أحمد سحنون‪ .‬وقد نشر مجموعة منها في كتابه "دراسات وتوجيهات إسلامية"‪.‬‬ ‫ل عصر ومصر تفسير المسائل العقدية‬ ‫ويروم الخطاب المسجدي في ك ّ‬ ‫والسلوكية‪ ،‬وتبيان الأسس الإيمانية والتوحيدية‪ ،‬وتشريح الظواهر الأخلاقية‬ ‫والاجتماعية من خلال ما يقدّمه أئمة المساجد‪ ،‬وخطباء المنابر‪.‬‬ ‫م قدوة فيه هو النبي العربي الـكريم محمد ‪ -‬صلّى الله عليه‬ ‫وهو خطاب أه ّ‬ ‫ل‬ ‫وسلم ‪ -‬معل ّم البشر ية الأول‪ ،‬ومن بعده صحابته وتابعيه من سلفنا الصالح‪ .‬رجا ٌ‬ ‫على اختلاف أعراقهم ومستو ياتهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه وتغلغلوا في عقول‬ ‫المتلقين‪ ،‬وتمكّنوا من قلوبهم بحجج صارمة وأدلة قاطعة من شأنها أن تصل بهم‬ ‫إلى درجات قصوى من الإقناع والاقتناع‪.‬‬ ‫فكيف يستثمر الأئمة والفقهاء في وقتنا الراهن آليات التواصل‬ ‫وإستراتيجيات الحِجاج من خلال خطاباتهم المسجدية؟ وإلى أي مدى تمكّن الشيخ‬ ‫أحمد سحنون من توظيف تلك الآليات والاستراتيجيات في كتابه "دراسات‬ ‫وتوجيهات إسلامية"؟‬ ‫‪ - 1‬تشكيل السياق في كتاب دراسات وتوجيهات إسلامية‪:‬‬ ‫انبرى الكاتب الجزائري الشيخ أحمد سحنون‬ ‫)‪( 1‬‬ ‫إلى تأليف كتابه "دراسات‬ ‫وتوجيهات إسلامية")‪ ،(2‬وهو عبارة عن فصول دينية واجتماعية من الخطب‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 72 -‬‬ ‫آليات الخطاب المسجدي مقاربة تداولية الشيخ أحمد سحنون نموذجا‬ ‫المنبر ية ألقاها الشيخ في منابر إسلامية متعددة وبمناسبات مختلفة‪ .‬وقد نشر بعضها‬ ‫في جريدة "البصائر"‪ ،‬فباركها معظم شيوخ جمعية العلماء المسلمين الجزائر يين‪.‬‬ ‫وحازت ثناء الشيخ العلا ّمة الفضيل الورتلاني‬ ‫به من مكان إقامته بمصر الشقيقة آنذاك‪.‬‬ ‫)‪( 3‬‬ ‫الذي خص ّها بتقر يظ رائع بعث‬ ‫وها هي ذي خطب الشيخ أحمد سحنون ووصاياه قد ج ُمعت و ُأصدرت في‬ ‫كتاب "دراسات وتوجيهات إسلامية"‪ ،‬الذي ارتأينا أن نتّخذه مدونة تطبيقية‬ ‫لبحثنا هذا‪ ،‬مقاربين إياها بمنهج لساني تداولي‪ ،‬مركزين على اقتفاء الملامح الحِجاجية‬ ‫ن هذه الخطب حدث كلامي‪ ،‬تشكّل فيه اللغة الطبيعية الوسيلة‬ ‫فيها‪ .‬ونحسب أ ّ‬ ‫المثلى للتواصل‪ .‬ولـكي ينجح هذا التواصل ينبغي أن تستند هذه اللغة إلى ضوابط‬ ‫مساعدة أهم ّها السياق‪ .‬إذ يضطلع هذا السياق بوظيفة تحديدية مهمّة للدلالة‬ ‫المقصودة من المفردة في تركيبها‪ .‬لذا وجب الاهتمام في مثل هذا الحدث‬ ‫ل من رسالة المتكلّم وتلقي المخاطب‪ ،‬وكذا الظروف المحيطة بذلك‪.‬‬ ‫الكلامي بك ّ‬ ‫وإذا تمعننا في قراءة النماذج المبثوثة بين طيات مدونتنا‪ ،‬سرعان تتملكنا‬ ‫الدهشة حيال إشكالية تجنيسها‪ .‬فهي نماذج أدبية راقية تتراوح بين الرسائل‬ ‫والوصايا والخواطر والخطب‪ .‬لـكنّها ٺتضمّن حركية إبداعية ٺتطلب قراءة جادة‬ ‫ن الغاية التي‬ ‫وتلقيا جيدا‪ .‬مم ّا يسمح للخطيب المتكلم أن يؤث ّر في جمهور المتلقين‪ ،‬لأ ّ‬ ‫ينشدها هي إقناعهم‪ ،‬والهدف الذي يصبو إليه هو محاججتهم المفضية إلى اقتناعهم‪.‬‬ ‫ل الأدوار الإ يجابية المنوطة بالقراء بصفة عامّة‪ ،‬والخطوات الحاسمة‬ ‫ولع ّ‬ ‫المتروكة للباحثين على وجه الخصوص‪ ،‬هي جعل مادة هذا الكتاب حي ّة تعيش‬ ‫معيشة الأحياء في سلوكهم وأعمالهم‪ ،‬وأقوالهم وأفعالهم‪ .‬وذلك بإسقاط يومياتنا‬ ‫بمر ّها وحلوها على المدونة‪ ،‬ومحاولة تطبيق منطوقاتها ومفاهيمها‪ .‬وبذلك نعطي‬ ‫مدونة بحثنا قيمتها الحِجاجية ووظيفتها التداولية‪ ،‬ونسعى من أجل إبراز أثرها العملي‬ ‫في الواقع المعيش‪.‬‬ ‫‪ - 2‬الخطاب المسجدي بين المرسل والرسالة‪:‬‬ ‫ثم ّة علاقة وطيدة بين المرسل والرسالة التي يقدّمها إلى متلقيه‪ .‬فالمرسل هو‬ ‫‪- 73 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬عبد ﷲ بوقصة‬ ‫مصدر الرسالة التي من شأنها أن تعز ّز العناصر الأساسية لعملية التواصل‬ ‫)المرسل‪ ،‬الرسالة‪ ،‬المتلقي‪ ،‬القناة‪ ،‬التأثير( في الموقف التواصلي‪ .‬والحديث هنا‬ ‫يجرنا إلى ضرورة تحديد مصطلحي ْن من الأهمية بمكان في موضوعنا هما‪ :‬المرسل‬ ‫)الخطيب(‪ ،‬والرسالة )الخُطبة(‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬المرسل‪:‬‬ ‫ل المرسل هو العنصر الأساس من عناصر العملية التواصلية‪ .‬كما أنه‬ ‫لع ّ‬ ‫منطلق الرسائل ومصدر الخطابات‪ ،‬ومنه يبدأ تفاعل الموقف الات ّصالي‪ .‬فالإمام‬ ‫الخطيب في خطابه المسجدي هو الذي يقوم بصياغة الرسالة ووضعها في شكل‬ ‫ملفوظات ِحجاجية ضمن مكوِّنات لسانية وصفية‪ ،‬ذات أبعاد تداولية داخل إطار‬ ‫اللغة ذاتها‪ .‬ولا يخضع تأو يل هذه الملفوظات لقوانين منطقية ولا لقواعد‬ ‫استنتاجية‪ ،‬ولـكنّها تنضوي تحت مواقع ِحجاجية مشتركة‪ .‬وفي مثل هذه المواقف‬ ‫يكون التمايز بين اللغة بعدّها مؤسسة اجتماعية‪ ،‬والكلام بوصفه استخداما فرديا‬ ‫خاصّ ا لها)‪.(4‬‬ ‫ن الكاتب الإمام الخطيب في منابر المساجد ينتهج نهج تفسير‬ ‫ذلك لأ ّ‬ ‫الأفكار الأساسية بوصفها نتائج‪ ،‬ثم ّ يشرع في شرح الجزئيات المتفرعة عنها‪،‬‬ ‫والمنحدرة منها على أنها حجج مدعمة لها في أول الأمر من الحديث‪ ،‬ومفضية إليها‬ ‫في نهايته‪ .‬وما سلوك الخطيب المسجدي هذا السبيل إلا ّ لـكونه مرتبطا بزمن‬ ‫مخصوص‪ ،‬ولتركيزه على الموضوع المختار الذي يؤدي الإلمام به دورا مهما في‬ ‫طر يقة التناول ونوعية المعالجة‪ .‬ناهيك عن امتلاك هؤلاء الخطباء الثقافة‬ ‫الإسلامية والـكفاءة النقاشية‪ ،‬مم ّا يمكّنهم من السيطرة على المواقف اللغو ية‬ ‫الشفهية والارتجالية في أحايين كثيرة‪.‬‬ ‫والكاتب هو الذات المتكلمة المتمكنة من فاعلية الكلام باستخدامها شيفرة‬ ‫اللسان قصد التعبير عن فكرها‪ .‬ويمكننا ع ّد ما يقوله الإمام الخطيب على منابر‬ ‫المساجد كلاما متجاوزا درجة الإبلاغ إلى الإمتاع‪ ،‬وهو بذلك يصن ّف خطابا‪.‬‬ ‫و يكون هذا الكاتب الخطيب المتكلم في سعي حثيث إلى إيصال أفكاره وتغيير‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 74 -‬‬ ‫آليات الخطاب المسجدي مقاربة تداولية الشيخ أحمد سحنون نموذجا‬ ‫محيطه‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬الرسالة‪:‬‬ ‫الرسالة جملة المعلومات التي يرسلها المرسل إلى المتلقي لتعديل سلوكه‪.‬‬ ‫ويمكن صياغتها بطرائق شت ّى لغو ية وغير لغو ية‪ .‬وتمر ّ الرسالة اللغو ية بمرحلتي ْن‬ ‫متتاليتي ْن هما‪ :‬التصميم والتنفيذ‪ .‬وفي ضوئهما يتم ّ التأثير والتعديل‪ ،‬تبعا للموقف‬ ‫الات ّصالي‪ .‬ورسالة الأئمة الخطباء في المساجد أقوال تقال قصد إنجاز أفعال‪ .‬فهي‬ ‫إذن ذات طابع لساني تداولي بامتياز‪ .‬وإذا عددنا الكلام قولا‪ ،‬كما ذهب‬ ‫بنفنيست )‪ ،(Emile Benveniste‬فإنّنا نردّ هذا الكلام إلى "الفعل الناتج ضمن‬ ‫أحوال سياقية معينة")‪ ،(5‬من شأنها أن ترتقي بدراسته ومعالجته‪ .‬كما يمكننا بهذا‬ ‫الصدد ع ّد الكلام خطابا‪ ،‬لغته ٺتعدّى المعنى الحرفي المعجمي إلى نظيره السياقي‬ ‫المتنوع حسب المقامات‪ ،‬والمنفتح على الأحوال‪ .‬وبالنظر إلى المرسل إليه‪ ،‬يتجسّد‬ ‫مفهوم الخطاب في ذلك "الملفوظ الموجه إلى الآخرين‪ ،‬لإفهامهم قصدا معينا‪...‬‬ ‫كما أنه ذلك الشكل اللغوي الذي يتجاوز الجملة")‪.(6‬‬ ‫‪ - 3‬آليات الخطاب المسجدي‪:‬‬ ‫ينبري الخطاب المسجدي من خلال وظائفه التواصلية إلى التعبير عن‬ ‫مقاصد معينة‪ ،‬وتحقيق غايات محدّدة‪ ،‬إذ تبرز في الخطاب مقاصد كثيرة قد تظهر‬ ‫مباشرة من شكل الخطاب وقد لا تظهر‪ ،‬وعندها تصبح لغة الخطاب شكلا دالا‬ ‫يقود إلى المدلولات الثانو ية خلفه من خلال المعطيات السياقية‪ ،‬والعلاقات‬ ‫التخاطبية‪ ،‬والافتراضات المسبقة التي يعيها المتكلّم أو يفترض وجودها‪ ،‬فيبني لغة‬ ‫ل على المقاصد من خلالها‪ .‬ويتوخّى المرسل‬ ‫خطابه عليها‪ ،‬كما يدركها المتلقي ليستد ّ‬ ‫لتحقيق ذلك خططا معينة‪ ،‬هي التي يمكن أن نطلق عليها آليات أو استراتيجيات‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬الإقناع‪:‬‬ ‫وهو بمثابة الخطة العملية الخطابية التي يهدف من خلالها الخطيب إلى تسخير‬ ‫المخاطب لفعل سلوك معين أو تركه‪ ،‬بتوجيه مقنع مستند إلى أدلة كافية وحجج‬ ‫ن لاستراتيجية الإقناع قيمة مهمة يحتاجها كل الذين يخاطبون‬ ‫مقبولة‪ .‬ولا شكّ أ ّ‬ ‫‪- 75 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬عبد ﷲ بوقصة‬ ‫عقول الناس وأفكارهم‪ ،‬ويرتجون جذب انتباههم تجاه تعديل سلوكهم نحو‬ ‫الهدف المرجو‪ .‬وثم ّة مسوغات جمة تحمل المرسل على اعتماد استراتيجية الإقناع‬ ‫أهم ّها ما يأتي‪:‬‬ ‫‪ -‬تأثيرها التداولي في المرسل إليه أقوى‪ ،‬ونتائجها أنجع‪ ،‬لأنها ناجمة من حصول‬ ‫الاقتناع عند المرسل إليه‪ ،‬كما أنّها تنأى عن الجـبر أو الإكراه‪.‬‬ ‫‪ -‬تمايزها عن غيرها من الاستراتيجيات المتاحة كالإكراهية‪ ،‬والذاتية‪.‬‬ ‫‪ -‬اشتغال الخطاب فيها بشكل تكافئي بين طرفيه )المرسل‪ ،‬المرسل إليه( عن‬ ‫طر يق توظيف الحِجاج‪ ،‬فالحِجاج شرط مهم من شروط التداول اللغوي‪ ،‬فالمرسل‬ ‫ن مطالبته لا تكتسي صبغة الإكراه‪،‬‬ ‫"عندما يطالب غيره بمشاركته اعتقاداته‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ولا تدرج ضمن منهج القمع‪ ،‬وإنّما ٺت ّبع في تحصيله سبلا استدلالية متنوعة تجر ّ‬ ‫الغير جرّا إلى الاقتناع")‪.(7‬‬ ‫ل أنواع الخطابات‪.‬‬ ‫‪ -‬الرغبة في تحصيل الاقتناع‪ ،‬إذ يغدو الهدف الأسمى لج ّ‬ ‫‪ -‬إبداع السلطة‪ ،‬فالإقناع سلطة عند المرسل في خطابه‪ ،‬ولـكنّها سلطة محمودة إذا‬ ‫استطاعت أن تقنع المرسل إليه‪ ،‬إذ لا تحقّق استراتيجية الإقناع نجاحها إلا ّ عند‬ ‫التسليم بمقتضاها إمّا قولا أو فعلا مم ّا يجعل الإقناع سلطة محمودة‪ .‬و"دفع المخاطَب‬ ‫إلى العمل بها يكون إمّا بقوة الحجُ ّة أو بالسلطة")‪.(8‬‬ ‫‪ -‬شمولية استراتيجية الإقناع‪ ،‬فهي تُمار َس على كافة الأصعدة مهما تباينت‬ ‫مستو يات مستعمليها )مسئولون‪ ،‬موظفون‪ ،‬عمال‪ ،‬بطالون‪ ،‬رجال‪ ،‬نساء‪،‬‬ ‫أطفال(‪.‬‬ ‫‪ -‬أهدافها ذات طابع تربوي‪ ،‬فهي تُستعم َل كثيرا في الوعظ والإرشاد‪ ،‬وهذا‬ ‫يرجع إلى الأثر الذي يحدثه المرسل في المرسل إليه‪.‬‬ ‫ جهل المرسل إليه المسبق بدعوى المرسل‪ ،‬و بح ُججه‪.‬‬‫‪ -‬الحذر من سوء تأو يل الخطاب‪.‬‬ ‫‪ -‬الفراغ الذهني المبدئي من القيم الحِجاجية المطروحة‪ ،‬إذ التسليم من طرف طرفي‬ ‫التواصل يجيء تدر يجيا مع تنامي الخطاب وتبادله وتداوله‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 76 -‬‬ ‫آليات الخطاب المسجدي مقاربة تداولية الشيخ أحمد سحنون نموذجا‬ ‫يقتضي التواصل وجود طرفين هما المتكلّم )المخاطِب( والمتلقي )المخاطَب(‪،‬‬ ‫يرمي أحدهما إلى تحقيق التأثير في الآخر‪ ،‬وتبرز فيه الأدوات والآليات التي‬ ‫ينتقيها أحدهما و يوجّهها إلى الآخر الذي يؤولها‪ .‬قد تظهر بشكل واضح ومباشر‪،‬‬ ‫وقد لا تظهر‪ ،‬وعندها تكون مضمرة في معطيات سياقية‪ ،‬وافتراضات مسبقة‬ ‫وتلميحات يدركها المخاطِب أو يفترض وجودها فيبني كلامه عليها‪ ،‬و يصل إليها‬ ‫المتلقي بمعونة السياق والقرائن‪ ،‬ولتحقيق ذلك يتبنى المخاطِب طرائق مخصوصة‬ ‫ومبادئ معينة‪ ،‬تنعت بالاستراتيجيات‪ ،‬تجسّدها كفاءته اللغو ية‪.‬‬ ‫يولي الإمام الخطيب المسجدي اهتماما بالغا بالخطاب الحِجاجي‪ ،‬ذلك أنه‬ ‫يرى فيه الأداة الأقوى لإقناع حشود الجماهير‪ ،‬والانتصار لأفكاره والتحفيز‬ ‫لمشار يعه وإكسابها المصداقية‪ .‬فيجن ّد لذلك كافة التقنيات والآليات اللغو ية‬ ‫لإقناع الآخر وجعله يفهم الرسالة‪ ،‬وبالتالي تغيير موقفه من الأشياء‪ ،‬ثم دفعه إلى‬ ‫اتخاذ ردّ فعل من الواقع كما هو شأن الكاتب الإمام الخطيب الشيخ أحمد سحنون‪.‬‬ ‫ولتحقيق الفاعلية التأثير ية الإقناعية للغة يستعين بجملة من الاستراتيجيات ٺتنوع بين‬ ‫الصريح والضمني‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬التضامن‪:‬‬ ‫يوظفه المرسل لتوضيح علاقته بالمرسل إليه‪ .‬ويسعى من خلاله إلى توطيد‬ ‫أواصر الاحترام المتبادل بين طرفي التواصل )المرسل والمرسل إليه(‪ ،‬وإزالة‬ ‫أدق هو تعبير الملقي عن إمكانية التقرب من المتلقي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الحواجز بينهما‪ .‬وبعبارة‬ ‫وتقريبه)‪ .(9‬ويتمظهر هذا النوع من الاستراتيجيات غالبا في مستهل كل خطاب‬ ‫ضمن عبارات بعينها من قبيل‪" :‬يا أيها الإخوة والأخوات‪ ،‬يا أيها السيدات‬ ‫ل‬ ‫والسادة‪ ،‬يا معشر المسلمين‪ ،‬يا أيها المستمعون‪ "...‬يلفظها الخطيب مجردا من ك ّ‬ ‫م سواء‪ .‬وما توظيفه صيغ‬ ‫استعلاء على جمهوره‪ ،‬ولسان حاله يردّد‪ :‬أنا وأنتم في اله ّ‬ ‫النداء إلا ّ لـكونها تنبيها بالمشاركة الكلامية بين المرسل والمتلقي‪ ،‬وإيحاء بالقرب‬ ‫المعنوي بينهما‪.‬‬ ‫ويستغل الشيخ أحمد سحنون هذه الاستراتيجية التضامنية في قوله‪" :‬ومن يهد‬ ‫‪- 77 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬عبد ﷲ بوقصة‬ ‫الله فهو المهتدي‪ ،‬ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا")‪ .(10‬ومع تنامي توظيفه‬ ‫لها‪ ،‬نجده ينزاح في خطابه من ضمير المتكلم المفرد )أنا( إلى ضمير المتكلمين بصيغة‬ ‫الجمع )نحن(‪ ،‬الذي يحيل إلى الوصل المعنوي بين )أنا وأنتم( بالرغم من الفصل‬ ‫ن الخطيب لجأ إلى هذا الأمر من أجل توحيد الأهداف‬ ‫المادي بينهما‪ .‬ويبدو أ ّ‬ ‫بين طرفي الخطاب‪ ،‬في سبيل بلوغ تواصل جماعي ناجح بينه وبين جمهوره‪.‬‬ ‫وقد أتاح هذا التواصل الانفعالي بين الخطيب ومتلقيه قوة خطابية إقناعية‪،‬‬ ‫من شأنها أن تحفّز القارئ على القراءة‪ ،‬مثلما تجـبر السامع على الإنصات‪ .‬ويستمر ّ‬ ‫تصاعد الوظيفة الانفعالية الإغرائية للخطاب نحو تضامن منشود بين المرسل‬ ‫والمرسل إليه‪ ،‬وذلك عندما ينصهر الخطيب في بوتقة جمهوره‪ .‬ويشاركهم سراءهم‬ ‫وضراءهم‪ ،‬وكذلك لم ّا يلهج بالقول‪ ،‬مستعملا ضمير المتكلمين )نحن(‪" :‬نسخناها‬ ‫بعملنا‪ ...‬ولا نسكت إذا سكتنا")‪.(11‬‬ ‫جـ ‪ -‬التوجيه‪:‬‬ ‫وتجل ّى في خطابات الشيخ أحمد سحنون من خلال بعض الأوامر والنواهي‬ ‫ذات الطابع الودي‪ .‬إذ إنّها تنأى عن السلطو ية الصارمة المعتادة بين الراعي‬ ‫والراعية‪ .‬فالخطيب لا يفتأ يعلي من شأن المتلقي‪ ،‬مانحا إياه قدرا من المشاركة‬ ‫ل أشكال الاستعلاء والسيطرة‬ ‫والاختيار والحر ية في عملية التلقي‪ ،‬بعيدا عن ك ّ‬ ‫ل مم ّا عنده")‪.(12‬‬ ‫والجـبر والإكراه‪ .‬وذلك في مثل قوله‪" :‬فلينفق ك ّ‬ ‫ودأب المتكلّم أن يحاول تمتين حبل المودة بينه وبين المخاطبين بدعوتهم إلى‬ ‫الاعتبار بسنة الرسول ‪ -‬صلّى الله عليه وسلم ‪ -‬وصحابته المهديين‪ .‬على نحو ما قال‬ ‫ل إنسان رهين بعمله")‪.(13‬‬ ‫نك ّ‬ ‫الشيخ أحمد سحنون في خُطبته‪" :‬وليذكر المؤمن أ ّ‬ ‫ل السلطة المعنو ية الوحيدة التي امتلـكها المتكلم هي هيبته بوصفه إماما‬ ‫ولع ّ‬ ‫خطيبا‪ ،‬مم ّا خو ّل له التنحي عن الكلام التقريري المباشر إلى نظيره الإنجازي ذي‬ ‫ن صلاح الألسنة من‬ ‫ل شيء أ ّ‬ ‫الدلالات المكث ّفة‪ .‬بقوله‪" :‬ولـكن لنذكر قبل ك ّ‬ ‫صلاح القلوب‪ .‬فلنصلح قلوبنا لنستطيع إصلاح ألسنتنا")‪ .(14‬ومن المسوغات التي‬ ‫سوغت للخطيب توظيف استراتيجية التوجيه‪ :‬رغبته الملحة في نقل تجاربه النضالية‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 78 -‬‬ ‫آليات الخطاب المسجدي مقاربة تداولية الشيخ أحمد سحنون نموذجا‬ ‫ض ّد بطش الاستدمار‪ ،‬وخبراته الوعظية في منابر المساجد‪.‬‬ ‫د ‪ -‬التلميح‪:‬‬ ‫تراوح خطاب الشيخ أحمد سحنون بين نمطين متباينين‪:‬‬ ‫الأول‪ :‬نمط تقريري مباشر‪ ،‬تستند ألفاظه إلى المعاني الحرفية والمعجمية‪ .‬فلا‬ ‫تكل ّف المتلقي إجهادا ذهنيا من أجل تلقيها واستيعابها‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬نمط إنجازي غير مباشر‪ ،‬مكث ّف الدلالات‪ ،‬وزاخر بالانز ياحات‪ .‬مم ّا‬ ‫يستدعي من المتلقي جهدا فكر يا لإدراك كنهه وتأو يل معناه‪.‬‬ ‫ن المتلقي في الخطاب المسجدي يختلف‬ ‫ويزداد الأمر خصوصية‪ ،‬إذا علمنا أ ّ‬ ‫ل‬ ‫كثيرا عن غيره من المتلقين‪ .‬فهو جمهور غير متجانس أبدا يجمع أفرادا من ك ّ‬ ‫فئات المجتمع‪ ،‬ومن مختلف الأعمار‪ ،‬والمستو يات‪.‬‬ ‫لذلك بات من الصعوبة بمكان تحقيق الأهداف الحِجاجية أمام هذا الزخم‬ ‫من الجماهير‪ ،‬إلا ّ إذا تضافرت الآليات اللسانيات التداولية‪ ،‬والملفوظات اللغو ية‬ ‫الإقناعية‪ ،‬والحجج المنطقية العقلية‪ ،‬والأدلة الشرعية النقلية‪ .‬إضافة إلى الملامح‬ ‫المضمونية والشكلية أخرى التي يلجأ إليها الخطيب من نبر وتنغيم وإشارات‬ ‫وإيماءات‪ ...‬وغيرها‪.‬‬ ‫وندعو النمط الخطابي الثاني غير المباشر الاستراتيجية التلميحية أو ما يطلق‬ ‫عليه في تراثنا البلاغي العربي معنى المعنى)‪ .(15‬وعندما يحسن الخطيب توظيف‬ ‫هذه الاستراتيجية يكون أمام مهمة تحقيق الخطاب في معناه الشامل‪ .‬ومن الصور‬ ‫البلاغية التي استثمرها الشيخ أحمد سحنون في خطابه التشبيه البليغ في قوله‪:‬‬ ‫"الناس أوعية‪ ...‬ومن كان وعاء للخير فلا يصدر منه إلا ّ الخـير")‪ .(16‬إلى جانب‬ ‫توظيف العديد من الآليات اللغو ية‪ .‬مثل‪ :‬أداة التوكيد )إنّ( في مواضع كثيرة‬ ‫ن‬ ‫ن الكلام لفي الفؤاد" و"إ ّ‬ ‫ن إصلاح الألسنة منوط بإصلاح القلوب" و"إ ّ‬ ‫منها‪" :‬إ ّ‬ ‫أبغضهم إليّ الثرثارون‪ ،(17)"...‬ليحاجج جمهوره بين الفينة الأخرى مؤكدا أقواله‪،‬‬ ‫ومعز ّزا خطابه بعناصر التشو يق ولمسات الإمتاع‪.‬‬ ‫ل على الحصر‪ ،‬وتح ّقق الإ يجاز‪،‬‬ ‫كما استغل الخطيب الأداة )إنّما( التي تد ّ‬ ‫‪- 79 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬عبد ﷲ بوقصة‬ ‫وترمي إلى التأثير في التلقي‪ .‬مثل قوله‪" :‬فليس صلاح اللسان كما نفهمه اليوم‪،...‬‬ ‫إنّما صلاح اللسان في النطق بما يليق‪"...‬‬ ‫)‪(18‬‬ ‫حيث يبدأ الجملة بالنفي بواسطة‬ ‫الفعل الجامد )ليس(‪ ،‬ثم ّ ينعطف إلى الإثبات بالأداة )إنّما(‪ ،‬ليحصل على‬ ‫أسلوب حصر‪ ،‬سرعان ما يوظفه لغرض تأكيد ما ذهب إليه‪.‬‬ ‫ل لحقبة زمنية‬ ‫واستثمر الخطيب أيضا ألوانا أخرى من البديع الذي ظ ّ‬ ‫طو يلة مرتبطا بالوظيفة الشكلية المتمثلة في تحسين الكلام وتنميقه‪ .‬لـكن ّه عاد من‬ ‫خلال نظر يات الحداثة وما بعدها‪ ،‬ليؤدي دورا ِحجاجيا‪ .‬فصنوف البديع من‬ ‫جناس وطباق ومقابلة وغيرها ليست اصطناعا للتحسين والزخرفة فحسب‪ ،‬وإنّما‬ ‫هي أصلا أساليب للإبلاغ والتبليغ)‪ .(19‬ومن ألوان البديع التي أوردها أحمد‬ ‫ل والعود أعوج"‬ ‫سحنون في خطابه طباق الإ يجاب في قوله‪" :‬وهل يستقيم الظ ّ‬ ‫)‪(20‬‬ ‫وذلك لتبيان مدى سوء الأحوال التي آل إليها المجتمع الجزائري في تلك الحقبة‪.‬‬ ‫وهو بموازنته هذه بين السلوك الحسن )مستقيم(‪ ،‬ونقيضه القبيح )أعوج(‪ ،‬إنّما‬ ‫يسعى إلى إقناع جمهور المتلقين بالقيمة الحِجاجية للخطاب الذي يتلقونه‪.‬‬ ‫خاتمة‪:‬‬ ‫ن استثمار المقاربة التداولية في تحليل‬ ‫ختام ًا‪ ،‬لا يسعنا إلا ّ أن نقول إ ّ‬ ‫الخطاب المسجدي‪ ،‬وتوضيح استراتيجياته المختلفة من تضامن وتوجيه وتلميح‬ ‫ن اختيار مدونة تطبيقية‬ ‫وإقناع يع ّد أمرا محمودا في الدرس اللساني الجزائري‪ .‬كما أ ّ‬ ‫جزائر ية مثل كتاب "دراسات وتوجيهات إسلامية" نحسبه مسألة إ يجابية على‬ ‫مستوى تحليل الخطاب الأدبي الجزائري‪.‬‬ ‫وثم ّة رسالة لغو ية ِحجاجية ينهض عليها الخطاب المسجدي‪ ،‬قوامها الخطيب‬ ‫بوصفه محاججا‪ ،‬فالخطاب بع ّدِه استراتيجيات تخاطبية‪ ،‬ثم ّ الجمهور المتلقي بإكسابه‬ ‫إقناعا واقتناعا‪ .‬فالإمام الخطيب على منبر المسجد لا يستهدف إصغاء المأموم‬ ‫ن خطابات الشيخ أحمد‬ ‫السامع فقط‪ ،‬بل يروم تعديل سلوكه الديني والدنيوي‪ .‬إ ّ‬ ‫سحنون المبثوثة في ثنايا كتابه "دراسات وتوجيهات إسلامية" يمكن إسقاطها على‬ ‫الحياة اليومية للجمهور المتلقي‪ ،‬واستثمارها في واقعهم المعيش‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 80 -‬‬ ‫آليات الخطاب المسجدي مقاربة تداولية الشيخ أحمد سحنون نموذجا‬ ‫ليس الخطاب المسجدي في حقيقة أمره شعارات وأقوال‪ ،‬بل سلوكات‬ ‫وأفعال‪ .‬فهو التزام بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف‪ ،‬وتأدّب بآدابه السمحة‪.‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬ ‫‪ - 1‬كاتب وشاعر وإمام وخطيب جزائري مشهور‪ ،‬من مؤلفاته‪ - :‬ديوان الشيخ أحمد سحنون‪.‬‬ ‫‪ -‬كتاب "دراسات وتوجيهات إسلامية"‪ - .‬كتاب "كنوزنا"‪ - .‬ديوان "حصاد السجن"‪ - .‬ديوان‬ ‫"تساؤل وأمل"‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أحمد سحنون‪ :‬دراسات وتوجيهات إسلامية‪ ،‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪ ،‬الجزائر ‪.1981‬‬ ‫‪ - 3‬هو الفضيل بن محمد حسين الورتلاني‪ ،‬من أعلام جمعية العلماء الجزائر يين‪ ،‬رحل إلى مصر‪،‬‬ ‫م إلى هيئة التدريس فيه‪.‬‬ ‫ودرس بالأزهر الشر يف‪ ،‬وانض ّ‬ ‫‪ - 4‬ينظر‪ ،‬فرديناند دي سوسير‪ :‬محاضرات في الألسنية العامة‪ ،‬ترجمة يوسف غازي ووحيد‬ ‫النصر‪ ،‬المؤسسة الجزائر ية للطباعة‪ ،‬الجزائر ‪1986‬م‪ ،‬ص ‪.19‬‬ ‫‪ - 5‬ذهبية حمو الحاج‪ :‬لسانيات التلفظ وتداولية الخطاب‪ ،‬دار الأمل‪ ،‬تيزي وزو‪ ،‬ص ‪.14‬‬ ‫‪ - 6‬عبد الهادي بن ظافر الشهري‪ :‬استراتيجيات الخطاب‪ ،‬مقاربة لغو ية تداولية‪ ،‬دار الكتاب‬ ‫الجديد‪ ،‬بيروت ‪2004‬م‪ ،‬ص ‪.37‬‬ ‫‪ - 7‬طه عبد الرحمن‪ :‬في أصول الحوار وتجديد علم الكلام‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬الدار‬ ‫البيضاء ‪ ،2000‬ص ‪.38‬‬ ‫‪ - 8‬حسان الباهي‪ :‬الحوار ومنهجية التفكير النقدي‪ ،‬دار إفر يقيا الشرق‪ ،‬الدار البيضاء ‪،2004‬‬ ‫ص ‪.224‬‬ ‫‪ - 9‬ينظر‪ ،‬عبد الهادي بن ظافر الشهري‪ :‬استراتيجيات الخطاب‪ ،‬ص ‪.227‬‬ ‫‪ - 10‬أحمد سحنون‪ :‬دراسات وتوجيهات إسلامية‪ ،‬ص ‪.22‬‬ ‫‪ - 11‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫‪ - 12‬نفسه‪.‬‬ ‫‪ - 13‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.22‬‬ ‫‪ - 14‬نفسه‪.‬‬ ‫‪ - 15‬ينظر‪ ،‬عبد القاهر الجرجاني‪ :‬دلائل الإعجاز‪ ،‬تحقيق محمود شاكر‪ ،‬مكتبة الخانجي‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬ص ‪.263‬‬ ‫‪ - 16‬أحمد سحنون‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫‪ - 17‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.20‬‬ ‫‪- 81 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫ عبد ﷲ بوقصة‬.‫د‬ .‫ نفسه‬- 18 ‫ مجلة كلية الآداب والعلوم‬،‫ مراتب الحجاج وقياس التمثيل‬:‫ طه عبد الرحمن‬،‫ ينظر‬- 19 .18 ‫ ص‬،1987 ،19 ‫ العدد‬،‫ جامعة فاس‬،‫الإنسانية‬ References: .20 ‫ ص‬،‫ المصدر السابق‬:‫ أحمد سحنون‬- 20 1 - Abderrahman, Taha: Fī ’usūl al-ḥiwār wa tajdīd ‘ilm al-kalām, Al-Markaz alThaqāfī al-‘Arabī, Casablanca 2000. 2 - Abderrahman, Taha: Marātib al-ḥijāj wa qiyyās at-tamthīl, Journal of the Faculty of Arts and Human Sciences, University of Fez, Issue 19, 1987. 3 - Al-Jurjānī, ‘Abd al-Qāhir: Dalā’il al-i‘jāz, edited by Maḥmūd Shākir, Maktabat al-Khānjī, Cairo. 4 - Al-Shahrī, ‘Abd al-Hādī Ibn Ẓāfar: Istratijiyyāt al-khiṭāb, muqāraba lughawiyya tadāwuliyya, Dār al-Kitāb al-Jadīd, Beirut 2004. 5 - De Saussure: Durūs fī al-alsūniyya al-‘āmma, (Cours de linguistique générale), translated by Y. Ghāzī and W. al-Naṣr, ENAG Editions Alger 1986. 6 - El-Bahī, Hassān: Al-ḥiwār wa manhajiyat at-tafkīr an-naqdī, Dār Afriquia Charq, Casablanca 2004. 7 - Hammou al-Hadj, Dhahbia: Lisāniyyat at-talaffuẓ wa tadāwuliyyat al-khiṭāb, Dār al-Amel, Tizi-Ouzou. 8 - Sahnoun, Aḥmed: Dirāsāt wa tawjihāt islāmiyya, ENAL Editons, Alger 1981. o - 82 - ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫مجلة حوليات التراث‪ ،‬العدد ‪ ،2019 ،19‬ص ‪98 - 83‬‬ ‫‪P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945‬‬ ‫توظيف الطير في الشعر الجاهلي‬ ‫عنترة بن شداد نموذجا‬ ‫مامادو دامبلي‬ ‫جامعة الساحل‪ ،‬باماكو‪ ،‬مالي‬ ‫الملخص‪:‬‬ ‫ن‬ ‫من المواقف الن ّقدية التي تكاد ٺتفق عليها نقاد الأدب العربي قديمهم وحديثهم؛ أ ّ‬ ‫الشّاعر الجاهلي وصف كل ما وقع عليه ناظراه‪ ،‬وفي ذلك اعتراف بعفو ية وصف الشّاعر‬ ‫الجاهلي وبعده عن الت ّصنع والت ّكلف في هذا الباب‪ ،‬ولـكن هذه العفو ية في الوصف لم تؤد به‬ ‫سذاجة في التناول والمعالجة كما قد يتبادر إلى الذ ّهن‪ ،‬بل رغم هذه العفو ية اتصف‬ ‫إلى ال ّ‬ ‫الوصف في هذا الشّعر بالعمق والد ّقة والطّرافة إلى ح ّد الجدة والابتكار أحيانا‪ ،‬ولعل أحسن‬ ‫نموذج لذلك توظيف الشّاعر الجاهلي ووصفه للطّير من أنواعه وأوصافه‪ ،‬وخاصة عند الشّاعر‬ ‫عنترة بن شداد الذي استطاع بقدرته الإبداعية وبفضل طاقته الشّعر ية العالية‪ ،‬أن يتجاوز‬ ‫ساذجي المألوف للطّير إلى توظيفات أخرى مبتدعة ومخـترعة‪ ،‬في مواقف رومانسية‬ ‫الت ّوظيف ال ّ‬ ‫مفرطة‪ ،‬أتاحت له فرصة سانحة ليناجيه تارة‪ ،‬و يحاوره طورا‪ ،‬ويتتلمذ عليه آنا‪ ،‬ويتح ّداه مرة‪،‬‬ ‫ويسترثيه مرة أخرى‪ .‬ويسعى هذا البحث جاهدا إلى إلقاء ضوء ساطع على هذا الت ّوظيف‬ ‫العنتري للطّير‪.‬‬ ‫الكلمات الدالة‪:‬‬ ‫الأدب العربي‪ ،‬الشعر الجاهلي‪ ،‬الطير‪ ،‬عنترة بن شداد‪ ،‬النقد‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪The use of birds in the pre-Islamic poetry‬‬ ‫‪Antara Ibn Chaddad as a model‬‬ ‫‪Mamadou Dambele‬‬ ‫‪Sahel University of Bamako, Mali‬‬ ‫‪Abstract:‬‬ ‫‪It’s a common saying among poetry observer that the pre-Islamic poets‬‬ ‫‪were describing everything they’ve looked, perhaps it has achieved in their using‬‬ ‫‪of birds technically in two cases: the legendary poetry and the romantic poetry‬‬ ‫‪using. But the hero of the latter is the poet Antara Ibn Chaddad who was acting‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻼم‪ - 2019/6/21 :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪2019/8/20 :‬‬ ‫‪md76634989@gmail.com‬‬ ‫© جامعة مستغانم‪ ،‬الجزائر ‪2019‬‬ ‫مامادو دامبلي‬ ‫‪in the romantic poetry using about bird. He has described it, learnt from it,‬‬ ‫‪challenged and commiserated with it.‬‬ ‫‪Keywords:‬‬ ‫‪Arabic literature, pre-Islamic poetry, bird, Antara, criticism.‬‬ ‫شعر الجاهلي‪:‬‬ ‫طير في ال ّ‬ ‫‪ - 1‬ال ّ‬ ‫‪o‬‬ ‫شاعر الجاهلي وصف‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن مما بات واضحا بين الد ّارسين والباحثين؛ هو أ ّ‬ ‫إ ّ‬ ‫كل ما وقع عليه ناظراه‪ ،‬مما تكو ّن منه عالمه المصغر‪ ،‬من سماء وأرض‪ ،‬وعشب‬ ‫شاعر‬ ‫م ما وقعت عليه عين ال ّ‬ ‫وكلإ‪ ،‬وحيوان وجبال‪ ،‬وسهول ووديان‪ ،‬ومن أه ّ‬ ‫طير بأنواعه وأوصافه‪ ،‬من غراب وبوم‪ ،‬وهدهد وحمامة‪ ،‬ونسر‬ ‫الجاهلي هو ال ّ‬ ‫طير اختلف عن تناوله لبقية مظاهر‬ ‫شاعر الجاهلي لل ّ‬ ‫وعقاب‪ ،...‬ولـكن تناول ال ّ‬ ‫طبيعية وصفا موجزا‬ ‫طبيعة‪ ،‬حيث عمد إلى وصف كثير من هذه المظاهر ال ّ‬ ‫ال ّ‬ ‫طورا‪ ،‬ووصفا مطنبا طورا آخر‪ ،‬إما في مقطوعات مستقلة أو في لوحات فنية‬ ‫شاعر الجاهلي ولا‬ ‫طير عند ال ّ‬ ‫خاصة‪ ،‬بينما لا تكاد تجد لوحة فنية خاصة بال ّ‬ ‫طير‪ ،‬بل العكس صحيح‪،‬‬ ‫مقطوعة مستقلة به‪ .‬وليس معنى ذلك عدم اهتمامه بال ّ‬ ‫إذ من ش ّدة اهتمامه به وتوظيفه إياه؛ لم يخصص له لا مقطوعة ولا لوحة فنية‪،‬‬ ‫بل أحضره في كل لوحة فنية وفي كل غرض شعري كما سيأتي قريبا‪.‬‬ ‫شعر الجاهلي أهمية كبرى‪ ،‬وتلمس‬ ‫طير في ال ّ‬ ‫وبهذا يشكل البحث عن ال ّ‬ ‫شاعر‬ ‫طير وتوظيفاته لدى ال ّ‬ ‫شعر‪ ،‬و بحثنا هذا عن ال ّ‬ ‫كثيرا من أغراض هذا ال ّ‬ ‫الجاهلي؛ يترك ّز على جانبېن‪ :‬الجانب الأسطوري والجانب الر ّومانسي‪.‬‬ ‫أما الجانب الأسطوري؛ فيشكل حيزا لا بأس به ضمن الر ّوافد الأسطور ية‬ ‫طيور من‬ ‫شعر الجاهلي‪ ،‬وقد ساعد هذا الجانب بروزا وظهورا؛ ما ُأنشأ حول ال ّ‬ ‫لل ّ‬ ‫قصص خرافية أسطور ية عند العرب‪ ،‬منها ما يلي‪:‬‬ ‫ن الهدهد الذي على رأسه القنزعة؛ ثواب من الله تعالى له‪،‬‬ ‫يزعم العرب أ ّ‬ ‫على ما كان منه من بر ّ لأمه لما ماتت‪ ،‬فحملها على رأسه)‪ ،(1‬يقول ابن قتيبة‪:‬‬ ‫ن الهدهد لما ماتت أمه أراد أن يبرها‪ ،‬فجعلها على رأسه يطلب‬ ‫"وكانوا يقولون‪ :‬إ ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 84 -‬‬ ‫الطير في ّ‬ ‫توظيف ّ‬ ‫الشعر الجاهلي عنترة بن شداد نموذجا‬ ‫موضعاً‪ ،‬فبقيت في رأسه‪ ،‬فالقنزعة التي في رأسه هو قبرها‪ ،‬وإنّما أنتنت ر يحه‬ ‫لذلك")‪ ،(2‬وقد صاغ أمية بن أبي صلت هذه الأسطورة شعرا بقوله)‪:(3‬‬ ‫ن واستَر َاد َ اله ُدهُد ُ‬ ‫ك َ ّف َ‬ ‫ِإذ كانَ َ‬ ‫ل سَ حَابَة ٍ‬ ‫غ َيم ٌ وظَلماءُ‪ ،‬وف َض ُ‬ ‫ج َنّهَا‬ ‫يَبغ ِي الق َرَار َ ل ُأمِّه ِ لي ُ ِ‬ ‫فب َن َى عليها في قَف َاه ُ يَمهَد ُ‬ ‫طير ِ ي َحم ِلُه َا و َلا َ يَت َأَ َوّد ُ‬ ‫فِي ال َ ّ‬ ‫ل ب ِح َملِه ِ‬ ‫مَهدًا وَطِينًا فَاستَق َ َ ّ‬ ‫م ِن ُأمِّه ِ فَجُزِيَ بِصَالِ ِح حَملِه َا‬ ‫ف ظَهرَه ُ لا َ تُفقِد ُ‬ ‫وَلَد ًا وَك ََل ّ َ‬ ‫ف الجَديد ُ المُسنَد ُ‬ ‫منها وما اختَل َ َ‬ ‫فَتَر َاه ُ ي َدلَح ُ ما م َش َى بج ِنَازَة ٍ‬ ‫ن الهديل‪ :‬فرخ حمام كان على عهد نوح فمات عطشا أو‬ ‫يزعم العرب أ ّ‬ ‫ن كل حمامة تبكي عليه ولا تمل‪ ،‬وتدعوه ولا يجيب)‪ ،(4‬وقد‬ ‫صاده جارح‪ ،‬وأ ّ‬ ‫صاغ المعري ذلك شعرا في قوله)‪:(5‬‬ ‫نَ‬ ‫ن أَ وع ِد‬ ‫ات الهديل أَ سع ِد َ‬ ‫أَ بَن َ ِ‬ ‫ِإ يه ٍ ل َِل ّه ِ دَرُك َُنّ ف َأَ نت َُ ّن َ‬ ‫الل ّاتِي‬ ‫ن‬ ‫س َّ‬ ‫يُح ِ‬ ‫ن الخَال ِي‬ ‫ن الأَ و َا ِ‬ ‫م َا نَسِيت َُ ّن ه َالِك ًا م ِ َ‬ ‫أَ ود َى‬ ‫بَيد َ أَ ن ِ ّي لا َ أَ رض َى م َا فَعَلت َُ ّن و َأَ طـ‬ ‫فَتَس ََل ّينَ‬ ‫ن‬ ‫و َاستَع َر َ‬ ‫ل‬ ‫قَلِي َ‬ ‫ـوَاقُك َُنّ‬ ‫الع َزَاء ِ‬ ‫ِفظ‬ ‫ح َ‬ ‫ل‬ ‫قَب َ‬ ‫فِي‬ ‫ك‬ ‫هَل َ‬ ‫ب ِالإسع َادِ‬ ‫الوِد َادِ‬ ‫ِإ ي َادِ‬ ‫الأَ جيَادِ‬ ‫حد َادِ‬ ‫ص ال ُد ّجَى ثَوبَ ِ‬ ‫م ِن قمَ ِي ِ‬ ‫جَم ِيع ًا‬ ‫ن الحمامة هي التي كانت دليل نوح ورائده‪ ،‬وقد منحه‬ ‫ومن ذلك ما يروى أ ّ‬ ‫الله تعالى جزاء ذلك‪ ،‬تلك الحلية والز ّينة المتمثلة في الطّوق الذي في عنقها‪ ،‬وفي‬ ‫ن نوحا ً صلى الله عليه وسلم حين بقي في ال ُ ّلج ّة أياماً؛ بعث الغراب‬ ‫رواية الجاحظ "أ ّ‬ ‫فوقع على جيفة ٍ ولم يرجع‪ ،‬ثم بعث الحمامة لتنظر هل ترى في الأرض موضعا ً‬ ‫يكون للسّفينة مرفأً‪ ،‬واستجعَلت على ٍ‬ ‫طوق الذي في عنقها فرشاها بذلك‬ ‫نوح ال َ ّ‬ ‫أي فجعل ذلك جُعلا ً لها")‪ .(6‬وقد صاغ أمية بن أبي صلت ذلك شعرا في‬ ‫قوله)‪:(7‬‬ ‫‪- 85 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫مامادو دامبلي‬ ‫الحمامة ُ بعد‬ ‫وأرسلت‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫سبع‬ ‫ل على المهالك لا تَهابُ‬ ‫تد ُ ّ‬ ‫ض عينا ً‬ ‫تلم ّس هل ترى في الأر ِ‬ ‫وغايته‬ ‫َ‬ ‫أط والطّينُ الك ُبابُ‬ ‫الث ّ ُ‬ ‫عليه‬ ‫ِطف‬ ‫فجاءت بعدما ركضت بق ٍ‬ ‫فلما‬ ‫َ‬ ‫فر ّسوا‬ ‫الآيات‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫الماء‬ ‫الع ُبابُ‬ ‫سِخابُ‬ ‫لها طوقا ً كما عُقِد َ ال ّ‬ ‫صاغوا‬ ‫ي وهي زرقاء اليمامة‪ ،‬من‬ ‫ومما يتصل بهذا ما يحكى من أسطورة فتاة الح ّ‬ ‫تبصريها الأشياء على مسافة ثلاثة أيام‪ ،‬فرأت سربا من القطا فقالت‪" :‬ليت هذا‬ ‫الحمام لي ونصفه إلى حمامتي‪ ،‬فتتم لي مائة"‪ ،‬فوقع الحمام في شبكة صائد‪ ،‬فعدّه فإذا‬ ‫هو كما حسبت‪ :‬ستا وستون قطاة)‪ ،(8‬وقد صاغ ذلك شعرا الن ّابغة الذ ّبياني إذ‬ ‫قال)‪:(9‬‬ ‫إلى حَم َا ِم شِر ٍ‬ ‫َاع و َارِدِ َ‬ ‫الثمَّدِ‬ ‫ي‪ِ ،‬إذ نظر َت‬ ‫احك ُم كَحُكم ِ فَتاة ِ الح َ ِ ّ‬ ‫وٺُتب ِع ُه ُ‬ ‫ل ُ‬ ‫ن َ‬ ‫الر ّمَدِ‬ ‫الز ّج َاجَة ِ لَم تُكح َل م ِ َ‬ ‫م ِث َ‬ ‫حسَب َت‬ ‫َ‬ ‫سبوه ُ‪ ،‬فألف ُوه ُ كَمَا‬ ‫فَح َ ّ‬ ‫ت ِسعا ً وت ِسع ِينَ ل َم تَنق ُص ولَم تَزِدِ‬ ‫يَحُفّه ُ‬ ‫ج َانِبا‬ ‫نيِقٍ‪،‬‬ ‫قَالَت‪ :‬أَ لا َ لَيتَم َا ه َذا الحم ََام ُ لَنَا‬ ‫كم ّلَت‬ ‫فَ َ‬ ‫م َائَة ً‬ ‫ف ِيهَا‬ ‫إلى‬ ‫حَمَامَتُهَا‬ ‫حَمَام َتِنَا‬ ‫ون ِصف ُه ُ‪،‬‬ ‫فَقَدِ‬ ‫ك العَدَدِ‬ ‫وأَ سرَع َت حِسب َة ً فِي ذَل َ‬ ‫وقد اقترنت بعض قصصهم الأسطور ية بالطّيور‪ ،‬كقصة لقمان بن عاد تلك‬ ‫الشّخصية الأسطور ية التي زعموا أنه عاش عمر سبعة أنسر‪ ،‬ومات بموت آخرها‬ ‫اسمه لبد‪ ،‬وقد ألمح إلى ذلك طرفة بن العبد بقوله)‪:(10‬‬ ‫مخلَ ّداً‪،‬‬ ‫ف َ‬ ‫َكيف ي ُرجّي المرء ُ د َهرا ً ُ‬ ‫وأعمالُه ُ عم ّا‬ ‫ن عا ٍد ٺَتابَعت‬ ‫ن ب َ‬ ‫ألم تَر َ لُقما َ‬ ‫ل‬ ‫قلي ٍ‬ ‫تُحاسب ُه‬ ‫عليه الن ّسور ُ‪ ،‬ثم ّ غابت كواكبه؟‬ ‫وغيرها من الحكايات الأسطور ية الخرافية التي تحكى عن الطّيور في المجتمع‬ ‫العربي الجاهلي‪ ،‬التي البحث فيها يقود إلى ضرب من البحث في المعتقدات‬ ‫الموروثة عبر العصور عند الإنسان العربي المتوغلة في اللا ّشعور الجمعي‪ ،‬ومن هذه‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 86 -‬‬ ‫الطير في ّ‬ ‫توظيف ّ‬ ‫الشعر الجاهلي عنترة بن شداد نموذجا‬ ‫الطّر يقة تسربت تلك اللا ّشعور يات الجماعية إلى الشّعر الجاهلي حتى غدت رافدا‬ ‫ممتازا ضمن روافد هذا الشّعر‪ ،‬وقد مثل هذا الاتجاه الأسطوري في توظيف‬ ‫الطّيور خير تمثيل من الشّعراء الجاهليين؛ أمية بن أبي صلت الذي تحدث عن‬ ‫خرافات كثيرة وحكايات عديدة عن الهدهد والغراب وغيرهما‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أنواع الطّير في الشّعر الجاهلي‪:‬‬ ‫لقد كثر حضور الطّير بأنواعه وأساميه في الشّعر الجاهلي‪ ،‬وهاك ذكر بعض‬ ‫الطّيور الواردة مع ذكر طبيعته ومواضع توظيفه غالبا لدى الشّاعر الجاهلي‪:‬‬ ‫ن لئام الطّير ثلاثة‪ :‬الغربان والبوم والرخم‪،‬‬ ‫‪ - 1‬الغراب‪ :‬شاع عند العرب أ ّ‬ ‫فالغراب أكثر من جميع ما يتطير به في باب الشّؤم)‪ ،(11‬وقد وظّ فه الشّاعر‬ ‫الجاهلي بناء على هذه الخلفية الاجتماعية الموروثة‪ ،‬فتشاءموا به وٺتطي ّروا بظهوره‬ ‫كثيرا‪ ،‬وخاصة في غرض الغزل والت ّشبيب في المقدمات الطّللية‪ ،‬ومن ذلك قول‬ ‫الن ّابغة الذ ّبياني)‪:(12‬‬ ‫وبذاك َ خبرنا الغرابُ الأسود ُ‬ ‫ن رِحلَتَنا غ َداً‪،‬‬ ‫ح أ ّ‬ ‫زَعَم َ الب َوارِ ُ‬ ‫لا مرحبا ً بغدٍ‪ ،‬ولا أهلا ً به ِ‪،‬‬ ‫ق الأحب ّة ِ في غَدِ‬ ‫إن كانَ تَفر ي ُ‬ ‫فقد قرن الن ّابغة الغراب في هذا الت ّوظيف بشيئين اثنين أعطى الغراب‬ ‫أبعادا متغلغلا في الت ّشاؤم والت ّطير‪ ،‬وهما "البوارح" و"السّواد"‪ ،‬البوارح‪" :‬هو كل‬ ‫طير يأتيك عن يمينك‪ ،‬فيوليك ليساره‪ ،‬فتتفاءل به العرب كثيرا")‪ ،(13‬وهو ضد‬ ‫السّائح الذي يتطي ّرون منه‪ ،‬فالبوارح قد أخبرت الشّاعر بفراق الأحبة ورحليهم‪،‬‬ ‫ثم جاء الغراب مؤكدا ذلك بخـبر مماثل له‪ ،‬وهذا الأخير غراب أسود وعلاقة‬ ‫الإنسان العربي الجاهلي بالل ّون الأسود وكرهه له معروفة ومشهورة‪.‬‬ ‫وعلى هذا النّهج درج الشّاعر الجاهلي موظفا الغراب في سياق الت ّشاؤم‬ ‫والت ّطي ّر‪ ،‬كقول لقيط بن زرارة)‪:(14‬‬ ‫جناب‬ ‫لمن دمنة ُ أقفرت بال ِ‬ ‫بكيتَ‬ ‫لعرفان‬ ‫آياتها‬ ‫إلى السّفح بين المَلا َ فالهضاب‬ ‫‪- 87 -‬‬ ‫الغراب‬ ‫ِ‬ ‫وهاج لك الشّوقَ نعبُ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫مامادو دامبلي‬ ‫ولا يعني ذلك قصور توظيف الشّاعر الجاهلي الغراب في هذا المقام‬ ‫فحسب‪ ،‬بل استخدمه في مقامات وسياقات أخرى كقول الن ّابغة الذ ّبياني)‪:(15‬‬ ‫ل الشّبابُ‬ ‫فإ ّ‬ ‫ن مَظ ِن ّة َ الجَه ِ‬ ‫ل جَهلاً‪،‬‬ ‫ك عام ٌِر قد قا َ‬ ‫فإن ي َ ُ‬ ‫ك أو كأبي ب َراءٍ‪،‬‬ ‫فكُن كأبي َ‬ ‫ك الحكومة ُ والصّ وابُ‬ ‫توافق َ‬ ‫ليس لهنّ بابُ‬ ‫َ‬ ‫ن الخيلاءِ‪،‬‬ ‫م َ‬ ‫ِيات‬ ‫ك طام ٌ‬ ‫ولا ت َذه َب‪ ،‬بح ِلم ِ َ‬ ‫سوف تحلم ُ‪ ،‬أو تناهى‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫فإن َ‬ ‫إذا ما شبتَ ‪ ،‬أو شابَ الغرابُ‬ ‫ن الحمام منه وحشي وأهلي‪ ،‬وبيوتي وطوراني‪ ،‬وكل‬ ‫‪ - 2‬الحمامة‪ :‬يقول الجاحظ‪" :‬إ ّ‬ ‫طائر يعرف بالز ّواج‪ ،‬و يحسن الصّ وت والهديل‪ ،‬والد ّعاء والت ّرجيع فهو حمام‪ ،‬وإن‬ ‫خالف بعضه بعضا في الصّ وت والل ّون‪ ،‬وفي بعض الن ّوح والهديل والّترجيع فهو‬ ‫حمام")‪ .(16‬وللحمام حضور كبير في الشّعر الجاهلي لما له من الطّبيعة المؤنسة‬ ‫الذ ّات الصّ وت الجميل غناء وترجيعا ونوحا‪ ،‬فوظّ فه الشّاعر الجاهلي توظيفا يليق‬ ‫بهذه الصّ فات‪ ،‬وخاصة في الت ّشبيب والن ّسيب في لوحات المقدمات الطّللية‬ ‫وغيرها‪ ،‬فها هو عبيد بن الأبرص واقفا على طلول سلمى‪ ،‬مقارنا حاله بحال‬ ‫حمامة‪ ،‬آخذا الد ّرس منها شجوا وبكاء‪ ،‬فقال)‪:(17‬‬ ‫خ َلاء ً تُعَفّيه ِ‬ ‫نَع َاما ً ت َر َ َع ّاه ُ‬ ‫ل ر َسما ً م ِن سُلَيم َى دَكادِكا‬ ‫تُحاوِ ُ‬ ‫ل بَعدِي من سُلَيم َى وأَ هلها‬ ‫تَب َ ّد َ‬ ‫أَ راك َِي ّة ٍ ت َدع ُو‬ ‫و َق َفتُ به أَ بكِي بُكاء َ حَمَامَة ٍ‬ ‫إذا ذكرت يوما ً من ال َد ّهر شجوها‬ ‫ح‬ ‫الر ٍّيا ُ‬ ‫و َ ُأدما ً‬ ‫سَوَاه ِكا‬ ‫تر َائ ِكا‬ ‫الحم َام َ الأَ واركا‬ ‫على فرع ساقٍ أذر َت ال َد ّم َع سافكا‬ ‫‪ - 3‬البوم‪ :‬وهو نوع من الطّيور يظهر ليلا غالبا‪ ،‬سواء في الخلوات أو في القرى‪،‬‬ ‫له صوت مخيف‪ ،‬فبناء على هذه الخلفية استخدم البوم مقترنا بالل ّيل غالبا‪ ،‬فقال‬ ‫المرقش الأكبر واصفا الل ّيل بما فيه من مخيفات ومروعات‪ ،‬فقال)‪:(18‬‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫بِع َيهَامَة ٍ تَنسَ ُ ّ‬ ‫ِس‬ ‫ل د َام ُ‬ ‫والل ّي ُ‬ ‫قَطَعتُ ِإلى م َعر ُوفها م ُنك َرَاتِها‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 88 -‬‬ ‫الطير في ّ‬ ‫توظيف ّ‬ ‫الشعر الجاهلي عنترة بن شداد نموذجا‬ ‫ِس‬ ‫وم ُوقَد َ نا ٍر لم ت َر ُمه ُ الق َوَاب ُ‬ ‫كما ض ُربت بعد َ الهُد ُوء ِ َ‬ ‫ِس‬ ‫الن ّوَاق ُ‬ ‫ترَكتُ بها لَيلا ً َطوِ يلا ً وم َنز ِلا ً‬ ‫ن الب ُو ِم حَولَنَا‬ ‫وتَسم ُع ت َزقاء ً م َ‬ ‫وقال علقة بن عبدة في وصف فرسه ذاهبا إلى أنه يقطع به الموماة العر يضة‬ ‫وسط تبغم البوم في ليلة ليلاء‪:‬‬ ‫ِإذ َا تَب َغ ّم َ في ظَلمَائِه ِ الب ُوم ُ‬ ‫ض‬ ‫بِمِثل ِها تُقطَ ُع المُوماة ُ عن ع ُرُ ٍ‬ ‫شعر الجاهلي في مواقف‬ ‫‪ - 4‬الع ُقاب "العقبان"‪ :‬لقد كثر ورود الع ُقاب في ال ّ‬ ‫مختلفة‪ ،‬فورد في مقام الس ّرعة من باب تشبيه الأشياء الس ّر يعة به‪ ،‬كقول الحارث‬ ‫بن وعلة واصفا كيفية فراره عندما هزم قبيلته في معركة بين أهل اليمن وبني تميم‪،‬‬ ‫فولّى الشّاعر مدبرا ولم يعقب في سرعة فائقة كالع ُقاب)‪:(19‬‬ ‫كأن ِ ّي ع ٌ‬ ‫ٌقاب عند َ تيمن كاسِر ُ‬ ‫ّاس مثله‬ ‫نجوتُ نجاء ً لم ي َر َ الن ُ‬ ‫‪ - 5‬الن ّسر‪ :‬والن ّسر من الطّيور الضّ ار ية ذات المنقار الطّو يل والأظفار الد ّقيقة‪،‬‬ ‫فوظفه الشّاعر الجاهلي في مكان يليق بهذه الأوصاف الضّ ار ية‪ ،‬كقول عنترة في‬ ‫وصف أحد قتلاه وما تفعل بجثثه وحوش الغابة)‪:(20‬‬ ‫َحش‬ ‫تُق َلِّب ُه ُ و ُ‬ ‫ن الجَوِ ّ أَ سر َابَ ُ‬ ‫الن ّس ُورِ القَشَاعِ ِم‬ ‫مِ َ‬ ‫الف َلَا و َتُنوّشُه ُ‬ ‫وغيرها من الطّيور الواردة الذكر في تضاعيف الشّعر الجاهلي‪ ،‬من خلال‬ ‫رسمه الد ّقيق لكل ما وقع عليه ناظرا الشّاعر الجاهلي‪.‬‬ ‫ن الطّير له حضور مكثف في الشّعر الجاهلي وله‬ ‫والملاحظ فيما تقدّم أ ّ‬ ‫أهمية كبيرة لدى شاعره‪ ،‬فاحتاج إليه لتشكيل لوحته الفني ّة في أغراض كثيرة‪،‬‬ ‫فعند الحماسة وظفه تهديدا لخصمه‪ ،‬وفي وصف المعارك استخدمه مظهرا قو ّة‬ ‫ممدوحه وكثرة جيشه من إنسان وحيوان وطير‪ ،‬وعند البكاء على الأطلال اتخذه‬ ‫أستاذا وقدوة له في البكاء والعو يل‪ ،‬وعند الغزل تشاؤم به جاعلا ظهوره رمزا‬ ‫للفراق‪ ،‬وقد رمز بالطّير أحيانا إلى الأمن والأمان حيث قال الشّاعر)‪:(21‬‬ ‫‪- 89 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫مامادو دامبلي‬ ‫َ‬ ‫سنا ِم‬ ‫ّوائب وال َ ّ‬ ‫تفر ّعَ في الذ ِ‬ ‫ن بَيتي‬ ‫ل أ ّ‬ ‫لقد علم القبائ ُ‬ ‫ل من تَب ََن ّى‬ ‫ن أو ُ‬ ‫وأ َن ّا نَح ُ‬ ‫بمكّتها البيوتَ م َع الحَمام‬ ‫ن الشّاعر الجاهلي قد وظّ ف‬ ‫ونخلص من هذا كله‪ ،‬مثبتين زعمنا السّابق بأ ّ‬ ‫ن‬ ‫الطّير في الاتجاهين الـكبيرين‪ :‬الأسطوري والر ّومانسي‪ ،‬وقد سبق القول بأ ّ‬ ‫الشّاعر أمية بن أبي صلت يمثل الاتجاه الأسطوري خير تمثيل‪ ،‬ولعل الشّاعر‬ ‫الذي يمثل الاتجاه الر ّومانسي هو عنترة بن شداد العبسي بما أولاه من اهتمام بالغ‬ ‫بالطّيور في المواقف الر ّومانسية‪ ،‬متخذا إياه جسرا فر ّ عبره من واقعه الأليم‪.‬‬ ‫‪ - 3‬التوظيف العنتري للطير‪:‬‬ ‫يعد عنترة بن شداد العبسي من الشّعراء الجاهليين الذين أولو الطّير اهتماما‬ ‫كبيرا‪ ،‬فاستعان به كثيرا في تشكيل صوره الفنية‪ ،‬فتكرر الطّير في تشكيلات عديدة‬ ‫عنده‪ ،‬ونعني بالت ّشكيل هنا الت ّصوير‪" :‬وهو في الشّعر جوهر لا عرض‪ ،‬على أساس‬ ‫أنه لا شيء بغير صورة أي بغير صياغة‪ ،‬وأنه لا يمكن إدراك المصاغ أو تخييله في‬ ‫غير شكل معين")‪ ،(22‬وتميزت تشكيلات الطّير وتوظيفاته عند هذا الشّاعر بشيئين‬ ‫اثنين‪ :‬الت ّشكيل الر ّومانسي والت ّوظيف الغزلي غالبا‪ ،‬أي حضوره في غرض الغزل‬ ‫ن عنترة بن شداد قد أكثر طروق غرض الغزل‬ ‫في جو ّ رومانسي مفرط‪ ،‬وذلك أ ّ‬ ‫في ديوانه‪ ،‬مستفيدا في ذلك بقدر الإمكان من تركيبات البيئة الجاهلية‪ ،‬وخاصة‬ ‫الطّير بأسلوب رومانسي رائع‪ ،‬مستنطقا إياه تارة‪ ،‬محاورا له طورا‪ ،‬ومتتلمذا عليه‬ ‫آنا آخر‪ ،‬وعليه‪ ،‬سنستقرئ تشكيلات الطّير وتوظيفاته عند عنتر‪ ،‬عسى أن نصل‬ ‫إلى تجسيد الد ّور المحوري الذي يلعبه في الصّ ورة الشّعر ي ّة العنتر ي ّة‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬الطّير المستخبر‪:‬‬ ‫وهو نوع من الطّير يستخبره عنترة بن شداد عن حال محبوبته وقبيلتها‪ ،‬من‬ ‫حل ّهم وترحالهم وصروف الد ّهر بهم‪ ،‬وحرص الشّاعر في هذا الت ّشكيل الر ّومانسي‬ ‫بالت ّصريح باسم الطّير وهو غالبا "غراب البين"‪ ،‬على عكس الت ّشكيلات الآتية الذكر‪،‬‬ ‫الذي قد لا يبوح باسم الطّير فيه‪ ،‬وهذا الحرص من الشّاعر له مدلولاته ودوافعه‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 90 -‬‬ ‫الطير في ّ‬ ‫توظيف ّ‬ ‫الشعر الجاهلي عنترة بن شداد نموذجا‬ ‫اللاشعور ي ّة‪ ،‬وقبل إيراد نماذج من هذا الت ّشكيل نستمع إلى بعض صفات هذا‬ ‫الن ّوع من الغربان المسمى بغراب البين وسبب تسميته به‪ ،‬يقول الجاحظ‪" :‬ومن‬ ‫َ‬ ‫وتشب ّه بأخلاق البوم‪ ،‬ومنها‬ ‫الغ ِربان غراب الل ّيل‪ :‬وهو الذي ترك أخلاقَ الغربان‬ ‫ن صغار ٌ معروفة ٌ َ‬ ‫بالضّ عف‬ ‫غرابُ البَينِ‪ ،‬وغراب البين نوعان‪ :‬أحدهما غربا ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ن الغراب إذا‬ ‫غراب يُت َشاءَم به‪ ،‬وإنما لزمه هذا الاسم؛ لأ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫والل ّؤم‪ ،‬والآخر ك ُ ُ‬ ‫ل الد ّار ُ‬ ‫للن ّجعة وقع في مرابض بيوتهم‪ ،‬يلتمس ويتق َمّم فيتشاءمون به‬ ‫بان أه ُ‬ ‫ويتط َي ّرون منه‪ ،‬إذ كان لا يعترى منازلهم إلا إذا بانوا فس َمّوه غراب البين")‪.(23‬‬ ‫وانطلاقا من هذا اللاوعي الجمعي قلق الإنسان الجاهلي ‪ -‬ومنهم الشعراء ‪ -‬من‬ ‫ظهور هذا الطّير وجعلوه رمز البينونة والفراق‪ ،‬من هنا لا غرو من حضوره‬ ‫الـكثيف عند شاعرنا عنترة حيث عاش طيلة حياته ولم يفز ‪ -‬ولو صدفة ‪-‬‬ ‫بمحبوبته "عبلة"‪ ،‬دائما تحول بينهما الفيافي والصّ حاري‪ ،‬وكلما وقف عنترة على‬ ‫أطلالها يجد غراب البين قد أخلفهم فيها‪ ،‬وكلما سأل عنترة تلك الأطلال يجيبه‬ ‫هذا الغراب)‪:(24‬‬ ‫وقفتُ به وال َ ّ‬ ‫شوقُ يكتبُ أسطرا ً‬ ‫بأَ قلاَم د َمعي في ر ُسوم جَناني‬ ‫إلف له ُ وإذا شكا‬ ‫ٍ‬ ‫ح على‬ ‫ينو ُ‬ ‫شكا‬ ‫ل ِسان‬ ‫ألا يا غرابَ البين لو كنت صاحبي‬ ‫قطَعنا‬ ‫ُأسائلُه‬ ‫عن‬ ‫عبلة ٍ‬ ‫فأَ جابني‬ ‫ويندبُ من فرطِ الجوى فأجبت ُه‬ ‫عسى أن نرى من نحو عبلة مخـبرا ً‬ ‫غراب به ما بي من الهيمان‬ ‫ٌ‬ ‫بحسرة‬ ‫َ‬ ‫بأي ّة ِ‬ ‫حيب‬ ‫بنَ ٍ‬ ‫قلب‬ ‫ٍ‬ ‫بلاَد َ‬ ‫أرضٍ‬ ‫لا‬ ‫أو‬ ‫بنطق‬ ‫دائم‬ ‫الله‬ ‫بأي‬ ‫ِّ‬ ‫الخفقان‬ ‫بال َد ّوران‬ ‫مكان‬ ‫شاعر بهجرة الأحبة ورحيلهم‪،‬‬ ‫وكثيرا ما لا يضن غراب البين بإخبار ال ّ‬ ‫بل قد يندب وينوح عليهم كما في الأبيات السّابقة‪ ،‬ولـكن هذا لا يهم عنترة في‬ ‫شيء‪ ،‬وإنّما يهمه معرفة محلهم ومقامهم‪ ،‬وماذا فعلت بهم الل ّيالي)‪.(25‬‬ ‫أب غراب البين إلا أن يجود بثلاثة‪:‬‬ ‫يُقسم عنترة في الأبيات السّابقة بحق ّ‬ ‫مداواة جرح القلب‪ ،‬ترويح نار الس ّر‪ ،‬الإخبار عن عبلة أين حلت؟ وما استج ّد‬ ‫‪- 91 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫مامادو دامبلي‬ ‫من أمرها؟‪ ،‬ولما بخل غراب البين بهذه المتطلبات الث ّلاثة‪ ،‬ويئس منه الشّاعر؛‬ ‫تقدم هذا الأخير بطلب آخر وهو أن يعيره جناحه عله يبحث بنفسه عنهم ويتتب ّع‬ ‫أثرهم‪ ،‬فقال)‪:(26‬‬ ‫الذي أفنى ولا يفنى له جر يان‬ ‫ك واستع ِر دمعي‬ ‫عِرني جَناح َ َ‬ ‫طيرانُ‬ ‫ن مثلي َ ال َ ّ‬ ‫إن كان يُمك ُ‬ ‫حتى أَ طير َ م ُسائلا ً عن عبلة ٍ‬ ‫رغم كل هذه الاقتراحات والطلبات من عنترة تجاه غراب البين‪ ،‬لم يعر‬ ‫الأخير أي انتباه ولا أي اهتمام بالأوّل‪ ،‬ولم يمده بأي مساعدة خلال بحثه عن‬ ‫المحبوبة‪ ،‬من هنا شرع الشّاعر حاذرا هذا الغراب زاجرا إياه من أن يصيبه ما‬ ‫أصاب الشّاعر من فراقة الأحبة)‪:(27‬‬ ‫ن فراقهم أتوق ُع‬ ‫ن الذي َ‬ ‫ظع َ‬ ‫ج َلَمَانُ بالأَ خبار ه ّ ٌ‬ ‫َش م ُول ُع‬ ‫ن لحيي رأسه‬ ‫خرقُ الجناح كأ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫خ‬ ‫ألا ّ يُفرِ ّ َ‬ ‫ف َز َجرته ُ‬ ‫وجرى بينهُم ُ الغ ُرابُ الأَ بق ُع‬ ‫شه ُ‬ ‫عُ َ ّ‬ ‫ح واحدا ً يتفج َع‬ ‫أبدا ً و يصب َ‬ ‫شظاء ُ الأَ رف ُع‬ ‫في الوكر م َوق ِع ُها ال َ ّ‬ ‫كمدلة ٍ عجزاء َ تلحم ُ ناهضا ً‬ ‫وهكذا تشكل غراب البين دورا كبيرا عند الشّاعر عنترة بن شداد‪ ،‬إذ‬ ‫استطاع مجاوزة الاستخدام الت ّطيري الشّائع والسّائد له في الشّعر الجاهلي‪ ،‬إلى‬ ‫استخدامات رومانسية خارقة للمألوف متنوعا مواقفه معه‪ ،‬من استخبار منه‪،‬‬ ‫ومحاورة معه‪ ،‬واستعانة به‪ ،‬واستصحاب له‪ ،‬وخوف منه‪ ،‬وأخيرا من زجر إ ي ّاه‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬الطّير المعُل ِّم‪:‬‬ ‫من أوجه استخدامات عنترة الر ّومانسية للطّير اتخاذه أستاذا ومعلّما يتعلم‬ ‫منه دروسا في الشّجو والبكاء والعو يل‪ ،‬فقال)‪:(28‬‬ ‫بصوت حَنِينه يَشفي الغليلا َ‬ ‫ِ‬ ‫ن طير ٌ‬ ‫وقد غن ّى على الأَ غصا ِ‬ ‫بكى فأعرته ُ أجفانَ عيني‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫ح فزاد َ إعوالي ع َو يلا َ‬ ‫ونا َ‬ ‫‪- 92 -‬‬ ‫الطير في ّ‬ ‫توظيف ّ‬ ‫الشعر الجاهلي عنترة بن شداد نموذجا‬ ‫وأحيانا يجر ّد عنترة من نفسه شخصا آخر مخاطبا له‪ ،‬مستغربا تعلّمه من الطّير‬ ‫على سبيل الاستفهام الإنكاري بقوله)‪:(29‬‬ ‫أفمَ ِن‬ ‫بكاء ِ‬ ‫حمامة‬ ‫في‬ ‫أيكة ٍ‬ ‫ن تقطعت‬ ‫كالدرِّ أو فضض الجما ِ‬ ‫ك فوق ظهر المحمل؟‬ ‫ذرفت دموع َ‬ ‫منه ُ ع َقائِد ُ سِلـكه ِ لم يُوصل‬ ‫ففي هذا الت ّوظيف الت ّعليمي للطّير توطّ دت العلاقة بين الشّاعر وأستاذه‬ ‫سالف الذكر‪ ،‬وذلك‬ ‫"الطّير" إلى حد كبير‪ ،‬على خلاف الت ّوظيف الاستخباري ال ّ‬ ‫يدفعنا إلى البحث عن ماهية الطّير الموظّ ف في هذا المقام‪ ،‬والاستقراء أثبت‬ ‫كثرة حضور طائر "الحمام" مصرحا باسمه‪ ،‬فلم يرد فيه "الغراب" إلا مرتين فحسب‬ ‫في جميع الد ّيوان‪ ،‬وورد اسم الجنس "الطّير" تعميما مرات عديدة‪ ،‬وعليه؛ فبطل‬ ‫هذا الت ّوظيف الت ّعليمي هو "الحمامة" في تشكيلات ودية تفاعلية‪ ،‬وقد وفق الشّاعر‬ ‫في توظيف الحمامة في هذا المقام إلى حد كبير‪ ،‬إذا استطاع أن يعر ّفنا بمواصفات‬ ‫الحمامة ومناقبها‪ ،‬إنّها "تتخذ لضروب؛ منها‪ :‬ما يتخذ للأنس والن ّساء والبيوت‪ ،‬ومنها‬ ‫ما يتخذ للر ّجال والسّباق‪ ،‬ومن مناقبه حب ّه للنّاس‪ ،‬وأنس الن ّاس به‪ ،‬وأن ّك لم تر‬ ‫حيوانا قط أعدل موضعا‪ ،‬ولا أقصد مرتبة من الحمام")‪ .(30‬لقد استغل عنترة‬ ‫هذه الموصفات الإ يجابية للحمامة أيما استغلال‪ ،‬فراح يوظفها في مقام الشّجو‬ ‫والغناء والإنشاد‪ ،‬بل اتخذه معلّما له فيه‪ ،‬فهي أجدر بذلك المقام وذلك‬ ‫الاستخدام مناسب جدا لذاك المقام‪.‬‬ ‫وقد حرص عنترة على الإحاطة بأخبار أستاذه "الحمامة" وأحواله‪ ،‬فراح‬ ‫يشخص مكان الشّجو وزمانه‪ ،‬فتارة يذكر لنا موضع نحيبه‪ :‬من على الغصون‬ ‫والأيكة والد ّوح‪ ،‬كقوله)‪:(31‬‬ ‫فشج َاني حنين ُه ُ َ‬ ‫والن ّحيبُ‬ ‫ن حمام ٌ‬ ‫ح في الغ ُصو ِ‬ ‫ولقد نا َ‬ ‫وأحيانا يردف الشّاعر ذلك كل ّه بذكر عبلة بكاء هذا الحمام وهو ما حل به‬ ‫ن‬ ‫من حنين إلى الأحبة)‪ .(32‬و يخلص الشّاعر من ذلك كله بإقناع المتلقي أ ّ‬ ‫الحالتين‪ :‬حالة الشّاعر والطّير في تشاطر تام)‪:(33‬‬ ‫‪- 93 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫مامادو دامبلي‬ ‫به مثل ما بي فهو يخفى من الجوى‬ ‫كمَثل الذي أخفِي ويُبدي الذي أبدي‬ ‫فكلاهما يبكيان على إلف بعيد وفراق أحبة‪ ،‬وهذا الت ّشاطر سوغ للشّاعر‬ ‫مساءلة الطّير المعلم هذا إن كان لهم رفقاء بهم مثل ما بهم‪ ،‬وإن كان ثمت شخص‬ ‫آخر سبقه في الت ّتلمذ عليه‪ ،‬فقال)‪ .(34‬ومن هنا يُعلم الشّاعر الطّير انعكاسات شجوه‬ ‫السّلبية عليه روحا وجسما‪ ،‬بمثل قوله)‪:(35‬‬ ‫ن عيني‬ ‫بكى فأعرته ُ أجفا َ‬ ‫ح فزاد َ إعوالي ع َو يلا َ‬ ‫ونا َ‬ ‫وأبدى نوحك الداء َ ال َد ّخيلا‬ ‫أعيش به نحيلا َ‬ ‫ُ‬ ‫ولا َ جسما ً‬ ‫فق ُلتُ له‪ :‬ج َرحتَ صَميم قَلبي‬ ‫وما أبقيتَ في جفني دموعا ً‬ ‫وهكذا يغدو الشّاعر مضخما ذاته في نرجسية فائقة‪ ،‬ذاكرا الآثار المأساو ية‬ ‫ٍ‬ ‫دموع‪ ،‬ونحافة‬ ‫لأثر نوح الطّير عليه مبالغا في ذلك أيما مبالغة‪ ،‬من فناء جفن‬ ‫جسم‪ ،‬ونحالة قامة‪ ،‬من شدة البكاء والعو يل‪ ،‬ولـكن سرعان ما استفاق شاعرنا‬ ‫من هذه الر ّومانسية المفرطة‪ ،‬ومن سباطه العميق‪ ،‬حاول عكس الل ّعبة من كونه‬ ‫متتلمذا على الطّير إلى أستاذ له‪ ،‬متحديا معلمه متّهما إياه بالتّملق والت ّصن ّع)‪:(36‬‬ ‫وهتفت في غضن الن ّقا المتأوّد‬ ‫ّ‬ ‫لو كنتَ مثلي ما لبثت ملو ّنا ً‬ ‫وبهذا عكّس الشّاعر الل ّعبة وخرج على أستاذه‪ ،‬حين جعله تلميذا له في‬ ‫مثل قوله)‪ .(37‬وهذا يقودنا إلى نوع آخر من الت ّوظيفات العنتر ية للطّير اصطلحنا‬ ‫عليه بـ"الطّير المتحدي"‪.‬‬ ‫جـ ‪ -‬الطير المتحد َى‪:‬‬ ‫الطير المتحد َى‪ :‬إن هو إلا ّ طير آنس به عنترة كثيرا‪ ،‬واتخذه قدوة له في‬ ‫الحب والنحيب والعو يل‪ ،‬ولـكن من شدة تضخمه لذاته وقوة نرجسيته يتعالى‬ ‫على هذا الطير متجاهلا تعليمه على يديه بادئ ذي بدء‪ ،‬نافيا عنه كل صفات‬ ‫الوجد بأدلة كثيرة)‪:(38‬‬ ‫وقد هتفت في جنح ليل حمامة ٌ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 94 -‬‬ ‫مغردة‬ ‫تشكو‬ ‫صروف‬ ‫زمان‬ ‫الطير في ّ‬ ‫توظيف ّ‬ ‫الشعر الجاهلي عنترة بن شداد نموذجا‬ ‫بكيت‬ ‫ِ‬ ‫فقلتُ لها لو ك ِ‬ ‫ُنت مثلي حزينة‬ ‫ٍ‬ ‫ميس غصونه ُ‬ ‫دوح ت َ ُ‬ ‫كنت ذي‬ ‫ِ‬ ‫وما‬ ‫ٍ‬ ‫بدمع‬ ‫زائدِ‬ ‫الهملان‬ ‫ك أحم َر قاني‬ ‫ولا خَضّ بت رجلا ِ‬ ‫وبهذا يغلب الشاعر بنرجسيته المتعالية على الطير المسكين الذي صو ّره‬ ‫ضعيفا ليتسنى له سلب كل صفات الوجد والهوى منه‪ ،‬إذ كيف يهوى و يعشق‬ ‫وينحب ويبكي على فراق أحبته؛ وهو على فوق غصن رطيب‪ ،‬تميل به الر ياح‬ ‫شمالا ويمينا‪ ،‬ذهابا وإيابا‪ ،‬متمتعا بذلك لعبا ولهوا‪ ،‬وكيف يدّعي العشق والغرام؛‬ ‫وقد أخذ أهبته وعدته كاملة من الزينة كإخضاب الرجل بالأحمر القاني‪.‬‬ ‫د ‪ -‬الطير المسترثي‪:‬‬ ‫وهو نوع من الطير كل ّفه عنترة الندب عليه‪ ،‬في مثل قوله)‪:(39‬‬ ‫مت فاند ُبي‬ ‫صادحات الأيكِ إن ُ ّ‬ ‫ِ‬ ‫أيا‬ ‫ونُوحي على من مات ظلما ً ولم ينل‬ ‫سواجع‬ ‫طيور ال َ ّ‬ ‫على ت ُربتي بين ال ُ ّ‬ ‫سِوى الب ُعدِ عن أحبابِه ِ والف َجائع‬ ‫وبهذا اختتم الشّاعر هذه السّلسلة من السينار يوهات بينه وبين الطير‬ ‫بأوصافه المتعددة‪ ،‬الطير الذي خدع الشّاعر بمظهره بادئ ذي بدء حتى اتخذه‬ ‫أستاذا وقدوة له لما تراءى له الت ّشابه في الحالة‪ ،‬فإذا به يكتشف خدعة الطّير‬ ‫حب‪ ،‬فأدار له ظهره واصلا دربه وحيدا فريدا بلا رفيق‪ ،‬بعاطفة‬ ‫وتمل ّقه في ال ّ‬ ‫قو ّية جي ّاشة على وتيرة واحدة‪ ،‬إلى أن غدت هذه الأبيات كلها كأنّها مقطوعة‬ ‫واحدة مع أنها مقتطفات من قصائد متفر ّقة‪.‬‬ ‫وفي مقطوعة بعنوان "يا طائر البان قد هيجت أشجاني"‪ ،‬جمع فيها عنترة كل‬ ‫أوصاف الطّير المذكورة أعلاها‪ ،‬من تهييج الطّير أشجانه‪ ،‬والحوار معه من أمر‬ ‫ونهي‪ ،‬وطلب النعي والن ّدب عليه متى ما مات غما على فراق الأحب ّة)‪.(40‬‬ ‫وهكذا تغدو أبيات عنترة في الطّير كأنها قصيدة طو يلة‪ ،‬أنشأت جملة متسلسلة من‬ ‫حلقة لأخرى‪ ،‬متناسقة متماسكة‪ ،‬كل حلقة أو مشهد تؤدي إلى الآخر‪ ،‬من‬ ‫غراب البين‪ ،‬إلى الطّير المعل ّم‪ ،‬ومنه إلى الطّير المتحدّى‪ ،‬ثم ّ إلى الطّير المسترثي‪،‬‬ ‫ن هذه أوصاف لطير واحد‪ ،‬التقى به عنترة في الطّر يق وهو باحث عن فراق‬ ‫فكأ ّ‬ ‫‪- 95 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫مامادو دامبلي‬ ‫أحب ّته‪ ،‬فوقف معه الشّاعر وقفة قصيرة من خلالها التعل ّم منه‪ ،‬حتى نافسه‬ ‫وتحدّاه‪ ،‬وأخيرا عند رفع جلسة الل ّقاء بينهما أعلمه عنترة قبالته التي هي البحث‬ ‫عن المحبوبة طلبا منه الرثاء في حالة ما لا يرجع من هذا البحث‪.‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬ ‫‪ - 1‬الجاحظ‪ :‬الحيوان‪ ،‬تحقيق يحيى الشّامي‪ ،‬دار ومكتبة الهلال‪ ،‬بيروت ‪1992‬م‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫ص ‪.537‬‬ ‫‪ - 2‬ابن قتيبة‪ :‬الشّعر والشّعراء‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة ‪1427‬هـ‪-‬‬ ‫‪2006‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.451‬‬ ‫‪ - 3‬الجاحظ‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.537‬‬ ‫‪ - 4‬ابن قتيبة‪ :‬أدب الكاتب‪ ،‬تحقيق محمد محيي الدّين عبد الحميد‪ ،‬المكتبة الت ّجار ية‪ ،‬ط‪،4‬‬ ‫مصر ‪1963‬م‪ ،‬ص ‪.160‬‬ ‫‪ - 5‬أبو العلاء المعري‪ :‬ديوان سقط الزند‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت ‪1957‬م‪ ،‬ص ‪.9-8‬‬ ‫‪ - 6‬الجاحظ‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.429‬‬ ‫‪ - 7‬النويري‪ :‬نهاية الأرب في فنون الأدب‪ ،‬تحقيق مفيد قمحية وآخرون‪ ،‬دار الـكتب العلمية‪،‬‬ ‫ط‪ ،1‬بيروت ‪1424‬هـ‪2004-‬م‪ ،‬ج‪ ،10‬ص ‪.178‬‬ ‫‪ - 8‬الشّنتمري‪ :‬أشعار الشّعراء السّتة الجاهليين‪ ،‬دار الـكتب العلمية‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت ‪2001‬م‪،‬‬ ‫ج‪ ،1‬ص ‪.34‬‬ ‫‪ - 9‬ديوان الن ّابغة الذ ّبياني‪ ،‬تقديم وشرح د‪ .‬علي بو ملحم‪ ،‬دار مكتبة الهلال‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫بيروت ‪1991‬م‪ ،‬ص ‪.139‬‬ ‫‪ - 10‬ديوان طرفة‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ص ‪.13‬‬ ‫‪ - 11‬الجاحظ‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.540‬‬ ‫‪ - 12‬الن ّابغة الذبياني‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.139‬‬ ‫‪ - 13‬نفسه‪.‬‬ ‫‪ - 14‬أبو الفرج الأصفهاني‪ :‬الأغاني‪ ،‬تحقيق سمير جابر‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط‪ ،2‬بيروت‪ ،‬ج‪،22‬‬ ‫ص ‪.195‬‬ ‫‪ - 15‬الن ّابغة الذ ّبياني‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.139‬‬ ‫‪ - 16‬الجاحظ‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.413‬‬ ‫‪ - 17‬ديوان عبيد بن الأبرص‪ ،‬شرح أشرف أحمد عدرة‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط‪1994 ،1‬م‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 96 -‬‬ ‫الطير في ّ‬ ‫توظيف ّ‬ ‫الشعر الجاهلي عنترة بن شداد نموذجا‬ ‫ص ‪.87‬‬ ‫‪ - 18‬الضّ بي‪ :‬المفضليات‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت‪،‬‬ ‫ص ‪.87‬‬ ‫‪ - 19‬أبو الفرج الأصفهاني‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪ ،22‬ص ‪.223‬‬ ‫‪ - 20‬ديوان عنترة‪ ،‬تحقيق محمد خداش‪ ،‬دار الغد الجديد‪ ،‬ط‪2014 ،1‬م‪ ،‬ص ‪.105‬‬ ‫‪ - 21‬الجاحظ‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.448‬‬ ‫‪ - 22‬د‪ .‬أحمد كمال زكي‪ :‬التشكيل الخرافي في الشعر القديم‪ ،‬مقالة في مجلة كلية الآداب‪،‬‬ ‫جامعة الر ياض ‪1977‬م‪1978-‬م‪ ،‬مج‪ ،5‬ص ‪.201‬‬ ‫‪ - 23‬الجاحظ‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.339‬‬ ‫‪ - 24‬عنترة‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.135‬‬ ‫‪ - 25‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.90‬‬ ‫‪ - 26‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.128‬‬ ‫‪ - 27‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.70‬‬ ‫‪ - 28‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.97‬‬ ‫‪ - 29‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.89‬‬ ‫‪ - 30‬الجاحظ‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.413‬‬ ‫‪ - 31‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.23‬‬ ‫‪ - 32‬نفسه‪.‬‬ ‫‪ - 33‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.75‬‬ ‫‪ - 34‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.38‬‬ ‫‪ - 35‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.97‬‬ ‫‪ - 36‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.38‬‬ ‫‪ - 37‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.125‬‬ ‫‪ - 38‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.135‬‬ ‫‪ - 39‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.73‬‬ ‫‪ - 40‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.129‬‬ ‫‪References:‬‬ ‫‪1 - ‘Antara: Dīwān, edited by Muḥammad Khaddāsh, 1 ed. Cairo 2014.‬‬ ‫‪st‬‬ ‫‪2 - ‘Ubayd ibn al-Abraṣ: Dīwān, Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1 ed., Beirut 1994.‬‬ ‫‪st‬‬ ‫‪- 97 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫مامادو دامبلي‬ 3 - Al-Ḍabbī: Al-mufaḍḍaliyyāt, edited by Aḥmad Muḥammad Shākir and ‘Abd st al-Salām Muḥammad Hārūn, 1 ed., Beirut. nd 4 - Al-Isfahānī, Abū al-Faraj: Al-aghānī, edited by Samīr Jābir, Dār al-Fikr, 2 ed., Beirut. 5 - Al-Jāḥiẓ: Al-ḥayawān, edited by Yaḥya al-Shāmī, Dār wa Maktabat al-Hilāl, Beirut 1992. 6 - Al-Ma‘arrī, Abū al-‘Alā’: Dīwān saqṭ az-zand, Dār Ṣādir, Beirut 1957. st 7 - Al-Nābigha al-Dhubyānī: Dīwān, Dār Maktabat al-Hilāl, 1 ed., Beirut 1991. 8 - Al-Nuwayrī: Nihāyat al-’arab fī funūn al-adab, edited by Mufīd Qumayḥa and st others, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1 ed., Beirut 2004 9 - Al-Shantamarī: Ash‘ār ash-shu‘arā’ as-sitta al-jāhiliyyīn, Dār al-Kutub alst ‘Ilmiyya, 1 ed., Beirut 2001. 10 - Ibn Qutayba: Adab al-kātib, edited by Muḥammad Muḥyī al-Dīn ‘Abd alth Ḥamīd, Al-Maktaba al-Tijāriyya, 4 ed., Egypt 1963. 11 - Ibn Qutayba: Ash-shi‘r wa ash-shu‘arā’, edited by Aḥmad Muḥammad Shakir, Dār al-Ḥadīth, Cairo 2006. 12 - Ṭarfa ibn al-‘Abd: Dīwān, Dār Ṣādir, Beirut. 13 - Zakī, Aḥmad Kamāl: At-tashkīl al-khurāfī fī ash-shi‘r al-qadīm, Journal of the College of Arts, University of Riyadh, V.5, 1977-1978. o - 98 - ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫مجلة حوليات التراث‪ ،‬العدد ‪ ،2019 ،19‬ص ‪115 - 99‬‬ ‫‪P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945‬‬ ‫الإعجاز القرآني ومساره التار يخي‬ ‫د‪ .‬أحمد قوفي‬ ‫جامعة مستغانم‪ ،‬الجزائر‬ ‫الملخص‪:‬‬ ‫ن المشتغل في حقل الإعجاز البياني يحتاج إلى جُهد كبير قصد َ‬ ‫الت ّحقيق والتقص ِّي‬ ‫إ َّ‬ ‫ن مباحث الإعجاز البياني للقرآن‬ ‫لمختلف جوانبه ومظاهره وآفاقه التي لا تنتهي عند ح ّدٍ‪ ،‬والحقّ إ َ ّ‬ ‫الـكريم هي في حقيقتها فوق قواعد الن ّحو يين وتطبيقات البلاغيين‪ .‬فالقول بتحديد موضع للإعجاز‬ ‫ُ‬ ‫مر العصور خاضوا في‬ ‫في القرآن الـكريم أو وصفه يُع ّد ضرب ًا من عدم الاستقامة‪ .‬فالعلماء على ّ‬ ‫ل مذهب وسلّموا أن ليس في طاقة البشر الإحاطة بأغراض الله في‬ ‫إعجازه وذهبوا في تأوله ك ّ‬ ‫كتابه الـكريم الذي كل ّه إعجاز‪ .‬فهو ثابت قطعيًا أن معجزات الأنبياء الذين سبقوا رسول الله‬ ‫)ص(‪ ،‬قد انقضت بانقضاء العصور التي نزلت فيها‪ .‬وانتهت بانتهاء الأقوام الذين حلت بينهم‪،‬‬ ‫ن‬ ‫سِية‪ .‬أما معجزة القرآن الـكريم فهي باقية بقاء الر ِّسالة المح َمّدية؛ ذلك أ َ ّ‬ ‫وكانت معجزات ح ّ‬ ‫رسالة رسول الله قد استوعبت َ‬ ‫الز ّمان والمكان‪ ،‬فكان لابد من استمرار المعجزة‪ ،‬بمعنى أنه إذا‬ ‫ارتاب قوم في صدق رسول الله )ص( في عصرنا الحاضر‪ ،‬فكيف نأتي بالرسول ليطالبوه‬ ‫بمعجزة تدل على صدقه؟ وكلما تق َ ّدم العلم المادي‪ ،‬انكشف من وجوه إعجاز القرآن وجه يقمع‬ ‫رموز منكر يه‪ ،‬ويهدي به الله الآلاف َ‬ ‫المؤل ّفة في كل عصر‪.‬‬ ‫الكلمات الدالة‪:‬‬ ‫الإعجاز‪ ،‬التأو يل‪ ،‬القرآن الـكريم‪ ،‬النحو‪ ،‬البلاغة والبيان‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪The Quranic inimitability and its historical course‬‬ ‫‪Dr Ahmed Koufi‬‬ ‫‪University of Mostaganem, Algeria‬‬ ‫‪Abstract:‬‬ ‫‪Whoever works on the field of the rhetorical miracle needs a great effort‬‬ ‫‪to verify and investigate its various aspects, manifestations and endless horizons.‬‬ ‫‪In fact, research on the rhetorical inimitability of the Quran is indeed above the‬‬ ‫‪rules of the grammarians and applications of rhetoricians. Inimitability in the‬‬ ‫‪Quran cannot be determined or described. Scholars throughout the ages who‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻼم‪ - 2019/6/11 :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪2019/8/5 :‬‬ ‫‪koufi1954@hotmail.fr‬‬ ‫© جامعة مستغانم‪ ،‬الجزائر ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أحمد قوفي‬ ‫‪have studied the inimitability of the Quran and have gone through different‬‬ ‫‪interpretations have recognized that it was not in man's power to know the‬‬ ‫‪purposes of God in his sacred book. If the miracles of the prophets who‬‬ ‫‪preceded the Messenger of Allah are over, the miracle of the Quran is eternal as‬‬ ‫‪is the message of Muhammad. As material science progresses, the miracles of the‬‬ ‫‪Quran are revealed.‬‬ ‫‪Keywords:‬‬ ‫‪inimitability, interpretation, Quran, grammar, rhetoric.‬‬ ‫مقدمة‪:‬‬ ‫‪o‬‬ ‫لقد و َجّه الفقهاء واللغو يون على مدى التاريخ عنايتهم إلى المصدر الأ َوّل‬ ‫للشر يعة الإسلامية أي القرآن المجيد‪ ،‬فأحصوا حروفه‪ ،‬وكلماته‪ ،‬وآياته‪ ،‬وسوره‪،‬‬ ‫ل مذهب‪َ ،‬‬ ‫حت ّى أشبعوا القول‬ ‫وذهبوا في تصنيف شواهده‪ ،‬وإحصاء شوارده ك َ ّ‬ ‫ل ‪ -‬إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ‪َ -‬‬ ‫حج ّة في العربية وعلومها‪ ،‬تاه في‬ ‫فيه؛ وظ َ ّ‬ ‫تراكيبها َ‬ ‫الن ّحو يون لأنه كس َر تلك القواعد البشر ية‪ ،‬وتجاوز ذلك المنطق المعياري‬ ‫َ‬ ‫وانصب ّت معظم جهودهم على‬ ‫الذي كان م َحجّ تهم َاتّ خذوا منها شواهد لمذاهبهم‬ ‫بالن ّثر‪ .‬كما حار في َ‬ ‫شِعر دون اهتمام َ‬ ‫دق ّة ألفاظها‪ ،‬وإحكام أبنيتها‬ ‫تدارس ال ّ‬ ‫ال َص ّرفيون‪ ،‬واحتار في سموِ ّ معانيها وأسمى مقاصدها البلاغيون ووقف دونها‬ ‫المؤ ّوِلون والمفس ِّرون صاغرين لا يملـكون إلى تحديد مظان ِّه سبيلا‪ ،‬فكانت تخميناتهم‬ ‫ضرب ًا من دفع الحرج أمام نظم شديد الق ُ َو ّة‪.‬‬ ‫‪ - 1‬مفهوم الإعجاز‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬الإعجاز لغة ً‪:‬‬ ‫تعدّدت تعار يف كلمة )إعجاز( في القواميس العربية‪ ،‬وتباين َت مدلولاتها‪،‬‬ ‫و ُأشفعت بالشواهد توقًا إلى الإحاطة بهذا المفهوم بالشكل الدقيق‪ .‬فابن منظور‬ ‫يذهب في تفصيل مادة )عجز( "الع َجز ُ نقيض الحزم‪ ،‬عجز عن الأمر يَعجِز وعَج ِز َ‬ ‫جز ٌ‪ ،‬وم َرَة ٌ عاجز ٌ‪ ،‬عاجِزة ٌ عن الشيء‪ .‬والمَعجِزَة ُ‬ ‫ل عَج ِز ٌ وعَجُز ٌ‪ ،‬عا ِ‬ ‫عَجزًا فيهما؛ ورج ُ ٌ‬ ‫والمَعجَزَة ُ‪ :‬الع َجز ُ")‪ .(1‬قال سيبو يه‪ :‬هو المُعجِز ُ والمَعجَز ُ‪ :‬الـكسر على النادر‪ ،‬والفتح‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 100 -‬‬ ‫اإلعجاز القرآني ومساره التاريخي‬ ‫على القياس لأنه مصدر‪ ...‬والمَعجَزة‪ ،‬بفتح الجيم وكسرها‪ ،‬م َفعَلَة ٌ من الع َجز‪ :‬عدم‬ ‫والـكيس"‪ .‬وأعجزَه ُ الشيء‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫حت الع َجز‬ ‫ل شيء بقَد َر‪ّ َ ،‬‬ ‫الق ُدرة‪ .‬وفي الحديث‪" :‬ك ُ ّ‬ ‫عَجَز َ عنه‪.‬‬ ‫الت ّثبيط‪ ،‬ذلك إذا نسبت َه إلى العجز‪ .‬و َ‬ ‫والت ّعجيز ُ‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫عج ّز الرجل وعاجَز َ‪ :‬ذهب فلم‬ ‫ن ُأولَئ ِ َ‬ ‫جز ِي َ‬ ‫سع َوا فِي آَي َاتنَِا مُع َا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫يُوصَل إليه‪ ،‬وقوله تعالى‪) :‬و َال َ ّذِي َ‬ ‫َاب م ِن‬ ‫ك لَه ُم عَذ ٌ‬ ‫ك‬ ‫ن ُأولَئ ِ َ‬ ‫جز ِي َ‬ ‫سع َوا فِي آَي َاتنَِا مُع َا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫رِجز ٍ أَ ل ِيم ٌ()‪ ،(2‬وكذلك في قوله عز وجل‪) :‬و َال َ ّذِي َ‬ ‫أَ صحَابُ الجحَ ِيم()‪ .(3‬قال الز َجّاج‪ :‬معناه ظانين أنهم يعجزوننا‪ ،‬لأنهم ُ‬ ‫ظن ّوا أنهم لا‬ ‫يُبعثون‪ ،‬وأنه لا َ‬ ‫ض‬ ‫ن فِي الأَ ر ِ‬ ‫جزِي َ‬ ‫جن ّة ولا نار‪ .‬وفي التنز يل العزيز‪) :‬وَم َا أَ نتُم بِمُع ِ‬ ‫سم َاء ِ()‪(4‬؛ قال َ‬ ‫الفر ّاء‪ :‬يقول القائل كيف وصفهم بأنهم لا يُعجزون‬ ‫وَل َا فِي ال َ ّ‬ ‫في الأرض ولا في السماء‪ ،‬وليسوا في أهل السماء؟ فالمعنى ما أنتم بمعجزين في‬ ‫الأرض‪ ،‬ولا م َن في السماء بمُعجِز‪ ،‬وقال أبو إسحاق‪ :‬معناه والله أعلم‪ ،‬ما أنتم‬ ‫سبق‪،‬‬ ‫سماء‪ ،‬ومعنى الإعجاز الف َوت وال َ ّ‬ ‫جزِين في الأرض‪ ،‬ولا كنتم في ال ّ‬ ‫بمُع ِ‬ ‫ن أي فاتني)‪ ،(5‬ومنه قول الأعشى‪:‬‬ ‫و يُقال‪ :‬أعجزني فلا ٌ‬ ‫َ‬ ‫يتأب ّق‬ ‫ولـكن أتاه ُ الموتُ لا‬ ‫فذاك ولم يُعجِز من الموت َ‬ ‫رب ّه ُ‬ ‫وعاجَز َ إلى ثِقَة ٍ‪ :‬مال إليه‪ ،‬وعاجز َ القوم ُ‪ :‬تركوا شيئًا وأخذوا في غيره‪ ،‬و يُقال‬ ‫جز ُ عن الحقّ ِ إلى الباطل أي يلجأ إليه‪ .‬والمُعجِزة‪ :‬واحدة ٌ معجِزات‬ ‫ن يُعا ِ‬ ‫فلا ٌ‬ ‫الأنبياء‪ ،‬عليهم السلام‪ .‬وأعجاز الأمور‪ :‬أواخرها‪ ،‬وعَجز ُ الشيء وعِ جز ُه وعُجز ُه وعُجُز ُه‪،‬‬ ‫وعَج ِز ُه‪ :‬آخره‪ ،‬يُذ َك ّر و يُؤ َن ّث‪ ،‬قال أبو خِراش يصف ع ُقاب ًا‪:‬‬ ‫ن الع َجز َ منها‬ ‫بَهيم ًا غ َير َ أ َ ّ‬ ‫تَخال س َراتَه ُ لَبَنًا حليبًا‬ ‫الصحاح‪ :‬الع ِجزة‪ ،‬بالـكسر‪،‬‬ ‫ن الع ِجزة‪ :‬آخر ولد الشيخ‪ ،‬وفي ِّ‬ ‫والع ِجزة واب ُ‬ ‫الر ّج ُل‪ ،‬وعِ جز َة َ‬ ‫آخر ولد َ‬ ‫الر ّج ُل‪ :‬آخر ولد يولد له)‪.(6‬‬ ‫أمّا الفيروز آبادي فيقول‪" :‬العجز كتف مؤخر الشيء والعجز والمعجز‬ ‫ل على الوهن‪ ...‬والت ّعجيز الت ّثبيط‪ ،‬ومعجزة‬ ‫والمعجزة‪ ،‬والعجُزان‪ ،‬والعجوز التي تد ّ‬ ‫الن ّبي )ص( ما أعجز به الخصم عند التحدّي)‪ ،(7‬والهاء للمبالغة‪ .‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫‪- 101 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أحمد قوفي‬ ‫"معاجزين" أي يعاجزون الأنبياء وأولياءهم؛ يقاتلونهم ويمانعونهم ليصي ِّروهم إلى‬ ‫العجز من أمر الله تعالى أو معاندين مسابقين أو ظانين أنّهم يعجزوننا")‪.(8‬‬ ‫فصاحب "القاموس المحيط" يشتغل في البداية على المادة اللغو ية )ع‪ ،‬ج‪،‬‬ ‫ز( لينتقل إلى الت ّغيير الد ّلالي من خلال تنو يع الحركات‪ ،‬من باب تغ ُي ّر المعاني‬ ‫بتغ ُي ّر المباني في اللغة العربية؛ و يخلص إلى الاستشهاد بالقرآن الـكريم ومختلف‬ ‫السياقات التي وردت فيها‪.‬‬ ‫وجاء في )معجم المحيط في اللغة( َ‬ ‫للصّ احب بن عباد في مادة )ع‪ ،‬ج‪،‬‬ ‫جز َ‬ ‫ل و َحد َها تَجم َ ُع الع َا ِ‬ ‫ِيض الحَزم‪ ،‬عَجَز َ عَجزا ً وعُجُوزا ً وعَجَزَاناً‪ ،‬وهُذ َي ُ‬ ‫ز(‪" :‬الع َجزُ‪ :‬نَق ُ‬ ‫ل في العَجُوزِ من النساء‪:‬‬ ‫جز ِ‪ .‬و يُقالُ‪ :‬لا تلُ ُِث ّوا بِد َارِ م َعجَزَة ٍ وم َعجِزَة ٍ‪ .‬و يُقا ُ‬ ‫على الع َوا ِ‬ ‫عَجُوزَة ٌ‪ ،‬والف ِعلُ‪ :‬عَجَزت عَجزا ً وعَجز َت وتَعجز َت‪ ،‬والجم َعُ‪ :‬عُجُز وعَجَائ ِز‪ .‬واسم ُ ر َملَة ٍ‪.‬‬ ‫والعَجُزُ‪ :‬م ُؤخر ُ الشيء؛ حتى يُقال‪ :‬عَجُز ُ الأمر ِ‪ ،‬و يُقال‪ :‬عَجُز وعَجز ٌ وعُجز ٌ وعَج ِز ٌ‪ .‬وعجز‬ ‫الأرض لا تُنبتُ شَيئاً‪ .‬والعَجِيزَة ُ‪ :‬ع َج ِيزَة ُ المَرأة ِ‬ ‫ُ‬ ‫دابتَكَ‪ :‬ضَع عليها الحَق ِيب َة َ‪ .‬والع َجزُ‪:‬‬ ‫ِيزات‪ ،‬ولا يُقال عَجَائز‪ .‬والع ِجزَة ُ‬ ‫صة ً‪ ،‬وامرَأة ٌ عَجزَاءُ‪ ،‬وقد عَج ِز َت‪ ،‬والجَمي ُع عَج ٌ‬ ‫خا َ ّ‬ ‫شيخ‪ .‬ووُلد َ ل ِع ِجزَة ٍ‪ :‬أي بَعد َ ما كَبِر َ أبوه")‪.(9‬‬ ‫خر ُ وَل َد ِ ال َ ّ‬ ‫ن الع ِجز َة‪ :‬آ ِ‬ ‫واب ُ‬ ‫أما )المعجم الوسيط( فساق المدلول المعجمي لكلمة إعجاز "عج َز َت المرأة‬ ‫عجوز ًا‪ :‬كبرت وأسن ّت‪ ،‬وعجزت عن الشيء عجزًا وعجَزان ًا‪ :‬ضع ُف ولم يقدر عليه‪.‬‬ ‫و يُقال‪ :‬عجز فلان‪ :‬لم يكن حازم ًا‪ .‬وأعجز فلان‪ :‬سبق فلم يدرك‪ ،‬وأعجز الشيء‬ ‫فلان ًا‪ :‬فاته ولم يدركه‪ ،‬و يُقال‪ :‬أعجزه‪ ،‬وأعجزه‪ :‬صي ّره عاجز ًا‪ ،‬وأعجزه فلانا‪ :‬وجده‬ ‫عاجز ًا‪ ،‬وعاجز فلان‪ :‬ذهب فلم يوصل إليه ولم يقدر عليه‪ .‬يُقال‪ :‬طلبت ُه فعاجز َ؛‬ ‫سبق فلم يدرك‪ ...‬والمعجزة أمر خارق للعادة يُظهر ُه الله على يد النبي" تأييدا‬ ‫لنبو ّته‪ ،‬والمعجزة ما يعجز البشر أن يأتوا بمثله")‪.(10‬‬ ‫فعين الف ِعل عَجَز َ أي )الجيم( في الماضي تُقرأ م ُثَل ّثة ً‪ ،‬بالفتح والـكسر والضم‪،‬‬ ‫ل حركة لها معنى‪:‬‬ ‫وفي ك ّ‬ ‫بالف َتح‪ :‬تقول‪ :‬عَجَز َ‪ ،‬يَعجِز ُ‪ ،‬عَجزًا‪ ،‬من باب ضَر َبَ ‪ ،‬يَضر ِبُ ‪ ،‬والمعنى‪ :‬ضَع َُف عن‬ ‫الشيء‪ ،‬ولم يقدِر عليه‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 102 -‬‬ ‫اإلعجاز القرآني ومساره التاريخي‬ ‫بالـكَسر‪ :‬تقول‪ :‬عَج ِز َ‪ ،‬يَعجَز ُ‪ ،‬عَجَزًا‪ ،‬من باب شَر ِبَ ‪ ،‬يَشر َبُ ‪ ،‬والمعنى عَظُم َت‬ ‫مِ‪ :‬تقول‪ :‬عَجُز َ‪ ،‬يَعجُز ُ‪ ،‬عجوز ًا‪ ،‬من باب ك َرُم َ‪ ،‬يَكرُم ُ‪،‬‬ ‫خر َتُه ُ‪ .‬بالض ّ‬ ‫عَج ِيزَتُه ُ‪ ،‬وكَبُر َت مؤ ِّ‬ ‫جز ًا)‪.(11‬‬ ‫والمعنى‪ :‬صار عجوز ًا ضَعيف ًا عا ِ‬ ‫ن هذه المعاني كل ّها لا ٺتباين فيما بينها‪ ،‬ولا تختلف اختلاف‬ ‫ويبقى أ َ ّ‬ ‫ُب في معنى عام هو )الع َجز ُ(‪ ،‬فالع َجزُ‪ :‬عن المعنى اللغوي للجذر‬ ‫التعار ُض‪ ،‬وإنّما تص ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫)الإعجاز ُ( فهو مصدر الفعل ال ُر ّباعي )أَ عجَز َ(‪.‬‬ ‫الث ّلاثي للمادّة )الع َجز ُ(؛ أمّا ِ‬ ‫ن الإعجاز‬ ‫وقد حدّد مالك بن نبي المفهوم السّابق قائلاً‪" :‬أهل اللغة يرون أ ّ‬ ‫ن الإعجاز هو الحجُ ّة التي يقدّمها‬ ‫هو الإيقاع في العجز‪ ،‬وأهل الإصلاح يرون أ ّ‬ ‫القرآن إلى خصومه من المشركين ليعجزهم بها‪ .‬فأما حين تريد تحديد هذا‬ ‫المصطلح في حدود التاريخ أي في تطو ّر إدراك البشر لحج ّة‪ ،‬وإدراك المسلم لحجة‬ ‫الإسلام بخاصة فلا بدّ من مراجعة القضية في ضوء التاريخ")‪.(12‬‬ ‫وقال الز َجّاج‪" :‬هو وصف على فعلان مشتق من القرء بمعنى الجمع ومنه‬ ‫قرأت الماء في الحوض أي‪ :‬جمعته‪ .‬قال أبو عبيدة‪ :‬وس ُم ِّي بذلك‪ ،‬لأنه جمع السور‬ ‫بعضها إلى بعض‪ .‬وقال الراغب لا يُقال لكل جمع قرآن‪ ،‬ولا لجمع كل كلام‬ ‫سالفة المنزلة‪ ،‬وقيل لأنه‬ ‫قرآن‪ ،‬قال‪ :‬وإنما سم ِّي قرآنا لـكونه جمع ثمرات الـكتب ال ّ‬ ‫ن القارئ يظهره ويبينه من فيه آخذا من‬ ‫جمع أنواع العلوم كل ّها أو س ُم ّي قرآنا‪ ،‬لأ َ ّ‬ ‫قول العرب‪ :‬ما قرأت الن ّاقة سلا قط‪ ،‬أي ما رمت بولد أي‪ :‬ما أسقطت ولدا‬ ‫أي‪ :‬ما حملت قط‪ ،‬والقرآن يلفظه القارئ من فيه و يلقيه فسمِّي قرآنا")‪.(13‬‬ ‫ورأى ال ّلحياني وتبعه غيرهم إذ يقول‪" :‬لفظ" قرآن هو في ُ‬ ‫الل ّغة مصدر ٌ‬ ‫ن عَلَينَا جَمع َه ُ و َقُرآَنَه ُ‪ ،‬ف َِإذ َا ق َرَأن َاه ُ فَا َت ّبع‬ ‫مرادف للقراءة ومنه قوله تعالى‪ِ ) :‬إ َ ّ‬ ‫قُرآنه ُ()‪ .(14‬ثم نقل من هذا المعنى المصدري‪ ،‬وجعل اسمًا للكلام المعجز المنزل‬ ‫على النبي )ص(‪ ،‬من باب إطلاق المصدر على مفعوله‪ .‬وهو المختار استناد ًا إلى‬ ‫موارد اللغة‪ ،‬وقوانين الاشتقاق‪.‬‬ ‫أما القول بأنه وصف من القرء بمعنى الجمع‪ ،‬أو أنه مشتق من قرنت الشيء‬ ‫بالشيء‪ .‬أو أنه مرتجل أي‪ :‬أنه موضوع من أول الأمر علمًا على الكلام المعجز‬ ‫‪- 103 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أحمد قوفي‬ ‫المنزل‪ ،‬غير مهموز‪ ،‬ولا مجرد من )أل( فكل أولئك لا يظهر له وجه وجيه‪ ،‬ولا‬ ‫يخلو توجيه‪ ،‬ولا يخلو توجيه بعضه من كلفه‪ ،‬ولا بعد عن قواعد الاشتقاق‬ ‫وموارد اللغة)‪.(15‬‬ ‫ب ‪ -‬الإعجاز اصطلاحا‪:‬‬ ‫تباينت التعار يف في شأن القرآن‪ ،‬ولـكن أجمع الفقهاء على أنه‪" :‬كلام الله‬ ‫المعجز المنزل على محمد )ص(‪ ،‬المكتوب في المصاحف‪ ،‬المنقول بالتواتر المتعبد‬ ‫بتلاوته")‪.(16‬‬ ‫وانتقل مالك بن نبي من الجانب اللغوي إلى الضفّة الأخرى من أصل‬ ‫مادة الكلمة ليربطها بالد ِّين‪ ،‬فالقرآن حج ّة النبو ّة‪ ،‬وتشر يع للدين الجديد‪ .‬ثنائية‬ ‫"الإعجاز والإبلاغ" يضيف إليها صفات محدّدة يتعيّن وجودها في المعنيين)‪:(17‬‬ ‫‪ -‬الإعجاز بوصفه دليلا ماديا ومعنو يا لا بدّ أن يدركه الجميع‪ ،‬فلا يحتمل الت ّنز يل‬ ‫ل الفهم الإقناع والاقتناع‪.‬‬ ‫البيّن الل ّبس وإلا ّ ق ّ‬ ‫‪ -‬من حيث كونه لتبليغ دِين‪ :‬أن يكون فوق طاقة الجميع ولا سبيل إلى مضاهاته‬ ‫أي ينزل إلى مستوى المُشاكلة‪.‬‬ ‫‪ -‬ومن حيث الز ّمن‪ :‬أن يكون تأثيره بقدر ما في تبليغ الد ِّين من حاجة إليه‪.‬‬ ‫وهذه الصفة الثالثة تحدّد نوع صلته بالد ّين‪ ،‬الصّ لة التي تختلف من دين إلى آخر‪،‬‬ ‫باختلاف ضرورات الت ّبليغ؛ و يكشف هذا التوجّه عن مستوى من التحليل يحدّد‬ ‫صفات الإعجاز من حيث الحجُ ّة والوسيلة والز ّمن‪.‬‬ ‫وقد ذهب كثير من الفقهاء والعلماء مذاهب شت ّى في الإحاطة بهذا المفهوم‬ ‫و يكاد يت ّفق الجمهور على جملة من الت ّعر يفات ٺتقاطع فيما بينها مضمون ًا وتختلف‬ ‫شكلاً‪ .‬فعلى سبيل الذِّكر يقول‪ :‬مصطفى صادق الرافعي‪" :‬إنّما الإعجاز شيئان‪:‬‬ ‫ضعف القدرة الإنسانية في محاولة المعجزة ومزاولته على شدّة الإنسان وات ّصال‬ ‫عنايته‪ ،‬ثم استمرار هذا الضعف على تراخي الز ّمن وتقدّمه‪ ،‬فكأن العالَم كل ّه في‬ ‫العجز إنسان واحد ليس له غير مدّته المحدودة بالغة ما بلغت؛ فيصير من الأمر‬ ‫ن‬ ‫المعجز إلى ما يُشبه في الر ّأي مقابلة أطول الناس عمرا بالد ّهر على مداه كل ّه‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 104 -‬‬ ‫اإلعجاز القرآني ومساره التاريخي‬ ‫ن‬ ‫ن لكليهما مدّة من العمر هي من جنس الأخرى‪ ،‬غير أ ّ‬ ‫المعمّر دهر صغير‪ ،‬وأ ّ‬ ‫واحدة منهما قد استغرقت الث ّانية؛ فإن شاركتها ُ‬ ‫الصّ غرى إلى ح ّد فما عسى أن‬ ‫يشركهما فيما بقي")‪.(18‬‬ ‫هو إقرار بعجز الإنسان وضعفه عن مقارعة "آي" التنز يل‪ ،‬فإذا وهن الأوّل‬ ‫ن يعجز الآخر‪ ،‬فصفة العجز مق ّدر َة على أبناء البشر‬ ‫في مشاكلته فلا ريب أ ّ‬ ‫وازداد الج ِ ُنّ إلى زمرة من أرادوا مناهضته أيضا‪.‬‬ ‫ووقع التح ّدِي لصفوة فطاحلة العرب‪ ،‬لذلك لم يسلم أدباء الطّبع الذين باتوا‬ ‫عاجزين َ‬ ‫حت ّى عن معارضة أقرانهم من الشعراء في القصيدة الواحدة‪ ،‬فما بالك‬ ‫ن فترة تح ّدِي القرآن لقريش‬ ‫مقارعة أساليب الكتاب المجيد! والأغرب أ َ ّ‬ ‫دامت ‪ 23‬سنة‪ ،‬وهي مدة كافية لمن ٺتيح له فرصة القيام بالمعارضة‪ ،‬فقد أفحمهم‬ ‫ال َحجُ ّة‪ ،‬وأبطل مزاعمهم َ‬ ‫كل ّها وحملهم على الإقرار بوحدانية الله‪ ،‬وسلطانه على‬ ‫ل زمان ومكان‪ ،‬مهما بلغ‬ ‫ن الإعجاز إعجاز في ك ّ‬ ‫العالمين‪ .‬كما يُضيف الرّافعي أ ّ‬ ‫الإنسان من العمر عِت ِي ّا‪ .‬وإذا كان "الإعجاز" ي ُرى آية من آيات الخالق في الأرض‬ ‫ل شيء في الـكون‬ ‫فلينظر الإنسان إلى نفسه وكيفية خلقه‪ ،‬وأطوار تكوينه‪ ،‬فك ّ‬ ‫آية‪ .‬وصدق "أمية ابن أبي الصّ لت" قولا ً)‪:(19‬‬ ‫ل شيء ترى آية‬ ‫وفي ك ّ‬ ‫تد ُ ّ‬ ‫ل على أنه الواحد‬ ‫كان يُطلق ‪ -‬من ذي قبل ‪ -‬على معنى "الإعجاز" لفظة "آية"‪ ،‬فالقرآن الـكريم‬ ‫آية من آيات الله إلى نبي ّه‪ ،‬والمعجزات التي ُأي ّد بها النبي ّون من قبل هي آيات‬ ‫عض‬ ‫ض و َلَق َد ف ََضّ لنَا ب َ َ‬ ‫َات و َالأَ ر ِ‬ ‫سم َاو ِ‬ ‫ك أَ علَم ُ بِم َن فِي ال َ ّ‬ ‫بي ّنات محكمات )وَر َُب ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ض و َآتَينَا د َاو ُود َ ز َبُوراً()‪ ،(20‬فالتفضيل ‪ -‬ههنا ‪ -‬يُقصد به‬ ‫الن ّب ِيِّينَ عَلَى بَع ٍ‬ ‫ن معجزة محمد )ص( تختلف عم ّا سبقه من‬ ‫اختلاف معجزاتهم الإلهية)‪ ،(21‬غير أ ّ‬ ‫ن معجزة الن ّبي‪ ،‬وهي الق ُرآن‪ ،‬هي في الوقت نفسه منهجه‪ ،‬على عكس‬ ‫الأنبياء "إ ّ‬ ‫الأنبياء الآخرين الذين كانت معجزتهم غير منهجهم‪ ،‬فمنهج موسى على سبيل‬ ‫المثال‪ ،‬التوراة‪ ،‬ومعجزته العصا")‪.(22‬‬ ‫‪- 105 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أحمد قوفي‬ ‫سِي ّة مرئية‪ ،‬وكأنّها حُ ج ّة ٌ على الشّاهد وليست كذلك‬ ‫ح ّ‬ ‫فالمُعجزات السّابقة ِ‬ ‫على الغائب؛ وس ُرعان ما يطويها الز ّمان فلا نجد لها أثر ًا إلا ّ في متون الر ّوايات‪،‬‬ ‫وشذ َرات الأخبار‪ ،‬فقد "أراد الله لختام رسالاته الإعجاز الد ّائم‪ ،‬فاختار له‬ ‫ل حين‪ ،‬تُد ّوِي‬ ‫)الكلمة(‪ .‬والكلمة تسم َع ُها وٺتص َ ّفحُها‪ ،‬وتعود ُ إليها‪ :‬إنّها معك في ك ّ ِ‬ ‫في أذنك‪ ،‬ماثلة في سمعك")‪ .(23‬فالقرآن العظيم م ُعجز ٌ بذاته ولا يُمكن مقارنته‬ ‫بالـكُت ُب السّماو ية الأخرى‪.‬‬ ‫‪ - 2‬الم َسَار التار يخي‪:‬‬ ‫صدر الإسلام‪ :‬شهد العرب ‪ -‬أيام التنز يل ‪ -‬أرقى البيان‪ ،‬وأروع الخطاب‪،‬‬ ‫وأعجز القَصَص‪ ،‬وأرفع إخبار عن حوادث ال َد ّهر‪ ،‬فيها للناس ع ِبر ٌ وفي الحياة‬ ‫وضح لهم شر يعتهم التي ارتضاها خالقهم‪ ،‬وح َ ّدد مآلهم "فإذا جاء أمر‬ ‫ناموس إلهي َ ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ن‬ ‫منبت‪ ،‬ألا ترى أ َ ّ‬ ‫القرآن نظرت إلى الشيء الذي هو أوحد والقول الذي هو‬ ‫الله جعله الحَجُ ّة والبيان والداعي والبرهان وإنما وضع السراج للبصير المستضيء لا‬ ‫للأعمى والمتعامي")‪ ،(24‬وأضحى القرآن م َعلما لفن الكتابة حاولوا مجاراته في فن‬ ‫القول ‪ -‬مع الاستحالة ‪ -‬والاقتباس من آيه المُعجز في الخُطب والأشعار لأنه‬ ‫مل َك ألبابهم‪ ،‬وسحر عقولهم‪ ،‬وتجاوز أفانين أقوالهم‪.‬‬ ‫فكان أن ظهر الإعجاز القرآني ً‬ ‫جلي ّا في خُطب الصحابة‬ ‫)‪(25‬‬ ‫والتابعين من‬ ‫بعدهم‪ ،‬إذ َ‬ ‫ضم ّنوها بالشواهد القرآنية‪ ،‬ترغيبًا وترهيبًا‪ ،‬وعظًا وإرشاد ًا‪ ،‬فتعلموا‬ ‫براعة الإ يجاز وانتقاء اللفظ وسبك العبارة أكثر من ذي قبل‪ .‬لقد صقل الذِّكر‬ ‫الحكيم مواهبهم‪ ،‬وأذكى سجيتهم‪ ،‬فصاروا إلى مدارسة القرآن ألصق‪ ،‬وببيان‬ ‫قصَصه أحوج‪ ،‬وبرواية الأخبار أميل بل انشغلوا بالتفسير مع التركيز على الجوانب‬ ‫الفقهية ونشر الدعوة إلى الدين الجديد أكثر من البحث في "الإعجاز"‪.‬‬ ‫إن قضية الإعجاز البياني شغلت بال العرب قديما وحديثا‪ ،‬وع ُ ّدوا مدارسته‬ ‫طر يقا إلى الحق والإيمان بل فرضا للدخول في علوم القرآن؛ القرآن الذي كان‬ ‫ولا يزال الموجِّه الأكبر للبلاغة العربية‪ ،‬وأضحوا يقابلون بين القرآن المجيد وكلام‬ ‫العرب لاستشفاف أوجه الإعجاز‪ ،‬وبم كان القرآن معجزا وليس من باب‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 106 -‬‬ ‫اإلعجاز القرآني ومساره التاريخي‬ ‫التطاول على التنز يل‪.‬‬ ‫أما في العصر الأموي فقد ارتقى أسلوب الرسائل‪ ،‬وازدانت الح ِكم‬ ‫والأقوال بالإ يجاز وسحر العبارة‪ ،‬وانتشرت المبارزات في فنون الكلام‪ ،‬وال ُ ّلجوء إلى‬ ‫إيراد الحُجج تأييدًا للملك أو طلبا للمساندة خصوصًا في عصر الفتوحات الإسلامية‬ ‫التي أخذت من المسلمين ردحا من الزمن في بلاد فارس والصين والهند‪.‬‬ ‫فظهر أثر القرآن المُعجز‪ ،‬وأحاديث الرسول الـكريم )ص( ً‬ ‫جلي ّا في كل‬ ‫الرسائل الديوانية المرسلة إلى مختلف الأمصار‪ ،‬والتاريخ حافل بنماذج ‪ -‬ليس مجال‬ ‫ذكرها ‪ -‬كخطب أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب صاحب كتاب‬ ‫"نهج البلاغة" كرم الله وجهه؛ وعمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين وعبد‬ ‫الملك بن مروان وعمرو بن العاص وز ياد بن أبيه في خطبته البتراء والحسن‬ ‫البصري وطارق بن ز ياد وغيرهم كثير‪.‬‬ ‫أما في العصر العباسي فمن ش َ ّدة تأثير الأسلوب القرآني البديع في المسلمين‪،‬‬ ‫فقد ُ‬ ‫هب ّوا إلى مدارسته‪ ،‬وتبيان فضائله‪ ،‬والوقوف على كنه آياته ووقعها في‬ ‫النفوس‪ ،‬إذ روى أبو عبيدة قائلاً‪ :‬أرسل إل َيّ الفضل بن الربيع في الخروج إليه‬ ‫سنة ثمان وثمانين ومائة‪ ،‬فقدمت إلى بغداد‪ ،‬واستأذنت عليه فأذن لي‪ ،‬فدخلت‬ ‫ل في زي الكتاب له هيئة فأجلسه إلى جانبي‪ ،‬وقال لي‪ :‬إني‬ ‫عليه‪ ،‬ثم دخل رج ٌ‬ ‫كنت مشتاقًا إليك‪ ،‬وقد سألت عن مسألة‪ ،‬أفتأذن لي أن أعرفك إياها؟ فقلت‪:‬‬ ‫شيَاطِينِ()‪ ،(26‬وإنما يقع‬ ‫وس ال َ ّ‬ ‫هات‪ ،‬فقال‪ :‬قال الله عز وجل‪َ ) :‬طلعُه َا ك َأَ َن ّه ُ ر ُء ُ ُ‬ ‫الوعد والإيعاد بما عرفه مثله‪ ،‬وهذا لم يعرف‪ ،‬فقلت‪ :‬إنما َ‬ ‫كل ّم الله تعالى العرب‬ ‫على قدر كلامهم‪ ،‬أما سمعت قول امرئ القيس)‪:(27‬‬ ‫ومسنونة زرق كأنياب أغوال‬ ‫أيقتلُني والمشرفي مضاجعي‬ ‫وهم لم يروا الغول قط‪ ،‬ولـكنهم لما كان أمر الغول يهولهم أوعدوا به؛‬ ‫فاستحسن الفضل ذلك‪ ...‬فلما رجعت إلى البصرة عملتُ كتابي الذي َ‬ ‫سم ّيت ُه‬ ‫ن كتاب الله‬ ‫"المجاز")‪(28‬؛ ففي كتابه "مجاز القرآن" تناول قضايا إعجاز ية ع َ ّدة منها‪ :‬أ َ ّ‬ ‫‪- 107 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أحمد قوفي‬ ‫جاء مجاراة لسنن العرب في كلامها‪ ،‬منظوم ًا من جواهر بلاغتها‪ ،‬وحسن تراكيبها‪،‬‬ ‫مبطلا ً كيد الكائدين ومزاعم المتقوِّلين ومن نحا نحوهم متماديا في جدله وبهتانه‪.‬‬ ‫فكان ظهور الأحزاب السياسية الجديدة المناوئة للأمو يين من الدواعي التي‬ ‫جعلت الأدباء يخوضون في الدعوة إليها "فكان العباسيون محتاجين إلى إتقان فن‬ ‫القول بقدر حاجتهم إلى بيان سياستهم‪ ،‬وتوطيد ح ُكمهم‪ ،‬وكذلك كانت الوفادة‬ ‫ومجالس العلماء والوعظ الديني من الدواعي التي دفعت إلى هذا الرقي")‪ .(29‬ومن‬ ‫هؤلاء َ‬ ‫الكت ّاب الجهابذة والخطباء المفوهين وعلماء اللغة المصاقع‪ :‬داوود بن علي بن‬ ‫عبد الله بن عباس‪ ،‬وعبد الله بن علي؛ ومن الموالي جعفر بن يحيى البرمكي‪،‬‬ ‫والفضل بن سهل‪ .‬بالإضافة إلى ظهور فن المقامات بأسلوبها البديع من ش َ ّدة‬ ‫افتتان الك ُتاب بالأسجاع وألوان البديع‪.‬‬ ‫ن المعجزات ‪ -‬معجزات الأنبياء ‪ -‬جاءت حسب عقول الأقوام‬ ‫إ َّ‬ ‫ومستو يات ف ُه ُومهم‪ ،‬وتبع ًا لما اشتُه ِر به العصر‪ ،‬وشاع بين الناس بالشكل الذي‬ ‫ٺتسامع به الأمصار‪ ،‬و يطبع العصر فترتبط الظاهرة بالقوم فيصدقونها‪ ،‬كالطب في‬ ‫سِحر في زمن موسى ‪ -‬عليه السلام ‪" -‬والعرب‬ ‫عصر عيسى ‪ -‬عليه السلام ‪ -‬وال ّ‬ ‫ُ‬ ‫أصح ّ الناس أفهام ًا وأح ُ ّدهم أذهان ًا‪ ،‬قد ابتكروا من الفصاحة أبلغها‪ ،‬ومن المعاني‬ ‫أعذبها‪ ،‬ومن الآداب أحسنها‪ ،‬فخ ُصّ وا من معجز القرآن بما تجول فيه أفهامهم‬ ‫وتصل إليه أذهانهم فيدركوه بالفطنة دون البديهة‪ ،‬وبالرو ية دون البادرة لتكون‬ ‫ل أمة مخصوصة بما يشاكل طبعها‪ ،‬و يوافق فهمها")‪.(30‬‬ ‫ك ُّ‬ ‫فكل المعجزات اندرست مع ذهاب الأقوام لأنها حسية مشاه َدة‪،‬‬ ‫ومرتبطة بزمن معيَ ّن َ‬ ‫إلا ّ معجزة القرآن الـكريم‪ ،‬فهي باقية إلى يوم الدين‪ ،‬معجزة‬ ‫عقلية حملت في طياتها الشر يعة؛ شر يعة الـكون‪ ،‬كلما جاء عصر اكتشف من‬ ‫القرآن معجزات عُجاب‪.‬‬ ‫تاريخ استعماله‪ :‬لفظ "الإعجاز"‪ ،‬أوّل من نُسب إليه استعمال هذا اللفظ هو‬ ‫"النظّام" البصري المعتزلي سنة ‪231‬هـ‪ ،‬و يظهر أنه مسبوق كذلك لأنه كان يقول‬ ‫ن العرب عجزوا بصرفهم عن المعارضة‪ ،‬وهو مذهب باطل‪.‬‬ ‫بأ ّ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 108 -‬‬ ‫اإلعجاز القرآني ومساره التاريخي‬ ‫وأمّا أوّل من بحث هذه القضي ّة وتصدّى لها بالبحث فهو أبو عثمان عمر بن‬ ‫ن أوّل‬ ‫بحر الجاحظ المتوفَ ّى سنة ‪255‬هـ‪ .‬ويذهبُ مصطفى صادق الرّافعي إلى أ ّ‬ ‫ن لفظ القرآن غير معجِز هو الجعد بن درهم ‪ -‬الزّنديق المعروف ‪ -‬الذي‬ ‫من قال إ ّ‬ ‫قُتل يوم الن ّحر عام ‪118‬هـ)‪ .(31‬ولم تر ِد كلمة "الإعجاز" في القرن الأوّل ولا في‬ ‫مرة في أوائل القرن الثالث الهجري على‬ ‫القرن الثاني‪ ،‬والله أعلم‪ ،‬إنّما ظهرت أوّل ّ‬ ‫لسان المعتزلة غالبًا وعلى لسان بعض أهل السن ّة)‪.(32‬‬ ‫القرآن والنب َو ّة‪ :‬فلا يجب الخلط بين إعجاز القرآن كدليل على صدق النبو ّة‬ ‫ل دليل على النبو ّة يكون معجزًا "فالمعجزة ما عجز البشر عن الإتيان‬ ‫وبين ك ّ‬ ‫ل على صدق نبو ّته‪ ،‬ولو بعث الله ً‬ ‫نبي ّا‬ ‫ل نب ّي معجزة تد ّ‬ ‫بمثلها‪ ...‬لذلك كان لك ّ‬ ‫دون معجزة لما وجب على الن ّاس الإيمان به")‪.(34‬‬ ‫)‪(33‬‬ ‫وعليه جاء تح ّدِي القرآن للجنّ والإنس أن يأتوا بمثله‪ ،‬فلم ّا عجزوا كان ذلك‬ ‫َيب م َِّم ّا ن َز ّلنَا‬ ‫"المعجز" دليلا ً على صدق الرسالة ح ً ّقا‪ ،‬قال تعالى‪) :‬و َِإن كُنتُم فِي ر ٍ‬ ‫ن اللّه ِ ِإن كُنتُم صَادِق ِينَ‪.‬‬ ‫عَلَى ع َبدِن َا ف َأتُوا بِس ُورَة ٍ مّ ِن مّ ِثلِه ِ و َادع ُوا شُهَد َاءكُم مّ ِن د ُو ِ‬ ‫الن ّار َ َال ّتِي و َقُود ُه َا َ‬ ‫ف َِإن لَم تَفع َلُوا و َلَن تَفع َلُوا ف َ َات ّق ُوا َ‬ ‫اس و َالحِجَارَة ُ ُأع ِ َ ّدت‬ ‫الن ّ ُ‬ ‫ن()‪.(35‬‬ ‫لِلك َافِرِي َ‬ ‫ن‬ ‫وكيف بإنسان ُأم ّي لا يعرف القراءة والكتابة بدليل قوله تعالى‪) :‬ال َ ّذِي َ‬ ‫يجِد ُونَه ُ م َكت ُوبا ً عِند َه ُم فِي َ‬ ‫ل َ‬ ‫يَت ّب ِع ُونَ َ‬ ‫ل‬ ‫الن ّب ِ َيّ ال ُأ ِم ّ َيّ ال َ ّذ ِي َ‬ ‫الر ّسُو َ‬ ‫َالإنج ِي ِ‬ ‫الت ّور َاة ِ و ِ‬ ‫ات و َيُح َرِ ّم ُ عَلَيهِم ُ الخبَ َآئ ِثَ‬ ‫طيِّب َ ِ‬ ‫ل لَهُم ُ ال َ ّ‬ ‫يح ِ ُ ّ‬ ‫ن المُنكَر ِ و َ ُ‬ ‫ي َأم ُرُه ُم ب ِالمَعر ِ‬ ‫ُوف و َي َنهَاه ُم ع َ ِ‬ ‫ن آم َن ُوا بِه ِ وَع َ َّزر ُوه ُ و َنَصَر ُوه ُ‬ ‫ل َال ّتِي ك َان َت عَلَيه ِم فَال َ ّذ ِي َ‬ ‫ض ُع ع َنه ُم ِإصر َه ُم و َالأَ غلا َ َ‬ ‫و َي َ َ‬ ‫و َا َت ّب َع ُوا ُ‬ ‫ك هُم ُ المُفلِحُونَ()‪ ،(36‬يغدو مالك ًا لناصية اللغة‪،‬‬ ‫ل مَع َه ُ ُأولَئ ِ َ‬ ‫الن ّور َ ال َ ّذ ِيَ ُأنز ِ َ‬ ‫وقم ّة البلاغة )إنّما أوتيتُ جوامع الكلم()‪.(37‬‬ ‫ل جاء من صحراء قاحلة سوف ٺتسامع به العرب والعجم‪ ،‬تنه ُ ّد له‬ ‫رج ٌ‬ ‫ثهلان‪ ،‬ويرتعد ُأحد‪ ،‬وتتهاوى قصور "كسرى أنو شروان"‪ ،‬وتقر ّ بعض حقيقة‬ ‫الفرقان العلوم ُ الت ّجريبية والفضائية الحديثة‪.‬‬ ‫ن المسألة‬ ‫ن الإعجاز قائم إلى يوم الدِّين لأ ّ‬ ‫صل العلماء والفقهاء إلى أ ّ‬ ‫ولقد تو ّ‬ ‫‪- 109 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أحمد قوفي‬ ‫ٺتعل ّق بقضايا ر ب ّانية أسمى مم ّا يتصو ّره العقل البشري القاصر‪ ،‬لذلك َ‬ ‫حث ّنا الله‬ ‫سبحانه وتعالى على تد ُب ّر آي كتابه الـكريم َ‬ ‫والن ّظر في مخلوقاته "فإذا كان القرآن‬ ‫نص الذكر‬ ‫ن الـكون هو كتاب الله المنظور")‪ ،(38‬تمام ًا كما َ ّ‬ ‫كتاب الله المقروء‪ ،‬فإ َ ّ‬ ‫الل ّه ُ يُنش ِئ ُ ال َن ّشأَ ة َ‬ ‫َيف بَد َأَ الخَل َ‬ ‫ض فَانظ ُر ُوا ك َ‬ ‫الحكيم )ق ُل سِير ُوا فِي الأَ ر ِ‬ ‫ق ث َُم ّ َ‬ ‫ل ش َيء ٍ قَدِير ٌ()‪.(39‬‬ ‫خرَة َ ِإ َ ّ‬ ‫الآَ ِ‬ ‫الل ّه َ علَى ك ُ ّ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ٌّ‬ ‫وحري بنا مجانبة الصّ واب إذا ذهبنا إلى القول‪ :‬أعجز القرآنُ العرب ببيانه‬ ‫فكيف أعجز غير العرب من الف ُرس والر ّوم وغيرهم من العجم في عصر النبو ّة؟‬ ‫وقد انبرى باحثون كُث ُر في محاولة لتحقيق مفهوم الإعجاز إلا ّ أنها ظل ّت‬ ‫تحوم حول قضايا لغو ية وأخرى بلاغية شابها كثير من َ‬ ‫الت ّكرار فغدت مقولات‬ ‫جزئية تفضي في النهاية إلى سؤال مفتوح أمام بلاغة القرآن أي الخطاب الإلهي‬ ‫السماوي الع ُلوي‪ .‬يقول عبد الصبور شاهين "تُن ُو يل الإعجاز القرآني من جوانب‬ ‫مختلفة‪ ...‬أشهرها الإعجاز البلاغي‪ ،‬وأحدثها الإعجاز العلمي‪ ،‬وبين هذين الب ُعدين‬ ‫ظهرت بحوث تُح ّق ِق مفهوم الإعجاز‪ ،‬كالإعجاز الاقتصادي‪ ،‬والإعجاز القانوني‪،‬‬ ‫والإعجاز التشر يعي‪ ،‬والإعجاز الاجتماعي‪ ،‬والإعجاز العلمي‪ ،‬وكان الإعجاز البياني‬ ‫هو مناط التحدّي")‪.(40‬‬ ‫كما تتجلّى تمظهرات ذلك كل ّه في تراتبية مستو يات التحدّي كقوله تعالى‪:‬‬ ‫َيب مم َا نَز ّلنَا عَلَى ع َبدِن َا ف َأتُوا بِس ُورَة ٍ مّ ِن مّ ِثلِه ِ و َادع ُوا شُهَد َاءكُم م ِن‬ ‫) ِوإن كُنتُم فِي ر ٍ‬ ‫ن افتَر َاه ُ قُل ف َأتُوا بِع َشر ِ سُو َ ٍر مّ ِثلِه ِ‬ ‫ن اللّه ِ ِإن كُنتُم صَادِق ِينَ()‪ ،(41‬أو )أَ م يَق ُولُو َ‬ ‫د ُو ِ‬ ‫ن اللّه ِ ِإن كُنتُم صَادِق ِينَ()‪ ،(42‬وقد جاء‬ ‫ن استَطَعتُم م ِن د ُو ِ‬ ‫م ُفتَر َي ٍ‬ ‫َات و َادع ُوا م َ ِ‬ ‫التحدّي بعشر سور من باب "التوسيع على المُنك ِرين‪ ،‬فضلا ً عن التوسيع أمامهم‬ ‫بأنهم مقلّدون وليسوا مبتكرين")‪.(43‬‬ ‫ثم ّ يأتي الحكم القاطع المانع الخاتم والحقيقة الثابتة في قوله تعالى )ق ُل َل ّئِنِ‬ ‫ن لا َ ي َأتُونَ بِمِثلِه ِ و َلَو ك َانَ‬ ‫ل هَذ َا الق ُرآ ِ‬ ‫الإ ُ‬ ‫اجتَمَع ِ‬ ‫نس و َالج ُِنّ عَلَى أَ ن ي َأتُوا بِمِث ِ‬ ‫َت ِ‬ ‫بَعضُه ُم لِب َعضٍ َظه ِيرا ً()‪.(44‬‬ ‫أمّا الكاتب والمفك ّر الإسلامي مصطفى صادق الرافعي في كتابه عن الإعجاز‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 110 -‬‬ ‫اإلعجاز القرآني ومساره التاريخي‬ ‫القرآني والبلاغة النبو ية‪ ،‬فيتحدّث عن أسلوب القرآن فيقول "إنّما هو مادة الإعجاز‬ ‫العربي في كلام العرب كل ّه‪ ،‬ليس من ذلك شيء إلا ّ وهو معجز‪ ،‬وهو الذي‬ ‫قطع العرب دون المعارضة‪ ،‬واعتقلهم عن الكلام فيه‪ ،‬وضربهم بالحج ّة من‬ ‫أنفسهم‪ ،‬ثم هو مث ّل لهم اليأس قائمًا لا يت ّصل به الطّمع‪ ،‬وصو ّر لهم العجز غالبًا لا‬ ‫تنال منه القدرة")‪.(45‬‬ ‫وذاك يتبيّن من طرق نظمه‪ ،‬ووجوه تركيبه‪ ،‬ونسق حروفه في كلماتها‪،‬‬ ‫وكلماته في جملها‪ ،‬ونسق هذه الجُمل في جملته‪ ،‬وما أذهل العرب عن أنفسهم من‬ ‫ن هذا التركيب‬ ‫هيبة علو ية‪ ،‬حت ّى أحسّوا الفطرة الإلهية الأقوى‪ ،‬ورأى بلغاؤهم أ ّ‬ ‫جنس من الكلام‪ ،‬غير ما هم فيه‪.‬‬ ‫فالدراسات القرآنية ‪ -‬بشكل عام ‪ -‬تحتاج إلى إمعان النظر‪ ،‬وإطالة التد ُب ّر‬ ‫لأن الخطأ في تأو يل "آية" أو إصدار ح ُكم ليس كالخطأ في تحليل النص البشري‪.‬‬ ‫لماذا؟ لأن التنز يل فيه مناط التشر يع‪ ،‬والتحليل‪ ،‬والتحريم‪ ،‬فلا يجوز معه‬ ‫التخمين غير المؤسس‪ ،‬والرأي غير المتين‪ ،‬وإطلاق العنان للأحكام العامة‪.‬‬ ‫خاتمة‪:‬‬ ‫ل باحث َ‬ ‫إلا ّ التسليم بصعوبة المبتغى‪ ،‬واستحالة تطو يق بعض‬ ‫فلا يس ُع ك ُ ّ‬ ‫ن أوّله كآخره لا‬ ‫ن القرآن نُج ّم في تنز يله على ثلاثة وعشرين عام ًا فإ ّ‬ ‫أسراره‪ .‬فمع أ ّ‬ ‫يتفاوت ولا يمكن أن يوصف بعض الكلام بأن ّه متقدّم على بعض أو بعضه‬ ‫أنقص من بعض‪ ،‬وإنّما هو يتنافس في الـكمال‪ ،‬ويتطاول في الجمال‪ ،‬ويسمو في‬ ‫مر التنز يل دون أن يُسبق بمرحلة نقص أو توه ّم نقص‪،‬‬ ‫الجلال‪ .‬فهو يتكامل على ّ‬ ‫ل إلى الأزل‪.‬‬ ‫فقد بدا كاملا ً وانتهى كاملا وسيظ ّ‬ ‫ن‬ ‫ل الناس في معا ٍ‬ ‫فالقرآن الـكريم ‪ -‬إذ ًا ‪ -‬يأتي بألفاظ مأنوسة يستعملها ك ّ‬ ‫لا يعرفها الناس‪ ،‬ولا يتطرقون إليها‪ ،‬ولا تقع في مِ خيالهم أو تصو ّراتهم‪ ،‬وقد كان‬ ‫فعلا ً هو الجانب المحي ّر لل ّذين يعارضون القرآن‪ .‬وربّما كانت كلمة سحر تعبير ًا عن‬ ‫تلك الهز ّة الـكونية التي أحدثها محكم التنز يل في صميم اللغة العربية فقلبها رأسًا على‬ ‫عقب‪ ،‬فلا يستعمل اللفظ القرآني في معنى جاهلي‪ ،‬وإنما يأتي اللفظ القرآني‬ ‫‪- 111 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أحمد قوفي‬ ‫بمساحة في الدلالة أوسع وأرحب من أيّ استعمال لغوي جاهلي سبق‪ ،‬وهذا هو‬ ‫الجانب الدلالي الذي يُع ّد من أصعب بحوث الدراسات اللغو ية وأشقّها‪ ،‬نعم‪،‬‬ ‫ن جديدة لألفاظ قديمة‪ ،‬وإذا ما تكشّف سرّ ٌ تداعت تحته‬ ‫جاء القرآن الـكريم بمعا ٍ‬ ‫أسرار عظيمة‪.‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ابن منظور‪ :‬لسان العرب‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬المجلد الخامس‪ ،‬باب )العين(‪،‬‬ ‫ص ‪.2817‬‬ ‫‪ - 2‬سورة سبأ‪ ،‬الآية ‪.5‬‬ ‫‪ - 3‬سورة الحج‪ ،‬الآية ‪.51‬‬ ‫‪ - 4‬سورة العنكبوت‪ ،‬من الآية ‪.22‬‬ ‫‪ - 5‬ابن منظور‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.2818‬‬ ‫‪ - 6‬نفسه‪.‬‬ ‫خص الله تعالى نبيه )ص( بمعجزات كثيرة‪ ،‬من أعظمها القرآن الـكريم الذي تحدى به‬ ‫‪َّ - 7‬‬ ‫الله العرب‪.‬‬ ‫‪ - 8‬مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي‪ :‬القاموس المحيط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪،8‬‬ ‫بيروت ‪ ،2005‬ص ‪.180‬‬ ‫‪ - 9‬الصّ احب بن عب ّاد‪ :‬معجم المحيط في اللغة‪ ،‬الجزء الأول‪ ،‬مادة‪) :‬ع‪ ،‬ج‪ ،‬ز(‪ ،‬نسخ‬ ‫وترتيب وتنسيق مكتبة مشكاة الإسلامية‪ ،‬ص ‪ ،59-58‬الموقع‪:‬‬ ‫‪http://www.almeshkat.com/books/‬‬ ‫‪ - 10‬المعجم الوسيط‪ ،‬مجمع اللغة العربية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الد ّعوة‪ ،‬استانبول ‪1989‬م‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫ص ‪.591‬‬ ‫‪ - 11‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.585‬‬ ‫‪ - 12‬مالك بن نبي‪ :‬الظاهرة القرآنية‪ ،‬ترجمة عبد الصبور شاهين‪ ،‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬ط‪،4‬‬ ‫بيروت ‪1987‬م‪ ،‬ص ‪.59‬‬ ‫‪ - 13‬عبد العزيز عبد المعطي عرفه‪ :‬قضية الإعجاز القرآني وأثرها في تدوين البلاغة العربية‪ ،‬عالم‬ ‫الـكتب‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت ‪1985‬م‪ ،‬ص ‪.23‬‬ ‫‪ - 14‬سورة القيامة‪ ،‬الآيتان ‪.18-17‬‬ ‫‪ - 15‬عبد العزيز عبد المعطي عرفة‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.25‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 112 -‬‬ ‫اإلعجاز القرآني ومساره التاريخي‬ ‫‪ - 16‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.26‬‬ ‫‪ - 17‬يُنظر‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.64‬‬ ‫‪ - 18‬محمد تحريشي‪ :‬النقد والإعجاز‪ ،‬دراسة‪ ،‬اتحاد الك ُتّاب العرب‪ ،‬دمشق ‪2004‬م‪ ،‬ص ‪-14‬‬ ‫‪.15‬‬ ‫‪ - 19‬سمع رسول الله )ص( هذا البيت الشّعري فقال‪" :‬إن ّه شاعر آمن شعره وكفر قلبه"‪.‬‬ ‫‪ - 20‬سورة الإسراء‪ ،‬الآية ‪.55‬‬ ‫‪ - 21‬أورد السلف شروطًا دقيقة للمعجزة الح َ ّقة ومنها‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬مما لا يقدر عليه َ‬ ‫إلا ّ الله‪ :‬كفلق البحر‪ ،‬انشقاق القمر‪ ،‬وإحياء الموتى‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬خرق العادة‪ :‬كمخالف طلوع الشمس وغروبها‪ ،‬اختلال تعاقب الليل والنهار‪.‬‬ ‫جـ ‪ -‬يستشهد بها م ُ َ ّدعي النب َو ّة و يحصل التصديق‪ :‬كقلب الجماد إلى حيوان أو إنسان مثلاً‪.‬‬ ‫‪ - 22‬محمد متولي الشعراوي‪ :‬معجزة القرآن‪ ،‬ص ‪.65‬‬ ‫ي مف ََس ّر ًا‬ ‫‪ - 23‬رؤوف أبو سعدة‪ :‬من إعجاز القرآن وجه في إعجاز القرآن جديد‪ ،‬الع َلَم الأعجم ّ‬ ‫بالقرآن‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.39‬‬ ‫‪ - 24‬المبرد‪ :‬البلاغة‪ ،‬تحقيق رمضان عبد التواب‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪ ،‬القاهرة ‪1985‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.90‬‬ ‫‪ - 25‬يُسدي الجاحظ عبارات المدح والثناء للصحابة ‪ -‬رضوان الله تعالى عليهم ‪ -‬لقيامهم بجمع‬ ‫القرآن الـكريم بطر يقة عصمته من التبديل والتحر يف ‪ -‬بإذن الله الذي تع َهّد بحفظه ‪ -‬الذي‬ ‫طال الـكتب السماو ية الأخرى‪ .‬ينظر‪ ،‬عبد العزيز عبد المعطي عرفة‪ :‬المرجع السابق‪،‬‬ ‫ص ‪.152‬‬ ‫‪ - 26‬سورة الصافات‪ ،‬الآية ‪ .65‬والمُراد وصف شجرة الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم فإذا‬ ‫طعت أمعاؤه‪.‬‬ ‫أكل منه الكافر تق َ ّ‬ ‫‪ - 27‬أبو عبد الله الحسين الزوزني‪ :‬شرح المعلقات السبع‪ ،‬دار الكتاب العربي‪،‬‬ ‫بيروت ‪1984‬م‪ ،‬ص ‪ .56‬المشرفي‪ :‬سيفه الصارم‪ ،‬والمسنونة‪ :‬رمحه الحادة‪.‬‬ ‫‪ - 28‬ياقوت الحموي‪ :‬معجم الأدباء‪ ،‬ج‪ ،19‬ص ‪.158‬‬ ‫‪ - 29‬مختار عطية‪ :‬الإ يجاز في كلام العرب ونص الإعجاز‪ ،‬دراسة بلاغية‪ ،‬دار المعرفة‬ ‫الجامعية‪ ،‬الأزار يطة‪ ،‬الأسكندر ية ‪1997‬م‪ ،‬ص ‪.150‬‬ ‫‪ - 30‬محمود السيد حسن‪ :‬روائع الإعجاز في القصص القرآني‪ ،‬دراسة في خصائص الأسلوب‬ ‫القصصي المعجز‪ ،‬المكتب الجامعي الحديث‪ ،‬ط‪ ،2‬الأزار يطة‪ ،‬الأسكندر ية ‪2003‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.14‬‬ ‫‪- 113 -‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،19‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2019‬‬ ‫د‪ .‬أحمد قوفي‬ ‫‪ - 31‬عبد الله بن عبد العزيز‪ :‬الإعجاز العلمي في القرآن والسن ّة تار يخه وضوابطه‪ ،‬ص ‪.17-16‬‬ ‫وقد أخذ هذه المسألة من لسان الميزان‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.67‬‬ ‫‪ - 32‬يُنظر‪ ،‬محمد بن موسى الشر يف‪ :‬جهود العلماء في بيان إعجاز القرآن العظيم‪ ،‬الهيئة العالمية‬ ‫للإعجاز في القرآن الـكريم والسنة النبو ية الشر يفة‪ ،‬ص ‪.1074‬‬ ‫ً‬ ‫صبي ّا والمشي فوق الماء‪ ،‬وإبراء الأبرص‪،‬‬ ‫‪ - 33‬معجزة عيسى عليه السلام التكلم في المهد‬ ‫ومعجزة موسى عليه السلام فلق البحر بعصاه بإذن ربه‪.‬‬ ‫‪ - 34‬عماد حسن مرزوق‪ :‬المعتزلة ونظر ية إعجاز القرآن‪ ،‬مكتبة بستان المعرفة‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫الإسكندر ية ‪ ،2005‬ص ‪.6‬‬ ‫‪ - 35‬سورة البقرة‪ ،‬الآيتان ‪.24-23‬‬ ‫‪ - 36‬سورة الأعراف‪ ،‬الآية ‪.157‬‬ ‫‪ - 37‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫‪ - 38‬السي ِّد الجميلي‪ :‬الإعجاز العلمي في القرآن‪ ،‬ص ‪.7‬‬ ‫‪ - 39‬سورة العنكبوت‪ ،‬الآية ‪.20‬‬ ‫‪ - 40‬يُنظر‪ ،‬مقال تحت عنوان‪ :‬الإعجاز اللغوي في القرآن الـكريم‪ ،‬مجلة الأمة‪ ،‬العدد ‪،43‬‬ ‫ص ‪.61‬‬ ‫‪ - 41‬سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.23‬‬ ‫‪ - 42‬سورة هود‪ ،‬الآية ‪.13‬‬ ‫‪ - 43‬نعيم الحمصي‪ :‬فكرة إعجاز القرآن من البعثة النبو ية إلى عصرنا الحاضر‪ ،‬ص ‪.324‬‬ ‫‪ - 44‬سورة الإسراء‪ ،‬الآية ‪.88‬‬ ‫‪ - 45‬مجلة "الأمة"‪ ،‬العدد ‪ ،43‬ص ‪.64‬‬ ‫‪References:‬‬ ‫‪* - The Holy Quran.‬‬ ‫‪1 - ‘Arfa, ‘Abd al-‘Azīz ‘Abd al-Mu‘ṭī: Qaḍiyyat al-i‘jāz al-qur’ānī wa atharuha fī‬‬ ‫‪st‬‬ ‫‪tadwīn al-balāgha al-‘arabiyya, ‘Ālim al-Kutub, 1 ed., Beirut 1985.‬‬ ‫‪2 - ‘Aṭiyya, Mukhtār: Al-ijāz fī kalām al-‘Arab wa naṣ al-i‘jāz, Dār al-Ma‘rifa al‬‬‫‪Jāmi‘iyya, Alexandria 1997.‬‬ ‫‪th‬‬ ‫‪3 - Al-Firuzabādī, Majd al-Dīn: Al-qāmūs al-muḥīṭ, Mu’assasat al-Risāla, 8 ed.,‬‬ ‫‪Beirut 2005.‬‬ ‫‪4 - Al-Ḥomsī, Naïm: Fikrat i‘jāz al-Qur’ān mina al-bi‘tha an-nabawiyya ilā‬‬ ‫‪nd‬‬ ‫‪‘aṣrinā al-ḥāḍir, Mu’assasat al-Risāla, 2 ed., Beirut 1980.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪- 114 -‬‬ ‫اإلعجاز القرآني ومساره التاريخي‬ 5 - Al-Mubarrad: Al-balāgha, edited by Ramadān ‘Abd al-Tawwāb, Maktabat alThaqāfa al-Dīniyya, Cairo 1985. 6 - Al-Ṣaḥib ibn ‘Abbād: Mu‘jam al-muḥīṭ fi al-lugha, Maktabat al-Mishkāt. 7 - Al-Zawzanī, al-Ḥussayn: Sharḥ al-mu‘allaqāt as-sab‘, Dār al-Kitāb al-‘Arabī, Beirut 1984. 8 - Bennabi, Malek: Az-ẓāhira al-qur’āniyya, translated by ‘Abd al-Ṣabūr Shāhīn, th Dār al-Fikr al-Mu‘āṣir, 4 ed., Beirut 1987. 9 - Ḥasan, Maḥmūd al-Sayyid: Rawā’i‘ al-i‘jāz fī al-qaṣaṣ al-qur’ānī, al-Maktab alnd Jāmi‘ī al-Ḥadīth, 2 ed., Alexandria 2003. st 10 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab, Dār al-Ma‘ārif, 1 ed., Cairo. 11 - Marzūq, ‘Imād Ḥasan: Al-mu‘tazila wa naẓariyyat i‘jāz al-Qur’ān, Maktabat st Bustān al-Ma‘rifa, 1 ed., Alexandria 2005. 12 - Tahrichi, Mohamed: An-naqd wa al-i‘jāz, Ittihād al-Kuttāb al-‘Arab, Damascus 2004. o 2019 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬،19 ‫اﻟﻌﺪد‬ - 115 -