EDIÇÕES MANDIL Ficha Técnica: Título: Subsídios para a História do Baixo Guadiana e dos Algarves Daquém e Dalém-mar Autor: Fernando Pessanha Todos os direitos reservados ao autor 1ª Edição: Novembro 2014 Coordenação editorial: - Edições Mandil / 4 Águas editora E-mail: editora4aguas@gmail.com Paginação: Ana Cláudia Silva Imagem da Capa: Carta Militar oferecida a S. A. R. o Príncipe Regente Nosso Senhor (…) Pelo Capitão do Real Corpo dos Engenheiros Balthazar de Azevedo Coutinho (…) 1801; Gabinete de Estudos Arqueológicos de Engenharia Militar da Direcção dos Serviços de Infraestruturas do Exército, Doc.3966 I e 3966 II (2-19-28). Apoios: Direção Regional de Cultura do Algarve Liga dos Amigos do Mestre Manuel Cabanas Impresso por Publidisa Depósito Legal Nº ISBN: 978-989-8702-05-0 Fernando Pessanha EDIÇÕES MANDIL Índice Nota de Apresentação por Alexandra Rodrigues Gonçalves. . . . . . . . . . . . . . 9 Nota de Apresentação por Carlos Luís Figueira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Nota do Autor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Vila Real de Santo António e o Urbanismo Iluminista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Câmara Municipal de Faro desvaloriza Património Arqueológico. . . . . . . . 19 Mazagão no Algarve de Dalém-mar – Património da Humanidade até quando?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 A Singularidade Patrimonial do Algarve. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Da Fundação de Vila Real de Santo António. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 O Algarve nas Fontes da Antiguidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Ibn Darraj al-Qastalli, Poeta de Cacela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Sobre o Corso e a Pirataria Magrebina no Algarve. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Balsa, Cidade Romana no Sudeste Algarvio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 D. Paio Peres Correia – Enterrado em Nuestra Señora de Tentuia ou em Santa Maria do Castelo?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 António Leite – Capitão nas Praças do Norte de África e Senhor de Arenilha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Alcoutim – Terra com História. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Castro Marim – Terra com História. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 O Algarve Esquecido: O Algarve Dalém-mar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Cerro do Castelo de Santa Justa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 23 de Abril de 1515 – O Ataque dos Portugueses a Marraquexe. . . . . . . . . 43 Breve História do Concelho de Vila Real de Santo António. . . . . . . . . . . . . . 45 1562 – O Triunfo Português no Grande Cerco a Mazagão. . . . . . . . . . . . . . . . . 47 A Arquitectura Gótica no Algarve – A Igreja Matriz de Loulé. . . . . . . . . . . . . 50 5 Faro e Tânger: cidades geminadas há 27 anos e exemplo da diplomacia luso-marroquina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Ainda sobre a figura de D. Paio Peres Correia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Sobre o Infante D. Fernando e a Expansão para o Algarve Dalém-mar. . . 57 O Baixo Guadiana e Alcácer Quibir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 As Ordenanças do Algarve e Alcácer Quibir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 O Início do Domínio Islâmico no Algarve (foi há 1300 anos…). . . . . . . . . . 63 A Nobreza no Algarve. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Cacela Velha e a sua Igreja Matriz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Damião António de Lemos Faria e Castro – Um fidalgo algarvio refugiado em Ayamonte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Ayamonte, Castro Marim e a Restauração da Independência. . . . . . . . . . . . 71 1 Dezembro de 2012 e os 372 anos da Restauração de que Independência?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Os Fenícios no Algarve. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Santo António de Arenilha – Fundada há 500 anos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 O Rei Poeta Al-Mutamid – Governador em Silves e rei de Sevilha. . . . . . . 79 Garcia de Melo – Alcaide-mor de Castro Marim e anadel-mor dos besteiros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Vila Real de Santo António e Santo António de Arenilha – Duas fundações, uma estratégia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 O Concelho de Vila Real de Santo António e as Guerras Liberais. . . . . . . . . 84 Foi-se um professor, um orientador e um bom amigo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Os 730 Anos do Foral de Cacela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Os 500 Anos da Conquista de Azamor, no Algarve Dalém-mar. . . . . . . . . . 89 “El asentamiento fenicio más occidental de la historia está en Ayamonte”?! Não, não está…. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Lutgarda Guimarães de Caires – Nascida há 140 Anos. . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Guarda Nacional Republicana – Chegou a Vila Real de Santo António há 100 Anos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 A Fundação de Vila Real de Santo António e o Tratado de Paz entre Portugal e Marrocos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 6 Vila Real de Santo António recebeu exposição de xilogravuras de Manuel Cabanas há 60 anos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Vasco Fernandes César – Um aventureiro nas costas do Algarve Quinhentista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Os 500 anos da Batalha dos Alcaides, nos Algarves Dalém-mar. . . . . . . . 101 Ibn Qasi - O místico que procurou tornar o Algarve independente. . . . . 102 Ibn Ammar – Um poeta e político controverso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 O alferes Jorge da Cunha – Notícias de um arenilhense nascido há 400 anos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Os Mouriscos nos Algarves Portugueses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Castro Marim e Vila Real de Santo António durante a Guerra das Laranjas no Baixo Guadiana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Índice de Imagens. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 7 noTa de apresenTação por alexandra rodrigues gonçalves Orgulhoso algarvio, Fernando Pessanha é um jovem que tem contribuído de forma empenhada e indiscutível para o engrandecimento da divulgação da História Local e Regional. De pianista a compositor, de historiador a cronista, de investigador a autor, são múltiplas as capacidades que caracterizam o Fernando e o trabalho que tem vindo a desenvolver no Algarve e pelo Algarve. O seu discurso motivado, por vezes encrespado e outras vezes crítico, mexe com as consciências e tem mobilizado vontades, que reconhecem o resultado num trabalho sério. A evidência do seu esforço pessoal e contínuo na partilha de saber sobre o Algarve e os algarvios resulta numa nova publicação de textos que interessa dar a conhecer a públicos mais vastos e que assume como um ‘subsídio’ de apoio à disseminação desse conhecimento. O poder do conhecimento, muitas vezes reconhecido publicamente pelo (seu) mestre António Rosa Mendes vê-se perpetuado no seu discípulo. Outro Fernando, Pessoa de apelido, falava num texto sobre Portugal, em três tipos de portugueses, referindo-se no terceiro tipo de português a uma característica específica – uma habilidade característica para fazer tudo que também se transforma numa habilidade para ser tudo. São poucos os que a possuem. Diria finalmente que espero que Fernando Pessanha continue a prosseguir no esforço pela difusão do conhecimento sobre o património e a cultura do Algarve, mas também a ficcionar-nos com os seus contos e mundos de criatividade permanente, que nos condu9 zem para além dos factos e personalidades históricas regionais. Alexandra Rodrigues Gonçalves Directora Regional de Cultura do Algarve 10-09-2014 10 noTa de apresenTação por carlos luÍs Figueira Foi com enorme satisfação que acolhi o convite do Fernando para este breve trecho introdutório das multifacetadas crónicas que aqui nos expõe à nossa curiosidade e interesse. O conjunto que nos é apresentado por Fernando Pessanha, talentoso historiador e escritor conduz-nos, no seu conjunto, a uma enorme e interessante viagem às nossas origens e em particular ao significado que representa a nossa cultura: linguística, artística, arqueológica, arquitectónica, na sua singularidade – como bem exprime o autor. Nesse sentido somos convocados pela elegância e rigor da sua escrita para a identificação do que nos diferencia quiçá, porque sem o notarmos, o temos colado à pele, traduzido em sentimentos, emoções, vivências, sem que porventura tal constitua uma barreira que nos afaste da convivência pacífica com outros povos e culturas. O autor tem como virtude o rigor como trata cada uma das várias ilustrações, de conduzir-nos em cada episódio à compreensão da História, a momentos de grande acessibilidade e interesse numa viagem que, entre outros episódios, remonta a épocas mais longínquas e nos aproxima com leveza, rigor e em muitas circunstâncias emoção, a períodos emocionantes da nossa História: Península, África, Brasil. No conjunto dos textos que nos apresenta tem igualmente lugar um olhar crítico sobre a forma como em muitos casos, depreciativamente, é tratado o património que herdámos e nos diferencia no mundo globalizado que nos está imposto, sem contudo entender11 mos que é exactamente na diferenciação e na valorização da nossa cultura e de todo o património que a integra que podemos atrair a atenção para quem se dispõe a visitar-nos. Aliás, no mesmo sentido, a minha experiência profissional nos últimos 20 anos, conduz-me à conclusão que não haverá recursos para manter o património que temos se o mesmo não estiver associado à economia, ou seja, que o olhar que temos sobre o que temos, não seja somente identificador e fonte de inspiração filosófica por muito confortante que seja para os espíritos, porque se assim permanecer a sua sustentabilidade como activo não disporá de fundos públicos para o sustentar, manter, recuperar. Possuidor de uma vasta e diversa cultura, apesar da sua juventude, Fernando Pessanha, tem como historiador a faculdade de nos oferecer páginas que tornam a História mais acessível e interessante para quem está longe desse universo e essa é, de entre outras, uma das suas virtudes. Como Director do Mensário “Jornal do Baixo Guadiana”, acolhemos com todo o prazer a generosidade das suas crónicas considerando que o valor de cada uma enriquece cada um dos nossos leitores. Em dívida lhe estamos, porque desejaríamos oferecer-lhe um espaço maior em cada edição. Todavia, as dificuldades financeiras do projecto assim o impõem, não só para as suas crónicas mas igualmente para abrir espaço maior para a realidade do território que tem o Baixo Guadiana como alvo de atenção e, no mesmo plano, para sermos mais generosos para acolher os muitos e diversos contributos de autores anónimos que nos chegam em cada momento. Finalmente desafio o leitor para uma leitura seguramente agradável e enriquecedora da nossa História retratada nestas crónicas, atitude que seguramente contribuirá para entender melhor as nossas origens e tratar de forma mais responsável o nosso futuro. Carlos Luís Figueira Director do Jornal do Baixo Guadiana 19-09-2014 12 noTa do auTor A intenção subjacente à publicação deste trabalho passou, antes de mais, por disponibilizar ao público todo um conjunto de artigos anteriormente publicados em diversos órgãos de comunicação regionais, nomeadamente, no Jornal do Baixo Guadiana, onde mensalmente contribuo com uma pequena coluna cultural. Grosso modo, trata-se de cinquenta artigos dados à estampa ao longo de quatro anos, entre Setembro de 2010 e Setembro de 2014, e reunidos no volume que aqui se apresenta. Por outras palavras, um compendium de textos cujas cronologias abordadas abarcam o largo período de tempo compreendido entre a Antiguidade e a Contemporaneidade. A única excepção a estes 50 artigos resulta no breve apontamento publicado aquando da morte do homem que mais me motivou e alertou para o dever cívico de partilhar os meus escritos com os órgãos de comunicação locais e regionais: o meu mestre António Rosa Mendes, a quem, uma vez mais, deixo estas palavras de profundo reconhecimento e um sentido in memoriam. Tal como o título indica, os artigos aqui compilados assumem-se como pequenos contributos para a História Local e Regional. Se muitos têm um carácter meramente informativo e são destinados, sobretudo, ao público generalista, outros assumem um carácter mais científico e são resultantes de projectos levados a cabo no exercício das minhas funções enquanto investigador. Quer num caso, quer noutro, o intuito passou pela partilha de uma informação que visa divulgar a riqueza histórico-cultural da região do Baixo Guadiana e dos Algarves que a rodeiam; uma região que prima não somen13 te pelo belíssimo património natural que a envolve, como também pela singularidade de um património cultural que deve, indiscutivelmente, ser entendido como garboso motivo de orgulho para os seus conterrâneos. Todos sabemos que a luta pela democratização da cultura é um trabalho árduo, tendencialmente ingrato e, por vezes, encarado com reservas e alguma displicência pelas classes instaladas no poder. No entanto, é um trilho que tem de ser percorrido em prol de interesses superiores e que se prende com a evolução das sociedades e com a construção de futuros sustentáveis. Só através do conhecimento do passado se torna possível a compreensão do mundo actual, e só através desse conhecimento é que se podem tirar ilações sobre o porvir. Esse é o sentido prático da História. Ad Causam Fernando Pessanha 14 vila real de sanTo anTónio e o urbanismo iluminisTa (Jornal do Algarve, Nº2789, 16 de Setembro de 2010, p.19.) A inauguração da exposição “Vila Real de Santo António e o Urbanismo Iluminista”, no passado dia 19 de Junho de 2010, integra-se no ciclo de exposições “Algarve – Do Reino à Região” e apresenta-nos um estudo levado a cabo pelo CEPHA (Centro de Estudos do Património e História do Algarve) acerca da maior e mais significativa realização iluminista efectuada em Portugal: a edificação de Vila Real de Santo António. O nascimento desta vila de fundação régia resultou da estratégica política, económica e territorial concebida pelo Marquês de Pombal, em finais de 1773, visando a afirmação do Estado Português face ao Estado Espanhol. A nova vila iluminista, voltada estrategicamente para Espanha, viria a ser inaugurada em 13 de Maio de 1776, assinalando o aniversário de Sebastião José de Carvalho e Melo e reforçando a barreira natural que marca a divisão política e administrativa de uma fronteira que remonta à segunda metade do século XIII, aquando da conquista do Reino do Algarve aos mouros por D. Afonso III. Deste modo, a nova vila régia não só desempenharia as funções do extinto aglomerado populacional de Santo António de Arenilha, como também impedia o contrabando, a evasão fiscal e a livre pesca castelhana praticada no mar de Monte Gordo. A presente exposição, fruto de uma iniciativa da Câmara Municipal de Vila Real de Santo António e do estudo de uma promissora geração de licenciados em Património Cultural, formados 17 pela Universidade do Algarve, encontra-se estrategicamente repartida por quatro diferentes núcleos, o que proporciona ao visitante um agradável périplo pelo centro histórico da cidade. Assim sendo, podemos encontrar na Avenida da República o núcleo “Na Margem direita do Guadiana face a Espanha”; na Rua da Princesa, “A Fundação de Vila Real de Santo António”; na Praça Marquês de Pombal, “Vila Real de Santo António e o Urbanismo Iluminista”; no Largo António Aleixo, “Entre o Guadiana e o Mar: o desenvolvimento económico”; e ainda os painéis informativos patentes no Largo Lutgarda Guimarães de Caires. Pretende-se, desta forma, dar a conhecer ao visitante o património histórico de Vila Real de Santo António desde as suas origens, aludindo às actividades económicas que levaram ao seu desenvolvimento e urbanismo singular, fruto de uma época que se pretendeu iluminada pela racionalidade setecentista. De um modo geral, trata-se de uma exposição bem estruturada e abundantemente ilustrado, aspecto esse que parece do agrado dos locais que, à guisa de curiosidade, se entretêm a verificar as diferenças arquitectónicas existentes entre as fotografias dos inícios do século XX e a actualidade. Exposições como “Vila Real de Santo António e o Urbanismo Iluminista”, presente ao público até 20 de Novembro de 2010, são a prova cabal de que existe, efectivamente, uma oferta cultural no contexto algarvio e de que existem técnicos de património à altura deste tipo de projectos e iniciativas no âmbito da cultura. 18 câmara municipal de Faro desvaloriza paTrimónio arqueológico (Jornal do Algarve, nº2801, 02 de Dezembro de 2010, p.16.) Fig.1 - Fotografia parcial das estruturas identificadas na Horta da misericórdia, em Faro. As investigações da arqueóloga Teresa Gamito, reputada professora e investigadora conhecida internacionalmente, em muito contribuíram para aprofundar o nosso conhecimento acerca da História das várias civilizações que, desde a proto-história, habitaram o espaço geográfico correspondente à actual cidade de Faro. Estas investigações começaram em Abril de 1984, com uma escavação de emergência no cemitério romano na Rua das Alcaçarias que, naturalmente, veio comprovar a riqueza patrimonial e arqueológica existente no centro histórico da cidade. Os anos que se seguiram foram pautados por várias escavações no centro histórico de Faro, particularmente na Horta da Misericórdia, junto ao Museu Municipal, entre 1993 e 2001. Entre o espólio arqueológico recolhido na Horta da Misericórdia encontram-se inúmeros materiais representativos da presença islâmica na cidade, como cerâmicas de grande interesse e até um fragmento de candelabro de mesquita. As estruturas descobertas revelam um bairro islâmico com uma utiliza19 ção criteriosa do espaço; casas simples e pequenas, ruelas estreitas e algumas dependências de utilidade pública, para além de uma cisterna com a sua área de lavagem de roupa e um lagar. No entanto, não obstante a importância destas descobertas arqueológicas e o impacto que poderiam ter no âmbito do turismo local, é intenção da Câmara Municipal de Faro aproveitar a chamada Horta Misericórdia para criar 12 hortas de 40 metros quadrados! Segundo a autarquia, o objectivo passa por fomentar a agricultura biológica e chamar a atenção para as questões ambientais nas cidades. Ora, é absolutamente inconcebível que a escolha do local para tão ecológicas preocupações recaia exactamente num local de inquestionável valor histórico e patrimonial. Os americanos, mais pobres que os europeus no que se refere ao património, compram claustros inteiros e reconstroem-nos na América. Nós, que temos património, temos destas atitudes incompreensíveis, típicas de um país subdesenvolvido em que as querelas partidárias se sobrepõem aos valores defendidos na própria Constituição da República! É lamentável que nenhum autarca – que ao longo de 20 anos passaram pela Câmara de Faro – tenha compreendido que seria do interesse estratégico da autarquia e dos empresários farenses a aposta na reabilitação do sítio arqueológico da Horta da Misericórdia, tornando-o visitável e fomentando assim o turismo cultural na capital do Algarve. No final acabamos todos por perder: perdem os turistas por se verem privados de visitar um sítio de inquestionável interesse histórico, perde o comércio e a restauração por verem o negócio privado do turismo e perdemos todos nós que ficamos ainda mais pobres do ponto de vista histórico, cultural e patrimonial. E que ficamos a ganhar? Um par de couves e cenouras… 20 mazagão no algarve dalém-mar paTrimónio da Humanidade aTé quando? (Jornal do Algarve Magazine, Nº2805, 30 de Dezembro de 2010, p.16.) Fig.2 - mazagão: planta da cidade e fortaleza desenhada por ignácio antónio da silva, em 1802. No âmbito dos conhecimentos adquiridos ao longo da licenciatura em Património Cultural, decidi, como tema de monografia de seminário, abordar a História da praça de Mazagão no contexto da expansão portuguesa para o Norte de África. Fundada em 1513, no contexto do espírito de cruzada invocado pela dinastia de Avis, foi uma das mais importantes praças que Portugal possuiu no Algarve de Dalém-mar e aquela em que os portugueses mais tempo subsistiram (desde 1513 a 1769), quando numa profunda alteração da estratégia colonial, o Marquês de Pombal manda transferir toda a população da cidade para Nova Mazagão, no Brasil. Esta antiga possessão portuguesa, enquanto herança patrimonial edificada, é uma praça precocemente moderna, um exemplar de arquitectura militar do Renascimento, construída no contexto da reformulação da estratégia norte africana de D. João III. Trata-se do primeiro grande baluarte construído fora da Europa e em espaço do império português, projectado por Benedetto de Ravena e construí21 do pelo mestre-pedreiro João de Castilho, segundo os princípios do sistema abaluartado “à italiana”. Assim sendo, um autêntico bem patrimonial que testemunha a dura realidade em que os portugueses subsistiam nas praças lusas do Norte de África e paradigma da herança cultural e arquitectónica que os portugueses deixaram em Marrocos. A metodologia de trabalho utilizada para esta monografia de seminário baseou-se, para além da necessária recolha bibliográfica sobre o assunto, num estudo in loco, de modo a recolher a bibliografia marroquina existente e visualizar e documentar o estado das estruturas desta antiga possessão portuguesa. O resultado deste estudo foi, infelizmente, assinalado pela decepção subjacente à busca das fontes locais e ao lamentável estado em que se encontra este monumento. As investigações realizadas no terreno, junto das entidades culturais da região, revelaram-se um lamentável fracasso pautado quer pela quase total inexistência de bibliografia marroquina, quer pela ignorância da população local relativamente às eventuais informações que poderiam ser facultadas pela tradição oral. Da experiência do estudo in loco, acabo, inevitavelmente, por concluir que a grande generalidade dos marroquinos não tem noção do valor patrimonial deste monumento de interesse histórico, arquitectónico e arqueológico, classificado pela UNESCO, em 2004, como Património da Humanidade. Da fortaleza, o que melhor se encontra conservado são os muros, os baluartes e a cisterna. O traçado das ruas sofreu variadas modificações sem, no entanto, perder a toponímia portuguesa. Do castelo manuelino subsistem ainda restos das torres e as galerias. De todas as construções de cariz religioso restam apenas duas igrejas: a Igreja de Nossa Senhora da Assunção e a Capela de São Sebastião. Infelizmente, os elevados níveis de degradação no interior da fortaleza e a abundante lixeira a céu aberto que os actuais moradores da “cité portugaise” tão orgulhosamente insistem em preservar, são o espelho do vergonhoso estado em que este monumento se encontra. Os edifícios civis encontram-se num lamentável estado de degradação e modificados em relação ao traçado português. No que se 22 refere ao espólio arqueológico, alguma epigrafia e outros restos de material bélico encontram-se guardados numa espécie de “núcleo museológico”, instalado numa galeria do edifício do antigo castelo, para além dos poucos canhões que miraculosamente subsistem nos baluartes. Grosso modo, o lamentável estado de conservação verificável no interior da fortaleza de Mazagão, classificada pela UNESCO como Património da Humanidade, é uma situação que nem honra os antepassados marroquinos que lutaram contra o invasor português, nem prestigia as instituições marroquinas, alegadamente responsáveis pela preservação e defesa do património, como o Centre du Patrimoine Luso-Marrocain, organismo dependente do Ministère de la Culture do reino de Marrocos. Dadas as circunstâncias, coloca-se uma questão: até quando conseguirão as entidades responsáveis marroquinas manter o estatuto de Mazagão enquanto Património da Humanidade? Será a fortaleza de Mazagão um caso pontual ou tratar-se-á antes do triste fado dos demais monumentos de origem portuguesa no mundo, mesmo quando supostamente protegidos ao abrigo da classificação da UNESCO? É uma questão que deixo no ar… a singularidade paTrimonial do algarve (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 131, Abril 2011, p.21.) O Algarve destacou-se desde sempre no contexto nacional, não apenas por se tratar de uma região marginal e periférica, mas também pela sua singularidade cultural, histórica e patrimonial. A própria designação, al Gharb, denuncia a única região do país com topónimo de origem árabe. Esta designação, que significa “o ocidente”, passou a referir-se à região sudoeste da Península Ibérica a partir de 711, aquando das invasões árabes e berberes da Península Ibérica lideradas por Tarik Ali Ibn Zyad. Desta forma, o Gharb designava um 23 território com limites algo imprecisos, a ocidente do território compreendido como al Andaluz. No decurso da conquista cristã, o Gharb acaba por ser conquistado aos muçulmanos. D. Sancho I, em 1189, chega a conquistar Silves aos almóadas com o auxílio dos cruzados com destino à Terra Santa. No entanto, os mouros voltam a reconquistar a cidade em 1191. A conquista definitiva do Algarve dá-se no reinado de D. Afonso III, em 1249, com a conquista de Faro, Loulé, Albufeira e Aljezur, depois da Ordem de Santiago, através da acção de D. Paio Peres Correia, já ter conquistado Mértola, Alcoutim, Ayamonte, Castro Marim e Cacela nos anos anteriores. Com o Tratado de Badajoz, de 1267, Afonso III de Portugal e Afonso X de Castela definem as fronteiras dos dois reinos, passando a fazer parte integrante da Coroa portuguesa os territórios conquistados a ocidente do Rio Guadiana. Porém, as divergências que continuaram a subsistir só viriam a ser resolvidas entre D. Dinis de Portugal e Fernando IV de Castela através do Tratado de Alcañices, em 1297. A verdade é que os cinco séculos de domínio islâmico no Algarve deixaram profundas marcas nos mais variados domínios da “cultura algarvia”. Podemos encontrar vestígios da ocupação islâmica no património linguístico, artístico, arquitectónico e arqueológico, o que, do ponto de vista patrimonial, revela a singularidade da região no contexto cultural português, tornando-se, portanto, imperativo a salvaguarda do mesmo património de modo a preservar o carácter excepcional que a região tem à escala nacional. A defesa, salvaguarda e valorização do património histórico do Algarve num momento em que o mundo enfrenta os preocupantes efeitos da globalização, é mais que uma mera necessidade estratégica; trata-se de uma imperativa responsabilidade das autarquias, das entidades culturais competentes e de todos os algarvios em geral. 24 da Fundação de vila real de sanTo anTónio (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 132, Maio de 2011, p.25.) Fig.3 - ilustração do areal onde foi estabelecido o Estaleiro, da V.ª de S. Antº. de Arenilha, em 1774. desenho da autoria de Jose de sande vasconcellos. A fundação de Vila Real de Santo António, a maior e mais significativa realização iluminista efectuada em Portugal, resultou da estratégica política, económica e territorial concebida pelo Marquês de Pombal, em finais de 1773, visando a afirmação do Estado Português face ao Estado Espanhol. Já em 1982 dizia o Prof. Doutor José Eduardo Horta Correia na Comunicação apresentada no 2º Simpósio de Urbanismo e História Urbana, em Madrid: “Vila Real de Santo António, construída em 1774 num areal desértico perto da foz do Guadiana, constitui um exemplo muito interessante de urbanismo iluminista e o único caso de edificação de uma cidade «ex-voto» da época pombalina, depois da reconstrução de Lisboa de 1755”. Com efeito, a edificação da cidade foi bastante rápida; em 17 de Março, de 1774, foi lançada a primeira pedra e, no dia 6 de Agosto do mesmo ano, já estavam terminadas as Casas da Câmara e da Alfândega e começava-se a construção da igreja. Os edifícios foram construídos da mesma forma que os da baixa de Lisboa, à base de peças pré-fabricadas que depois eram aplicadas no local, tornando a construção mais rápida e uniforme. A cidade desenvolvia-se numa 25 malha urbana ortogonal perfeita, centrada na Praça Real. Uma grande marginal percorria as várias centenas de metros que separavam o aglomerado urbano do rio Guadiana. A nova vila iluminista, voltada estrategicamente para Espanha, viria a ser inaugurada a 13 de Maio de 1776, assinalando o aniversário de Sebastião José de Carvalho e Melo e reforçando a barreira natural que marca a divisão política e administrativa de uma fronteira que remonta à segunda metade do século XIII, aquando da conquista do Reino do Algarve aos muçulmanos por D. Afonso III. Deste modo, a nova vila régia desempenharia as funções do extinto aglomerado populacional de Santo António de Arenilha, povoação criada através de uma antiga Carta de Privilégio concedida por D. Manuel em 8 de Fevereiro de 1513 e despovoada nos inícios do séc. XVII, em virtude das investidas da pirataria moura e da ameaça do avanço das águas do mar. Por outro lado, a fundação da nova vila régia impediria também o contrabando, a evasão fiscal e a livre pesca castelhana praticada no mar de Monte Gordo, permitindo ao Estado português o aproveitamento das potencialidades internas da região e aumentar a produção nacional através do Plano de Restauração do Reino do Algarve. o algarve nas FonTes da anTiguidade (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 133, Junho de 2011, p.21.) No âmbito do mestrado em História do Algarve, optei por debruçar-me sobre “O Algarve nas Fontes da Antiguidade” para a unidade curricular de “Algarve Pré-histórico e Romano”. No decorrer do respectivo estudo constatei que foram vários os escritores da Antiguidade, gregos e latinos, que escreveram sobre a Ibéria ou Hispânia, obras de carácter geográfico, histórico ou etnográfico. Para tal, serviram-se das suas viagens, experiências pessoais, recolha de notícias ou recorrendo a outras fontes mais antigas, como o fez 26 Rufus Festus Avienus que, apesar de ter vivido no séc. IV d. C., utilizou uma fonte muito antiga: o relato de um périplo massaliota do séc. VI a. C. Autores anteriores à era cristã, como Herodoro de Heracleia, Eforo e Artemidoro, dão-nos informações respeitantes ao Algarve proto-histórico, mais precisamente ao período da colonização cartaginesa. Indicam os seus limites, os acidentes da costa, o nome dos seus habitantes, (Cynetes e Conoi) e referem-se a um culto praticado no Cabo Cinético ou Promontorium Sacrum (Cabo de São Vicente). Por outro lado, os autores do período romano, como Estrabão, Plínio o Velho, Pompónio Mela ou Cláudio Ptolomeu, caracterizam a cultura dos povos que habitavam o território a oeste do rio Anas, incluindo nestas descrições as suas riquezas naturais e economia de cidades como Baesuris (Castro Marim), Balsa (Luz de Tavira) ou Ossonoba (Faro). Grosso modo, podemos afirmar que estas fontes se debruçaram sobre a orla marítima que se estende desde a embocadura do Guadiana até ao Cabo de São Vicente, ou seja, o actual Algarve, do qual, por vezes, nos oferecem descrições interessantes e extremamente úteis para o estudo da História da região algarvia, num período compreendido entre o final da Idade do Bronze e a Idade do Ferro. Estas referências, que vão desde a simples alusão até à descrição pormenorizada, revestem-se do maior interesse, pois em muitos casos são as únicas notícias referentes a factos, costumes e situações que a História e a Arqueologia nem sempre comprovaram. Consideradas deste modo, constituem fontes de indiscutível valor para a historiografia dos povos que habitaram a nossa região e uma interessante leitura para todos os algarvios em geral. 27 ibn darraJ al-qasTalli, poeTa de cacela (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 134, Julho de 2011, p.27.) Fig.4 - capa do livro Cacela e o seu poeta Ibn Darraj al-Qastalli na História e Literatura do al-Andaluz, de ahmed Tahiri. O poeta Ibn Darraj nasceu em Março de 958, na então cidade de Cacela (Qastalla), sendo-lhe por isso atribuído o epíteto al-Qastali. Segundo o catedrático em História Medieval e Presidente da Fundación al-Idrisi Hispano Marroqui, Ahmed Tahiri, foi o sétimo bisavô do poeta, de nome Darraj, quem fundou a povoação de Cacela após a conquista do al-Andaluz pelas tropas árabes e berberes comandadas por Tarik Ali Ibn Zyad, no ano de 711. A Cacela (Qastalla) do período islâmico viria a ser o primeiro aglomerado de carácter urbano situado a sudeste do actual Algarve, tendo vindo a ganhar particular importância em meados do século X, durante a vida de Ibn Darraj. A verdade é que a vida e obra deste poeta é bastante elucidativa da realidade social, cultural e política do Gharb al-Andaluz de então. Graças ao seu prestígio literário, Ibn Darraj é incorporado na corte de Córdova, em 992, na qualidade de poeta oficial e escritor redactor do Estado califal do poderoso Almançor. No entanto, com os distúrbios resultantes das revoltas políticas e da guerra civil, 28 o poeta vê-se forçado a abandonar a cidade em 1012, procurando depois protecção em Ceuta, Almeria, Denia, Valênia e Tortosa, concluindo a sua errância na capital taifa de Zaragoça, em 1017. Em Zaragoça, o poeta inicia uma nova etapa como poeta oficial da corte, criando vários poemas cuja nostalgia nos remete para a grandeza da Córdova califal e as memórias da sua infância e juventude em Cacela. Em 1028, Ibn Darraj abandona Zaragoça e instala-se em Valência e posteriormente em Denia, onde viria a falecer em 1030. A obra poética deste autor, tão admirada por diversos orientalistas de várias nacionalidades, abrange, portanto, três importantes momentos da história do al-Andaluz: o esplendor do Estado califal, a guerra civil que se seguiu e o surgimento do período dos reinos taifas. Com efeito, o livro Cacela e o seu poeta Ibn Darraj al-Qastalli, da autoria do já referido Ahmed Tahiri e publicado pela Câmara Municipal de Vila Real de Santo António, apresenta-nos não somente a biografia do poeta, como também a História da formação e origens de Cacela, desde o primeiro núcleo de povoamento, algures durante o século IX, até ao seu apogeu, durante os períodos califal e taifa (de alcaria a Medina). Fica, portanto, o convite para a leitura de Cacela e o seu poeta Ibn Darraj al-Qastalli, pois, mais do que um livro sobre a História de Cacela e do seu poeta, a presente publicação é um testemunho do património histórico e cultural de Cacela e do Gharb al-Andaluz. sobre o corso e a piraTaria magrebina no algarve (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 135, Agosto de 2011, p.18.) Com a conquista de Faro, Loulé, Albufeira e Aljezur, no reinado de D. Afonso III, dá-se o culminar da conquista cristã no Algarve, no ano de 1249. Com a nova configuração do mapa político, as comunidades de piratas do Norte de África passaram a fustigar as regiões 29 costeiras do Sudoeste peninsular, nomeadamente o Algarve, saqueando as populações do litoral, destruindo a navegação costeira, e cativando cristãos em busca de eventuais resgates. No ano de 1332, por exemplo, uma armada de assaltantes magrebinos, reunidos em doze galés, saquearam os moradores de Lagos, levando alguns deles como cativos, para Marrocos. Em 1353, foi a vez da vila de Castro Marim ser invadida e saqueada e, entre 25 de Maio e 14 de Junho de 1385, um bando de salteadores muçulmanos irrompeu sobre Loulé e capturou um vereador do concelho municipal. A organização da marinha de guerra tornou-se urgente como forma de contrariar o corso e a pirataria, então muito activos. Foi neste contexto que a coroa decidiu recorrer ao almirante genovês Manuel Pessanha, para liderar o processo das reformas indispensáveis à marinha portuguesa. Foram apreciadas várias tácticas e definidas estratégias como forma de retaliar os sucessivos ataques de navios magrebinos que não davam descanso aos algarvios e às suas actividades quotidianas, nomeadamente a faina piscatória. A nova e reestruturada marinha portuguesa não tardaria a afirmar-se, respondendo ao dinamismo que lhe era exigido: não só reprimir a pirataria muçulmana que assolava o Algarve, como também passando a assaltar as costas muçulmanas de Granada e de Marrocos. D. Dinis, ao fundar a Ordem da Cavalaria de Jesus Cristo em Castro Marim, demonstrou a importância que atribuía à região do baixo Guadiana, pois era o Algarve a primeira linha de defesa contra o inimigo muçulmano do Norte de África. Ainda assim, continuaram as temíveis acções da pirataria magrebina nas costas do Algarve. Ainda nos primeiros anos do séc. XV, a cidade de Lagos foi novamente assaltada, sendo os sinos da igreja levados para Ceuta, como troféu. A resposta portuguesa não tardaria e, logo em 1415, D. João I conquista Ceuta, levando a cruzada cristã para solo marroquino. Em breve o Algarve ganharia um importante papel no contexto nacional, na defesa e abastecimento do Algarve Dalém-mar. No entanto, apesar da presença portuguesa nas praças do norte de África, o Algarve não deixou de ser incomodado pela pirataria moura. Basta-nos recordar que Santo António de Arenilha foi despovoada nos inícios do séc. 30 XVII, não somente devido ao avanço das águas do mar, como também em virtude das investidas da pirataria magrebina. Foi somente em 1774, depois de Portugal ter abandonado a última possessão portuguesa em território marroquino (Mazagão), em 1769, que foi assinado o Tratado de Paz entre Portugal e Marrocos que viria a pôr termo ao corso e a incrementar as relações diplomáticas e comerciais entre os dois países. BALSA, cidade romana no sudesTe algarvio (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 136, Setembro de 2011, p.24.) Balsa foi uma cidade do Império Romano, situada na província da Lusitânia, mais precisamente na freguesia da Luz (concelho de Tavira), nos terrenos actualmente designados por Torre d’Aires, Antas e Arroio. A História da Balsa romana inicia-se no séc. I a. C. e termina no séc. V ou VI da nossa era. Teve o seu apogeu no século II e terá sido uma das maiores cidades da Lusitânia. A cidade é citada pelas fontes clássicas como Pompónio Mela, Plínio-o-Velho, Ptolomeu, e ainda pelos Itinerários de Antonino. A decadência de Balsa foi pautada por crises, recuperações e destruições violentas. O grupo social influente, ligado ao tráfico marítimo, foi perdendo força devido às incursões da pirataria magrebina e desaparece no século III, à medida que o império começava também a decair. É provável que no séc. V já não existisse vida urbana no local, que se transformou num campo de ruínas virtualmente abandonado. A memória do sítio de Balsa perdeu-se até no séc. XVI, quando André de Resende a localiza em Tavira. O local exacto da cidade só viria a ser descoberto na década de 60 do séc. XIX, por Estácio da Veiga e Augusto Teixeira de Aragão, numa altura em que a antiga cidade ainda preservava os seus alicerces quase intactos. O nível arqueológico enterrado manteve-se relativamente intacto até finais da década de 70 do séc. XX. Maria Luísa Affonso dos Santos, na sua 31 obra Arqueologia Romana do Algarve, escrevia em 1971 a respeito de Balsa: “Desta cidade já quase nada resta à vista. Quem hoje for à Torre de Ares ficará decepcionado (…) Abandonados no terreno jazem alguns fustes, uma ou outra pedra e inúmeros alicerces emergem à superfície. Eis o que perdura in loco da famosa Balsa”. Desde então que Balsa tem vindo a sofrer uma brutal destruição que dura até hoje, sendo a actual situação absolutamente deplorável. Os fustes e os alicerces referidos por Maria Luísa Affonso dos Santos desapareceram ou foram deliberadamente destruídos pelos proprietários dos terrenos onde jaziam as ruínas. Grosso modo, até 1977, grande parte da cidade permanecia ainda intacta. Desde 1978 até à actualidade, Balsa tem vindo a ser deliberadamente arrasada! Em apenas 30 anos desapareceu a maior parte das estruturas enterradas na Torre d’Aires. Esta destruição teve episódios mais selvagens em 1980 e 1996 e continua esporadicamente ainda hoje, embora o essencial já tenha sido eliminado. Grande parte da antiga cidade foi destruída por trabalhos agrícolas e extensas áreas de ruínas enterradas têm sido sistematicamente arrasadas para a construção de moradias e infra-estruturas. O pouco que resta está em perigo de ter o mesmo destino devido aos apetites que a sua localização geográfica desperta, embora se encontre em zona arqueológica classificada e no Parque Natural da Ria Formosa! É caso para perguntar: quem deve ser responsabilizado por este atentado contra o património histórico/cultural que é de todos nós? É uma questão que deixo no ar… Para potenciais interessados no assunto fica ainda uma sugestão de leitura: Balsa, a Cidade Perdida, de Luís Fraga da Silva. 32 d. paio peres correia – enTerrado em NuEStrA SEñorA DE tENtuIA ou em sanTa maria do casTelo? (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 137, Outubro de 2011, p.21.) Fig.5 - Túmulo de d. paio peres correia na igreja de santa maria do castelo, em Tavira. A anterior edição do Jornal do Baixo Guadiana, nº136 de Setembro de 2011, fez destaque, na pág.6, ao mosteiro de Nuestra Señora de Tentuia, no limite natural entre a Extremadura e a Andaluzia. Segundo o artigo, o primitivo templo terá sido fundado na segunda metade do séc. XIII, em memória de uma batalha contra os muçulmanos que terá tido lugar por aquelas paragens. Com efeito, sabemos que após as conquistas cristãs, houve a preocupação na sagração de igrejas que assegurassem o culto cristão nos territórios recém-conquistados, muitas vezes reaproveitando as estruturas de antigas mesquitas, como ocorreu em Tavira, Faro, Loulé e Silves, ou então construindo templos cristãos de raiz. Ainda segundo o artigo, terá sido o rei de Castela Fernando III, o Santo, que incumbiu o mes33 tre da Ordem de Santiago, D. Paio Peres Correia, de atacar o exército muçulmano naquelas agrestes serras estremenhas. Ora, sabemos, através da Crónica da Conquista do Algarve, da frutuosa empresa militar de D. Paio Peres Correia na conquista dos territórios sob domínio muçulmano; logo em 1238 (dois anos depois de Fernando III de Castela ter conquistado Córdova), a Ordem de Santiago instala o seu convento em Mértola. Com a conquista de Estômbar e Alvor pela Ordem de Santiago, prontamente os mouros propuseram a troca destas praças por Cacela, situada “açerqua de Guadiana” e perto de Tavira. A conquista deste hisn islâmico parecia adivinhar-se e, em 11 de Junho de 1242, cai perante a ofensiva das forças de D. Paio Peres Correia. Na antiga mesquita da cidade é consagrado o novo templo cristão, a actual Igreja de Santa Maria do Castelo. Como podemos constatar na capela-mor da dita igreja, encontram-se duas inscrições lapidares correspondentes aos túmulos dos heróis que se destacaram na conquista de Tavira: “Aqui jazem os ossos de D. Paio Peres Correia, Grão-mestre da Ordem de Santiago, que tomou esta cidade aos mouros. Faleceu em 10 de Fevereiro de 1275. Meteram-se aqui no ano de 1751”. Ora segundo o já citado artigo a propósito do mosteiro de Nuestra Señora de Tenduia, os restos mortais de D. Paio Peres Correia foram transladados de Talavera de la Reina para aquele mosteiro e, encontram-se “al lado derecho del altar”. Ora, parece que temos dois diferentes templos cristãos, um em Espanha e outro em Portugal, reclamando a última morada de D. Paio Peres Correia. Segundo o cronista Rui de Pina, na sua Crónica de D. Afonso III (capítulo XV), os restos mortais de D. Paio Peres Correia terão sido trazidos para Tavira, por disposição testamentária do mesmo. Com efeito, nas obras feitas em Santa Maria do Castelo, em 1724, foram descobertas umas ossadas que se atribuíram ao Grão-mestre da ordem de Santiago, pelo que foi colocada a já referida lápide em 1751. Contudo, nada garante que as ossadas encontradas em Santa Maria do Castelo pertençam efectivamente a D. Paio Peres Correia, da mesma maneira que nada nos garante que as ossadas transladadas de Talavera de la Reina para o mosteiro de 34 Nuestra Señora de Tenduia fossem realmente as do Grão-mestre da Ordem de Santiago… Posto o problema, onde se encontram afinal os restos mortais de D. Paio Peres Correia? Para os interessados, aconselha-se ainda a leitura de A Igreja de Santa Maria do Castelo de Tavira, de Carla Varela Fernandes, publicado pela editora Cotovia. anTónio leiTe – capiTão nas praças do norTe de ÁFrica e senHor de arenilHa (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 138, Novembro de 2011, p.24.) António Leite foi o protótipo do cavaleiro português da era de quinhentos que, através da carreira das armas e dos serviços prestados à Coroa em Alcácer Ceguer, Azamor e Mazagão, viu os seus esforços serem coroados com honras e títulos. Oriundo de uma família do Porto ligada à actividade mercantil e com vínculos à Casa Real, foi feito cavaleiro e nomeado contador de Azamor em 1514. Com efeito, a presença militar em Marrocos implicou, desde logo, a fixação de oficiais régios, muitas vezes pertencentes à pequena nobreza, para desempenhar cargos de chefia militar e administrativa nas praças do Algarve Dalém. António Leite, que mais tarde viria a ser Senhor de Arenilha, foi um desses capitães que, bem ao espírito da época, procurou a promoção social através da carreira das armas no teatro de guerra hostil e sangrento que era a cruzada portuguesa em Marrocos. Entretanto, em 8 de Fevereiro de 1513, pouco antes da conquista de Azamor e da construção do castelo de Mazagão, fora criado um couto de homiziados em Arenilha, através Carta de privilégio concedida por D. Manuel. Com o passar do tempo, António Leite foi ascendendo na hierarquia militar, estabelecendo relações com outros oficiais da Coroa e com figuras importantes, pertencentes às forças mouras. É neste contexto que foi nomeado capitão de Mazagão, em 1516, cargo que exerceu com as devidas intermitências até 1535. Tal como podemos acompanhar pela Crónica Militar desta 35 praça, o seu governo foi assinalado por grandes provas de competência e valentia, tendo mesmo desbaratado em Dezembro de 1521 um xeque da região da Enxovia e resistido ao cerco que o rei de Fez pôs a Mazagão em finais de 1525. Foi também capitão de Azamor de 1529 a 1530, e de 1537 a 1541, tendo igualmente demonstrado provas da sua competência. Aquando da reformulação da estratégia norte africana de D. João III, o seu profundo conhecimento da realidade marroquina levou-o a desempenhar um importante papel nas negociações com o soberano de Fez, no contexto do avanço dos xarifes vindos do sul marroquino. Em 20 de Agosto de 1542, como recompensa pelos serviços prestados à Coroa, D. João III atribui-lhe o cargo vitalício de Senhor de Arenilha, ficando incumbido de povoar e proteger a margem portuguesa do Guadiana das incursões da pirataria berberesca. alcouTim – Terra com HisTória (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 139, Dezembro de 2011, p.25.) Fig.6 - estruturas romano-visigóticas no montinho das laranjeiras, no concelho de alcoutim. 36 A presença humana no território correspondente ao concelho de Alcoutim poderá remontar ao Paleolítico Médio, uma vez que, recentemente, foram descobertos vestígios arqueológicos deste período na freguesia do Pereiro. É provável que a fixação das populações humanas se tenha dado a partir do Neolítico, como podemos depreender pelos megálitos que se encontram espalhados um pouco por todo o concelho. Também as necrópoles da Idade do Bronze e do Ferro apontam para a continuidade da ocupação das comunidades humanas no território. Do período romano existem vestígios arqueológicos que atestam a existência de comunidades organizadas, sobretudo na zona litoral, onde se encontram os melhores terrenos agrícolas. Neste sentido, o Rio Guadiana desempenhava um papel fundamental como via de penetração nos territórios a norte, assim como no escoamento de produtos de e para o Mediterrâneo. Também a presença visigoda está atestada em Alcoutim. O sítio arqueológico junto à localidade ribeirinha do Montinho das Laranjeiras, a cerca de oito quilómetros a sul da vila, aponta para uma continuidade de ocupação visigoda neste espaço originalmente romano. A presença islâmica em Alcoutim ficou registada não só na toponímia, como também numa centena de sítios identificados até ao momento. A conquista cristã teve lugar no reinado de D. Sancho II e terá ocorrido entre 1238, ano em que foi conquista Mértola, e 1239, ano da conquista de Ayamonte. O foral, concedido por D. Dinis, data de 9 de Janeiro de 1304 e viria a ser reformado por D. Manuel em 20 de Março de 1520. Nos finais do séc. XV, Alcoutim tornou-se num condado dos marqueses de Vila Real. A família Meneses, que deu origem a diversos governadores de Ceuta, manteve este condado de Alcoutim até ao séc. XVII, quando os seus bens foram integrados na casa do infantado. A verdade é que a constituição de Alcoutim não pode ser distanciada da sua posição geoestratégica, comercial e militar. Contudo, depois das lutas liberais do séc. XIX em que a vila é ocupada pelos miguelistas, Alcoutim acaba por perder essa posição estratégica e militar e é incorporada nos concelhos vizinhos. O concelho, reorganizado desde finais do séc. XIX em cinco freguesias, apresen37 ta-se hoje como um interessante espaço de lazer para apreciadores do património natural, histórico e cultural. casTro marim – Terra com HisTória (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 140, Janeiro de 2012, p.24.) Fig.7 - castro marim representado em o Livro das Fortalezas, de duarte de armas. A presença humana em Castro Marim remonta a milhares de anos e, desde então, o seu espaço foi sistematicamente ocupado até à contemporaneidade. A sua localização geográfica, nas proximidades da foz do Rio Guadiana, permitiu o estabelecimento de povos oriundos do Mediterrâneo a partir do período orientalizante, ou seja, séculos VIII e VII a. C. Sabemos, através dos registos arqueológicos e das fontes históricas da Antiguidade, que Baesuris (topónimo indígena citado no Itinerário de Antonino Pio para designar Castro Marim) foi ocupada por fenícios, gregos, cartagineses e romanos e que estes povos usaram o Guadiana para estabelecer contactos comerciais com as populações autóctones. No decurso da conquista cristã, e através da acção de D. Paio 38 Peres Correia e da ordem de Santiago, Castro Marim foi conquistada aos mouros, por volta de 1242. A importância que esta terra veio a ganhar do decorrer do séc. XIII deveu-se, essencialmente, à sua localização estratégica enquanto fronteira política e administrativa com o Reino de Castela e pela sua proximidade a Marrocos. Deste modo, tornou-se imperativa a adopção de uma política de repovoamento que assegurasse a defesa das fronteiras portuguesas. É neste sentido que Castro Marim veio a usufruir dos necessários privilégios concedidos por D. Afonso III, nomeadamente com a construção do castelo em 1274, que acolheu a primeira sede da Ordem de Cristo, em 1319, já durante o reinado de D. Dinis. No entanto, alguns anos depois, em 1356, a ordem foi transferida para Tomar, pelo que a sua população voltou a reduzir significativamente. Não obstante a transladação da ordem, a importância defensiva e comercial de Castro Marim manteve-se. É neste contexto que, em 1450, Manuel Pessanha é nomeado por D. Afonso V para guardar e defender os portos do Algarve, inclusive o de Castro Marim. A importância estratégica da terra ao longo do século XV e XVI foi de tal forma que, em 1573, a vila recebeu a visita do Rei D. Sebastião quando este já planeava a conquista de Marrocos. O papel defensivo de Castro Marim acabou por estar sempre presente ao longo de toda a História de Portugal. Esteve presente durante a Guerra da Restauração (1640 – 1668), durante a Guerra das Laranjas (1801) ou mesmo durante as invasões francesas (1808). Dadas as circunstâncias, nunca é tarde para relembrar a dívida histórica que Portugal tem para com Castro Marim. 39 o algarve esquecido: o algarve dalém-mar (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 141, Fevereiro de 2012, p.20.) Fig.8 - Tingis lvsiTanis Tangiara, a cidade de Tânger, nos algarves dalém-mar, no séc. xvi. gravura de georg braun impressa em Civitates orbis terrarum (1572). Não deixa de ser curioso o fascínio que, desde sempre, as terras de Marrocos têm representado no imaginário português. A Batalha de Alcácer Quibir, conhecida em Marrocos como Batalha dos Três Reis ou batalha do wâd Mahzane (rio perto do qual se travou a batalha), deixou marcas profundas na mentalidade portuguesa, sendo a lenda de D. Sebastião e o “sebastianismo” uma consequente realidade daí resultante. A verdade é que existe um profundo desconhecimento por parte da generalidade dos portugueses em relação à empresa norte africana, cujos contornos começaram a ser lenta e paulatinamente desenhados pela dinastia de Avis. Qual a razão desta falta de conhecimento? Com efeito, parece que a historiografia nacional sempre olhou com certa desconfiança – ou mesmo com alguma displicência – a guerra portuguesa no Algarve de Dalém-mar. A verdade é que a guerra em 40 Marrocos não foi menos nobre que as outras guerras travadas pelos portugueses nos outros cenários bélicos espalhados um pouco por todo o mundo. Muito pelo contrário. Assim sendo, a que se deve a falta de importância concedida à presença militar portuguesa em Marrocos? A questão parece ter sido, desde sempre, analisada erroneamente pela historiografia nacional, pois ao invés de encararmos a presença portuguesa em Marrocos como uma colonização mal sucedida, devemos antes encará-la como o que efectivamente foi, pelo menos a partir do desastre de Mamora de 1515, ou seja: uma autêntica “escola prática de guerra” destinada a formar os fronteiros e demais efectivos militares num cenário bélico sangrento e hostil, para posteriormente serem enviados para outras possessões portuguesas, nomeadamente na África oriental, na Índia e na restante Ásia. Se analisarmos atentamente as carreiras militares dos capitães que serviram em Ceuta, Alcácer Ceguer, Tânger, Arzila, Azamor, Mazagão, Safim e Santa Cruz do Cabo Guê, rapidamente nos apercebemos que estes militares eram frequentemente nomeados para os governos de regiões e possessões economicamente mais importantes, nomeadamente no Brasil ou outros lugares de relevância pertencentes a Portugal, depois de servirem nas praças portuguesas do Norte de África. Ora, não podemos partir do inverosímil pressuposto de que a política portuguesa face a Marrocos dos inícios do séc. XV fosse igual à política marroquina de meados do séc. XVI ou à de finais do séc. XVIII. A guerra portuguesa no Algarve Dalém-mar sempre atendeu e adaptou-se aos interesses dos mais variados monarcas portugueses, não devendo ser esquecida, mas antes valorizada por ter servido de “escola prática de guerra” aos sucessos militares portugueses verificados no mundo da Idade Moderna. 41 cerro do casTelo de sanTa JusTa (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 142, Março de 2012, p.20.) O designado Cerro do Castelo de Santa Justa situa-se no concelho de Alcoutim e foi construído em pleno Calcolítico, algures durante o terceiro milénio a. C. Este povoado fortificado, identificado em 1978 pelo arqueólogo Vítor dos Santos Gonçalves, foi edificado num local de inegável importância estratégica, controlando os acessos a um dos afluentes da Ribeira da Foupana. Originalmente, o povoado possuiria um sistema defensivo constituído por uma parte amuralhada e planta em forma de elipse com nove torres ocas e maciças de dimensões variadas, uma das quais apresentando um relativo bom estado de conservação. Para além deste dispositivo de carácter defensivo, este povoado fortificado era ainda constituído por estruturas habitacionais com planta oval e circular localizadas dentro das muralhas, apesar de também terem sido identificados outras estruturas semelhantes fora do perímetro defensivo. Para além destas estruturas de carácter habitacional, foram também identificados espaços destinados ao exercício de diferentes actividades, nomeadamente a culinária e a tecelagem, o que vem clarificar um pouco quais as práticas frequentes nos povoados fortificados no Calcolítico do Nordeste Algarvio. Entre os inúmeros artefactos arqueológicos encontrados nas escavações realizadas entre 1978 e 1986 encontram-se diversos objectos em pedra lascada, pedra polida, variadas cerâmicas, para além de outros objectos de carácter religioso/ritualista como os designados “ídolos de cornos” ou “ídolos falange”. Entre os restantes materiais arqueológicos encontrados nas escavações devemos ainda referir os metais, nomeadamente escórias e pingos de fundição, o que vem atestar a existência de uma produção local de metalurgia do cobre neste povoado fortificado do Calcolítico do Nordeste algarvio. O Cerro do Castelo de Santa Justa é, portanto, um sítio de inegável interesse histórico e arqueológico e um exemplo da riqueza 42 patrimonial do concelho de Alcoutim. Aconselha-se a sua visita a todos os moradores dos concelhos do Baixo Guadiana. 23 de abril de 1515 – o aTaque dos porTugueses a marraquexe (Jornal do Baixo Guadiana, Nª 143, Abril de 2012, p.26.) Fig.9 - minarete da mesquita da coutobia, em marraquexe. O dia 23 de Abril de 2012 assinala os 497 anos de uma acção militar tão arrojada quanto desconhecida pela generalidade dos portugueses: o ataque luso à cidade de Marraquexe. Com efeito, em 1514, depois de os portugueses terem conquistado Azamor, vencido a Batalha dos Alcaides, e feito tributários as tribos mouras daquela região, o reino de Marraquexe tremeu e solicitou a vassalagem a Portugal através de carta enviada a D. Manuel. O monarca português não tardou a passar o salvo-conduto e a enviar Fernão Dias para negociar as condições de vassalagem. Não sabemos, contudo, o resultado destas negociações nem se realmente chegaram a existir. A verdade é que em Abril de 1515, os capitães das praças de Azamor, D. Pedro de Sousa, e de Mazagão, Martim Afonso de Melo, 43 uniram forças com o capitão de Safim, Nuno Fernandes de Ataíde e, juntamente com os mouros de pazes, atacaram Marraquexe. Juntaram quase 3000 cavaleiros e alguns peões e a 21 de Abril marcharam pelas planícies da Duquela em direcção à antiga capital dos almorávidas e dos almóadas. No dia 23 de Abril de 1515, depois de passarem o rio Tencift, os portugueses avistaram o minarete da imponente mesquita da Coutobia. O comandante desta ofensiva militar, Nuno Fernandes de Ataíde (membro da fidalguia que se estabeleceu no Algarve no decurso da Expansão Portuguesa para o Norte de África e um dos mais brilhantes capitães de toda a história da presença portuguesa nos Algarves Dalém-mar), passou o seu guião ao genro, D. Afonso de Faro, e a bandeira a Álvaro de Ataíde. Ora, apesar de decaída do seu antigo esplendor, Marraquexe era uma cidade extremamente populosa e enorme. As suas muralhas tinham 12 quilómetros de perímetro, 5 metros de altura e 2 de espessura! Ao verem a cidade cercada, os mouros saíram das muralhas que protegiam Marraquexe para lutar em terreno aberto. O combate que se seguiu foi de tal modo violento que Nuno Fernandes de Ataíde, apercebendo-se da desproporção numérica entre as forças em confronto, deu ordem de retirada receando um grande desastre. No dia 25 de Abril de 1515, chegavam as forças portuguesas a Safim, Mazagão e Azamor. Nada se ganhara a não ser a glória do feito, muito ao gosto do belicoso Nuno Fernandes de Ataíde. Por esses anos a fantasiada lusa não parecia conhecer limites, pelo que fica para a História o desplante de pretender conquistar Marraquexe com escassos recursos humanos. E, contudo, sejamos honestos: de que vale criticar a prosápia dos portugueses desse tempo se os de hoje, não obstante as circunstâncias, ainda pecam pelos mesmos defeitos? 44 breve HisTória do concelHo de vila real de sanTo anTónio (Jornal do Baixo Guadiana, Nº144, Maio de 2012, p.20.) Fig.10 - planta da vila de santo antónio de arenilha, de 1774. pT/amvrs/1221. O dia 13 de Maio de 2012 assinala os 236 anos da fundação de Vila Real de Santo António, porém, a história da presença humana no território que actualmente pertence ao concelho remonta à denominada pré-história, mais concretamente, ao paleolítico. A verdade é que perante a designação de “História Local”, a generalidade dos munícipes vila-realenses tende a associar automaticamente à vila iluminista fundada pelo Marquês de Pombal em 1776. No entanto, nas últimas décadas, a arqueologia tem vindo a demonstrar uma ocupação humana muito mais antiga para o concelho de Vila Real de Santo António, nomeadamente, no que se refere ao sítio paleolítico de Aldeia Nova ou ao Túmulo Megalítico de Santa Rita. Sabemos que, durante a antiguidade, os romanos passaram por este concelho, nomeadamente através dos vestígios arqueológicos encontrados para os lados de Cacela Velha. Depois da invasão da Península Ibérica de 711, liderada por Tarik Ali Ibn Zyad, os muçulma45 nos instalaram-se em Cacela (Qastalla), onde nasceria em Março de 958 o grande poeta muçulmano Ibn Darraj al-Qastali. No decurso da conquista cristã, no século XIII, a Ordem de Santiago trocou Cacela por Estômbar e Alvor, pois estas duas conquistas se encontravam demasiado afastadas pela zona dominada pelos Espatários. Assim sendo, a troca feita com os muçulmanos permitiu que a Ordem de Santiago reforçasse a sua posição na região do baixo Guadiana. Do ponto de vista oficial, a fortaleza só viria a fazer parte do território português com a assinatura do Tratado de Badajoz de 1267, entre Afonso III de Portugal e Afonso X de Castela. Sabemos da fundação de Santo António de Arenilha, na margem do rio Guadiana, através de um conjunto de documentos, nomeadamente a Carta de Privilégio de D. Manuel I, de 8 de Fevereiro de 1513. No entanto, este aglomerado populacional acabaria despovoado nos inícios do séc. XVII, em virtude das investidas da pirataria moura e da ameaça do avanço das águas do mar. Tornava-se imperativa a fundação de uma nova vila régia de modo a impedir o contrabando, a evasão fiscal, e a livre pesca castelhana praticada no mar de Monte Gordo. O nascimento de Vila Real de Santo António viria a resultar, portanto, da estratégica política, económica e territorial concebida pelo Marquês de Pombal, em finais de 1773, visando a afirmação do Estado Português face ao Estado Espanhol. A nova vila iluminista, voltada estrategicamente para Espanha, viria a ser inaugurada a 13 de Maio de 1776, assinalando o aniversário de Sebastião José de Carvalho e Melo e reforçando a barreira natural que marca a divisão política e administrativa da fronteira entre Portugal e Espanha. 46 1562 – o TriunFo porTuguês no grande cerco a mazagão (Jornal Barlavento, Nº 1807, 10 de Maio de 2012, p.20.) Fig.11 - capa de Historia do famoso cerco que o Xarife pos a fortaleza de Mazagam Deffendido pello valeroso Capitam mor della Aluaro de Carualho. Gouerñado neste reyno a Serenissima raynha Dona Catherina, no anno de 1562, de agostinho gavy de mendonça. O presente mês de Maio de 2012 assinala os 450 anos de uma das maiores vitórias militares da História de Portugal: o triunfo luso no grande cerco a Mazagão de 1562. Com efeito, já desde 1559 que o xerife de Marrocos, Mulay Abdallah, vinha a desenvolver o projecto de apoderar-se desta praça portuguesa que apontava para Marraquexe. A fortaleza de Mazagão não só estava isolada em território marroquino depois do abandono de Azamor, Safim e Aguz, como também sofria a pressão dos xerifes sádidas, membros da nova dinastia marroquina. E, desde modo, os grandes preparativos foram sendo feitos durante os anos de 1560 e 1561, com o objectivo 47 de acabar com este enclave português cuja presença era um insulto ao crescente islâmico. Em 1561, o sultão Mulay Abdallah decidiu comprar armamento e formar um numeroso exército, confiando o comando das tropas ao seu filho, o futuro Xerife Mulay Mohamed Almotauaquil. Apelando a toda a Mauritânia, reuniu em Marraquexe um poderoso exército de 120.000 homens, entre os quais se contavam 37.000 cavaleiros e 13.500 sapadores, apoiados por 24 peças de artilharia. O capitão de Mazagão, Ruy Sousa de Carvalho, desconfiado com os boatos que se ouviam, mandou a Fez um espião que veio a confirmar as suas suspeitas: o sultão Mulay Abdallah preparava-se efectivamente para cercar a fortaleza. Tal como podemos acompanhar pela Crónica dos Acontecimentos Militares, em 28 de Fevereiro de 1562, foi o alcaide de Azamor com muitos homens a pé e a cavalo assentar tendas a menos de meia légua da fortaleza. Mandou então um alfaqueque ao capitão Ruy de Sousa de Carvalho, anunciando-lhe que o filho do sultão vinha cercar a praça, pelo que o capitão retorquiu-lhe: “que viesse muito em boa hora que aqui o estava esperando nesta fortaleza com muitos marmelos e peros e romãs e outras frutas desta qualidade da qual não havia falta nesta fortaleza”. Pediu o capitão à regente D. Catarina reforços e abastecimentos necessários para aguentar o cerco, pois os 2.600 habitantes de Mazagão não poderiam opor-se sozinhos ao numeroso exército de Mulay Abdallah. Já há algum tempo que se sabia que a regente planeava o abandono de Mazagão, mesmo contra o sentimento nacional. Talvez por isso as notícias recebidas provocaram no país uma mobilização geral para defender a praça e impedir o seu abandono. Logo que a embarcação portadora da notícia chegou ao Algarve, levantou-se uma onda de patriotismo que correu todo o reino. Em Lisboa, nobres e populares fizeram avultados esforços para ir em socorro de Mazagão. No Algarve, muitos tomaram a iniciativa de responder aos apelos do capitão daquela praça do Algarve Dalém-Mar, mesmo antes da intervenção de D. Catarina. Algumas câmaras algarvias chegaram mesmo a custear a viagem a voluntários. De Tavira, por exemplo, foram enviados voluntários em barcos fornecidos pelos próprios habitantes. A verdade é 48 que o cerco do sultão Mulay Abdallah foi providencial para Mazagão, pois apesar do abandono estar concebido para aquele mesmo ano, a sociedade portuguesa considerava intolerável a ideia de a praça ser conquistada pelo mouro infiel. Juntaram-se, portanto, para além dos motivos religiosos, as razões de honra e de brio militar. Ao todo, foram enviados 20.000 homens armados. Em 24 de Março chegou à praça o capitão Álvaro de Carvalho com uma armada na qual iam muitos cavaleiros, entre os quais 600 fidalgos que haviam obtido autorização da regente para partir de Lisboa em auxílio dos seus irmãos de armas. Mas ainda assim o combate parecia desproporcionado. Como poderia a fortaleza resistir a semelhante assédio? Foi desta forma que começou o grande cerco e se inaugurou a lenda de Mazagão. Os socorros chegaram antes de os mouros lançarem os ataques decisivos e, os portugueses, reorganizados, opuseram uma resistência determinada. Começou então a dissipar-se o vigor dos soldados mouros, assustados com o grande número de mortos nas suas fileiras. Finalmente, a 7 de Maio, quando o filho do sultão decidiu levantar o cerco, já teriam morrido “mais de vinte e cinco mil mouros e cento e dezassete portugueses”, para além dos 270 feridos do lado português. Grosso modo, a engenharia militar da moderna cidadela suportou quase três meses de cerco, provando estar preparada para resistir aos assédios dos mouros. Mazagão foi nessa época o orgulho de Portugal numa altura em que a Coroa, após ter abandonado outras praças, precisava de todas as oportunidades para afirmar a presença militar portuguesa no Algarve Dalém-mar. Por esses anos, já o império português agonizava numa profunda crise económica sem precedentes, apesar do pedante luxo em que vivia a Corte (qualquer semelhança com a actualidade será pura coincidência?). Resta-nos, portanto, o exemplo destes nossos valorosos antepassados face aos desafios que então se punham, para servir de motivação aos sacrifícios que hoje nos são impostos. 49 a arquiTecTura góTica no algarve – a igreJa maTriz de loulé (Jornal do Baixo Guadiana, Nº145, Junho de 2012, p.21.) Com efeito, não são conhecidas expressões artísticas românicas na região do Algarve. A própria designação, Al Gharb, que significa “o ocidente”, denuncia a única região do país com topónimo de origem árabe. E islâmicas eram as expressões artísticas vigentes no Algarve até à conquista definitiva da região, em 1249. Desta feita, enquanto no norte de Portugal abundam exemplos da arquitectura românica do séc. XII e da primeira metade do séc. XIII, no Algarve abundam estruturas, nomeadamente arqueológicas, representativas do domínio islâmico na região. Grosso modo, a arquitectura entendida como “cristã” só começou a evidenciar-se no Algarve após a assinatura do Tratado de Badajoz de 1267, entre Afonso III de Portugal e Afonso X de Castela, sendo então definidas as fronteiras dos dois reinos e passando a fazer parte integrante da Coroa portuguesa os territórios conquistados a ocidente do Rio Guadiana. Ainda assim, as expressões artísticas góticas não abundam no território algarvio, muito em virtude do desgaste potenciado pela passagem do tempo, pelas sistemáticas incursões da pirataria magrebina nas costas algarvias e pelos vários cataclismos naturais que assolaram a região. Não obstante esta relativa escassez, ainda subsistem alguns exemplos da arquitectura da segunda metade do séc. XIII e séc. XIV. A verdade é que após as conquistas cristãs houve a preocupação na sagração de igrejas que assegurassem o culto cristão no Algarve recém-conquistado. É desta forma que as antigas mesquitas, como no caso de Loulé, potenciaram o aparecimento dos novos templos cristãos. É possível que a Igreja Matriz de Loulé, dedicada a São Clemente, seja ainda trecentista. A publicação do IPPAR, Património Arquitectónico e Arqueológico Classificado – Distrito de Faro, refere-se a esta igreja enquanto “templo de fundação medieva”, 50 no entanto, os danos provocados pelos sismos e as empreitadas destinadas à construção de novas capelas vieram a alterar bastante o seu primitivo carácter gótico. Curiosamente, os estragos provocados pelo sismo de 1969 vieram pôr a descoberto quatro janelas góticas, tapadas por argamassas de obras já antigas e, desta feita, as obras de restauro realizadas pelos Monumentos Nacionais acabaram por devolver à Igreja Matriz de Loulé parte do seu primitivo carácter. De salientar o portal gótico, avançado num gablete. Este é constituído por três arquivoltas, ligeiramente quebradas, e assentes em três colunas com capitéis de motivos vegetalistas. Por cima do pórtico, eleva-se um óculo circular, com moldura, sem no entanto apresentar rosácea. De fabrico gótico são ainda as portas e frestas que rasgam as paredes laterais, assim como a arcaria suportada por colunas com capitéis de folhagens, que podemos encontrar no interior, ou as abóbadas nervadas da Capela de S. Brás e da Capela da Nossa Senhora da Consolação. De salientar ainda a janela gótica, geminada, sobre o arco triunfal, de frente para o já referido óculo da fachada principal. Apresentado que está este templo de fundação medieva, aconselha-se, portanto, uma visita mais atenta a este bem de inegável valor patrimonial, situado em pleno Centro Histórico da cidade de Loulé. 51 Faro e Tânger: cidades geminadas HÁ 27 anos e exemplo da diplomacia luso-marroquina (Jornal Postal do Algarve, Nº 1082, 22 de Junho de 2012, p.23.) Fig.12 - praça de Tânger, em Faro. Assinala-se, no dia 26 de Junho de 2012, os 27 anos da geminação Faro – Tânger. Contudo, saberão os munícipes farenses a que se deve esta geminação? Aliás, saberão as entidades políticas responsáveis por esta geminação quais os laços históricos que unem as duas cidades envolvidas? É possível que não, mas a verdade é que também ninguém espera que os políticos sejam pessoas assaz esclarecidas… Desengane-se quem romanticamente reivindica o passado islâmico da cidade de Faro enquanto causa única desta geminação. É certo que os mais de cinco séculos de domínio muçulmano em Faro deixaram marcas inegáveis na identidade patrimonial da cidade e da região… mas será essa a única razão? Desengane-se quem inocentemente acredita que uma das causas da geminação possa residir na estória de Faro ter sido conquistado sem derramamento de sangue (basta ler a Crónica da Conquista do Algarve para percebermos que houve confrontos antes de Sancta Maria de Faroon ser entregue a D. Afonso III). Desengane-se quem encontra no Foral dos Mouros 52 Forros de Silves, Tavira, Loulé e Santa Maria de Faro um documento que visa proteger a comunidade islâmica dos judeus e dos cristãos… A verdade é que mais razões históricas unem estas duas cidades à beira-mar plantadas. Por várias vezes tentaram os portugueses conquistar Tânger sem sucesso. Tentou-o o infante D. Henrique e D. Afonso V, até que finalmente a cidade foi ocupada pelos portugueses, após a conquista de Arzila, em 1471. Tânger viria a ficar sob domínio português até 1661, ano em que é cedida à Inglaterra como dote de casamento entre a filha de D. João IV, Catarina de Bragança, e o rei Carlos II de Inglaterra. Após o abandono de Tânger, uma parte considerável das antigas famílias portuguesas daquela praça desembarcaram em Faro, optado por se fixarem na “cidade principal do Reyno do Algarve”. Romero de Magalhães, em O Algarve Económico 1600 – 1773, estima mesmo que Faro recebeu em 1662, 78 casais, com 270 pessoas, vindas de Tânger. Ainda assim, serão estas todas as causas para a geminação destas duas cidades? Não. De facto, os laços entre os dois países e as duas cidades só viriam a estreitar-se após a assinatura do Tratado de Paz entre Portugal e Marrocos de 1774, pelo que a nomeação de um cônsul português em Tânger acabou por resultar numa peça fundamental no êxito das relações diplomáticas luso-marroquinas. Sucederam-se embaixadas entre ambos os Estados e de tal forma a confiança cresceu que, em 1780, uma parte do tesouro de Marrocos foi colocado em Lisboa, sob a custódia da rainha D. Maria I. Othman Mansouri, da Universidade de Casablanca, refere mesmo que por essa altura “uma intensa actividade comercial desenvolveu-se entre as cidades de Tânger e Faro”, nomeadamente no que se refere a produtos como frutos secos, azeite ou manteiga. Com a morte do califa Muley al-Yazid, em14 de Fevereiro de 1792, Portugal apoiou abertamente Muley al-Suleiman na sua pretensão ao trono. Desta feita, a Coroa portuguesa deu instruções ao cônsul português em Tânger, proibindo os navios portugueses de frequentarem os portos controlados pelos paxás rebeldes. O apoio do governo português foi de tal modo importante para Muley 53 al-Suleiman que este deu ordem para ser exportada para Portugal a maior quantidade possível de trigo e gado, quando em 1796 os portugueses sentiram a escassez destes produtos. A verdade é que Marrocos precisava de auxílio militar português para vencer os rebeldes e pacificar o país. Com efeito, Marrocos recebeu de Portugal um considerável auxílio militar em Junho de 1797. Esta ajuda militar portuguesa permitiu que o sultão pudesse entrar em Marraquexe pela primeira vez, em Julho de 1797. De facto, a paga pelo apoio militar português não tardou, nomeadamente durante a guerra contra os franceses e no que se refere à exportação de cereais e gado: os navios de guerra portugueses encontravam refúgio em Tânger e ali iam livremente reabastecer-se. De um modo geral, bem podemos concluir que o apoio de Marrocos nos anos da Guerra Peninsular foi de extrema importância para Portugal e para o Algarve, uma vez que a viabilização de víveres contribuiu significativamente para o êxito do esforço de guerra contra a ocupação francesa. Reunidas todas estas razões de carácter histórico bem nos podemos voltar a perguntar o porquê da geminação entre Tânger e Faro em 26 de Junho de 1985… Por geminação não devemos compreender um protocolo oficial de modo a fomentar intercâmbios culturais? Não deverão duas cidades geminadas potenciar o desenvolvimento intercultural com vista à aproximação entre os povos irmanados? Se assim é fica a desconfortável impressão que pouco tem sido feito neste sentido. Para os mais desatentos fica ainda o convite para uma visita à Place de Faro, em Tânger, assim como à Praça de Tânger, em Faro, onde é possível encontrar duas inscrições (uma em Português e outra em árabe), relativas à geminação destas duas cidades. 54 ainda sobre a Figura de d. paio peres correia… (Jornal do Baixo Guadiana, Nº146, Julho de 2012, p.20.) Fig.13 - d. paio peres correia. Antes de mais queria saudar a estimada Srª Antónia-Maria e alertá-la de que, efectivamente, António Leite não é nenhum colaborador do JBA, mas sim um capitão nas praças portuguesas do Norte de África e Senhor de Arenilha por nomeação do rei D. João III. Por outro lado, não posso deixar de salientar que se a figura de D. Paio Peres Correia está viva na região da Estremadura espanhola, também o está nas regiões do Alentejo e Algarve, como podemos constatar pelos inúmeros estudos de investigadores e historiadores portugueses, como os académicos José Mattoso, Joaquim Romero de Magalhães, Miguel Gomes Martins, António Castro Henriques, entre muitos outros... Com efeito, a lenda e a história confundem-se, o que dificulta qualquer reconstituição segura da sua vida. Ora vejamos: natural de 55 Portugal, é em Leão que surge pela primeira vez enquanto membro da Ordem de Santiago, durante a conquista de Cáceres, em 1226, vindo a combater ainda na conquista de Capiella, Úbeda, Baeza e Quejada. Em 1235 encontra-se atestado como comendador de Alcácer do Sal, e é com este estatuto que consegue impulsionar a conquista de um importante número de fortalezas na região alentejana, como Moura, Serpa, Aljustrel, Alvalade, Beja e Mértola. No Algarve conquista Alcoutim, Vaqueiros, Alfajar de la Pena e Ayamonte (ambas em Espanha). Seguem-se as fortalezas de Estômbar e Alvor que, por se encontrarem demasiado afastadas pela zona dominada pelos Espatários, acaba por ser trocada com os muçulmanos pelo castelo de Cacela. Segundo a Crónica da Conquista do Algarve, Tavira foi conquistada aos mouros como represália pela morte de sete dos seus cavaleiros, seguindo-se Salir e, finalmente, Silves. Notabiliza-se na conquista dos castelos de Lorca, Mula e Segura e, em 1248, na fase final do cerco a Sevilha. Na altura era já um dos principais conselheiros do rei de Leão e Castela, Fernando III, estatuto que a Primeira Crónica Geral de Espanha sublinha. A Crónica da conquista do Algarve também refere a participação da Ordem de Santiago e do Mestre D. Paio Peres Correia na conquista de Faro, ao lado das tropas de D. Afonso III. Continuou à frente dos destinos da ordem até 1275, ano em que morre em Talavera de la Reina. No princípio do séc. XVI, os seus restos mortais são transladados para Tentudia, sendo realmente pouco provável que os mesmos tenham sido mais tarde transladados para Tavira, como referiu o cronista Rui de Pina, na sua Crónica de D. Afonso III (capítulo XV). Grosso modo, o que importa aqui salientar é que a discussão em torno da última morada dos restos mortais de D. Paio Peres Correia é bem representativa do orgulho que tanto portugueses como espanhóis têm nesta figura tão importante para a História de ambos os países. A verdade é que a memória de D. Paio Peres Correia está tão viva na memória dos portugueses, que é invocada na toponímia de cidades como Tavira, Silves, Setúbal, Lisboa e Samora Correia. Diz a tradição que até a aldeia de Paio Pires, no concelho do Seixal, deve 56 o seu nome a este grande guerreiro português, mestre da Ordem de Santiago… sobre o inFanTe d. Fernando e a expansão para o algarve dalém-mar (Jornal do Algarve, Nº2884, 5 de Julho de 2012, p.7.) Fig.14 - retrato do infante d. Fernando, presente no museu regional de beja – museu rainha d. leonor. Muito se tem escrito sobre algumas personagens da Expansão Portuguesa da era de quatrocentos, como o infante D. Henrique ou D. Afonso V, o Africano. No entanto, outras figuras de inegável importância têm merecido menos atenção por parte da historiografia nacional. É o caso de D. Fernando, Infante de Portugal, Duque de Beja, Condestável do Reino e irmão do rei D. Afonso V. Ora vejamos: tinha D. Fernando 20 anos quando os turcos tomaram Constantinopla, em 1453, acontecimento que, tradicionalmente, marca a passagem 57 da Idade Média para a Idade Moderna. O papa Calisto III, inconformado com o avanço otomano, apelou à Cruzada. Contudo, somente D. Afonso V de Portugal se ofereceu com 12000 homens. Com a morte de Calisto III morreu o projecto da cruzada, mas não a vontade da família real portuguesa em combater o mouro infiel. O infante D. Fernando, irmão do rei português, ansiava envolver-se em grandes feitos em Ceuta e, não tendo ele a aprovação do irmão, mandou aparelhar uma caravela na foz do rio Guadiana e pôs-se a caminho. D. Afonso V, preocupado com a impulsividade do irmão, veio ao seu encalço até Tavira e Castro Marim. Tarde demais. O infante acabaria por ser interceptado no estreito de Gibraltar pelo Conde de Odemira, capitão de Ceuta. Após visitar aquela praça foi conduzido ao reino, passando por Tarifa, Castro Marim, Mértola e Beja, onde o esperava a Corte. O infante português sabia que a guerra em África era, de facto, um dos mais proveitosos caminhos para alcançar a glória. Desta feita, aproveitou os recursos disponibilizados pelo irmão e apoiou o ataque a Alcácer Ceguer, uma pequena vila situada entre Ceuta, sob domínio português, e Tânger, sob domínio muçulmano. Para tal empresa D. Fernando esperou em Lagos as forças de D. Afonso V e a armada do Algarve, comandada pelo próprio infante D. Henrique. Zarparam a 17 de Outubro. Segundo Rui de Pina, eram ao todo 220 velas. Para Damião de Góis eram 280 naus, galés e outros navios com 25000 ou 26000 homens. A verdade é que as forças mouras que defendiam Alcácer eram insuficientes para resistirem ao ataque português. A vila acabaria por render-se no dia 24 de Outubro de 1458, pelo que o infante D. Fernando ajudava D. Afonso V a juntar aos seus títulos o de “Senhor de Ceuta e Alcácer em África”. Ainda assim, as aventuras do Infante D. Fernando no Norte de África não ficaram por aqui. Nomeado herdeiro do Infante D. Henrique, sucede-o no título de mestre da Ordem de Cristo em 1460, passando a ficar responsável não só pela expansão para Marrocos, como também pelas viagens de exploração ao longo da costa africana. Uma das suas acções mais importantes foi a conquista e destruição de Anafé ou Anfa, a actual Casablanca, em 1468. 58 Para tal comandou uma esquadra de 50 navios que puniu violentamente esta base de corsários que fustigava as costas do Algarve. Segundo o Esmeraldo de Situ Orbis de Duarte Pacheco Pereira: “o excelente príncipe, infante D. Fernando (…) com grande frota e muita gente, em pessoa, foi sobre esta cidade, e per força das armas a entrou e destruiu”. D. Fernando deixou a cidade em tal estado que esta ficou temporariamente desabitada. Anos mais tarde, quando Leão o Africano visitou o local, referiu-se a Anafé da seguinte forma: “As ruínas oferecem a nossos olhos um espectáculo verdadeiramente digno de compaixão”. O infante D. Fernando viria a falecer em 1470, depois de ter apoiado e dirigido inúmeras expedições marítimas e operações militares. Pereceu no ano que antecedeu a conquista de Arzila e a ocupação de Tânger por D. Afonso V, pelo que já não viveu para ver o seu irmão usar o título de “Rei de Portugal e dos Algarves Daquém e Dalém mar em África”. Anos mais tarde, depois de D. João II falecer em Alvor, seria o primo deste monarca a ser coroado como rei de Portugal. Dava-se assim início ao reinado de D. Manuel, o Venturoso. E quem era o seu pai? Era o infante D. Fernando, Condestável do Reino e Mestre da Ordem de Cristo. o baixo guadiana e alcÁcer quibir (Jornal do Baixo Guadiana, Nº147, Agosto de 2012, p.21.) O dia 4 de Agosto de 2012 assinala os 434 anos de um dos episódios mais catastróficos da História de Portugal: a Batalha de Alcácer Quibir, conhecida em Marrocos como Batalha dos Três Reis. Com a obsessiva ideia de D. Sebastião para a conquista de Marrocos – ideia já abandonada desde a reformulação da estratégia norte africana de D. João III – o Algarve volta a captar as atenções da Coroa portuguesa. Com efeito, a Relação da jornada de El-Rei D. Sebastião quando partiu da cidade de Évora, feita pelo cronista João Cascão, 59 dá-nos conta da primeira viagem de D. Sebastião ao Algarve, em 1573. O monarca não só inspeccionou as obras das fortificações para a defesa das costas algarvias contra a pirataria magrebina, como também estudou as condições estratégicas, geopolíticas e militares que permitissem uma campanha militar em Marrocos, onde Portugal conservava Ceuta e Tânger, a norte, e Mazagão, a sul. Já nas Cortes de 1562-1563 se determinava “que no Algarve se fação Fortalezas, onde parecem necessárias” e, de facto, a região do baixo Guadiana recebeu a visita do jovem monarca português uma década depois, verificando in loco o estado das fortalezas. Segundo o cronista João Cascão, D. Sebastião “veio ao longo da praia ver uma fortaleza, que está pegada com o mar, a duas léguas de Tavira, chama-se esta fortaleza Cacela”, passando depois a Castro Marim, onde visitou o castelo na companhia do Alcaide-Mor da Vila, António Melo (D. Sebastião visitou também Santo António de Arenilha e Ayamonte). No entanto, um outro objectivo se prendia com a visita do Desejado: verificar como se cumpria o sistema das ordenanças no que se referia ao treino e serviço militar dos homens que as compunham, pois segundo a legislação em vigor a partir de 1569 – 1570, cada concelho deveria apresentar uma companhia de ordenanças, sob o comando de um capitão-mor. De facto, para além dos estrangeiros e dos mercenários contratados, foi exactamente do sul alentejano e do Algarve que saíram os principais contingentes destinados à malograda expedição de Alcácer Quibir. Nas ordenanças apresentadas a D. Sebastião aquando da sua visita ao baixo Guadiana, Castro Marim apresentou “duas bandeiras de Ordenança” (400 homens), tal como Alcoutim, que apresentou “duas bandeiras de Ordenança, as quais chegando-se a El-Rei fizeram uma salva de arcabuzaria”. Ora, este acaba por ser um número considerável se tivermos em consideração que Castro Marim, por exemplo, apresentava por essa altura uma população que rondava os duzentos e cinquenta “vizinhos”, ou seja: por volta de 1000 habitantes! Postos estes números podemos tirar uma de duas conclusões: ou o cronista João Cascão exagerou no número de homens de armas apresentados ao rei, ou praticamente todos os homens capazes de pegar em armas estavam integrados 60 nas companhias de ordenanças! Se assim o é, resta-nos uma última questão de difícil resposta: dos cerca de 9000 homens que perderam a vida na desastrosa batalha de Alcácer Quibir, quantos seriam provenientes da região do baixo Guadiana? as ordenanças do algarve e alcÁcer quibir (Jornal do Algarve, Nª2888, 2 de Agosto de 2012, p.16.) Fig.15 - representação da batalha de alcácer quibir, de georges Jansoone, publicada por miguel leitão de andrade em miscelânea. Muitos são os episódios da História de Portugal que passaram à posteridade graças aos gloriosos feitos dos portugueses. Outros episódios, porém, persistem nas brumas da memória colectiva pelas piores razões. Um desses episódios teve lugar no dia 4 de Agosto de 1578, pelo que o presente mês de Agosto de 2012 assinala os 434 anos de um dos mais funestos desastres da História de Portugal. Trata-se da batalha conhecida em Marrocos como Batalha dos Três Reis, mais conhecida em Portugal como Batalha de Alcácer Quibir, a mesma batalha onde cerca de 9000 homens perderam a vida. E o Algarve? De que maneira esteve envolvido nesse funesto episódio? 61 De que maneira ficou afectado? A verdade é que com o abandono de Safim, Azamor, Arzila e Alcácer Ceguer, no reinado de D. João III, a prosperidade do Reino do Algarve começou a declinar. Tavira, que na primeira metade do séc. XVI chegou a ter 3500 fogos, ou “vizinhos”, já se encontrava muito despovoada nos anos 70 da mesma centúria, não tendo por essa altura mais de 1500. Ora, com o obstinado plano de D. Sebastião para a conquista de Marrocos, o Reino do Algarve voltou a captar as atenções da Coroa portuguesa. Com efeito, a Relação da jornada de El-Rei D. Sebastião quando partiu da cidade de Évora, do cronista João Cascão, dá-nos conta da viagem de D. Sebastião ao Algarve, em 1573. Durante esta viagem o monarca não só inspeccionou as obras nas fortificações para a defesa da costa algarvia, como também estudou as condições estratégicas, geopolíticas e militares que permitissem uma expedição militar em Marrocos, onde Portugal conservava Ceuta, Tânger e Mazagão. Já nas Cortes de 1562-1563 se determinava “que no Algarve se fação Fortalezas, onde parecem necessárias” e, de facto, o Reino do Algarve recebeu a visita do Desejado uma década depois, verificando in loco o estado das estruturas defensivas em cidades e vilas como Aljezur, Lagos, Sagres, Albufeira, Loulé, Faro, Tavira, Cacela, Castro Marim e Alcoutim. No entanto, um outro objectivo se prendeu com a visita do jovem monarca português: verificar em que condições se cumpriam o sistema das ordenanças no que se referia ao treino e serviço militar dos homens que as compunham, pois segundo a legislação em vigor a partir de 1569 – 1570, cada concelho deveria apresentar uma companhia de ordenanças, que deveria exercitar-se todas as semanas, domingos e dias santos. Para além dos soldados estrangeiros e dos mercenários contratados, foi exactamente do sul alentejano e do Algarve que saíram os principais contingentes destinados à desastrosa expedição de Alcácer Quibir. Só aquando da visita de D. Sebastião a Faro foram apresentadas ao monarca “nove bandeiras de Ordenança”, ou seja; 1800 homens, numa altura em que se contavam na cidade 1800 “vizinhos”, ou “fogos”. Ora, se tivermos em consideração que cada 62 “vizinho” era composto por uma média de quatro pessoas, rapidamente chegamos a conclusão que um quarto da população de Faro estava incorporado nas companhias de ordenanças. Postos estes números põe-se uma questão: dos cerca de 9000 homens que perderam a vida na desastrosa batalha de Alcácer Quibir, quantos seriam provenientes do Algarve? o inÍcio do domÍnio islâmico no algarve (Foi HÁ 1300 anos…) (Jornal Postal do Algarve, Nº1085, 3 de Agosto de 2012, p.9.) Fig.16 - capa de A Cidade Islâmica de Faro, de Fernando pessanha. obra publicada por ocasião dos 1300 anos do início do domínio islâmico no algarve. O dia 31 de Julho do passado ano de 2011 assinalou os 1300 anos da batalha de Guadalete entre o exército visigodo do rei Rodrigo e as tropas berberes e árabes lideradas por Tarik Ali Ibn Zyad. Com 63 a derrota visigoda os muçulmanos acabaram por se estabelecer na Península Ibérica através de conquistas militares e de tratados de capitulação. E o Algarve? A partir de quando terá efectivamente ficado sob domínio islâmico? Segundo a historiografia tradicional, depois de Tarik Ali Ibn Zyad atravessar o Estreito de Gibraltar e vencer a batalha de Guadalete, em 711, foi a vez do próprio governador do Norte de África, Musa ibn Nusair, se deslocar ao al-Andaluz com um exército de cerca de 18000 soldados, desta vez composto na sua maioria por árabes. Era então iniciada a conquista da Andaluzia ocidental e do sul da Lusitânia? Segundo a arqueóloga Teresa Gamito, em 718 já estavam conquistadas todas as regiões da zona Ocidental da Andaluzia, inclusive “as cidades de Ossónoba, Balsa, Lacóbriga e Ipses”. Contudo, o mais provável é que as cidades da zona ocidental da Andaluzia como Balsa, Lacobriga, Ipses e Ossónoba tenham sido anexadas logo depois de conquistados os núcleos urbanos hispano-visigodos de maior importância, como Sevilha, tomada pela força em Julho/ Agosto de 712. De resto, este é um assunto meticulosamente abordado por José Garcia Domingues em “Ossónoba na Época Árabe”. Da mesma forma, também Helena Catarino – talvez por influência de Domingues – refere ter sido por esta altura que Abd al-azir, filho do governador do Norte de África, Musa ibn Nusair, terá conquistado definitivamente o Algarve. Contudo, novas interpretações têm surgido nos últimos tempos. Segundo “Fath al-Andalus y la incorporación de Occidente a Dar al-Islam”, do catedrático Ahmed Tahiri, não terá sido Musa ibn Nusair a conquistar Sevilha pela força, mas sim Tarik Ali Ibn Zyad, mediante um acordo de capitulação onde estaria previsto o pagamento de um tributo. Ora, a verdade é que a História é frequentemente escrita pelos vencedores, ou pelo lado mais forte… Sendo Tarik Ali Ibn Zyad um subalterno de Musa ibn Nusair, não seria digno se aquele ficasse com toda a glória, pelo que, segundo as fontes, terá sido Musa ibn Nusair e o seu filho a submeter a kura de Ossónoba (designação que corresponde à actual região Algarve). No entanto, estarão as fontes correctas? Ou terão as crónicas sido redigidas de acordo com as 64 conveniências políticas de Musa ibn Nusair? Seja como for, longe vão os tempos em que se acreditava numa conquista sangrenta do Gharb al Andaluz. De um modo geral, as populações cristãs da Península Ibérica que foram submetidas pelos muçulmanos podem ser divididas em dois grupos: as conquistadas pela força das armas, principalmente as da planície andaluza; e as que na sequência dessa conquista, vendo a impossibilidade da luta, se renderam por capitulação. É provável que a conquista da cidade de Ossónoba – principal núcleo urbano da região até à conquista islâmica do al-Andaluz – se tenha dado através de negociações entre os governadores hispano-godos e os invasores muçulmanos, sem recurso à força. Fundamentamos esta teoria na medida em que muito dificilmente as forças da cidade conseguiriam resistir ao exército de Abd al-azir (ou até mesmo de Tarik). Por outro lado, data de 713 o mais antigo documento hispano-muçulmano conhecido: o tratado de Teodomiro, pelo que se torna verosímil que outras cidades hispano-godas, como Ossónoba, tenham encetado semelhantes negociações para a capitulação a favor dos governantes muçulmanos. Ora, é bem provável que os governantes de Ossónoba tenham procedido do mesmo modo, de maneira a salvaguardarem os seus interesses, pois temos conhecimento das facilidades concedidas a cidades como Santarém ou Coimbra, tomadas por capitulação. De um modo geral, o mais provável é que tanto a cidade como a região de Ossónoba tenham sido anexadas depois de conquistado o núcleo urbano de maior importância, ou seja: Sevilha. Por outro lado, se a conquista de Sevilha se deu efectivamente em Julho/ Agosto de 712, é possível que a região do Algarve tenha sido anexada por capitulação no mesmo verão, razão pela qual aqui assinalamos, simbolicamente, os 1300 anos do início do domínio islâmico na região do Algarve. 65 a nobreza no algarve (Jornal do Baixo Guadiana, Nº148, Setembro de 2012, p.21.) A ideia de uma verdadeira nobreza no Reino do Algarve nem sempre foi consensual entre os historiadores, tendo mesmo vindo a ser assunto de discussão entre a comunidade académica ao longo dos últimos anos. Como diria Joaquim Romero de Magalhães, em O Algarve Económico (1600 –1773), no Algarve “nada é grande, e não há Grandes”. Contudo, talvez devêssemos analisar mais atentamente o assunto. A verdade é que, desde sempre, o Algarve foi uma região periférica, marginal e marginalizada no contexto português, uma região física e politicamente distante da corte e do centro das decisões políticas. Assim sendo, será que podemos falar numa verdadeira nobreza no Algarve? Ora vejamos: parte da conquista do território algarvio aos mouros foi levada a cabo pela Ordem de Santiago, através da acção de D. Paio Peres Correia, sem que a grande nobreza estivesse envolvida. Se exceptuarmos a conquista de Ayamonte, onde alegadamente terá estado presente D. Sancho II, só voltamos a ter a presença de um monarca na conquista de Faro, onde se notou uma considerável ausência da nobreza convocada para a dita empresa. Porém, a Expansão Portuguesa para o Norte de África, no decorrer do séc. XV e XVI, acabaria por fixar algumas famílias nobres no Reino do Algarve, tal como o comprovam os estudos mais recentes. Miguel Côrte-Real, por exemplo, defende que a nobreza do Algarve – mesmo que se tratasse de uma baixa nobreza – detinha na região o poder militar, judicial, político e simbólico, o que parece vir ao encontro do testemunho deixado em 1577 por Frei João de São José. A sua Chorographia do Reino do Algarve refere o seguinte em relação à nobreza de Tavira: “porque Tavira é povoada de toda ou da mais fidalguia do reino e nela se acham pessoas de todas as gerações nobres de Portugal, porque, como da conquista dos lugares de África em que os reis trabalharam muito tempo, esta fosse a escala, onde todos acudiam, achando-se os homens nela favorecidos pela natu66 reza, fizeram nela seu assento. Há nela Melos, Cunhas, Corte-Reais, Paçanhas, Barretos, Pantojas, Correas, Ichoas, Viegas e outra muita gente nobre que nela mora e que está derramada por suas quintas e fazendas”. É neste contexto que encontramos no Algarve fidalgos que acumularam títulos e rendas em virtude das suas glórias militares em Marrocos, como os Ataídes, ligados à capitania de Safim, ou os Menezes, ligados à capitania de Ceuta. No entanto, o paulatino abandono das praças marroquinas, a partir de meados do séc. XVI, trouxe a decadência económica e urbana ao Algarve, responsável pelo socorro e abastecimento das possessões no Algarve Dalém-mar. Os séculos XVII e XVIII acabaram por lançar a nobreza algarvia a um isolamento forçado, ruralizando os fidalgos nas suas quintas, e tornando-os nos nobres de província que viriam a contrair matrimónio com a plebe endinheirada; uns com o título, outros com o dinheiro, ou seja: juntava-se a fome com a vontade de comer. E onde anda actualmente essa baixa nobreza de outrora? Por aí… cruzamo-nos com eles todos os dias, nas ruas das nossas cidades algarvias. cacela velHa e a sua igreJa maTriz (Jornal do Baixo Guadiana, Nº149, Outubro de 2012, p.21.) A igreja Matriz de Cacela Nossa Senhora da Assunção apresenta-se como a mais interessante manifestação artística em todo o conjunto urbanístico de Cacela Velha. De facto, as Visitações da Ordem de Santiago de Espada referem este templo cristão já em época quinhentista, mais propriamente entre os anos de 1518 e 1538, no entanto, é bastante provável que a sua primitiva construção remonte à segunda metade do séc. XIII. Com efeito, sabemos que D. Paio Peres Correia trocou as praças de Estômbar e Alvor por Cacela, situada “açerqua de Guadiana” e perto de Tavira, pelo que se tornava imperativo a construção de um templo cristão que albergas67 se o culto religioso. É entre o ano de 1534 e 1538 que a igreja sofre uma empreitada, deixando de ter nave única e passando a apresentar três naves que hoje podemos ver. De um modo geral, trata-se de uma igreja com reminiscências góticas que incorpora traços renascentistas integrados numa escola de arquitectura local, cujo expoente máximo nos remete para o arquitecto algarvio André Pilarte. Desta feita, talvez não seja exagerado atribuir a esta “escola local” uma certa influência verificável em elementos como o arco da capela-mor ou o pórtico, cujas pilastras, com capitéis compósitos, apresentam interessantes motivos iconográficos. É já durante a dinastia filipina, em 1586, que é construída a capela lateral de Nossa Senhora dos Mártires, onde se destacam o arco de estilo renascença e a abóbada. Com o terramoto de 1755 procedeu-se à reconstrução parcial da igreja, resultando da campanha de obras de D. Francisco Gomes de Avelar a capela baptismal na fachada norte, os acrescentos das janelas no corpo da igreja ou o campanário. Não obstante as lamentáveis intervenções que vieram descaracterizar a originalidade arquitectónica deste templo, subsistem ainda vários elementos de elevado interesse patrimonial. Todo o Centro Histórico de Cacela está classificado pelo Instituto Português do Património Arquitectónico enquanto “Conjunto de Interesse Público”, pelo que se aconselha a sua visita com uma atenção redobrada à Igreja Matriz de Cacela. 68 damião anTónio de lemos Faria e casTro – um Fidalgo algarvio reFugiado em ayamonTe (Jornal do Baixo Guadiana, Nº150, Novembro de 2012, p.21.) Fig.17 - Política Moral e Civil – Aula da Nobreza Lusitana, de damião antónio de lemos Faria e castro. Damião António de Lemos Faria e Castro, figura excêntrica e singular no contexto do Algarve setecentista, viveu entre 1715 e 1789 em Vila Nova de Portimão, terra que reivindica a memória da púnica Portus Hannibalis, e Faro, a Ossonoba da antiguidade. Em Vila Nova de Portimão, Faria e Castro cursou até cerca dos vinte anos a instrução elementar com os jesuítas, no Colégio de São Francisco Xavier. Mudou-se posteriormente para Faro, cidade mais propícia às necessidades culturais e “espirituais” do fidalgo algarvio e, onde efectivamente, instalou faustosa residência para viver “à lei da nobreza”. Foi autor de “Aula da Nobreza Lusitana”, e de “História Geral de Portugal e suas Conquistas”, obras essas que recorrem frequentemente a autores espanhóis e que bem atestam as relações de 69 Faria e Castro com o país vizinho. Não será, portanto, de estranhar que, quando perseguido pela justiça portuguesa, o nobre algarvio se tenha refugiado em Ayamonte durante cerca de dois anos, entre 1749 e 1750. A verdade é que Faria e Castro escrevia correntemente em castelhano, tendo mesmo sido autor de alguns opúsculos que mandou imprimir em Sevilha, o centro impressor mais próximo do Algarve. A dedicatória de Epifonema Epicédico, o primeiro opúsculo redigido em Ayamonte, data de 16 de Julho de 1749, e nele está presente uma homenagem à Rainha D. Maria Bárbara e um elogio ao Duque de Cadaval, falecido aquando da jornada que levou Faria e Castro ao exílio. Contudo, não ficou por aqui a produção literária deste pretenso educador da nobreza lusitana, durante os anos do seu exílio em Ayamonte. Redigiu inúmeras obras em língua portuguesa, mas também em língua castelhana, como o “Oraculo de si mismo, el Catholico, Grande, Augusto, y Invicto Monarca Don Fernando el VI. Rey de España…”, para além de outras obras que chegaram até nós manuscritas, como a “Relación Geográfico-Historica de algunos terrenos de la Frontera de Portugal, Y España, desde Ayamonte hasta Badajoz”. A sorte de Damião António de Lemos Faria e Castro acabou por mudar após o falecimento do rei D. João V. Em 12 de Agosto de 1750 escreveu uma dedicatória ao novo rei português, D. José I e, uma vez perdoado, pôde finalmente regressar a Faro, no final desse mesmo ano. De salientar que, anos mais tarde, em 1776, o próprio Faria e Castro esteve presente nas festas da inauguração de Vila Real de Santo António, tendo mesmo descrito as festividades nos capítulos I e II do Livro III do derradeiro tomo de “História Geral de Portugal e suas Conquistas”, (recusado pela censura em 1787). Descrição onde não deixa de manifestar a sua hostilidade em relação à decisão do Marquês de Pombal em proceder à “nova fundação da notável Vila Real nos areais do Guadiana para fazer frente a Ayamonte”, a sua acarinhada cidade dos tempos do “degredo”… Para a História fica o exílio deste nobre algarvio em Ayamonte, e para eventuais interessados na biografia desta interessante figura do séc. XVIII português, recomenda-se ainda a leitura de “Cultura e Polí70 tica no Algarve Setecentista – Damião Faria e Castro, (1715 – 1789), aturada obra da autoria do Prof. Doutor António Rosa Mendes, e publicada pela editora Gente Singular. ayamonTe, casTro marim e a resTauração da independência (Jornal do Baixo Guadiana, Nº151, Dezembro de 2012, p.21.) Fig.18 - Forte de são sebastião, em castro marim. No dia 1 de Dezembro do presente ano de 2012 assinalam-se os 372 anos da Restauração da Independência portuguesa. A “conspiração de 1640” – como dizem os nossos vizinhos espanhóis – foi planeada por D. Antão de Almada, D. Miguel de Almeida, e João Pinto Ribeiro, entre outros fidalgos portugueses. No sábado de 1 de Dezembro de 1640 entraram no Palácio de Lisboa, mataram o secretário de Estado, Miguel de Vasconcelos, e aprisionaram Margarita de Sabóia, duquesa de Mântua, que governava Portugal em nome do seu primo, Felipe IV de Espanha. Aclamaram então o duque de Bragança como rei de Portugal, com o título de João IV, dan71 do início à quarta dinastia, a dinastia de Bragança. Foram 28 anos de uma guerra pautada por inúmeras escaramuças, nas proximidades da fronteira, e cinco batalhas principais, todas elas ganhas pelos portugueses. Somente depois da batalha dos Montes Claros, em 17 de Junho de 1665, é que a paz foi estabelecida, através da assinatura do Tratado de Lisboa de 1668. E Ayamonte? Qual o seu papel na Guerra da Restauração? Ora, antes de mais, devemos ter em consideração um facto deveras interessante. Gaspar Pérez de Guzmán y Gómez de Sandoval y Rojas, duque de Medina Sidónia, e cunhado do recém-aclamado rei de Portugal, encabeçou também uma rebelião pela independência da Andaluzia, auxiliado pelo seu primo Francisco Antonio de Guzmán y Zúñiga, o marquês de Ayamonte! Ao ser verificada a inactividade do duque na defensa da fronteira portuguesa, começou Madrid a suspeitar de uma conspiração andaluza que se veio a confirmar quando interceptada uma carta entre o duque de Medina Sidónia e o marquês de Ayamonte. Acresce ainda que os informadores que se encontravam em Portugal afirmavam a iminência de uma rebelião andaluza. Perante tal ameaça foram chamados os dois nobres à corte. Temendo o duque pela vida, chegou a um acordo com o valido, pedindo perdão ao rei e acusando de traição o seu primo. O marquês de Ayamonte acabou por ser decapitado no Alcázar de Segovia, em 1648. Terminavam assim os projectos de independência da Andaluzia e o relativo sossego na fronteira do Guadiana. Perante a possibilidade de um ataque espanhol pelo Algarve, coube a Castro Marim, enquanto principal praça-forte da raia algarvia, a tarefa de defender a fronteira portuguesa. Tornava-se imperativa a construção de um sistema defensivo adaptado à realidade bélica do séc. XVII. Foi então concebido um sistema defensivo abaluartado, representativo da arquitectura militar moderna, e que resultou no Forte de São Sebastião, Revelim de Santo António e Bateria do Registo, logo em 1641, e na Cerca Seiscentista, em 1660. Além disso, houve a necessidade de reforçar a guarnição da praça com mais efectivos militares, pelo que o Governador do Algarve, Henrique Correia da Silva, acabou por enviar 2000 soldados 72 para juntar aos 300 homens e 40 cavalos que a praça possuía em Dezembro de 1640. A verdade é que, ao contrário do que se passou no Alentejo e na Estremadura espanhola, onde se travaram a maioria das batalhas durante a Guerra da Restauração, os conflitos entre Castro Marim e Ayamonte resumiram-se a pequenas escaramuças marcadas por entradas clandestinas e roubos de gado. No dia 1 de Dezembro do presente ano de 2012 assinalam-se os 372 anos da Restauração da Independência portuguesa. Mas, sejamos honestos… que independência? E de que valeu a Guerra da Restauração se os governantes portugueses insistem em vender o país aos interesses estrangeiros? 1 dezembro de 2012 e os 372 anos da resTauração de que independência? Artigo inédito (Recusado por vários jornais algarvios). Dezembro de 2012. A História de Portugal está repleta de acontecimentos que passaram à posteridade em virtude do grau de importância de que se revestem. Um desses episódios teve lugar no dia 1 de Dezembro de 1640, pelo que o presente ano de 2012 assinala os 372 anos da Restauração da Independência portuguesa. A também denominada “conspiración de 1640” – como diriam os nossos vizinhos espanhóis – foi planeada por um conjunto de personalidades portuguesas, entre os quais D. Antão de Almada, D. Miguel de Almeida, e João Pinto Ribeiro, entre outros fidalgos. Desta “conspiração” resultou a morte do secretário de Estado, Miguel de Vasconcelos, e o aprisionamento de Margarita de Sabóia, a duquesa que governava Portugal em nome do seu primo, Felipe IV de Espanha. Foi então aclamado o duque de Bragança como rei de Portugal, com o título de João IV, dando início à dinastia de Bragança, a quarta dinastia da monarquia portuguesa. Deste modo, deu-se origem a 28 anos de uma guerra pautada por 73 inúmeras escaramuças nas proximidades da fronteira, e cinco batalhas principais, todas elas ganhas pelos portugueses. Somente depois da batalha dos Montes Claros, em 17 de Junho de 1665, é que a paz foi estabelecida, através da assinatura do Tratado de Lisboa de 1668. É claro que, para Espanha, a Guerra da Independência portuguesa só foi bem-sucedida, não devido à sagacidade e ao esforço dos portugueses, mas à sublevação da Catalunha! Sublevação essa que o duque de Olivares pretendeu esmagar com o envio de tropas portuguesas, como se não bastassem os impostos e os recursos humanos que Portugal enviava para as guerras que a Espanha mantinha pela Europa, enquanto as colónias portuguesas eram sistematicamente assaltadas sem que o governo de Madrid se dignasse a tomar qualquer tipo de medida. Esquecem-se os nossos vizinhos espanhóis que, se Espanha combatia por esses anos em vários cenários de guerra, também Portugal combatia em diversas frentes por esses anos da Guerra da Restauração: combatia Espanha na frente que era a fronteira portuguesa, e combatia a Holanda, a França e a pirataria inglesa nas frentes que representavam o Brasil, a África e a Ásia. O esforço de guerra de Portugal durante esse problemático século XVII foi, de facto, notável, e não pode nem deve ser esquecido. Mais: deve servir de exemplo para lutarmos contra quem compromete a nossa independência, delapidando o país em virtude dos interesses estrangeiros. Resumindo, no dia 1 de Dezembro comemora-se a Restauração da Independência portuguesa, porém, e não obstante a importância simbólica deste dia, os nossos governantes, enquanto pessoas esclarecidíssimas, preparam-se para suprimir este feriado, dando prevalência aos feriados religiosos (Imagine-se! Pensávamos nós que vivíamos num Estado laico, mas afinal andámos enganados…). E porquê erradicar exactamente os feriados representativos das revoluções que marcaram a nossa História, como o feriado relativo à Restauração da Independência ou à Implantação da República? Pretender-se-á evitar ambientes propícios a uma nova e legítima revolução? Ora, lá diz o ditado: “quem não deve não teme”… 74 os FenÍcios no algarve (Jornal do Baixo Guadiana, Nº152, Janeiro de 2013, p.21.) Fig.19 - materiais arqueológicos dos finais da idade do bronze e idade do Ferro expostos no núcleo museológico do castelo de castro marim. Desde a longínqua Proto-história que o território algarvio recebeu povos oriundos do Mediterrâneo oriental, sendo os fenícios pioneiros nas viagens que os trouxeram aos confins do mundo conhecido de então. Mas quem eram estes fenícios? Em que regiões do Algarve se estabeleceram? E qual o seu legado cultural? Os fenícios foram um povo que ocupou o antigo território de Canaã, que corresponde grosso modo ao actual território do Líbano, por volta de 1200 a. C. Fundaram várias Cidades-Estado, nomeadamente Biblos, Sídon e Tiro, onde o comércio era a actividade principal. A sua expansão foi desencadeada devido ao declínio das potências continentais da região e também ao desaparecimento da marinha de Creta e de Micenas, potências navais do II milénio a.C. do Mediterrâneo oriental. Até ao séc. V a. C., quando os gregos começaram a cruzar os mares e a fundar colónias e entrepostos, os fenícios dominaram o comércio mediterrânico, não tendo concorrência durante mais de trezentos anos. A grande riqueza mineira da Península Ibérica, da qual faz parte o Algarve, atraiu desde cedo a 75 atenção deste povo. A razão inicial da sua presença no ocidente está certamente relacionada com a procura de metais como cobre, prata, estanho e ouro, não se limitando exclusivamente a esta actividade, como também ao desenvolvimento de feitorias e à riquíssima indústria da salga de peixe. De acordo com os autores greco-latinos como Veleio Patérculo, Estrabão, Diodoro ou Plínio, a fundação das primeiras colónias fenícias no Ocidente deu-se por volta de 1100 a. C., porém, esta informação levanta muitas dúvidas ao nível do registo arqueológico, pois as cronologias determinadas para os materiais arqueológicos raramente antecedem o séc. VIII a. C. No contexto algarvio temos conhecimento de assentamentos fenícios em Castro Marim e no Cerro da Rocha Branca, em Silves. Contudo, é provável que também Tavira ou Faro tenham recebido estabelecimentos fenícios, pois tanto as condições geomorfológicas (localizações em promontórios próximos de estuários de rios), como os topónimos latinos de Balsa e Ossonoba poderão ter origem fenícia. Estes estabelecimentos localizados nos estuários de rios como o Guadiana, o Gilão ou o Arade, constituíram uma rede de navegação de cabotagem, através da qual se podiam estabelecer relações comerciais com as populações locais. De resto, estas bases de assentamento poderiam assumir diferentes formas, como colónias, feitorias ou entrepostos comerciais, sendo estes resultado dos interesses quer dos mercadores, quer das estruturas do poder indígena. Do ponto de vista cultural, os fenícios foram os responsáveis pela implementação das primeiras formas de escrita, sendo a denominada escrita do sudoeste, encontrada no Algarve e Baixo Alentejo, a adaptação do alfabeto de origem fenícia à realidade fonética das populações autóctones de então. No entanto, também aqui devemos referir a introdução de novas técnicas de exploração de minas e de novas formas de explorar os recursos marinhos, assim como a introdução da roda de oleiro para o fabrico de cerâmicas, ou a introdução da produção do vinho e do azeite, produtos que assumiriam grande importância nas comunidades do Mediterrâneo da Antiguidade. 76 sanTo anTónio de arenilHa – Fundada HÁ 500 anos (Jornal do Baixo Guadiana, Nº153, Fevereiro de 2013, p.21.) Fig. 20 - capa de Os 500 anos da fundação de Arenilha – Memórias de uma «vileta» nascida no decurso da Expansão Portuguesa, de Fernando pessanha. Assinala-se, no presente mês de Fevereiro de 2013, os 500 anos da fundação de Santo António de Arenilha. Apesar do respectivo topónimo já aparecer assinalado no Livro das Fortalezas de Duarte de Armas – livro incumbido por D. Manuel onde estão representados os castelos e fortalezas existentes na fronteira portuguesa – não devemos, contudo, partir do pressuposto de que já ali existiria a dita vila. Ora, o já mencionado Livro das Fortalezas foi produzido nos primeiros anos do século XVI, talvez por volta de 1509, e denuncia um topónimo de evidente origem castelhana que se refere claramente às características arenosas da margem portuguesa da desembocadura do Guadiana. Porém, só alguns anos mais tarde foi elaborada a Carta de Privilégio concedida por D. Manuel, em 8 de Fevereiro de 1513, documento régio que determinou a construção de Arenilha: “nossa Villa darenilla que hora mandamos fazer e edifycar (…) e que nos praz que ha dita Villa seja couto asy e de maneira que ho he a nos77 sa Villa de Castro Marym”. Desta maneira, pretendia o “Venturoso” evitar as investidas da pirataria moura (bastante activa na centúria de quinhentos) e o contrabando de mercadorias (prejudicial aos cofres da Coroa), através da criação de um couto de homiziados. Não nos podemos esquecer que toda a erma região entre Cacela e a foz do Guadiana correspondia a um areal não protegido e pouco vigiado, pelo que se tornava propício a incursões inimigas e outras actividades ilícitas. Porém, com a criação do referido couto, forçava-se o povoamento de uma localidade que pudesse vigiar as embarcações da pirataria magrebina que frequentemente apareciam no horizonte. E, por outro lado, também o monarca português afirmava a sua soberania política e administrativa sobre aquele território, para além tirar melhores proventos das pescarias do mar de Monte Gordo. Com efeito, estas reformas levadas a cabo na margem portuguesa do Guadiana, no reinado de D. Manuel, não podem nem devem ser entendidas como um caso pontual ou isolado, mas sim contextualizadas num quadro mais ambicioso e abrangente; pretendia o soberano português fortalecer seu reino política e administrativamente (vejam-se as reformas presentes nos forais manuelinos), para além de assegurar a delimitação e manutenção de suas fronteiras, (vejase a incumbência do já referido Livro das Fortalezas de Duarte de Armas). A verdade é que Santo António de Arenilha acabaria por ter vida efémera; já em 1600 referia Henrique Fernandes Sarrão em História do Reino do Algarve: “os vezinhos são tão poucos, que não passam de dous” e, inevitavelmente, acabou por se despovoar nos princípios do século XVII. Contudo, e não obstante a curta vida de Arenilha, torna-se impossível deixar de referir a visão estratégica D. Manuel no que se refere à defesa dos interesses da Coroa portuguesa. Uma visão estratégica que, não se pretendendo iluminada pelas luzes da razão, acabou por se antecipar ao Marquês de Pombal em mais de dois séculos e meio… 78 o rei poeTa al-muTamid – governador em silves e rei de sevilHa (Jornal do Baixo Guadiana, Nº154, Março de 2013, p.21.) Fig.21 - castelo de silves, onde al-mutamid foi governador. Poucos foram os soberanos muçulmanos do Gharb al-Andaluz cujos nomes conseguiram resistir às ameaçadoras brumas do esquecimento. Um destes soberanos foi o célebre Muhammad Ibn Abbad Al-Mutamid, frequentemente conhecido como rei-poeta Al-Mutamid; um dos mais distintos e eloquentes poetas do al-Andaluz. Al Mutamid nasceu em Beja, no ano de 1040, e era filho de Al Mutadid, o poderoso rei da taifa de Sevilha que ficou conhecido por adornar o seu jardim com as cabeças dos seus inimigos e por ter mandado matar um dos seus próprios filhos, Ismail, que conspirava contra ele. Quando o pequeno reino taifa de Silves sucumbiu perante o ataque do rei abádida de Sevilha, o jovem Al-Mutamid, que então teria apenas 13 anos, foi deixado a governar o território que compreende o actual Algarve. Foi durante o governo de Al-Mutamid, em Silves, que a cultura floresceu e que surgiram outros poetas na sua corte, como ibn al-Milh, al-Mississi, ou o controverso ibn Ammar, por quem viria a desenvolver uma profunda amizade (que não teve final feliz…). Contudo, a morte de seu pai fez com que Al-Mutamid 79 se visse obrigado a deixar o Algarve e a voltar para Sevilha, de onde passou a dirigir o seu reino. A verdade é que todas as disputas entre os vários reinos taifas do al-Andaluz vieram facilitar as investidas dos reinos cristãos. Em 1085, Afonso VI de Castela conquistava Toledo, e no inverno seguinte já preparava o cerco a Saragoça. Perante a ameaça que representava Afonso VI de Castela, Al-Mutamid viu-se obrigado a pedir auxílio aos almorávidas, gente robusta y dura do sul de Marrocos, contra as recomendações dos seus conselheiros. Segundo a tradição, quando os conselheiros de Al-Mutamid o alertaram para o perigo que representavam os almorávidas, este terá respondido: “ser antes cameleiro em África do que guardador de porcos em Castela”. Desta forma, um imenso exército almorávida comandado por Yussef ibn Tachfin cruzou o estreito e aportou em Algeciras em 1086, de modo a auxiliar o rei-poeta. Tendo derrotado o exército de Afonso VI de Castela e ganho a batalha de Zalaca, os almorávidas regressaram a Marrocos mal impressionados com os reinos taifas da península Ibérica, uma vez que o modo de vida e a falta de rigor religioso destes incomodava o fundamentalista fervor religioso da dinastia marroquina. Acabariam por regressar ao al-Andaluz em 1090, destronando Al-Mutamid em 1091. Depois de ver os seus filhos assassinados, o rei-poeta foi levado em ferros para Agmat, no sul de Marrocos, juntamente com a sua esposa Itimad, onde viriam a perecer. Para a História ficou a memória deste rei do al Gharb, amante de tertúlias e um dos mais notáveis poetas do seu tempo. Tal é a admiração e o orgulho por esta personalidade do al-Andaluz que, ainda hoje, o túmulo de Al-Mutamid e Itimad é local de peregrinação para os muçulmanos… 80 garcia de melo – alcaide-mor de casTro marim e anadel-mor dos besTeiros (Jornal do Baixo Guadiana, Nº155, Abril de 2013, p.21.) Já aqui referimos – na edição de Novembro de 2011 – a figura de António Leite, Senhor de Arenilha, enquanto protótipo do cavaleiro português da era de quinhentos que, através da carreira das armas e dos serviços prestados à Coroa no Algarve Dalém, viu os seus esforços serem coroados com honras e títulos no Algarve Daquém. Outro desses casos foi o de Garcia de Melo, alcaide-mor de Castro Marim e anadel-mor dos besteiros. Com efeito, as conquistas portuguesas em Marrocos implicaram, desde logo, a fixação de oficiais régios, muitas vezes pertencentes à pequena nobreza, para desempenharem cargos de chefia militar e administrativa nas praças lusas do Norte de África. Garcia de Melo foi um desses cavaleiros que, bem ao espírito da época, procurou promoção social através da carreira das armas no teatro de guerra hostil que era a presença portuguesa em Marrocos. Sabemos que, em 1504, liderou um vitorioso ataque a Larache, na altura um conhecido ninho de piratas que incansavelmente atacava as costas do Algarve. Nesse ataque capturou cinco galeotas, dois bergantins e uma caravela, tendo incendiado uma galé e três outras caravelas. Segundo “Garcia de Melo em Castro Marim…”, de Luís Miguel Duarte, o fidalgo terá ajudado na construção da fortaleza de Santa Cruz do Cabo de Gué (actual Agadir), em 1505. Em 1508, encontramo-lo como anadel-mor dos besteiros de Arzila, e no mesmo ano participou na conquista de Safim, tendo depois sido encarregado da defesa marítima da praça recém-conquistada. Não sabemos, ao certo, em que ano foi investido com a alcaidaria de Castro Marim, contudo, uma carta que foi datada de 1509 (A.N.T.T., Gaveta 20, Maço V, nº 14), apresenta-o como alcaide-mor desta praça de guerra do Algarve, nesse mesmo ano. 81 Nos anos seguintes voltamos a encontrá-lo em Marrocos: em 1513 está presente na conquista de Azamor, e no ano seguinte socorre Safim com os seus barcos, perante a ameaça de um cerco inimigo. Em 1515 conheceu, finalmente, o travo da derrota, na malograda expedição portuguesa à barra de Mamora, e em 1516 socorreu o cerco a Arzila com doze caravelas, juntamente com Rui Barreto, vedor da fazenda do Algarve. Não sabemos quando nem onde morreu este bellator português. Porém, a sua extraordinária vida de aventuras e de serviços prestados à Coroa acabou por ser coroada com a capitania da praça mais temida e importante do dispositivo português no sul de Marrocos: a capitania de Safim, entre 1526 e 1529. vila real de sanTo anTónio e sanTo anTónio de arenilHa – duas Fundações, uma esTraTégia (Jornal do Baixo Guadiana, Nº156, Maio de 2013, p.21.) Fig.22 - a vila de santo antónio de arenilha segundo a interpretação do escultor nuno rufino. 82 O presente mês de Maio de 2013 assinala os 237 anos da maior e mais significativa edificação iluminista efectuada em Portugal: a fundação de Vila Real de Santo António. Contudo, também este ano de 2013 assinala uma data da maior importância para a História local: os 500 anos da fundação de Santo António de Arenilha. Ora, se o nascimento de Vila Real resultou da estratégia política, económica e territorial concebida pelo Marquês de Pombal, em finais de 1773, visando a afirmação do Estado português face ao Estado espanhol, que dizer da fundação de Arenilha? Com efeito, a nova vila iluminista, inaugurada em 13 de Maio de 1776, pretendia reforçar a barreira natural que marca a divisão política e administrativa entre os dois reinos, para além de impedir o contrabando, a evasão fiscal e a livre pesca castelhana praticada no mar de Monte Gordo. Porém, não foram os mesmos motivos que levaram D. Manuel I a mandar construir “nossa Villa darenilla que hora mandamos fazer e edifycar”? Sim, se bem que a fundação de Arenilha também pretendesse alertar as povoações vizinhas das investidas da pirataria moura, bastante activa na centúria de quinhentos. A verdade é que muito se tem enaltecido a acção reformista (e mesmo despótica) do Marquês de Pombal, seguramente devido ao património edificado pombalino, como à proximidade cronológica do século XVIII. Todavia, este espírito reformista e pretensamente iluminado pelas luzes da razão, não foi exclusividade do ministro de D. José I. Já o reinado de D. Manuel I, “o Venturoso”, tinha sido pautado por um conjunto de acções que visavam fortalecer o reino política e administrativamente, nomeadamente, através de conjuntos de reformas presentes nos forais manuelinos. Prova disso, para os concelhos do baixo Guadiana, são a carta de foral de Castro Marim, de 1504, a carta de foral de Alcoutim, de 1520, ou mesmo a carta de privilégio de 8 de Fevereiro de 1513, onde o monarca manda proceder à construção da vila de Arenilha. Efectivamente, a estratégia de D. Manuel I para a foz do Guadiana acabou por antecipar-se ao Marquês de Pombal em mais de dois séculos e meio. Contudo, o avanço das águas do mar e a sistemática acção da pirataria berberesca acabaram por despovoar a “vileta” no decurso do século XVII. 83 Ora, não fosse o tratado de paz assinado entre Portugal e Marrocos, em 1774, e bem que Vila Real de Santo António poderia ter tido semelhante destino… Recordamos que D. José I faleceu em 1777, no ano seguinte à fundação da vila régia, pelo que o Marquês de Pombal e os seus ambiciosos projectos rapidamente foram votados ao abandono. Para a História ficam duas fundações, cada uma no seu respectivo século, mas unidas por uma estratégia tão comum quão intemporal. o concelHo de vila real de sanTo anTónio e as guerras liberais (Jornal do Baixo Guadiana, Nº157, Junho de 2013, p.21.) As designadas Guerras Liberais, resultantes dos confrontos entre o partido liberal de D. Pedro IV e o partido absolutista de D. Miguel, deram origem a inúmeros episódios dignos de registo, como o Cerco do Porto, entre 1832 e 1833, ou a Batalha do Cabo de São Vicente, em 1833. Porém, também nos contextos locais houve episódios muito interessantes que, pelo seu valor histórico-patrimonial, merecem ser partilhados. O Governador da praça de Vila Real de Santo António era, por esses anos, Sebastião Martins Mestre, oficial de infantaria que se distinguiu na resistência contra as invasões francesas. Numa carta datada de 18 de Janeiro de 1810, tecia o Marquês da Vila de Olhão rasgados elogios a Sebastião Martins Mestre pelo seu “patriotismo, honra e actividade na defesa da Gloriosa Religião do Príncipe e da Nação”. Contudo, e ainda que Sebastião Martins Mestre se tenha demonstrado entusiasta da Revolução Liberal Portuguesa de 1820, acabou por tornar-se num dos mais acérrimos defensores do partido absolutista. Ao ser nomeado governador da praça de Vila Real de Santo António, deu origem a uma administração pautada por perseguições aos simpatizantes do partido liberal e exercendo con84 tra estes todos os tipos de crueldades. Segundo Ataíde de Oliveira, o governador perseguiu o pároco de Vila Real, José da Encarnação Almeida, o sargento de milícias, José da Cruz Azevedo, e toda a família Pessanha, que viu os seus bens serem confiscados e foram desterrados para Castro Verde. Entretanto, no dia 24 de Junho de 1833, desembarcaram na praia da Manta Rota as tropas liberais comandadas pelo Duque da Terceira. Não tardaram os confrontos entre o governador de Vila Real de Santo António e os constitucionalistas, que acabaram por derrubar o poder local absolutista. Foi levantado um processo contra o ex-governador Sebastião Martins Mestre, pelo que acabou por ser preso de modo a responder em Lisboa pelos crimes de que era acusado. Ironicamente, foi nomeado comandante da escolta um membro da mesma família que o ex-governador tinha perseguido: Eusébio Frei Pessanha. Quis o destino que o acusado não chegasse a Lisboa, onde deveria ser julgado. Na madrugada da partida, um indivíduo emboscou a escolta. Lançando-se sobre o acusado, desferiu-lhe uma punhalada mortal, fazendo justiça pelas próprias mãos… E quem era este individuo? Era uma das pessoas anteriormente perseguidas pelo ex-governador, o sargento de milícias, José da Cruz Azevedo. O comandante da escolta ainda correu em auxílio do preso, mas era tarde demais; o antigo governador de Vila Real de Santo António tinha sido assassinado antes do julgamento. Mostra-nos a História que muitas vezes a sede de justiça popular sobrepõe-se à própria lei, frequentemente moldada em função dos interesses das classes instaladas no poder. É algo em que a classe política deveria reflectir… 85 Foi-se um proFessor, um orienTador e um bom amigo (Jornal do Baixo Guadiana, Nº158, Julho de 2013, p.3.) Completei o meu trigésimo terceiro aniversário no dia do funeral de António Rosa Mendes, meu professor, orientador e amigo. Para trás ficaram discussões acesas, marcadas por antagónicos e obstinados pontos de vista. Para trás ficaram aulas bem-dispostas, autênticas odes à eloquência da cultura. Para trás ficaram jantaradas regadas de gargalhadas, na companhia de outros professores e de outros colegas das lides historiográficas. E são tempos que nunca mais hão-de voltar… Este professor era mais do que um mero pedagogo; era um verdadeiro amigo para os seus alunos. Certa vez, numa visita de estudo a Niebla, no âmbito do mestrado em História do Algarve, perguntou-lhe uma das minhas colegas: “O professor não tem filhos?”, ao que ele respondeu: “Não, não tenho. Os meus filhos são vocês!”. Encontrei tamanha beleza na simplicidade desta resposta que nunca mais esqueci tais palavras… E a verdade é que o paternalismo que tão bem o caracterizava não se circunscrevia à sala de aula ou à universidade; acompanhava-nos nos desafios profissionais e até mesmo pessoais. O desaparecimento deste humanista – que desde sempre pugnou na gesta em prol da fruição cultural no Algarve – é uma perda catastrófica e irreparável para a própria cultura algarvia. É certo que partiu demasiado cedo e que deixou um vazio profundo, porém, deixou-nos a sua obra. Falava Camões daqueles que “por obras valerosas se vão da lei da morte libertando”. Nesse sentido, o professor Rosa Mendes libertou-se da lei da morte; conseguiu a imortalidade, obteve-a através do seu legado, através dos livros que escreveu, através dos seus ensinamentos. O pesar que senti com a sua partida dificilmente poderá ser expressado através de triviais tentames, de banais exercícios retóricos. Até sempre, professor. A saudade que fica não tem conta nem medida… 86 os 730 anos do Foral de cacela (Jornal do Baixo Guadiana, Nº159, Agosto de 2013, p.21.) Fig.23 - excerto do Foral de cacela de 1283. Assinalou-se, no passado mês de Julho de 2013, uma data da maior importância para a História de Cacela: os 730 anos da carta de foral de 1283. Com efeito, foi em 17 de Julho de 1283 que o rei D. Dinis outorgou o dito foral, quarenta e três anos depois de D. Sancho II ter doado o castelo de Cacela à Ordem de Santiago, em 2 de Maio de 1240, e trinta e sete anos depois do Papa Inocêncio IV ter confirmado a mesma doação, em 15 de Setembro de 1246. Alguns anos depois, em 1255, doava D. Afonso III o castelo de Cacela à mesma Ordem de Santiago, acabando esta por renunciar a favor da Coroa em 1272. Deste modo, a carta de foral de 1283 não se referia a uma 87 nova urbe, mas sim a uma povoação que remontava ao domínio islâmico do al-Andaluz. Mas perguntemo-nos: afinal o que é um foral e qual a sua utilidade? Os forais eram documentos atribuídos pelos monarcas, onde estavam determinados os direitos, deveres e obrigações dos moradores de um Concelho. Por outras palavras, o foral de Cacela de 1283 é um documento onde estão estabelecidas as liberdades, garantias, imunidades, coimas e impostos, ou seja: as normas gerais do direito público pelas quais os moradores do Concelho de Cacela se deviam reger. Ainda que alguma da legislação presente neste foral de Cacela se revista de algumas particularidades curiosas – e por vezes potencialmente absurdas – devemos ter em consideração em que conjuntura histórica foi produzida: um remoto século XIII, ou seja, um século dominado por um profundo pensamento medieval. Ora vejamos: “por homicídio e por estupro feito publicamente pague 500 soldos”. Quer isto dizer que, ao abrigo do respectivo foral, os homicídios e violações praticados em privado não eram sancionáveis. Pelo crime de pôr “merda em boca” – prática de veemente ofensa característica da Idade Média – a coima consistia no pagamento de 60 soldos. Os mesmos 60 soldos eram pagos por quem matasse alguém fora do couto ou por quem desembainhasse armas e as tirasse de casa por fúria. Quer isto dizer que o acto de desembainhar uma arma era tão grave como matar uma pessoa dentro do burgo (não deixa de ser curioso o pouco valor que se atribuía à vida humana). Naturalmente que se torna impossível referir aqui todas as curiosidades presentes nesta carta de foral. Neste sentido, aconselha-se vivamente a sua leitura, não somente pelo divertimento que a mesma implica, como também por se tratar de um importantíssimo testemunho para a nossa compreensão da vida em Cacela nesse longínquo século XIII. Para os interessados, a carta de foral de 1283 encontra-se publicada em A Vila de Cacela-a-Velha – Antologia de Fontes Históricas, da autoria do Prof. Hugo Cavaco. 88 os 500 anos da conquisTa de azamor, no algarve dalém-mar (Jornal do Baixo Guadiana, Nº160, Setembro de 2013, p.19.) Fig.24 - Fresco “preparativos do cerco” alusivo à conquista de azamor, no palácio ducal de vila viçosa. O presente mês de Setembro de 2013 assinala um dos maiores feitos militares da história da expansão ultramarina portuguesa: a conquista de Azamor, em Marrocos. Segundo cronistas como Rui de Pina ou Garcia de Resende, Azamor, temendo ser tomada pela força das armas portuguesas, tornou-se tributária de D. João II, em 1486. D. Manuel I ainda confirmou os termos do contrato com Azamor, em 1497, porém, a fidelidade dos seus habitantes à Coroa portuguesa foi muito irregular depois de 1502, revoltando-se contra a soberania portuguesa e deixando de pagar os tributos acordados. Em 1508, Rodrigues Bérrio, um armador de Tavira que costumava ir pescar sáveis a Azamor, deu conhecimento a D. Manuel I das grandes divisões entre os seus habitantes e do desejo que alguns manifestavam em se tornar súbditos de Portugal. Atendendo a esses motivos, foi enviada uma armada (50 navios e 2.500 homens) sob o comando de D. João de Menezes, com o apoio de um príncipe oatácida que já estivera em Portugal, Muley Zião. Porém, a expedição fracassou, não só porque 89 o aliado mudara de posição, mas também porque os meios envolvidos se revelaram insuficientes para tomar a praça. As intenções em tomar Azamor mantiveram-se até que, em 1513, se deu um levantamento geral em Portugal, num ambiente de vibração patriótica registado por Gil Vicente, no seu Auto da Exortação da Guerra. De acordo com Damião de Góis, (Chronica do Serenissimo Senhor Rei D. Manoel, III, Capítulo XLVI) os preparativos resultaram na maior armada organizada no reinado do venturoso; mais de 400 navios e cerca de 25000 homens, entre soldados, cavaleiros e infantes, comandados por D. Jaime, o duque de Bragança. Quando a armada partiu de Lisboa, “foi lançar ancora na baia do Faram, no regno do Algarue”, onde se lhe juntaram mais navios com combatentes algarvios. Muitos membros da grande fidalguia do reino participaram nesta expedição, entre os quais Rui Barreto, alcaide-mor de Faro e vedor da fazenda do Reino do Algarve, que ia investido como capitão de Azamor, e D. João de Menezes, que ia investido como capitão de campo. Com o desembarque do grosso das tropas na baia de Mazagão, em 28 de Agosto, os portugueses atacaram por terra e pelo rio no primeiro dia de Setembro. Os defensores de Azamor, impressionados com o poderio do exército português, acabaram por abandonar a cidade, procurando refúgio nas regiões vizinhas. A notícia da tomada da cidade correu rapidamente por toda a Enxovia e Duquela, pelo que as povoações de Almedina e Tide acabaram por ser abandonadas. Muitos mouros pediram então a paz, alegando quererem ser vassalos e pagar tributo a el-rei de Portugal. Finalmente, a 3 de Setembro, o duque de Bragança entrava na cidade e D. Manuel I acrescentava mais uma praça marroquina ao império português. 90 “EL ASENtAmIENto FENICIo máS oCCIDENtAL DE LA HIStorIA EStá EN AyAmoNtE”?! não, não esTÁ… (Jornal do Baixo Guadiana, Nº161, Outubro de 2013, p.21.) Foi no passado dia 12 de Setembro de 2013 que o jornal espanhol La Vanguardia publicou uma notícia intitulada “El asentamiento fenicio más occidental de la historia está en Ayamonte”. Segundo este órgão de comunicação, os especialistas do Instituto Arqueológico Alemão afirmaram tratar-se do assentamento fenício mais ocidental da História, avançando uma cronologia de 2800 anos para datar o sítio arqueológico em questão. Ora, estas declarações não só são altamente contestáveis, como traduzem um brutal desconhecimento dos estudos arqueológicos que, nas últimas décadas, têm vindo a ser realizados em Portugal. A directora do Instituto, Dirce Marzoli, ainda referiu que em alguns pontos de Portugal foram encontrados vestígios que indicam uma possível ocupação fenícia. Possível?! Ora, não saberá a senhora que na outra margem do Guadiana, em Castro Marim, foi identificado um assentamento fenício e que já deu origem à publicação de vários trabalhos científicos? Isto já para não falar de outros sítios em contexto algarvio – a ocidente de Ayamonte – como Tavira ou do Cerro da Rocha Branca, em Silves. De resto, a presença fenícia no ocidente peninsular está também atestada noutros pontos correspondentes ao território português. É o caso de Alcácer do Sal, Setúbal, Abul, Almaraz, Santa Olaia, para além dos materiais identificados em Conímbriga e que atestam as relações que a população autóctone que ali habitava mantinha com o mundo fenício. Ao que parece, continua a subsistir, em alguns círculos, a errónea ideia da inexistência de estabelecimentos fenícios a ocidente de Cádiz. Muitas declarações, de alegados entendidos na matéria, omitem estudos recentes, esquecem trabalhos pioneiros de portugueses ou, na melhor das hipóteses, explicam os testemunhos arqueológicos disponíveis no extremo ocidente da Península num contexto de 91 relações comerciais pontuais e muito esporádicas. Como exemplo, podemos apontar a obra dirigida por Olmo Lete-Eugénia, editada em 1987, Tiro y las Colónias Fenicias de Occidente, onde nem sequer é considerada tal presença no território português. A verdade é que a moderna investigação portuguesa tem vindo a demonstrar a inequívoca presença de estruturas comerciais e o forte impacto cultural fenício, desde o estuário do rio Guadiana ao rio Mondego. Nesse sentido, alertamos para a falta de rigor científico de alguns artigos avançados pelos órgãos de comunicação. Não nos devemos esquecer que o mediatismo em torno de alguns estudos arqueológicos são fundamentais para que os mesmos não morram na praia… luTgarda guimarães de caires – nascida HÁ 140 anos (Jornal do Baixo Guadiana, Nº162, Novembro de 2013, p.19.) O presente mês de Novembro de 2013 assinala os 140 anos do nascimento de uma das mais ilustres figuras de Vila Real de Santo António: a poetisa Lutgarda Guimarães de Caires. Ilustre? Sim, de facto… mas para quem? Já em 2007 – ano em que se reeditou Lutgarda Guimarães de Caires, Uma Algarvia Ilustre – escrevia o saudoso Prof. Doutor António Rosa Mendes: “é uma ilustre vila-realense; e é também uma ilustre desconhecida para os vila-realenses”. Lamentavelmente, parece que tal condição não mudou muito (para usar um eufemismo) desde 2007 até à actualidade; os seus conterrâneos desconhecem o legado cultural da supracitada, e a estátua que bem intencionadamente lhe presta homenagem acabou por resumir-se a pano de fundo para duvidosas sessões fotográficas de teor facebookiano. Compete-nos, portanto, expor um pouco da sua vida e obra de maneira a assinalar a efeméride. Lutgarda Guimarães de Caires nasceu em Vila Real de Santo António, em 13 de Novembro de 1873. Deixou o Algarve ainda jo92 vem, passando a viver em Lisboa, onde veio a casar com o advogado João de Caires, homem culto e aficionado de tertúlias e serões culturais. O falecimento de uma filha parece estar na origem da sua poesia melancólica e das regulares visitas às crianças enfermas no Hospital D. Maria Estefânia. Foi ela, aliás, a impulsionadora do Natal dos Hospitais, então designado Natal das Crianças dos Hospitais. A sua acção cívica passou pela denúncia das humilhantes condições em que viviam as mulheres nas cadeias portuguesas. Para além disso, reivindicou mais direitos para as mulheres, transformando-se numa pré-feminista, o que acaba por aproximá-la (com as devidas diferenças) de figuras como Maria Veleda, outra algarvia que se evidenciou no contexto do movimento feminista português. Lutgarda faleceu em 1935. Foi autora de vários livros, quer no domínio da prosa, quer no domínio da poesia. Algumas destas obras, como “Sombras e Cinzas”, “Pombas Feridas”, “Violetas” ou “Glycinias” podem ser consultadas na Biblioteca Vicente Campinas. Mas perguntemo-nos: que tem sido feito no sentido de preservar a sua memória e o seu legado cultural? Em 1937, o seu nome foi dado a um largo, em Vila Real de Santo António. Em 1966 foi apresentado um busto junto ao rio Guadiana (actualmente desterrado para local menos visitado) e, em 2005, foi erguida uma estátua de corpo inteiro, da autoria do escultor vila-realense Nuno Rufino. Porém, e ainda que todas estas iniciativas sejam louváveis, não nos devemos esquecer que as estátuas são mudas e que foi o uso da palavra que evidenciou Lutegarda. Já dizia o simbolista Camilo Pessanha, no seu poema Estátua: “cansei-me de tentar o teu segredo”. Talvez esteja na hora de desvendar o quase segredo que é obra de Lutgarda Guimarães de Caires, através de encontros literários ou de outras iniciativas que perpetuem o seu legado… 93 guarda nacional republicana – cHegou a vila real de sanTo anTónio HÁ 100 anos (Jornal do Baixo Guadiana, Nº163, Dezembro de 2013, p.21.) O presente mês de Dezembro de 2013 assinala os 100 anos da Guarda Nacional Republicana em Vila Real de Santo António. Porém, e de modo a percebermos em que conjuntura histórica e política foi implementada esta força de segurança, façamos uma breve mas necessária retrospectiva. Depois do golpe de Estado de 5 de Outubro de 1910, que substituiu a Monarquia Constitucional pelo Regime Republicano, a Guarda Municipal de Lisboa e Porto foi transformada na Guarda Republicana de Lisboa e Porto. Curiosamente, a obstinada Guarda Municipal foi a última força monárquica a render-se aos revolucionários republicanos. Nesse sentido, não deixa de ser irónico o facto de se ter transformado na única força portuguesa que passou a apresentar a designação de “Republicana”. Posteriormente, em 3 de Maio de 1911, a Guarda Republicana de Lisboa e Porto foi transformada na Guarda Nacional Republicana. Não obstante os necessitados avatares que tão bem caracterizaram os primeiros anos da República portuguesa, a implementação da GNR no Algarve foi um processo não particularmente célere. De acordo com alguma documentação à guarda do Arquivo Municipal de Vila Real de Santo António (Correspondência Geral Recebida e Expedida – 1913), o processo relativo à implementação da GNR na vila pombalina apenas teve início em meados de 1913, ou seja; dois anos após a criação da supracitada força de segurança, e numa altura em que os distritos de Braga, Bragança, Porto, Santarém, Castelo Branco, Portalegre, Évora e Beja e Lisboa já contavam com postos em todas as sedes de Concelho! Numa circular emitida pelo Comando Geral da GNR, em 5 de Julho de 1913, e dirigida ao então presidente da Câmara Municipal de VRSA, o 2º comandante responsável pelo processo solicitava à autarquia “quartel para a secção e posto destinados a esse concelho e 94 mobilia e utensilios”. Neste sentido, não pudemos deixar de reparar nos “escarradores hygienicos” briosamente oferecidos pela autarquia-vila-realense, com o “altruísmo digno de todo o louvor” que a GNR esperava da Câmara Municipal de VRSA. No mês de Agosto, as instalações foram visitadas pelo delegado do Comando Geral e pelo oficial de engenharia, “afim de procederem á inspecção do quartel destinado ao posto da Guarda Nacional Republicana”. De acordo com uma circular de Novembro do mesmo ano, a secção da guarda destacada para o quartel de VRSA deveria seguir no “proximo dia 2 (de Dezembro) no comboio da noute”. Razão pela qual aqui assinalamos os 100 anos da implementação da Guarda Nacional Republicana em Vila Real de Santo António. a Fundação de vila real de sanTo anTónio e o TraTado de paz enTre porTugal e marrocos (Jornal do Baixo Guadiana, Nº164, Janeiro de 2014, p.21.) Fig.25 - relação da embaixada portuguesa enviada a marrocos em 1773 / 1774, escrita pelo frei João de sousa. 95 Muito se tem escrito sobre a extinção de Santo António de Arenilha e a fundação de Vila Real de Santo António. Fica, no entanto, a impressão de que o objecto de estudo tem sido sistematicamente circunscrito a um plano que apenas tem privilegiado uma contextualização ao abrigo da Restauração do Reino do Algarve e das relações entre Portugal e Espanha. Ora, não foi a pirataria magrebina um dos factores que levou ao despovoamento de Arenilha? Sim, de facto. Nesse caso, como é possível excluir a importância das relações entre Portugal e Marrocos aquando da fundação de Vila Real de Santo António?! Recordamos que foi nos finais de 1773 que o Marquês de Pombal começou a delinear o projecto da construção de uma vila régia na foz do Guadiana. Mas de que serviria construir uma nova vila para ser saqueada pelos mouros? Vejamos: não obstante a presença militar portuguesa no norte de África ter findado com o abandono de Mazagão, em 1769, foi somente em 29 de Setembro de 1773 que o ministro de D. José I enviou o capitão-de-mar-e-guerra, Rollen Van Deck, e o cônsul Bernardo Simões Pessoa, para celebrarem um tratado de paz, navegação e comércio entre Portugal e Marrocos. Grosso modo, as negociações contemplaram a segurança da navegação, libertando-a do perigo que representava o corso marroquino, principalmente para as costas do Algarve. Como marcas de um tratamento excepcional concedido aos enviados de Portugal, torna-se relevante sublinhar a nomeação do filho primogénito do sultão para conduzir as negociações, em vez de um ministro, como era habitualmente praticado em casos semelhantes. Finalmente, o tratado de paz com Marrocos foi assinado em Janeiro de 1774 – há precisamente 240 anos. Entretanto, no mesmo mês de Janeiro de 1774, o Governador do Reino do Algarve procurava esboçar os planos da nova vila iluminista. Em de Fevereiro de 1774 chegava a Lisboa o cônsul Bernardo Simões Pessoa, com a boa nova da assinatura do tratado e, pouco tempo depois, já o Marquês de Pombal determinava que todas as pedras de cantaria destinadas à nova vila deveriam ser previamente trabalhadas em Lisboa, e somente depois enviadas para o Algarve. Agora perguntemo-nos: será esta intermitência de factos uma colos96 sal coincidência? Ou será que a assinatura do tratado de paz entre Portugal e Marrocos resultou num factor determinante para que se pudesse viabilizar em segurança o projecto da construção de Vila Real de Santo António? Ora, lá diz a expressão latina: a facto ad jus non datur consequentia. vila real de sanTo anTónio recebeu exposição de xilogravuras de manuel cabanas HÁ 60 anos (Jornal do Baixo Guadiana, Nº165, Fevereiro de 2014, p.21.) Fig.26 - auto-retrato de manuel cabanas. xilogravura patente ao público no espaço manuel cabanas, no arquivo Histórico municipal antónio rosa mendes, em vila real de santo antónio. Foi no passado dia 8 de Janeiro de 1954 – há precisamente 60 anos – que o Salão Nobre dos Paços do Concelho, em Vila Real de Santo António, recebeu a exposição de xilogravuras do mestre Manuel Cabanas. A inauguração do mostruário artístico teve lugar às 17:00, e nela estiveram presentes o presidente da Câmara, Manuel 97 Fernandes Vargas, e os vereadores do município, entre outras individualidades. De acordo com o jornal Notícias do Algarve, (Ano I, Nº 31, p.1) tratou-se da exposição “mais valiosa e aquela que mais projecção alcançou”. Com efeito, já anteriormente tinha o insigne artista exposto em Lisboa, Porto e Faro, porém, a exposição apresentada na cidade pombalina foi pautada pela apresentação integral da obra de Cabanas, incluindo ainda material inédito. É neste contexto que merece especial referência o busto do Marquês de Pombal ou a cabeça de Victor Hugo, peças que, indiscutivelmente, revelam a mestria do autor no domínio da xilogravura. A crítica à supra citada exposição aparece publicada no número seguinte do jornal Notícias do Algarve (Ano I, Nº 33, pp.1 e 4), onde Álvaro Magno Guerreiro tece rasgados elogios à obra de Cabanas, “tão esplêndida como inesperada”. De resto, estas notícias também se encontram referenciadas na louvável obra da autoria de Luís Romão, Manuel Cabanas – Vida e Obra, um trabalho que muito contribuiu para dar a conhecer o percurso e o legado do artista natural de Vila Nova de Cacela. São do conhecimento público as multifacetadas valências de Cabanas. Nesse sentido, não podemos deixar de assinalar que, no dia seguinte à inauguração da referida exposição, em 9 de Janeiro de 1954, foi proferida pelo próprio uma conferência intitulada A Fundação de Vila Real de Santo António, palestra onde o artista expôs as razões subjacentes à fundação da vila régia e os acontecimentos mais relevantes da sua História. Também esta sessão, que teve lugar no Cine-Foz, foi presidida pelo edil vila-realense, tendo a apresentação do orador ficado a cargo de José Barão, então redactor do jornal O Século. Com efeito, passaram 60 anos sobre a inauguração da exposição no Salão Nobre dos Paços do Concelho, porém, nunca é demais recordar que parte da mesma se encontra patente ao público no Espaço Manuel Cabanas, no Arquivo Histórico Municipal de Vila Real de Santo António. Alea jacta est. 98 vasco Fernandes césar – um avenTureiro nas cosTas do algarve quinHenTisTa (Jornal do Baixo Guadiana, Nº166, Março de 2014, p.21.) Fig.27 - carta de vasco Fernandes césar a d. João iii, em 1549. anTT, Corpo Cronológico, parte i, mç.82, nº46. Já aqui falámos de indivíduos como António Leite, alcaide-mor de Arenilha, ou Garcia de Melo, alcaide-mor de Castro Marim. Por outras palavras, indivíduos que ascenderam na carreira das armas em virtude de serviços prestados à Coroa nos Algarves Dalém. Ora, outro caso interessante é o de Vasco Fernandes César, “homem de quem se el Rei dom Emanuel seruio em muitas cousas por o achar peraisso mui suficiente assi nas da guerra (…) & o mesmo o fez el Rei don ioam terceiro” (Damião Góis, Chronica do Serenissimo Senhor Rei D. Manoel, IV, Capítulo LVII). Tal como António Leite, também Vasco Fernandes César serviu em Azamor, onde se distinguiu durante os dois anos em que ali esteve como adail. Posteriormente foi chamado à corte, onde D. Manuel I o nomeou capitão de uma caravela de guerra cuja missão consistia em dar provimento às pra99 ças do Algarve Dalém e patrulhar o estreito de Gibraltar e costas do Algarve Daquém. Foi a partir de então que a vida de Fernandes César foi assolada por uma série de peripécias que bem poderiam rivalizar com os argumentos dos mais inspirados romances históricos. Um desses episódios teve lugar em 1523, quando o capitão foi incumbido de embarcar o conde do Redondo, D. João Coutinho, na vila de Santo António de Arenilha, e escoltá-lo a Arzila. Porém, ao passar por Lagos, Vasco Fernandes César decidiu ir a terra visitar a sua esposa, que aí se encontrava. O resto da armada partiu, então, para a foz do Guadiana, onde deveria aguardar o capitão para empreenderem a viagem rumo a Arzila. A visita à esposa saiu cara a Fernandes César. Depois de abandonar Lagos, e ao passar ao largo de Albufeira, encontrou duas naus francesas, com as quais travou encarniçada peleja. Durante o combate, um barril de pólvora explodiu, rebentando metade da alcáçova e atirando cinco homens ao mar, entre os quais o próprio capitão, que ficou gravemente ferido. Os que sobreviveram ao combate foram levados para Dieppe, onde foram encarcerados numa torre. Também Vasco Fernandes foi encarcerado, mas em regime de isolamento. Apesar de ferido, conseguiu escapar do cativeiro desfiando uma esteira e escapando por ela da torre onde se encontrava aprisionado! Já agora, e à guisa de curiosidade, não podemos deixar de referir um documento da Torre do Tombo que chamou a nossa atenção (ANTT, Corpo Cronológico, Parte I, mç.82, nº46). Trata-se de uma carta datada de 1549, onde Vasco Fernandes César refere ter um filho a servir em Mazagão com homens e cavalos às suas custas. Ora, a avaliar pela data do documento – e pelos largos períodos que estes indivíduos passavam sem ver as respectivas esposas – é bem possível que este filho tenha resultado da visita que o capitão fez à sua esposa, em Lagos, e que deu origem a tão inverosímil aventura… 100 os 500 anos da baTalHa dos alcaides, nos algarves dalém-mar (Jornal do Baixo Guadiana, Nº167, Abril de 2014, p.21.) Duas grandes batalhas campais foram dignas de registo durante a presença militar portuguesa em Marrocos. Uma delas, a Batalha de Alcácer Quibir, de 1578, ficou profundamente enraizada na memória lusa em virtude da derrota portuguesa e das consequências inerentes à morte de D. Sebastião. Porém, verifica-se que a outra grande batalha campal é desconhecida pela esmagadora generalidade dos portugueses, ainda que tenha resultado numa grande vitória militar para Portugal. Trata-se da Batalha dos Alcaides, de 1514, também conhecida por Batalha do Bolião, e teve lugar há precisamente 500 anos, em 14 de Abril de 1514. Foi após a conquista de Azamor que o soberano de Fez reuniu um grande exército para pôr cerco à cidade ocupada pelos portugueses. De acordo com os Anais de Arzila, de Bernardo Rodrigues, foi enviado o alcaide de Meknés, Muley Naçar, o próprio irmão do rei de Fez, Muley Mohamed, e alcaide de Teodola, Latar. No entanto, D. João de Meneses, que se encontrava como capitão de campo em Azamor, entendeu que seria preferível interceptar o exército mouro, de modo a evitar o cerco. Para tal empresa uniu forças com o belicoso Nuno Fernandes de Ataíde, capitão de Safim, com Martim Afonso de Melo, capitão de Mazagão, e com Bentafufa, o líder dos “mouros de pazes” aliados dos portugueses. Segundo Damião Góis, em Chronica do Serenissimo Senhor Rei D. Manoel, as forças portuguesas compreendiam “oitocentas lanças, & mil homens de pe, besteiros, espingardeiros, & de ordenança”, para além das mil e quinhentas lanças comandadas por Bentafufa. Já próximo da vila de Bolião, lançaram-se sobre os mouros, que “eram (…) mais de quatro mil de cauallo, & grão numero de pe”. Da investida da cavalaria portuguesa, não obstante a desproporção numérica, resultou o desbarato das forças muçulmanas, que fugiram para o arraial e aduares mais próximos. Leão o Africano refere que os besteiros e espingardeiros mouros, apanha101 dos no meio da planície, foram todos passados à espada, tendo os poucos sobreviventes fugido em direcção às montanhas. Mas nem tudo foram rosas; muitos cavaleiros portugueses lançaram-se em perseguição dos mouros fugitivos. Compreendendo a desordem das suas forças, D. João de Meneses incumbiu o seu sobrinho, D. Garcia, de reagrupar as tropas. Porém, este não só desrespeitou a ordem de comando, como também se lançou na perseguição aos muçulmanos. Muitos dos portugueses que se lançaram neste acossamento morreram, nomeadamente, o referido D. Garcia e um outro sobrinho de D. João, D. Fernando de Meneses. Apesar da vitória portuguesa, D. João de Meneses ficou assaz desgostoso com tais mortes. Voltou para Azamor, onde a doença e o desgosto acabaram por matá-lo, pouco tempo depois da batalha. Para a História ficou a Batalha dos Alcaides, no auge da presença militar portuguesa nos Algarves Dalém-mar. ibn qasi – o mÍsTico que procurou Tornar o algarve independenTe (Jornal do Baixo Guadiana, Nº168, Maio de 2014, p.21.) Fig.28 - estátua de ibn qasi, em mértola. 102 Do estudo da História do Algarve, durante o domínio islâmico, ressalta uma série de personagens que se destacaram pelas suas qualidades políticas, diplomáticas, militares e culturais. Um desses personagens foi, indiscutivelmente, Abu-l-Qasim al -Husayn ibn Qasi, tradicionalmente conhecido por ibn Qasi. Mas perguntemo-nos: quem foi este indivíduo? E porque razão se distinguiu na História do Algarve? Vejamos: o domínio almorávida chegou ao fim antes de termos chegado à segunda metade do séc. XII, voltando o al-Andaluz a fragmentar-se em pequenos Estados independentes: os segundos reinos taifas. Porém, este foi um período de curta duração e caracterizado por diversas convulsões: traições, revoltas internas, e até coligações com os cristãos, pelo que uma insurreição sufi (revolta dos Muridines), levada a cabo contra a centralização almorávida, acabou por ter lugar no ocidente peninsular. Abu-l-Qasim al -Husayn ibn Qasi, nascido em Silves, rebelou-se em 1144, e fez-se proclamar imam e governador de Mértola. Segundo investigadores como David Lopes e José Garcia Domingues, é a Ibn Qasi que se deve a construção do ribat da Arrifana, em Aljezur, mosteiro fortificado para onde, alegadamente, o mestre sufi se retirava com os seus discípulos e onde, alegadamente, terá escrito Os Dois Sapatos Descalços. Este filósofo, líder religioso, poeta, político e homem de guerra, procurou então tornar independente a região que compreende o actual Algarve. Um outro chefe seu aliado, Abu Walid Muhammad ibn al-Mundir, também de Silves, capturou no mesmo ano a sua cidade natal e logo depois Santa Maria de Harun. Faro, Silves e o restante Algarve estava perdido para os almorávidas, dando-se assim início a um segundo período de reinos taifas. Porém, este segundo período de relativa independência veio a ter vida efémera; os desentendimentos entre Ibn Qasi e os demais líderes locais dividiram o movimento de insurreição, pelo que Ibn Qasi se viu obrigado a pedir ajuda à nova dinastia marroquina liderada por Ibn Tumart: os almóadas. Em 1145, Ibn Qasi deslocou-se pessoalmente a Marraquexe, onde o califa almóada o recebeu. Voltou ao Algarve no ano seguinte, com o apoio da nova dinastia marroquina. Não obstante os almóadas terem atribuído o governo de Silves a Ibn Qasi, este acabou por re103 belar-se por volta de 1150; era intenção do místico manter o Algarve independente e não enquanto parte integrante do império almóada. De modo a obter auxílio, fez uma aliança com Afonso Henriques em condições que desconhecemos. No final acabou por ser assassinado, no seu próprio palácio, em 1151, pelos próprios muçulmanos que o acusaram de traição. A cabeça de Ibn Qasi foi passeada pelas ruas de Silves com o letreiro: “Eis aqui o mahdi dos cristãos”. Desta maneira, Mértola, Faro, Silves e quase todo o Algarve ficou em poder dos almóadas. Que ficou então para a História? Ficou a memória de Ibn Qasi, o místico que tentou tornar o Algarve independente. ibn ammar – um poeTa e polÍTico conTroverso (Jornal do Baixo Guadiana, Nº169, Junho de 2014, p.19) Já aqui referimos incontornáveis personagens da História do Algarve durante o domínio islâmico, como ibn Darraj al-Castalli, ibn Qasi, ou Al-Mutamid. É nesse sentido que não podemos deixar de mencionar um indivíduo tão talentoso quão controverso: o poeta e político Ibn Ammar. Nasceu em Xanbras (São Brás de Alportel), no ano de 1031, o mesmo ano que assistiu ao colapso do califado omíada no al-Andaluz e à emergência dos designados reinos taifas. De origens humildes, cedo se terá apercebido das suas capacidades intelectuais e artísticas. O arabista José Garcia Domingues, em “ibn Ammâr de Silves: o maior poeta árabe do Algarve” (in Portugal e o al-Andalus), apresenta-nos a biografia deste algarvio. Ainda em tenra idade abandonou São Brás com destino a Silves, de onde partiu, posteriormente, para Córdova, a grande capital cultural do al-Andaluz. Tornou-se um poeta errante, não obstante as suas habilidades literárias. Contava com 22 anos quando o destino o levou à corte de al-Mutadid, o rei de Sevilha, onde conheceu e travou amizade com o príncipe Al-Mutamid. Em 1063, o rei al-Mutadid submeteu o pequeno reino independente de Silves, passando este a ser gover104 nado pelo príncipe Al-Mutamid. Ibn Ammar acompanhou o príncipe durante os anos da sua governação em Silves, onde ambos levaram uma vida assaz abundante em noitadas regadas de vinho, poesia e donzelas. Com o objectivo de afastar o príncipe da má influência de ibn Ammar, al-Mutadid baniu o poeta algarvio. Porém, após a morte do soberano, Al-Mutamid foi coroado rei de Sevilha, pelo que mandou trazer de volta o seu amigo íntimo. Nomeado vizir, acabou por revelar-se um político inteligente, cuja acção muito contribuiu para a governação do reino. Para além disso, Ibn Ammar era conhecido por ser um invencível jogador de xadrez, razão pela qual aqui apresentamos um episódio bem representativo da sua astúcia. Quando Sevilha se viu ameaçada pelo exército de Afonso VI de Castela, ibn Ammar mandou fazer um tabuleiro de xadrez de inigualável qualidade artística. Ao partir para negociar com o rei cristão, o vizir levou o tabuleiro que prontamente foi cobiçado por Afonso VI, ele próprio um grande apreciador de xadrez. Ibn Ammar propôs, então, um jogo entre ambos, desde que Afonso VI concordasse com a sua condição: se perdesse, o tabuleiro ficava para o cristão; se perdesse o cristão, teria de assinar um acordo com ibn Ammar. Como exímio jogador que era, ibn Ammar venceu Afonso VI da Castela, que não escondeu a cólera ao ter de assinar um tratado que determinava a retirada do exército castelhano das fronteiras do reino de Sevilha. Mas a ganância foi o fim do vizir: ao planear a anexação de Múrcia ao reino de Sevilha, convenceu Al-Mutamid a nomeá-lo seu governador. No entanto, autoproclamou-se rei, cortando relações com Al-Mutamid. Acabou por ser capturado e aprisionado em Sevilha, onde veio a ser executado pelo próprio Al-Mutamid, o seu grande amigo dos tempos passados em Silves. 105 o alFeres Jorge da cunHa – noTÍcias de um arenilHense nascido HÁ 400 anos (Jornal do Baixo Guadiana, Nº170, Julho de 2014, p.21.) Fig.29 - processo de Jorge da cunha. a.n.T.T, Tribunal do Santo Ofício, inquisição de lisboa, proc. 10654, fl. 1. No decurso da investigação para o livro Os 500 Anos da Fundação de Arenilha – Memórias de uma «vileta» nascida no decurso da Expansão Portuguesa, publicado pela Câmara Municipal de Vila Real de Santo António, deparámo-nos com um documento de particular importância e cuja informação aqui merece ser partilhada. Trata-se do processo da Inquisição de Jorge da Cunha, um natural “do lugar de Arenilha Reyno do Algarue” (A.N.T.T., Tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 10654, fl.1). De acordo com o processo, o acusado, solteiro e de 43 anos, era militar com o posto de alferes na cidade de Tânger. Acusado de blasfémia, foi preso naquela praça norte-africana em 30 de Janeiro de 1657. Posteriormente, em 27 de Junho de 1658, deu entrada no cárcere em Lisboa, onde ficou até à leitura da sentença. Foi condenado a auto de fé, em 15 de Dezembro do mesmo ano, com vela acesa na mão, e açoutado nas 106 ruas públicas de Lisboa. Posteriormente foi degredado para a ilha do Príncipe durante cinco anos. De um modo geral, trata-se de um documento que se reveste de particular interesse, na medida em que testemunha o percurso de alguém nascido em Arenilha por volta de 1614, ou seja, há exactamente 400 anos, e numa altura em que a vila já se encontrava altamente despovoada. Quer isto dizer que Jorge da Cunha seria descendente de um dos dois “vizinhos” referidos por Henrique Fernandes Sarrão em 1600? Será que o supracitado residiu numa das “duas ou tres cazas” referidas por Alexandre Massai na Descripção do Reyno do Algarve, de 1621? Ora, ainda que o processo da Inquisição refira Jorge da Cunha enquanto natural “do lugar de Santo Antonio de Arenilha”, não devemos excluir a hipótese de o documento se referir ao termo de Arenilha e não à vila, propriamente dita. Por outro lado, também não pudemos deixar de reparar que, também neste caso, a história de Arenilha acaba por estar relacionada com a expansão portuguesa para o norte de África (recordamos que Arenilha foi fundada no mesmo ano em que foi conquistada a cidade de Azamor), o que é natural se tivermos em consideração que a circulação de gentes dos Algarves entre os dois lados do estreito foi uma constante até ao abandono das praças marroquinas. O posto de alferes – oficial subalterno – deixa antever uma carreira militar iniciada nos alvores da idade adulta, pelo que não seria de estranhar que Jorge da Cunha tivesse abandonado Arenilha com destino a Tânger nos primeiros anos da década de 30 do séc. XVII. Por outras palavras, não é impossível que Jorge da Cunha e os seus familiares tivessem sido dos últimos habitantes da antiga vila de Santo António de Arenilha… 107 os mouriscos nos algarves porTugueses (Jornal do Baixo Guadiana, Nº171, Agosto de 2014, p.19.) Fig.30 - capa do livro de actas do congresso internacional Los Descendientes Andalusíes “moriscos” en marruecos, España y Portugal, coordenado por ahmed Tahiri. Finda a conquista cristã no Algarve, em 1249, muitos foram os muçulmanos que permaneceram em território português. Estas populações, que no Algarve viram os seus direitos e deveres salvaguardados por documentos como o foral dos mouros forros de Silves, Tavira, Loulé e Faro, passaram a ser designadas por “mudéjares”, palavra derivada do árabe muddajan, ou seja, “aquele a quem se permite que fique”. Mais tarde, em 1496, o decreto de D. Manuel I que determina a conversão (ao cristianismo) ou expulsão das minorias mouras e judaicas, sob pena de morte e confisco de bens, fez surgir no reino a comunidade conhecida como mouriscos ou cristãos novos de mouros. Com efeito, é frequente os investigadores espanhóis aplicarem o termo morisco aos descendentes dos muçulmanos que dominaram a Península Ibérica entre 711 e 1492, uma vez que em Espanha os mouriscos eram, essencialmente, os descendentes da antiga população mudéjar. Porém, no caso português, a leitura atenta das fontes dá-nos conta de outros grupos de mouriscos que 108 começam a dar entrada no reino a partir de fins da Idade Média e inícios da Idade Moderna, o que torna cientificamente incorrecta a circunscrição dos mouriscos aos descendentes dos muçulmanos que permaneceram em Portugal após da conquista cristã. Uma análise atenta revela que outros grupos de mouriscos, exteriores ao universo ibérico, deram entrada no território português, nomeadamente os magrebinos convertidos ao cristianismo e oriundos das praças portuguesas do Norte de África: prisioneiros de guerra, militares mouriscos ao serviço da Coroa portuguesa e refugiados políticos. Um bom exemplo é o estudo de Rogério de Oliveira Ribas aos processos de 349 réus penitenciados por práticas islâmicas nos tribunais portugueses, entre 1540 e 1600, onde se pode concluir que 4% eram naturais de Portugal (seguramente descendentes dos antigos mudéjares), 67.5% eram oriundos do Norte da África e os restantes 28.5% eram provenientes de outros pontos do império português. Verifica-se, portanto, que a esmagadora maioria dos mouriscos residentes em Portugal, no séc. XVI, resultava da guerra portuguesa no Norte de África, contrariamente ao caso espanhol, onde os mouriscos são entendidos como os descendentes da antiga população muçulmana. E a explicação é simples: ainda a Espanha não tinha conquistado Granada e já Portugal tinha conquistado os Algarves Dalém-mar, em Marrocos… Para os interessados nesta matéria fica ainda uma sugestão de leitura: “Os Mouriscos nos Algarves Portugueses – Uma perspectiva generalista sobre uma minoria étnica”, comunicação que apresentámos em Tânger, em Abril do presente ano, e que se encontra publicada no livro de actas do Congresso Internacional Los Descendientes Andalusíes «Moriscos» en Marruecos, España y Portugal, sob a coordenação científica do catedrático Ahmed Tahiri. 109 casTro marim e vila real de sanTo anTónio duranTe a guerra das laranJas no baixo guadiana (Jornal do Baixo Guadiana, Nº172, Setembro de 2014, p.19.) É sabido que foi no contexto da designada Guerra das Laranjas que Espanha – subserviente dos interesses franceses – arrebanhou Olivença, continuando, com o maior desplante, a ocupá-la sine iure até aos dias de hoje. Porém, e não obstante o marasmo e indolência das entidades políticas portuguesas face a esta irregularidade que viola descaradamente o Congresso de Viana de 1815 (onde Espanha reconhece a soberania lusa em Olivença, comprometendo-se a restituí-la a Portugal), outros episódios ocorridos durante a Guerra das Laranjas representam motivos de orgulho para os portugueses. Um desses episódios foi a acção bélica portuguesa quando Francisco de Melo da Cunha de Mendonça e Meneses, Governador e Capitão General do Algarve, defendeu a fronteira da foz do Guadiana. Foi na madrugada de 8 de Junho de 1801 que o exército da Andaluzia atacou as baterias da artilharia portuguesa situadas na desembocadura do Guadiana, ou seja: a Bateria da Ponta da Areia e a Bateria do Medo Alto, ambas em Vila Real de Santo António. O ataque espanhol foi depois dirigido para as Baterias da Carrasqueira e do Pinheiro, situadas entre a cidade pombalina e Castro Marim. Contudo, estas vilas raianas tinham previsto o ataque espanhol, razão pela qual as baterias de artilharia portuguesa já se encontravam devidamente reforçadas com os regimentos de milícias de Faro e de Tavira. A linha de defesa portuguesa contava ainda com dois batalhões de infantaria de Lagos e Tavira e um batalhão de artilharia, estacionados em São Bartolomeu do Sul, isto é: acampados num terreno que permitia o acesso estratégico a Castro Marim e a Vila Real de Santo António. Durante todo o dia houve intensa troca de fogo entre as duas margens do Guadiana. De um lado a Bateria do Registo e a Bateria da Carrasqueira, do outro lado a Bateria de artilharia das Angustias, em 110 Ayamonte, e as lanchas canhoneiras espanholas. Foi neste sentido que a artilharia estacionada em São Bartolomeu acabou por resultar decisiva para a vitória portuguesa. Várias peças reforçaram as Baterias da Carrasqueira e do Pinheiro, até que o fogo destas vitimou o comandante da artilharia espanhola, D. José Posser. Face a esta vantagem, o Tenente-Coronel Paulo José Lopes, comandante da praça de Vila Real de Santo António, dirigiu o ataque para Ayamonte, que foi imediatamente evacuada pelos espanhóis. No dia seguinte chegavam as notícias do tratado de paz assinado em Badajoz, pelo que o general espanhol Iturrigay nem sequer teve hipótese de lançar um contra-ataque que limpasse um pouco a imagem da derrota espanhola neste combate pelo controlo da foz do Guadiana. De resto, a vitória portuguesa na defesa da linha da fronteira valeu ao já referido Francisco de Melo da Cunha de Mendonça e Meneses, Capitão General do Algarve, o título de Conde de Castro Marim. É caso para dizer: audaces fortuna juvat. 111 Índice de imagens Fig.1 - Fotografia parcial das estruturas identificadas na Horta da Misericórdia, em Faro. Imagem retirada de: PESSANHA, Fernando, A Cidade Islâmica de Faro, Edições Mandil, 2012, p.69. Fig.2 - Mazagão: planta da cidade e fortaleza desenhada por Ignácio António da Silva, em 1802. (On line), (Ex¬traído em 5 de Agosto de 2014), disponível em: http://purl.pt/22458/2/ Fig.3 - Ilustração do areal onde foi estabelecido o Estaleiro, da V.ª de S. Antº. de Arenilha, em 1774. Desenho da autoria de Jose de Sande Vasconcellos. Imagem retirada de: PESSANHA, Fernando, Os 500 anos da fundação de Arenilha – Memórias de uma «vileta» nascida no decurso da Expansão Portuguesa, Vila Real de Santo António, Câmara Municipal de Vila Real de Santo António, 2014, p.91. Fig.4 - Capa do livro Cacela e o seu poeta Ibn Darraj al-Qastalli na História e Literatura do al-Andaluz, de Ahmed Tahiri. Edição da Câmara Municipal de Vila Real de Santo António / Fundación al-Idrisi Hispano Marroquí para la Investigación Histórica, Arqueológica y Arquitectónica, s/d. Fig.5 - Túmulo de D. Paio Peres Correia na Igreja de Santa Maria do Castelo, em Tavira. Imagem retirada de: FERNANDES, Carla Varela, A Igreja de Santa Maria do Castelo de Tavira, Lisboa, Edições Colibri / Câmara Municipal de Tavira, 2000, p.27. 113 Fig.6 - Estruturas romano-visigóticas no Montinho das Laranjeiras, no concelho de Alcoutim. Imagem retirada de: PESSANHA, Fernando, Os 500 anos da fundação de Arenilha – Memórias de uma «vileta» nascida no decurso da Expansão Portuguesa, Vila Real de Santo António, Câmara Municipal de Vila Real de Santo António, 2014, p.19. Fig.7 - Castro Marim representado em O Livro das Fortalezas, de Duarte de Armas. Imagem retirada de: PESSANHA, Fernando, Os 500 anos da fundação de Arenilha – Memórias de uma «vileta» nascida no decurso da Expansão Portuguesa, Vila Real de Santo António, Câmara Municipal de Vila Real de Santo António, 2014, p.34. Fig.8 - TINGIS LVSITANIS TANGIARA, a Cidade de Tânger, nos Algarves Dalém-mar, no séc. XVI. Gravura de Georg Braun impressa em Civitates orbis terrarum (1572). (On line), (Extraído em 5 de Agosto de 2014), disponível em: http://historic-cities.huji.ac.il/ morocco/tanger/maps/braun_hogenberg_I_56_1_b.jpg Fig.9 - Minarete da mesquita da Coutobia, em Marraquexe. (On line), (Extraído em 5 de Agosto de 2014), disponível em: http://2. bp.blogspot.com/-9ElfOXzJUcw/UHaMW-DjSzI/AAAAAAAAAH8/ k22ljo3HAD0/s1600/MoroccoMarrakech_KoutoubiaMosqueTop. jpg Fig.10 - Planta da Vila de Santo António de Arenilha, de 1774. PT/AMVRS/1221. Foto: Arquivo Municipal de Vila Real de Santo António, 2013. Fig.11 - Capa de Historia do famoso cerco que o Xarife pos a fortaleza de Mazagam Deffendido pello valeroso Capitam mor della Aluaro de Carualho. Gouerñado neste reyno a Serenissima raynha Dona Catherina, no anno de 1562, de Agostinho Gavy de Mendonça. Lisboa, Casa de Vicente Alvarez, 1607. 114 Fig.12 - Praça de Tânger, em Faro. (On line), (Extraído em 5 de Agosto de 2014), disponível em: http://in-tento.blogspot.pt/2012/07/faro -e-tanger-cidades-geminadas-ha-27.html Fig.13 - D. Paio Peres Correia. (On line), (Extraído em 5 de Agosto de 2014), disponível em: https://lusophia.files.wordpress. com/2010/11/paio-peres.jpg Fig.14 - Retrato do Infante D. Fernando, presente no Museu Regional de Beja – Museu Rainha D. Leonor. (On line), (Extraído em 5 de Agosto de 2014), disponível em: http://www.museuregionaldebeja.pt/?t2t_gallery=infante-d-fernando Fig.15 - Representação da Batalha de Alcácer Quibir, de Georges Jansoone, publicada por Miguel Leitão de Andrade em miscelânea. (On line), (Extraído em 5 de Agosto de 2014), disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Lagos46_kopie.jpg Fig.16 - Capa de A Cidade Islâmica de Faro, de Fernando Pessanha. Obra publicada por ocasião dos 1300 anos do início do domínio islâmico no Algarve. Obra publicada pelas Edições Mandil, 2012. Fig.17 - Política Moral e Civil – Aula da Nobreza Lusitana, de Damião António de Lemos Faria e Castro. (On line), (Extraído em 13 de Agosto de 2014), disponível em: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Politica_moral,_e_civil,_aula_da_nobreza_lusitana_-_Dami%C3%A3o_de_Lemos_de_Faria_e_Castro.jpg Fig.18 - Forte de São Sebastião, em Castro Marim. (On line), (Extraído em 13 de Agosto de 2014), disponível em: http://www. feriasemportugal.pt/pt/galerias/castro-marim/ Fig.19 - Materiais arqueológicos dos finais da Idade do Bronze e Idade do Ferro expostos no núcleo museológico do castelo de 115 Castro Marim. Imagem retirada de: PESSANHA, Fernando, Os 500 anos da fundação de Arenilha – Memórias de uma «vileta» nascida no decurso da Expansão Portuguesa, Vila Real de Santo António, Câmara Municipal de Vila Real de Santo António, 2014, p.17. Fig.20 - Capa de Os 500 anos da fundação de Arenilha – Memónias de uma «vileta» nascida no decurso da Expansão Portuguesa, de Fernando Pessanha. Edição da Câmara Municipal de Vila Real de Santo António, 2014. Fig.21 - Castelo de Silves, onde Al-Mutamid foi governador. (On line), (Extraído em 27 de Agosto de 2014), disponível em: http:// www.casasdobarlavento.com/silves.asp?language=P Fig.22 - A vila de Santo António de Arenilha segundo a interpretação do escultor Nuno Rufino. Ilustração: Nuno Rufino 2013. Fig.23 - Excerto do Foral de Cacela de 1283. Imagem retirada de: CAVACO, Hugo, A Vila de Cacela-a-Velha – Antologia de Fontes Históricas, Vila Real de Santo António, Câmara Municipal de Vila Real de Santo António, 2005, p.34. Fig.24 - Fresco “Preparativos do Cerco” alusivo à conquista de Azamor, no Palácio Ducal de Vila Viçosa. Imagem retirada de: PESSANHA, Fernando, As Guarnições Militares nas Praças Portuguesas da Região da Duquela, no Algarve Dalém-mar, Dissertação para mestrado apresentada à Faculdade de Ciências Humanas e Sociais da Universidade do Algarve, p.209. Fig.25 - Relação da embaixada portuguesa enviada a Marrocos em 1773 / 1774, escrita pelo frei João de Sousa. Imagem retirada de: FARINHA, António Dias, “As relações luso-marroquinas – Identidade e História”, in Revista Camões, Nº17/18, Lisboa, 2004, p.9. Fig.26 - Auto-retrato de Manuel Cabanas. Xilogravura paten116 te ao público no Espaço Manuel Cabanas, no Arquivo Histórico Municipal António Rosa Mendes, em Vila Real de Santo António. Fig.27 - Carta de Vasco Fernandes César a D. João III, em 1549. ANTT, Corpo Cronológico, Parte I, mç.82, nº46. (On line), (Extraído em 1 de Setembro de 2014), disponível em: http://digitarq.arquivos.pt/viewer?id=3777994 Fig.28 - Estátua de ibn Qasi, em Mértola. (On line), (Extraído em 5 de Agosto de 2014), disponível em: http://www.panoramio.com/ photo/56297675 Fig.29 - Processo de Jorge da Cunha. A.N.T.T, tribunal do Santo Ofício, Inquisição de Lisboa, proc. 10654, fl. 1. Imagem retirada de PESSANHA, Fernando, Os 500 anos da fundação de Arenilha – Memónias de uma «vileta» nascida no decurso da Expansão Portuguesa, Vila Real de Santo António, Câmara Municipal de Vila Real de Santo António, 2014, p.104. Fig.30 - Capa do livro de actas do congresso Internacional Los Descendientes Andalusíes “moriscos” en marruecos, España y Portugal, coordenado por Ahmed Tahiri. Tânger, 2014. EDIÇÕES MANDIL 1. aventuras de uma vida, Luís Nadkarni 2. a cidade islâmica de Faro, Fernando Pessanha 3. encontros improváveis, Fernando Pessanha 4. as minhas viagens, Luís Nadkarni 5. subsídios para a História do baixo guadiana e dos algarves daquém e dalém-mar, Fernando Pessanha