173. VERBOS PARA CONJUGAR LA EXISTENCIA + VIVIR

SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 1 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com MODULO 7: VIVIR VIVIR EN NUESTRO TIEMPO. EL HOMBRE FRAGMENTADO 7.00 7.01. 7.02. 7.03. 7.04. 7.05. 7.06. 7.07. 7.08. 7.09 7.10 7.11. 7.12. 7.13. UN PRESENTE QUE CONJUGA EL FUTURO. NOMADES DEL PENSAMIENTO. IDENTIDAD FRAGMENTADA RUPTURA DE ESPACIO Y TIEMPO. INTERSUBJETIVIDAD FUGAZ LA SOCIEDAD EXTRAÑA O LA POLÍTICA DESENCANTADA SOCIEDAD, EXISTENCIA HUMANA Y TRABAJO VIDA, SOCIEDAD Y CONSUMO. EL MERIDIANO ECONÓMICO SENSACION DE INCERTIDUMBRE TRANSFORMACIONES Y NUEVAS TECNOLOGIAS POSTULADOS ANTROPOLÓGICOS PARA RECUPERAR EL FUTURO AGENDA DE LA FILOSOFÍA PARA EL SIGLO QUE VIVIMOS ANEXO: MATERIAL Y LECTURAS COMPLEMENTARIAS PEICULAS Y VIDEOS PARA EL ANALISIS TRABAJO PRACTICO DEL MODULO 7.00. UN PRESENTE QUE CONJUGA EL FUTURO.: NOMADES DEL PENSAMIENTO “Está naciendo un nuevo arquetipo humano: parte de su vida la vive cómodamente en los mundos virtuales del ciberespacio; conoce bien el funcionamiento de una realidad en red, está más interesado en tener experiencias excitantes y entretenidas que en acumular cosas; es capaz de interaccionar simultáneamente en mundos paralelos y de cambiar rápidamente de personalidad para adecuarse a cualquier nueva realidad – real o simulada- que se le presente. Los nuevos hombres y mujeres no son de la misma naturaleza que sus padres y sus abuelos, los burgueses de la era industrial. Se trata de seres humanos “proteicos”. Las nuevas generaciones acostumbran a acceder a la información y a recuperarla rápidamente: sólo prestan atención unos instantes; son menos reflexivos y más espontáneos. Piensan en sí mismos como intérpretes más que como trabajadores y quieren que se les considere antes su creatividad que su laboriosidad. Han crecido en un mundo de empleo flexible y están acostumbrados al trabajo temporal. Sus vidas son mucho más provisionales y mudables, y están menos asentadas que la de sus padres. Son más terapéuticos que ideológicos y piensan más con imágenes que con palabras. Tienen menos capacidad para construir frases escritas y es mayor la capacidad de procesar datos electrónicos. Son menos racionales y son más emotivos. El suyo es el mundo de la hiperrealidad y la experiencia momentánea: un mundo de redes, portales y conectividad. Para ellos, lo que cuenta es el acceso; estar desconectado es morir.” (RIFKI JEREMY)1 Ya no estamos en la era del progreso. El gran aristócrata francés NICOLÁS DE CONCORDET escribió durante la Revolución Francesa que no hay límite para la perfectibilidad del hombre, excepto la duración de su resplandor. Esa fue LA ERA DEL PROGRESO. No creo que nadie se atreva a decir algo así ahora. Nosotros estamos avanzando hacia LA ERA DE LA RESILIENCIA. Nunca tuvimos un 1 RIFKI Jeremy (2000), LA ERA DEL ACCESO. El autor es reconocido por EL FIN DEL TRABAJO (1995) Paidós. 2 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com dominio supremo sobre este planeta. Las ideas de la Ilustración acerca del progreso sin límite del ser humano, la creencia en la naturaleza como una fuerza pasiva que nosotros podemos manipular y redefinir y transformar a nuestro antojo, eran una ficción. A lo largo de la historia, los CAMBIOS DE PARADIGMA ECONÓMICO se han producido gracias a la combinación de un sistema de comunicación, una nueva fuente de energía y un nuevo sistema de transporte. En la PRIMERA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL actuaron, en este sentido, la máquina de vapor y el telégrafo, el carbón en abundancia y el ferrocarril. En LA SEGUNDA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL los protagonistas fueron la electricidad, el teléfono, la radio y la televisión, el petróleo y los vehículos de combustión interna. En la TERCERA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL interactúan la banda ancha, el internet de la energía renovable y el internet de la movilidad y la logística, con vehículos eléctricos. Todos ellos se apoyan en el INTERNET DE LAS COSAS, que se integra en los inmuebles residenciales, comerciales e industriales neutros en carbono, que pueden gestionar y suministrar energía. Los edificios, por tanto, se están transformando en nodos y redes inteligentes para generar, gestionar y almacenar energía. Esto afectará a todos los sectores y propiciará la aparición de nuevos modelos empresariales y de nuevas oportunidades de empleo. Para que el sistema funcione se necesitará construir UNA RED INTELIGENTE DE ENERGÍA en todo el territorio de un país, puesto que la red eléctrica está pasando de un sistema centralizado a otro distribuido, basado en millones de centros de generación de energía solar y eólica. Los gobiernos deberán asumir la responsabilidad principal de financiar este proceso durante los diez o veinte años que se tardará en desarrollar esa red eléctrica inteligente. Ese sistema, al incluir a millones de actores, será más diverso y complejo, con lo que se volverá más vulnerable frente a los ciberataques y los fenómenos climáticos. Por ello, es preciso incrementar su resiliencia, por ejemplo, mediante la instalación de microrredes, para permitir que la economía y la sociedad sigan funcionando. Para financiar el desarrollo de esta red energética inteligente, el gobierno tendrá que apoyarse en un SISTEMA BANCARIO ECOLÓGICO y capaz de proporcionar los fondos necesarios. Una forma de hacerlo puede ser la emisión de BONOS VERDES que permitan invertir en el desarrollo de las infraestructuras ecológicas. Los inversores podrían ser, en gran medida, fondos de pensiones públicos y privados, aunque también podrían ser otro tipo de inversores institucionales. Los fondos de pensiones, de hecho, están empezando a salir de los sectores relacionados con los combustibles fósiles y a entrar en las inversiones verdes. Este cambio de paradigma energético es inevitable. Las energías solar y eólica son las más baratas del mundo y sus costos fijos van a seguir cayendo de forma exponencial durante mucho tiempo. Además, el costo marginal de generarlas es prácticamente cero, cosa que no sucede con otras fuentes de energía como el carbón, el petróleo, el gas o el uranio. (RIFKI JEREMY)2 • Vivimos un mundo que no puede procesar la riqueza, la diversidad, la heterogeneidad de su presente y que no puede anticipar proféticamente (interpretando los signos de los tiempos) el futuro. 2 VOLATILIDAD: INCERTIDUMBRE Nada se estabiliza para siempre, el cambio es permanente. Las cosas cambian y aumentan en su tipo, crudeza, velocidad, tamaño, cantidad. Las turbulencias son permanentes y los paradigmas se suceden y se sustituyen en todas las dimensiones de la sociedad: política, economía, poder, marco jurídico. No disponemos de un lugar seguro, ni en la sociedad, ni en nuestra existencia, ni en Nada es como parece ser. O dejará de ser lo que parece. hay una sensación de caos que nos sume en una incertidumbre tal que jamás sabemos cómo van a resultar las cosas. Lo único que se puede administrar o gestionar es la incertidumbre. ya no hay, ni habrá nada completamente seguro. Abunda más los interrogantes que las respuestas y se multiplican las variables que escapan a nuestro control. RIFKI Jeremy (2019), EL GREEN NEW DEAL GLOBAL. Paidós. 3 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com nuestras relaciones, ni en el mundo mismo. COMPLEJIDAD AMBIGÜEDAD Nada tiene una única interpretación, lectura, salida, respuesta o solución. Las cosas son más complejas, tienen más pliegues y vueltas que debemos reconocer y abordar. Complejidad es también un signo de confusión, de sentido errático de las cosas, de falta de conexión entre lo que hacíamos antes con la forma de encararlo ahora. Los viejos modelos ya no funcionan, y los que se necesitan aún no están. No podemos usar los instrumentos que manejamos, pero no hemos logrado aun sustituirlos. Las cosas han adquirido múltiples y confusos significados. Prácticas y mensajes del pasado no sobreviven porque han cambiado todos los códigos. Hechos, dichos, documentos, compromisos, leyes, tratados puede ser interpretados de muchas maneras diversas. En este marco de ambigüedad surgen también las brechas de opinión, las mentiras socializadas, los juegos de interpretaciones, la postverdad, las posturas radicalizadas y hasta violencia incontenible, ya que la irracionalidad del mundo hace que los asuntos estallen sin medir las consecuencias. Estamos viviendo un cambio de época – no una época de cambios- revolucionario, que trastoca nuestra forma de trabajar, de vivir y de pensar. Hasta en juego está nuestra identidad, pues el Siglo XXI nos obliga a desdoblarnos para construir un alter ego digitalizado con el que mejorar nuestra empleabilidad y nuestra vida. Los mejores representantes de esta nueva época son personas que adoptan e interiorizan un tipo de mentalidad (líquida) que les permite ser más flexibles y adaptarse mejor a los cambios y necesidades de estos nuevos tiempos. Los NÓMADAS DEL CONOCIMIENTO son ágiles en la respuesta, creativos, innovadores, sociales y sociables. Trabajan y piensan en red, colaborando con cualquier persona y desde cualquier lugar, ya que saben cómo usar las nuevas tecnologías a su favor. Por supuesto difunden su conocimiento, lo comparten. No están atados a una única empresa o a un lugar, sino que colaboran con ellas de manera independiente, por proyecto y objetivos, desde y en cualquier lugar. Como mentalidad, son asequibles a cualquier tipo de trabajador, pues le ayuda a mejorar la adaptabilidad a entornos cambiantes. Ser flexibles, gestionar los cambios, estar digitalizados, ser visibles (marca personal), saber trabajar en virtual… son algunas de sus características. Son personas autónomas, que se autogestionan, que han decidido tomar las riendas de su futuro laboral, y que colaboran entre ellas para contribuir así a construir una sociedad mejor. ROCA Raquel (2015) 3 7.01. IDENTIDAD FRAGMENTADA El hombre único y consolidado, firme, seguro y reconocido ha muerto. El yo se ha saturado y ha producido una indescriptible fragmentación que amenaza con hacer estallar los restos de una interioridad difusa e incierta. El proceso de saturación social está produciendo cambios en la forma de comprender el yo. Entra en discusión el concepto mismo de esencia personal, porque el 3 MORAVEC John (2015) asocia estos caracteres a los NOMADES DEL CONOCIMIENTO (KNOWMADS), porque son los que mejor se adaptan a esta situación: estos ‘nómadas’ son innovadores, creativos, y pueden trabajar colaborativamente con cualquier tipo de personas en todo momento y en cualquier lugar. Tienen una visión amplia del mundo y las situaciones, perspectivas diferentes, encuadres distintos a los problemas cotidianos, y un mayor conocimiento de sí mismo como valor agregado. Esto les permite tener inteligencia e innovación emocional para aplicarla a los proyectos que están desarrollando. cfr. PROLOGO de MORAVEC en ROCA Raquel (2015), KNOWMADS. LOS TRABAJADORES DEL FUTURO. Ediciones de la U. Por su parte, al modelo VICA, DAVID MAGELLAN HORTH opone el modelo RIPE: RAPIDO, IMPREDECIBLE, PARADÓJICO, ENTRELAZADO. 4 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com yo se ha desmantelado como poseedor de características reales identificables con la racionalidad, la emoción, la inspiración y la voluntad. (GERGEN, 1992). 4 • En lugar de encontrar la seguridad y el fundamento en LA PROPIA IDENTIDAD, los individuos existen en un estado de construcción y de reconstrucción permanente, en un mundo (interior y exterior, real y virtual) en el que todo lo que puede ser negociado vale. Cada realidad del yo se vuelve incertidumbre, cede paso al cuestionamiento reflexivo, a la ironía, y, en última instancia, al ensayo de alguna otra realidad o de una arbitraria o inesperada construcción. El concepto de "SATURACIÓN SOCIAL" (GERGEN, 1992) acarrea el menoscabo general de la premisa sobre la existencia de un yo verdadero y reconocible: en la proporción en que vamos absorbiendo múltiples voces, asumimos diversos roles, entablado relaciones variadas, vamos creando diversas respuestas, vamos generando DIVERSAS PERSONALIDADES para adaptarnos a demandas cambiantes. Somos y obramos, según el entorno y las circunstancias que nos rodean: (1) el interior del hogar, (2) la relación de pareja, (3) el mundo laboral, (4) los momentos de ocio y diversión, (5) la militancia social o política, (6) los viejos amigos del pasado, (7) los amores clandestinos. Como si para cada escenario e interlocutor fuéramos creando o adoptando la máscara para exhibirnos. El YO estalla en múltiples fragmentos, y podemos convertirnos en extraños para los conocidos. “Cuando se junta con ustedes es otra persona”. “Aquí, en casa impone su voluntad y tiene un carácter muy fuerte, pero en el trabajo – por lo que dicen sus compañeros – es callados, obediente y no se atreve a discutir nada a nadie”. “Es el alma de las fiestas, pero vive ensimismado y sin relacionarse en su vida cotidiana”. “Cuando va al estadio a alentar a su equipo es un hincha exacerbado y violento: cuando regresa a su trabajo profesional, los lunes, es un abogado formal y correcto”. • Comprobamos que cada "verdad" se ve relativizada, fragmentada, por nuestra conciencia simultánea de otras opciones no menos imperiosas. Llegamos a percatarnos que cada verdad sobre nosotros mismos es una construcción momentánea, válida para algunos momentos y con escasas posibilidades de prolongarse más allá de esos momentos dados. Por caminos muy distintos, aparecen las dudas de Borges sobre su propio yo: “¿Cuál de los dos escribe este poema de un yo plural y de una sombra?” (1960) • Hay una SATURACIÓN DEL YO PROPIO, una colonización del ser propio que refleja la fusión de las identidades parciales por obra de la saturación social. En ese proceso nuestros días están cada vez más colmados por la cantidad, variedad e intensidad de las relaciones. (GERBEN, 1992) Mientras que en un pasado no muy remoto las relaciones sociales se circunscribían básicamente a un perímetro determinado que podía recorrerse sin cansancio, a un tiempo que prolongaba y profundizaba las relaciones y el personaje construido era único y coherente, en el presente las relaciones se han vuelto plurales, lejanas, ajenas, distantes, fugaces. Esos "contactos" obligan al yo a reconstruirse en cada encuentro, a re-construirse para los otros (con cada relación hay una persona que se relaciona) y frente a uno mismo. Los sentimientos y los pensamientos no están ocupados únicamente en la comunidad inmediata que nos rodea, sino en un reparto de personajes diseminados en una inmensa geografía, que cambian de manera constante. Todos tienen una parte de nosotros y nosotros, fragmentariamente, nos vamos construyendo por la arbitraria suma de tales elementos. (GERGEN, 1992) • Uno cree ser dueño de la sensación de poseer una identidad coherente (mismidad del yo), pero – en los diversos escenarios – se encuentra impulsado de repente por motivaciones y demandas contrarias. La certeza de una manera de ser se cambia por el imperceptible aflorar a la superficie de otras formas de ser. El yo deja de ser una fortaleza inexpugnable para convertirse en un yo que adquiere múltiples, dispares y acomodaticias posibilidades de ser. (GERGEN, 1992). El lenguaje, la vestimenta, los gestos, las reacciones, los pensamientos, los sentimientos, los límites, la sinceridad, los ocultamientos y simulacros, 4 GERGEN Kennet, (1992), EL YO SATURADO. Dilemas de identidad en el mundo contemporáneo. Paidós. Barcelona 5 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com la paciencia o la intolerancia no son estables, se van negociando permanentemente con las circunstancias y con las personas. Automáticamente algo condiciona nuestro interior y pone en funcionamiento el “programa” requerido. Si en algún momento, por factores desconocidos, un “virus” afecta nuestro interior y confunde los programas, es natural que la comunicación se rompa, que los otros no nos reconozcan y que nosotros mismos nos veamos desbordados por un yo que “no sabe mantener su lugar y sus funciones”. Ese “yo colonizado” es también el resultado de imperativos sociales, de imposiciones externas, que nos demandan lo que nosotros debemos ser y hacer. La película DURMIENDO CON EL ENEMIGO (1991) dirigida por JOSEPH RUBEN, muestra las transformaciones de una pareja que pasa de una situación ideal a una violencia obsesivo y cruel que termina por la separación y generando una persecución despiadada. LAURA BURNEY conoce, acepta y ama a MARTIN BURNEY. Lo que no puede anticipar es que ese obsesivo hombre maduro, un brillante profesional se convertirá en un hombre violento que destruirá su vida. La historia es un anticipo de la VISIBILIDAD ACTUAL de la violencia de género que suele generar las mismas explicaciones: “Cuando nos conocimos era un hombre encantador. Ahora sigue siendo el mismo en el trabajo y en la profesión, pero en la familia y en la intimidad se ha transformado en un infierno”. Aunque se trata de un psicópata, la película MR. BROOKS (2007), dirigida por BRUCE EVANS, narra la historia de un importante hombre de negocios con éxito en todas las facetas de su vida y una personalidad encantadora, pero con una peculiaridad muy, pero que muy personal: le encanta matar a gente. Y lo hace eligiendo como víctimas parejas en sus momentos amorosos, y pronunciando siempre la misma oración5, poniendo en marcha un verdadero ritual. Las diversas historias y películas relacionadas con casos de abusos, por parte de sacerdotes y religiosos, muestran este juego de fachadas, máscaras y personalidades que ocultan la perversidad detrás de una presencia social brillante: EL BOSQUE DE KARADIMA (CHILE: 2015), OBEDIENCIA PERFECTA (MÉXICO: 2014), EN PRIMERA PLANA (SPOTLIGHT) (EEUU: 2015), LIBRANOS DEL MAL (EEUU: 2006), SERIE: THE KEEPERS (EEUU: 2017). • El YO SE FRAGMENTA, deja su necesaria unidad; el individuo se escinde en una multiplicidad de investiduras. Esa sensación de ser muchos al mismo tiempo, es vivido no como un pesar o una enfermedad, sino con la sensación de expansión y de aventura. No resulta extraño que esta situación mutante nos desarticule y nos envuelva en paradojas que no son ya meros ejercicios lógicos, sino que envuelven la propia existencia. Al hablar de las Organizaciones o Instituciones actuales SCHVARSTEIN 6 reconoce algunos de estos caracteres vigentes: ▪ VIRTUALIZACIÓN de lo real y realización de lo virtual: lo que parece inimaginable se torna real y la realidad se enmascara en escenarios virtuales. ▪ MAYOR CONECTIVIDAD y menor comunicación: hay una infinita gama de posibilidades disponibles para establecer nudos, redes, líneas con cada rincón de la humanidad... pero las relaciones más próximas parecen decrecer en la misma proporción. ▪ ACCESO A LA INFORMACIÓN en tiempo real y desinformación: la polución informativa antes que ilustrarnos, nos confunde y nos paraliza... desbordados de información en el plano de lo general, somos ignorantes de lo que nos rodea. 5 "Dios, concédeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, el valor para cambiar las cosas que puedo cambiar y la sabiduría para conocer la diferencia; viviendo un día a la vez, disfrutando un momento a la vez; aceptando las adversidades como un camino hacia la paz; pidiendo, como lo hizo Dios, en este mundo pecador tal y como es, y no como me gustaría que fuera; creyendo que Tú harás que todas las cosas estén bien si yo me entrego a Tu voluntad; de modo que pueda ser razonablemente feliz en esta vida e increíblemente feliz Contigo en la siguiente. Amen." ORACIÓN DE LA SERENIDAD. REINHOLD NIEBUHR 6 SCHVARSTEIN Leonardo (2000), DISEÑO DE ORGANIZACIONES. TENSIONES Y PARADOJAS. Paidós. Bs. As., 6 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com ▪ NATURALIZACIÓN DE LO ARTIFICIAL y artificialización de lo natural: capacidad de producirnos y de reproducirnos fuera de control.7 ▪ Incremento simultáneo de la PRODUCTIVIDAD y de la ECONOMÍA con altos índices de desempleos y bolsones desbordantes de miseria y exclusión. ▪ GLOBALIZACIÓN de lo local y localización de lo global: los ritmos y los hechos de cualquier geografía tienen resonancias globales... y, al mismo tiempo, tienen una lectura o una interpretación específica. (SCHVARSTEIN) • La contemporaneidad (posmodernidad, transmodernidad o modernidad tardía) se caracteriza ontológicamente por la ruptura con la historia, como si la historia hubiera llegado a su fin, y con ella la ruptura de la realidad misma, la desrealización, la sustitución de la realidad por la ficción. El mundo actual se caracteriza por la globalización: el transporte de mercancías, el transporte de personas y las telecomunicaciones (ficción mediática) han puesto en confluencia todas las culturas del mundo. Con ello se ha globalizado, se ha extendido, una mezcla de culturas que están fragmentando las relaciones sociales y fomentando el individualismo; cada sujeto, ante esta fragmentación caleidoscópica, ofrecida como en un supermercado, se construye su propia identidad, pero se trata de un nuevo tipo de identidad, una IDENTIDAD PROTEICA, en cambio continuo. • Lo que nos interesa destacar sobre la ficción mediática es la forma en la que se nos presentan todos estos contenidos en los medios. Dicha forma es la sucesión de impactos, de flashes: los anuncios, las noticias, opiniones y comentarios, los documentales, películas, reality shows, títulos, sonidos, canciones. Se trata de una sucesión continua y vertiginosa en la que se borra la temporalidad y la realidad: (1) porque dicha sucesión acelerada impide la reflexión; (2) porque la actualidad nos muestra una sola cara de la noticia, la que más impacta, la que más aterroriza, la que más vende, la que más le interesa al mercado, a la empresa o a la ideología. De este modo nuestra vida se recubre de otra capa ficticia: mientras que LO REAL es de naturaleza procesual, el impacto, la emergencia, es de NATURALEZA MILAGROSA, divina, de hecho – se justificaba en su momento - los aviones se estrellaron contra las torres por mandato de Dios. Aquí es donde se impone la presencia de la FILOSOFIA, recuperando o fortaleciendo el pensamiento para lograr procesar todo lo que sucede. La FILOSOFIA de nuestro tiempo (1) propone un regreso al pensamiento, (2) genera siempre una actitud crítica y de sospecha frente a todo lo que sucede, todo lo que se enuncia y se propone como verdad, (3) sugiere disponer de momentos compartido para un pensamiento sereno que le dé tiempo a los acontecimientos y a la vida, (4) ayuda a articular la existencia de cada sujeto con el entorno frenético que lo rodea, (5) opera como un recurso decodificador que observa el presente que vivimos, para anticipar el futuro que nos espera o que podemos evitar o transformar. • Una de las funciones originarias de los medios, es la FUNCIÓN IDEOLÓGICA, a través de la cual se nos muestra o induce la línea política a seguir, al tiempo que se encubren las verdaderas relaciones sociales existentes. Existe una ficción mediática y una ficción cosmética, aunque sin la primera ésta no lograría su cometido. COSMETICA, etimológicamente remitía al orden del cosmos y, de hecho, todavía mantiene ese sentido de poner en orden las cosas, aunque sea simple apariencia, simple maquillaje. Hay que utilizar el término en ambos sentidos para referirse al maquillaje del cosmos, a la estetización del mundo que ha elevado cualquier cosa a la categoría de arte, rebajando de categoría al arte mismo; para referirse al reciclaje ideológico de los regímenes políticos (logrando de paso la homogeneización entre democracias y dictaduras: las primeras se vuelven más duras y las otras aparentemente más blandas); 7 Al respecto parece interesante constatar EL DILEMA que se presenta en el cuento y luego novela de I. ASIMOV, HOMBRE BICENTENARIO debatiendo los “grados de creciente humanidad” de los robots y los “grados de creciente artificialidad producida” de los seres humanos. Algo recreado con la mayor libertad creativa en la película YO, ROBOT (EEUU: 2004) también, sobre historia de ASIMOV. 7 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com para referirse a la ideología de la transparencia, a la del marketing con causa o a la infame cosmética corporal. 8 La película (1) MENTIRAS QUE MATAN (EEUU: 1997) dirigida por BARRY LEVINSON, muestra la estrategia de los medios para poder tapar la noticia del abuso de una menor por parte del presidente, a diez días de las elecciones. (2) AL FILO DE LA NOTICIAS (EEUU: 1097) dirigida por JAMES L. BROOKS, revela la trama oculta de los noticieros televisivos. Y también (3) EL PRECIO DE LA VERDAD (EEUU; 2003), (4) THE POST: LOS OSCUROS SECRETOS DEL PENTÁGONO (2018), (5) MATEN AL MENSAJERO (2014), (6) CONSPIRACIÓN Y PODER (2015). (7) FAKE NEWS (2017), dirigida por CRAIG EDWARDS • Finalmente, EL YO CUANTIFICADO (QUANTIFIED SELF): • UN ARGUMENTO POSMODERNO sostiene que el yo es un producto o un proceso de las interacciones, una entidad relacional, un cruce de sucesivas configuraciones, pues, no hay un yo esencial ni individual. Es decir que solamente podemos dar cuenta de las acciones o intervenciones del yo, no de un yo substancial (un pensamiento que originalmente había usado HUME. • Pero la nueva tecnología le viene aportando una NUEVA CONFIGURACIÓN A ESE YO, ya que tiene a su alrededor un montón de dispositivos (objetos, ropa, llaveros, bandas en la muñeca, elementos de la casa, redes sociales, app), que pueden establecer continuamente diversos parámetros sobre nuestro cuerpo, sobre las actividades que realizamos, sobre nosotros mismos. Nos permiten comprobar lo que antes no podíamos medir o conocer. Es la traslación a cifras, a configuración en algoritmos, de nuestra actividad para tener una analítica de todo lo que hacemos: (1) un sensor en la almohada que sabe cuánto dormimos, (2) un sensor en la ropa que sabe cuánto andamos, (3) un sensor de lo que diariamente comemos, (4) balanza que sabe cuánto peso y registra variaciones y hace recomendaciones, (5) sensores me permiten estar conectados con un centro médico, que observan los parámetros normales, y ante una anormalidad, intervienen, (6) sensores que garantizan la seguridad ante una emergencia. Se trata de sacar toda la información que existe (ahora disponible) para tomar decisiones al respecto y mejorar aspectos que afectan a nuestra vida. Algo muy parecido a lo que ocurrió con la invención del microscopio: todo estaba allí, disponible, pero hasta que no se pudo ver, no se pudo estudiar. A lo propio del cuerpo se le puede sumar el ambiente, el entorno, el calendario (agenda) y hasta un sensor del estado de ánimo. • Se trata de medir nuestro cuerpo, medir nuestra vida, medir nuestro estado de ánimo, como una forma de darnos entidad y configurarnos, una manera de ser. El sistema fue presentado y divulgado por GARY WOLF y KEVIN KELLY, en 2007. Una especie de registro de vida digital» absolutamente completo, en una línea de tiempo que va testeando lo que somos y hacemos. 7.02. RUPTURA DE ESPACIO Y TIEMPO. MAX AUGE es uno de los que mejor ha trabajado el tema de los cambios de los espacios y de éstos en relación con el tiempo: • Mientras el espacio se mantenía dentro de una perspectiva humana y circunscrito a sus posibilidades, aportaba a la identidad del sujeto y lo configuraba en su identidad. El espacio se hizo infinito (los infinitos mundos y el infinito universo postulado por Bruno). Y la dinámica y 8 VERDÚ, Vicente (2008), EL ESTILO DEL MUNDO. LA VIDA EN EL CAPITALISMO DE FICCIÓN, Anagrama, Barcelona, 8 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com descontrolada circulación por el espacio – real y virtual - permitió que los individuos repartieran sus vidas en lugares muy diversos. El espacio pierde identidad y se multiplica, asume un carácter fragmentario y se apropia provisionalmente del ser de los individuos. • El viaje – como cambio repentino de lugares – permite que un mismo sujeto divida su día (tiempo) y su ser (aparecer) en diversos sitios en los que crea y desarma sucesivas identidades, costumbres, respuestas. 9 Los lugares del pasado se sustituyen por los no-lugares, configuración provisional y pasajera que aparece y desaparece, que se constituye con nuestra presencia y que desaparece cuando nos vamos 10. En el horizonte de nuestra propia existencia esos lugares no son y no serán hasta que no los necesitemos nuevamente, hasta que no vuelvan a instalarse como parte de nuestra propia existencia. Los no-lugares son también los pasajes de transición, aquellos que permiten nuestro paso, nuestra frágil presencia en esos frágiles escenarios. • Espacio y distancias se relativizan con la presencia de los medios de comunicación: un llamado, las noticias del informativo, informaciones directas desde el lugar de los hechos, correos electrónicos, celulares que nos persiguen y atentan contra nuestra libertad (nos ubican, nos sobresaltan, impiden todo ocultamiento, instalan la sociedad de control). El chateo, el alocado circular por los espacios virtuales elimina las distancias, anula las fronteras, atraviesa las murallas divisorias y el internauta va desplazándose desde su casa, su escritorio, su oficina, desde su espacio real por los sitios más diversos, por los shoppings virtuales, los paisajes, las tentaciones, los requerimientos económicos, las relaciones virtuales, las inversiones, las demandas culturales, turísticas, placenteras, religiosas, políticas. Un clic de su mouse habilita un nuevo espacio, construye una nueva ventana, abre un nuevo lugar, lo desplaza hacia otros horizontes. Con otro movimiento elimina, sustituye, superpone, archiva, borra a un molesto interlocutor o frena definitivamente su ingreso. Y deja rastros. Como en la antigua concepción del espacio (el viajero iba dejando testimonios de sus pasos), el itinerante de hoy testimonia su presencia en sus pasajes, en sus tarjetas de crédito, en sus extracciones bancarias, en los peajes de las autopistas, en los consumos y cuando virtualmente se cree a salvo, escribe una dirección, compromete la ampliación de la información, hace una compra electrónica y finalmente los fatídicos cookies convierten a la “sociedad de la información en una sociedad de la vigilancia y del control”, que van registrando todos los pasos reales y virtuales. • Se ha roto definitivamente el ámbito que sirvió de ESPACIO AL HOMBRE DE LA MODERNIDAD, el espacio social e histórico, el ESPACIO CARTESIANO. Descartes había expresado con mayor claridad y distinción la supremacía de la racionalidad y la concepción del mundo como un lugar externo al que accedemos a través de una representación mental: percibo la res extensa y encuentro a priori la justificación y la certeza de mi percepción de mi IMAGO MUNDI. Dentro de esa imagen del mundo (ordenado y metódico) opera el hombre como agente racional. Esa concepción y organización racional de los espacios parte del siglo XVII, pero llega a su culminación a fines del siglo XIX cuando las transformaciones de la vida social y sus prácticas entronizan la idea de control de la vida intelectual y social. • En este PARAÍSO PERDIDO, en este ESPACIO CARTESIANO, se exacerbaron los métodos para organizar la vida, pretendiendo resolverla como si se trata de una sucesión de problemas 9 AUGE Max (1993), LOS NO LUGARES. Gedisa. (2000) FICCIONES DE FIN DE SIGLO. Gedisa. SOBREMODERNIDAD (2000) Gedisa. 10 Se reinstala el principio gnoseológico y ontológico del idealismo empirista de BERKELEY; “ESSE EST PERCIPI” y el juego incesante de llegar al ser y dejar de ser. BORGES (1989: 1106) finaliza así su poema con la larga enumeración de COSAS: El volumen caído que los otros/ ocultan en la hondura del estante/ y que los días y las noches cubren/ de lento polvo silencioso. (…) El otro lado del tapiz. Las cosas/ que nadie mira, salvo el Dios de Berkeley. 9 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com colocados en fila, donde la supervivencia se aseguraba al encontrar un nicho estable (un lugar seguro) desde donde amarrarnos. El nicho estable era la casa propia, el trabajo garantizado, la institución de pertenencia, una carrera con presente y futuro, un lugar en el mundo. De esta manera las burocracias, con sus reglas y sus escalafones, son los típicos productos de esa necesaria fase de control que tiende a desaparecer. Al entrar en crisis esta IDEA DE ESPACIO, el mundo moderno entra en duda, y sus ocupantes se desconocen, sienten miedo, pierden la calma, descreen de lo que los rodea, negocian la esperanza, porque no entienden lo que ocurre. Se sienten paralizados y envuelven su existencia en una permanente angustia porque ya no saben, o lo que saben no opera ya efectivamente en su hacer. (FLORES Y VARELA) • Frente a la necesaria flexibilidad de nuestros días se impone la rigidez del modelo precedente: se reacciona con lentitud, se interpreta lo que pasa como ocurrencias marginales, se habla del cataclismo como un leve temblor de la tierra, los problemas del presente como dificultades transitorias a las que no se les ha encontrado el antídoto, y se trata de mantener a salvo la porción de espacio que sirve de playa salvadora. El precio que se paga por esa DESUBICACIÓN ESPACIAL es alto: se llega tarde, se sufre mucho, se gastan energías y se sacrifican individuos e instituciones. En el marco del espacio cartesiano y la sociedad disciplinaria, los agentes sociales destacados son LOS BURÓCRATAS, LOS EXPERTOS, LOS PLANIFICADORES. Son tres tipos de representantes que forman un continuum espacial, una manera de conquistar, conformar y dominar un territorio. Son los agentes racionales que trabajan sobre la base de la jerarquía, la disciplina y la predictibilidad para dotar de racionalidad a los espacios compartidos y a los diversos proyectos • El riesgo es pasar a la HIPERFLEXIBILIDAD: lectura del presente que ve en la fluidez y la fragmentación el fin de toda posibilidad de reconstitución de un espacio humano significativo. Se trata de una actitud básicamente nihilista según la cual todo está permitido, todo puede ocurrir...y solamente hay que afrontar una caótica sucesión de intereses divergentes. Tal vez el representante de esta “nueva especie” sea EL MERCENARIO NÓMADA ELECTRÓNICO que alquila su servicio y sabe venderse al mejor postor renunciando a las raíces y a las alianzas, como un nudo móvil más que se desplaza por la red. El representante de esta VERSIÓN HIPERFLEXIBLE es el mercenario- el especialista en KNOW-HOWS-NÓMADA ELECTRÓNICO que expresan los heterogéneos y volátiles niveles de poder. .11 • Pero el espacio está asociado al tiempo. El uno es relativo al otro. Desde siempre se había dado por supuesto que los objetos del mundo y las personas en medio de ellas, estaban definidos en gran medida por puntos situados en el espacio y en el tiempo, como un reticulado que permitía ubicarlos en el cruce del dónde y el cuándo. Espacio y tiempo operaban como determinantes ontológicos del ser.12 Si algo no ocupa un lugar en determinado momento, no tiene ser, no puede ser considerado ontológicamente. Pero el ESPACIO ha perdido entidad y se ha fragmentado y el TIEMPO también ha perdido identidad, porque se acelera, renuncia a su uniformidad, estalla. El paso del tiempo se vuelve inapresable, renuncia a un cálculo objetivo y adquiere una autonomía individual: cada uno se reserva el derecho de medirlo, de asociarlo a su propia vida y de moldearlo según sus demandas. La velocidad de los medios de transportes y de comunicación relativizan las distancias. Y el tiempo es una construcción subjetiva. Los tiempos personales y comunitarios se vuelve A-SINCRÓNICOS y las percepciones difieren. ¿Cómo hacer para construir proyectos comunes en este juego arbitrario de espacio y tiempo? ¿Dónde encontrarnos a nosotros mismos, al hombre que somos... y dónde encontrar a los otros, a los seres humanos que nos rodean y que nos constituyen? (GERGEN) 11 FLORES Fernando y VARELA Francisco (1994). EDUCACIÓN Y TRANSFORMACIÓN. Preparemos Chile para el siglo XXI. Versión digital de Carlos Alberto Cornejo. 12 HEIDEGGER Martín, (1975). LA PREGUNTA POR LA COSA. Alfa. Buenos Aires. Cfr. DISTINTOS MODOS DE PREGUNTAR POR LA COSA: Particularidad y estidad concreta. Espacio y tiempo como determinaciones de la cosa. 10 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com Percibir en la oscuridad del presente esta luz que busca alcanzarnos y no puede hacerlo, ello significa ser contemporáneos. Por ello los contemporáneos son raros. Y por ello ser contemporáneos es, sobre todo, una cuestión de coraje: porque significa ser capaces no sólo de tener fija la mirada en la oscuridad de la época, sino también percibir en aquella oscuridad una luz que, directa, versándonos, se aleja infinitamente de nosotros. Es decir, aun: ser puntuales en una cita a la que se puede solo faltar. Por esto el presente que la contemporaneidad percibe tiene las vértebras rotas. Nuestro tiempo, el presente, no es, de hecho, solamente el más lejano: no puede en ningún caso alcanzarnos. Su espalda está despedazada y nosotros estamos exactamente en el punto de la fractura. Por ello le somos, a pesar de todo, contemporáneos. Comprendan bien que la cita que está en cuestión en la contemporaneidad no tiene lugar simplemente en el tiempo cronológico: es, en el tiempo cronológico, algo que urge dentro de él y lo transforma. Y esta urgencia es LA INTEMPESTIVIDAD, EL ANACRONISMO que nos permite aferrar nuestro tiempo bajo la forma de un “demasiado pronto” que es, también, un “demasiado tarde”, de un “ya” que es, también, un “no aun”. Y, a su vez, reconocer en la tiniebla del presente la luz que, sin jamás poder alcanzarnos, está perennemente en viaje en torno a nosotros. (…) Ello significa que el contemporáneo no es solamente aquel que, percibiendo la oscuridad del presente aferra la inamovible luz; es también aquel que, dividiendo e interpolando el tiempo, está en grado de transformarlo y de ponerlo en relación con los otros tiempos, de leer de modo inédito la historia, de “citarla” según una necesidad que no proviene en algún modo de su arbitrio, sino de una exigencia a la cual no puede no responder. Es como si aquella invisible luz que es la oscuridad del presente, proyectase su sombra sobre el pasado y éste, tocado por ese haz de sombra, adquiriese la capacidad de responder a las tinieblas del ahora. (AGAMBEN, 2008: ¿QUÉ ES LO CONTEMPORÁNEO?) 7.03. INTERSUBJETIVIDAD FUGAZ 7.3.1. EL OTRO AUSENTE O LA FUNCIONALIDAD DEL YO. La ciencia y el mercado uniformizan los modos de goce, la tecnología acorta las distancias y modifica la representación del tiempo introduciendo la inmediatez, la ubicuidad y la instantaneidad. Derrumbadas las ideologías, el resultado de la universalización producida por la ciencia y el mercado no fue, como se esperaba, la tolerancia y la convivencia en paz sino la aparición de odios sin objeto y rechazo primordial hacia el otro. Los grandes conflictos políticos, las luchas de clase, dieron paso a la guerra entre vecinos y el odio derivado de los desacuerdos ideológicos cedió su lugar a la antipatía y la repulsión hacia el primero que se cruce en la calle. ANTONIO GUTIÉRREZ 13 • En la búsqueda de la revalorización individual lo que se obtiene no es la emancipación y la elección de un destino personal sino la pérdida fundamental de la alteridad. Los sujetos ya no se soportan los unos a los otros y para preservar las distancias y proteger los espacios íntimos se desemboca en un ensimismamiento. "Cada uno transita por su órbita, encerrado en su propia burbuja, satelizado. A decir verdad, ninguno tiene ya destino, pues el destino sólo existe en la intersección de uno mismo con los demás". Pero lo cierto es que, sin el otro, no podemos ser. La desaparición del próximo atenta contra 13 GUTIERREZ Antonio (2000), EL FIN DE LA ALTERIDAD. Cita a BAUDRILLARD, Jean (1996) EL CRIMEN PERFECTO. Barcelona: Anagrama. Mientras reviso y reescribo estas páginas (noviembre 2019), resuenan las revueltas populares, multitudinarias y violentas en CHILE, ECUADOR, VENEZUELA y COLOMBIA. Y en FRANCIA, HONG KONG y en IRAN: el mundo del pasado parece estar estallando, como una cadena de volcanes en sucesivas erupciones, y mientras aguardamos el PARTO de un mundo nuevo, las cenizas vuelan por el aire y no nos dejan respirar. 11 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com nuestra supervivencia. Ante esta liquidación del semejante es el propio yo el que pasa a ocupar el lugar de objeto de admiración y seducción, en un narcisismo sin límites. En el espejo ya no está la imagen del semejante y ni siquiera existe ya espejo. Sólo queda el individuo como objeto de su propia fascinación, como un ideal a conquistar por sí mismo, modelo hacia el que tiende su yo, partenaire en quien proyecta la imagen, agua de un río virtual donde termina contemplando y queriendo conquistar y seducir su propio cuerpo y alimentar su subjetividad. Las SIELFIE no son más que la multiplicación de los espejos y el rio de NARCISO, creando un número infinito de autoimágenes. Y junto a las imágenes, el reconocimiento del otro, de los otros, de los muchos otros que implican una aprobación social que es la única garantía de reconocimiento y la aprobación subjetiva y personal. Soy en la medida en que soy reconocido en los otros y por los otros. Si los demás me ignoran – nuevamente BERKELEY – dejo de ser. La serie inglesa BLACK MIRROR exhibe en el EPISODIO 1 de la TERCERA TEMPORADA (2016): “CAIDA EN PICADA”: la sociedad es una sociedad de pantallas, sobre todo de pantallas celulares. La posición personal y social de cada miembro de la comunidad depende del reconocimiento y la aprobación (o el desconocimiento y el rechazo) de los que están a nuestro alrededor. La personas notables y socialmente más altas, son las que tienen muchos admiradores, elecciones y aprobaciones, en las escalas de puntuaciones que tienen otras las acciones. Los más bajos y desposeídos, los que no son reconocidos por nadie, sino rechazados por todos. HISTORIA CHARLIE BROOKER no es más que un caso testigo para poder comprobar lo que sucede en la vida de una mujer, pendiente de las aprobaciones y las elecciones. Parece un caso de ciencia ficción, pero lo cierto es que creciente número de SERVICIOS se mantienen o se eliminan, eligen a sus empleados, los ascienden o los expulsan, según el criterio inmediato de los usuarios que están evaluándolos constantemente: UBER, WASHAP, OPERACIONES BANCARIAS, LLAMAR TELEFONICAS, ESPECTACULOS, SERVICIOS DE VIAJES, ATENCION EN HOTELES o RESTAURANTES. • EL HABITAT TIPO de esta nueva intersubjetividad interrumpida y fragmentada es EL CIBERESPACIO, que va desplazándose con nosotros, cuando portamos nuestros CELULARES, nuestras NOTEBOOK o las TABLE: en el escritorio, en la habitación, en el café, en el viaje, en la calle, en la plaza, en el trabajo, en la playa, en la reunión familiar, en el encuentro con amigos, en el aeropuerto. Allí se opera una extraña condensación de con ritual ciudadano: observamos en la pantalla de una computadora en vez de ver la vida, la reunión, el trabajo: para armar los diálogos se va saltando de la pantalla personal a la realidad de los otros, un “salto” que no es inmediato, porque hay que pasar de un mundo a otro mundo. La pantalla sustituye a la calle, las imágenes a las personas reales que circulan por el entorno. La pantalla es toda la tierra. Un nuevo mundo hace desaparecer al mundo. Ilusión, sueño, transparencia. La realidad no es la realidad, nunca lo fue. Lo real se vuelve real cuando aparece en la pantalla, cuando lo confirman las noticias. Por ejemplo: un accidente, un temblor, un incendio, un atentado o un asalto: no importa que haya sucedido en el camino al trabajo, o a cien metros de donde vivimos. Solamente cuando las pantallas lo enfocan, lo enuncian y lo comunican, el hecho se ha constituido. Muchas veces los espectadores circunstanciales de estos, prefieren filmar, registrar, armar el video o fotografiar antes que intervenir. • No hay ya relación entre LA REPRESENTACIÓN y LO REPRESENTADO. Es la creación de una réplica de la realidad, y a la vez, una creación radicalmente alejada de ella, la que nos preserva de lo real y de las grietas que muestran la aparición de lo imposible. La realidad ha sido transformada, diluida y en su lugar no está la imagen de sí, sino la simulación, la proliferación de imágenes virtuales que nada tiene que ver con el conocimiento fiel de las cosas. Y lo curioso es que todos los ámbitos de la vida, todos los lugares de la existencia funcionan, necesariamente conectados a los mundos virtuales que fluyen invadiendo a los ensimismados habitantes de una soledad sin conciencia. • Es verdad que, como seres humanos, estamos rodeados de una MULTITUD DE OTROS que nos circunscriben y que se renuevan inmediatamente. La intensidad de los encuentros y el carácter de las 12 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com relaciones pueden generar mayores contactos que en el pasado, pero esa misma disponibilidad agota la proyección temporal de las posibilidades. Si los medios disponibles para comunicarnos son muchos, si las relaciones son mayores, si las distancias no existen, si podemos vernos y hablarnos desde cualquier lugar y a cualquier hora, si los entendimientos se pueden generar con facilidad, si no hay barreras que limiten socialmente los “encuentros”, los efectos no son los esperados: hay mayores desencuentros y nada nos obliga a respetarlos o a proyectarlos en un compromiso temporal indeterminado. Lo que nace, muere, para dar lugar a otros nacimientos y a otras muertes. Los compromisos prescriben y las promesas se silencian. Si el azar regala encuentros milagrosos y reencuentros inesperados, automáticamente reaparecerá el otro (persona), que en el tiempo se ha vuelto “otro” (distinto), así como nosotros somos y seremos diferentes, y la relación será diversa, original. Esta transitoriedad de las relaciones las suele convertir en una red de falsos compromisos que van tendiendo los unos con otros, sin que se compartan entre sí. 14 • A su vez, si los encuentros tienen un horario, una fecha, un límite ya establecido (trabajo, congreso, vacaciones, negocio, viaje, un seminario o un curso), las relaciones tienden a volcar todos los esfuerzos en ese encuentro (hasta las consecuencias que cada uno considere como límite y objetivo) porque no hay un más allá que pueda demandar, sino la sensación de frustración por no haber sabido aprovechar la ocasión. En este sentido, las jóvenes generaciones rinden culto a las relaciones funcionales que le facilitan las diversiones, los deportes, las salidas o el estudio. Nada es para siempre: el otro está allí, disponible; yo estoy aquí, disponible; pero dentro de algunas horas, de algunos días, al concluir el año, sabemos si seguiremos estando disponibles. ¿Por qué imaginar o demandar la prolongación de las relaciones cuando ya está anunciada la crónica de su muerte? Mas tarde, en otro tiempo, aparecerán otros, y nosotros seremos los otros de otros. En palabras de Neruda: “Nosotros, los de entonces, no seremos los mismos”. (GERGEN, 1992). El ciclo PELICULAS dirigidas por RICHARD LINKLATER: (1) ANTES DE AMANECER (1996), ANTES DEL ANOCHECER (2004) y ANTES DEL ANOCHECER (2013) muestra una saga – en años – de amores de ocasión que se prolongan en el tiempo (casi VEINTE años), en donde cada uno tiene su vida, su propio proyecto y solo invierte en la relación UNA DIA para el encuentro con el otro. JESSE Y CELINE se conocen, por casualidad, en un tren, y pasan juntos catorce horas en Viena, para separarse, perder contacto, aunque confiaran, románticamente, en que el destino los volviera a reunir en seis meses en el mismo lugar, pese a no compartir números de teléfono ni direcciones, sin que el azar interfiriera de modo desafortunado. Se reencuentran, en cambio, de modo imprevisto, en París nueve años después, • Cada uno desde su realidad nos demanda lenguajes y mundos diversos: con cada uno debemos hablar en un código y abordar una problemática específica. Si se mezclan nos volvemos desconocidos. Pero este JUEGO DE ADAPTACIONES es trabajoso y en la misma proporción en que conserva ciertas relaciones, prescinde de otras. En la comunidad de las relaciones directas, cara a cara, el reparto de los personajes se mantenía más o menos estable, a pesar de las variaciones naturales. El hombre de hoy vive despedazándose en sus innumerables relaciones: los pensamientos y los sentimientos no están ocupados únicamente en la comunidad inmediata que nos rodea, sino en UN REPARTO DE PERSONAJES diseminados por todo el mundo y que cambian de manera constante. Los problemas del espacio (distancia) y del tiempo han sido totalmente eliminados porque los contactos ínter subjetivo se han visto facilitados por los recursos tecnológicos. Pero esa ventaja comparativa ha generado un efecto inesperado: el INDIVIDUO DEBE DIVIDIRSE EN MIL CARAS, generar numerosos personajes, crear numerosas máscaras para “relacionarse” con los diversos otros. 14 Ver el CORTOMETRAJE: ANONIMOS. Dirigido por FELIZ LLORENTE. Premio Goya 2012. Dos perdidos y encontrados en una ciudad: buscándose una y otra vez. https://www.youtube.com/watch?v=NcHzGlMvW5w 13 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com Ejemplo: JUAN MANUEL (46 años) y sus MIL CARAS15: (1) EL PADRE DE FAMILIA que cada día se despierta a las 6.00 am para prepararse para la jornada laboral. Despierta a su mujer y a sus tres hijos. Hay un breve diálogo mientras cada uno desayuna según gustos y preferencias antes de partir para cumplir obligaciones. (2) COMPARTE EL AUTO con dos de sus hijos y se genera una pequeña discusión antes de dejarlos en la escuela, porque reclama un dinero extra para el fin de semana. (3) Llega a la empresa en la que se desempeña como GERENTE DE PRODUCCION y lo espera un grupo de delegados, para formularle varios reclamos relacionados con retribuciones y condiciones laborales: rápidamente elevan el tono de voz de la discusión. (4) Participa de la REUNION DE DIRECTORIO: la joven y eficiente secretaria tiene preparado su agenda y el informe para los accionistas: convencerlos para que aprueban un desembolso extra que permita aprobar nuevos modelos en la producción. (5) Almuerza de manera frugal con UN GRUPO DE TRABAJO; discuten allí innovaciones, presupuestos y perspectivas para el resto del año. (6) Completa la jornada de trabajo hasta las 18,00, en su OFICINA con algún recorrido por las naves del producción y breve diálogo con una colega de ingeniería comercial, con la que comparte vieja amistad. (7) Abandona la empresa y se dirige al GIMNASIO donde hace su rutina diaria, bajo las órdenes del personal trainer, con los asistentes habituales del lugar. (8) Después de un buen baño y ropa informal va al ENCUENTRO CON UN GRUPO DE AMIGOS DE LA VIDA: cena relajada, buen humor, camaradería, toda la confianza y proyectos para el fin de semana en la cancha, las vacaciones compartido, un viaje próximo con todos ellos. (9) Finalmente, EL REGRESO A CASA y en encuentro con su esposa y su familia. Si hace años formar pareja online era una rareza para pocos, a la que se fantaseaba llena de peligros y pocas chances de éxito; hoy los contactos a través de las aplicaciones de citas se han transformado en “la” forma privilegiada de iniciar una relación, para jóvenes y maduros, gays y heteros. La aplicación más reconocida es TINDER, donde 26 millones de “MATCHES” (“coincidencias”) se logran cada día en el mundo. Pero hay nuevas redes que incluyen en su menú estrategias más novedosas para encontrar una PAREJA O “AFFAIR” adecuado al deseo de cada consumidor, con requerimientos específicos como, por ejemplo, perspectiva de género. La comunidad que navega por los cyber-océanos del amor es numerosa y diversa. Más de 91 millones de personas en el mundo usan aplicaciones para lograr citas. En todas las plataformas, el número de “MATCHES” se suma como puntos en un juego, donde ganar es elegir a un usuario y ser elegido por él a la vez. Los programas están diseñados para que la experiencia sea sencilla y, con un simple movimiento, se puedan aprobar o desaprobar posibles candidatos. Pero del deseo de conseguir pareja a la concreción de una reunión entre dos interesados hay un largo trecho. Las condiciones de la época se señalan como los principales motivos para abandonar los modos tradicionales de iniciar un romance y volcarse a la búsqueda en internet. La gente trabaja mucho, sale poco y cuando los años comienzan a correr, los “solos” se quedan muchos más solos. En las aplicaciones de citas, los algoritmos son la mejor fórmula del amor. Crean un filtro antes de la primera salida que previene desilusiones. Uno se encuentra con un desconocido, pero ya sabe dónde trabaja, qué hace en su tiempo libres, si fuma o no y si le gusta el mar o la montaña. El amor es mucho más que compatibilidad, pero por algo se empieza. La puesta en escena de las aplicaciones invita a venderse como un producto donde las personas eligen qué es lo más interesante de sí mismas que pueden mostrar: pasatiempos, emociones, gustos, viajes, hijos y todo lo que puede diferenciarlo entre millones de otros candidatos. Entre las más famosas y usadas: TIONDER, OKC, BUMBLE, HAPPN, PURE. 16 7.3.2. FAMILIA Y CONVIVENCIA: NUEVAS PRÁCTICAS Los MOVIMIENTOS DE SECULARIZACIÓN, como sabemos, influyen para liberar las identidades de las prescripciones que tradicionalmente les daban continuidad. Después de que Dostoievski dijo: 15 16 CAMPBELL JOSEPH (1980), EL HEROE DE LAS MIL CARAS. PSICOANALISIS DEL MITO.F.C.E. México. REVISTA NOTICIAS. MARZO 2019. Año XXXIII N° 2201. Costumbres. 14 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com “si Dios no existe, todo está permitido”, hemos tenido que aprender a vivir en mayor soledad, sin reglas prescritas, nuestras decisiones y la confrontación con las menos previsibles decisiones de los otros. Gran parte del pensamiento contemporáneo, desde el existencialismo hasta el posmodernismo, es una meditación sobre esta PÉRDIDA DE CERTEZAS. Si todo está permitido, no hay identidades prefijadas ni definitivas. También vivimos en la ÉPOCA DE POSTCRISIS DE LA FAMILIA. En los años sesenta y setenta del siglo pasado – cuando se generaliza la aceptación del divorcio y la reconfiguración de las parejas - la antigua preocupación por la crisis de la familia se acentuó hasta hablar de su muerte. Con esta fórmula suelen abarcarse hechos tan diversos como el acceso de las mujeres a un papel más pleno en la vida pública, el aumento de rupturas familiares y la noticia de que en muchas sociedades occidentales aproximadamente la mitad de las casas están habitadas por personas solas. Sabemos que en América Latina nos aproximamos a porcentajes importantes de familias con madre, pero sin padre, o al revés, o parejas sin hijos. También hijos sin padres, niños de la calle, huérfanos de guerras, separaciones por exilios y migraciones. Las migraciones de una parte de la familia son, en centenares de miles de hogares latinoamericanos, una causa importante en la PÉRDIDA DEL PAPEL DE LA FAMILIA TRADICIONAL. Sectores conservadores reaccionan con nostalgia de la familia tradicional. Pero incluso quienes valoramos formas de vida familiar más flexibles (padres separados pueden dar mejor contención que una estructura unida autoritaria), experimentamos la inseguridad de estos tránsitos. (NÉSTOR GARCÍA CANCLINI: 2006) 17 • Es natural que la familia se conmueva frente a la transformación en las relacionales: si el pasado consagraba el núcleo familiar y era el santuario sagrado y seguro al que se peregrina para depositar todos los mensajes, aclarar todas las dudas, decidir todas las cuestiones. hoy, LA FAMILIA PUEDE VOLVERSE “UN LUGAR MÁS” (un no-lugar) que no admite ninguna función extra, porque rebasaría las posibilidades de sus integrantes. La cuna y el centro de referencia de las identidades sufren el impacto y se fragmenta. No es la crisis familiar la causa de otras crisis derivadas, sino la familia la depositaria de numerosas fracturas sociales y personales. La familia es el lugar al que “se regresa” después de los variados cruces relacionales que intentan definir y re-construir el yo. La familia no permanece ajena a este carácter fraccionario de las relaciones. Muchas de las relaciones íntimas que cruzaron los discursos de las familias del pasado han ido saliendo de ella, para encontrar su refugio en otros entornos emocionales: profesionales, amigos, amores clandestinos, trabajo, amistades, especialistas. • Nuevas formas – con el debido respaldo legal y una tácita aprobación social - invaden la tradición familiar e incorporan factores culturales e históricos a su configuración: uniones de hecho, uniones provisorias, matrimonios, familias tipos, familias numerosas, familias ampliadas, disoluciones, nuevas uniones, convivencia de hijos de diversas estructuras familiares, solteros, separados, divorciados, madres solteras o mujeres abandonadas a cargo de sus hijos. El MODELO TRADICIONAL DE FAMILIA se desdibujó de manera notable en las últimas décadas a la par que la sociedad transformaba sus funciones clásicas. El incremento de las familias monoparentales o ensambladas, la legalización de las uniones gay, son sólo el síntoma de una nueva cultura afectiva. La familia de nuestros días es esencialmente compleja porque sufrió transformaciones en las tres dimensiones que conforman sus funciones organizativas clásicas: la función de ORGANIZAR LA CONVIVENCIA, LA SEXUALIDAD Y LA PROCREACIÓN. No hay crisis, lo que sí hay son transformaciones que nos muestran configuraciones inéditas de los lazos familiares. No son pocos los interrogantes que despiertan las piezas que se incorporan al rompecabezas de los nuevos modelos familiares. Si la mayor independencia para resolver la vida afectiva supone que la gente se está escuchando más a sí misma y está más atenta a sus propios deseos que a los mandatos heredados. Lo que todavía no sabemos es si, muchos hombres y mujeres, también en su condición de padres, se dejan llevar por el prejuicio del desprejuicio y están sembrando vientos de libertad, o si, este desapego en los 17 ¿DÓNDE ESTÁ LA CAJA DE HERRAMIENTAS? CAMBIOS CULTURALES, JÓVENES Y EDUCACIÓN Seminario internacional “La formación docente en los actuales escenarios: desafíos, debates, perspectivas”. 19 de abril de 2006 en la UNIVERSIDAD DE LA MATANZA. San Justo, Provincia de Buenos Aires 15 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com vínculos anuncia una cultura del egoísmo que terminará por debilitar los lazos sociales y familiares. He aquí gráficamente el MENU DE OPCION para los diversos formatos familiares.18 IMAGEN DE LA FAMILIA EN LA EDUCACION Y EN LAS ESCUELAS CONCEPCIÓN DE FAMILIA DEL PASADO (1970) CONCEPCIÓN DE FAMILIA A PARTIR DE LOS 90 En el hogar, a ellas les cabe la misión de ser madres y esposas, a ellos la de proveer a su sustento. Tanto ellas como ellos son madres y padres así definidos a tiempo completo. Ni ellas salen a trabajar ni ellos participan del cuidado de los hijos y el hogar. Las pocas mujeres que, por ausencia de un hombre, deben salir a trabajar lo hacen movidas por la imperiosa necesidad económica. Son viudas pobres con hijos, para quienes el trabajo representa un duro sacrificio, una pesada carga que llevan a cabo en condiciones de extrema miseria y de extremo sufrimiento. (…) Todos estos movimientos sociales de la última parte del siglo XX han afectado la estructura de las familias. En las últimas décadas disminuyó la fecundidad, aumentaron las separaciones y los divorcios, también las uniones de hecho en detrimento de los matrimonios legales, que disminuyeron, al tiempo que aumentó el número de hijos extramatrimoniales. Esto ha hecho que en los últimos años hayan proliferado diferentes formas de familia alternativas a, conviviendo con, la tradicional familia de tipo nuclear. Ahora son frecuentes los hogares monoparentales, de (mayoritariamente) madres con sus hijos; los hogares ensamblados formados por parejas producto de nuevas uniones tras sendas separaciones, acompañadas de "los míos, los tuyos y los nuestros"; los hogares cuya jefatura económica está a cargo de mujeres; son frecuentes los niños de padres separados que migran del hogar materno al hogar paterno los fines de semana. (…) Lo más notorio de los libros de los '90 en cuanto a la temática del género, es que no adjetivan a los personajes en esos términos, es decir, ni las mujeres son suaves, dulces, cariñosas, ni los El trabajo extra doméstico, actividad que aparta de las tareas de madre, esposa y ama de casa es, para las mujeres que no pueden evitarlo, una dura obligación, jamás un derecho, jamás la posibilidad de realización personal. Para ellos, en cambio, el trabajo es un derecho y un deber. Ellos van contentos a cumplir con las mil y una ocupaciones que la sociedad necesita y que valora: policía, bombero, carpintero, herrero, zapatero, barrendero, médico, ingeniero, dentista, veterinario, juez, etc. (…) LAS FAMILIAS que aparecen en los LIBROS DE 18 Y aun habría que agregar otros formatos, como los hijos que se crían al cuidado de sus abuelos, porque la familia se ha roto, los padres han emigrado o, por razones legales, no pueden tenerlos a su cuidado. 16 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com LECTURA son invariablemente del mismo modelo "nuclear completo"; conviven en el hogar papá, mamá y dos hijos, una mujer y un varón y, excepcionalmente, un tercero. Eventualmente la familia es "extendida" por la presencia de una abuela o un abuelo. EN EL MUNDO FAMILIAR DE LOS LIBROS DE LECTURA, madres y padres tienen funciones diferentes y específicas, casi sin puntos de contacto. Así, mientras las madres realizan las rutinarias tareas domésticas, los padres, haciendo gala de iniciativa, creatividad y sabiduría, se las ingenian para encontrar soluciones rápidas a los problemas que surgen en el hogar. Si se rompe un artefacto, ellos lo arreglan, si hace falta una biblioteca, ellos la construyen. Su actividad principal consiste en trabajar para proveer el sustento económico; por eso ellos tienen problemas económicos y laborales. Los padres toman las decisiones que implican un contacto en el mundo exterior como, por ejemplo, la compra de un televisor, adónde ir de vacaciones, etc. Tratan de desarrollar los aspectos intelectuales de sus hijos, conversando y orientándolos sobre temas variados relativos a la naturaleza, la geografía, la historia, la industria, el comercio, etc., o llevándolos de paseo con fines educativos. Por el otro lado, las madres son caracterizadas como seres perfectos, desde la perspectiva espiritual y moral". varones son atrevidos, fuertes e ingeniosos, es decir, no se les asigna cualidades ni capacidades diferentes por naturaleza, sobre la base del sexo. Este hecho va de la mano con que no transmiten de modo explícito un modelo único de lo que es o debe ser una mujer o un varón. (…) Cuando vamos a las conductas que desarrollan mujeres y varones encontramos coexistencia de los modelos tradicionales con nuevos modelos. Así, las mujeres lavan los platos, cuidan a sus hijos, cocinan, hacen las compras, y además salen a trabajar, manejan autos, viajan y practican deportes. Y cuando salen a trabajar, encuentran en la actividad laboral una fuente de nuevas experiencias y de realización personal. (…) Algunos de los varones adultos cocinan y se ocupan del cuidado de los niños. En suma, si bien entre los varones siguen predominando los roles públicos y productivos y entre las mujeres los reproductivos, algunos de entre ellos incorporan actividades domésticas y muchas de entre ellas incorporan actividades laborales. Pero lo interesante es que en la mayoría de los textos los niños y las niñas comparten los mismos juegos y las tareas domésticas. (…) Lo que ha cambiado considerablemente es la participación de los niños y de las niñas en las tareas del hogar. Si en los '70 las niñas jugaban "a la mamá" barriendo con su escobita o acunando a la muñeca, y los niños ayudaban a sus padres en tareas que demandaban fuerza e ingenio, en los '90 niños y niñas, casi por igual no juegan, sino que ayudan en las tareas domésticas cocinando, tendiendo sus camas, poniendo la mesa, colgando la ropa. (…) Lecturas de varias editoriales pregonan que no existe un modelo único de familia. Hay referencias a familias monoparentales formadas por madres que conviven con sus hijos, pero no con un cónyuge, familias ensambladas, familias con hijos adoptados, cónyuges separados, etc. Los textos son muy explícitos: Matías, Manuela, papá y mamá forman una familia. Pepe y su mamá son una familia. Ema y sus tres hijos son una familia. Cada familia es diferente de las demás, pero todas tienen algo en común: el cariño. (SANTILLANA: 1994) No hay una familia igual a otra. Siempre que alguien nos quiera y nos cuide tenemos una familia. Hay familias chiquitas y familias grandes. Hay familias que viven en distintas casas y otras que viven en una sola. Hay familias que comparten la casa con los abuelos. Hay familias con papá y mamá y otras 17 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com ALCANTARA Y LOMAZZI (1950). LAGO AZUL. EDITORIAL ESTRADA. TERCER GRADO que sólo tienen mamá o sólo tienen papá. Hay familias en las que el papá y la mamá no viven juntos. Hay familias con hermanos que no viven en la misma casa. Hay familias que adoptan hijos de otras familias y los crían como propios. (AIQUE: 1994)19 • Cuando el yo se va fragmentando en una MULTITUD DE OTROS y es capaz de mantener numerosas relaciones al mismo tiempo, el retorno a la familia tiene crecientes grados de conflictos y de desconocimientos. ¿Cuál es la parte del uno mismo, del yo, que puede revelarse en la familia? ¿Es la síntesis y continuidad de otras ellas, o en un ROSTRO más que se asocia la variada configuración que recorren nuestra vida? Una serie de funciones, privativas de la familia tradicional, fueron desplazándose hacia otros agentes que asumen el rol sustituto liberando al núcleo familiar de las cargas originales (cuidado de niños, educación, resolución de conflictos, servicios de urgencia, cuidado de ancianos y de enfermos). La familia, ¿no ha comenzado a vaciarse de sus contenidos fundamentales? ¿No ha ido desplazando hacia otros ámbitos, el espacio y el tiempo compartidos, la intimidad, los afectos, el cuidado de los hijos, la mutua interdependencia de los miembros de la familia? • Los conflictos propios de las relaciones privadas, antes ocultas y sagradas, se resuelven cada vez más “en público” y con la participación de múltiples y novedosas instancias de este ámbito (desde los comunicadores mediáticos, hasta los mediadores judiciales). En su seno se procesan, además, los problemas propios de una sociedad profundamente desigual, desentendida de la suerte de cada uno de sus miembros, que vuelve a depender del grupo primario como último recurso de eventual solidaridad. Pero la intimidad del ámbito familiar, muchas veces atravesada por los conflictos y diversas formas de violencia, estallan también cambios estructurales y culturales profundos en la relación entre sus miembros. Hombres y mujeres, adultos e hijos en crecimiento debaten su identidad y su inserción social. Y junto a esto, la intimidad también conlleva un sentido de autonomía cuando las personas toman decisiones que las comprometen primariamente. • Por un lado, la vida familiar, constituida en grupos cada vez más pequeños, SE REPLIEGA SOBRE SÍ MISMA, volviéndose “más privada”. Simultáneamente, los medios de comunicación hacen posible la “publicidad” de la vida privada de seres anónimos, que abren su intimidad al público sin rostro de los medios, que ahora puede opinar con legitimidad, acerca de los “conflictos privados”. Como cualquier otro espacio de interacción, la vida familiar es potencialmente conflictiva. Hoy, esta conflictividad guarda relación con una sociedad fuertemente orientada por valores egoístas, que transforma a los pequeños grupos familiares en la expresión mínima de eventual solidaridad, pero no los inmuniza contra los virus de la desintegración de las relaciones. No es extraño que haya estallado la visibilidad de los problemas relacionales, la violencia de género, las agresiones mutuas, el maltrato a los hijos, diversas formas de abuso y muchas otras patologías. El CON-VIVIR está muy cerca la destrucción de uno mismo o del otro (vivir con el enemigo), si no está atravesado por un verdadero amor. • Los cambios en la FAMILIA han alterado los COMPROMISOS EDUCATIVOS DE LOS PADRES con respecto a sus hijos, un compromiso indelegable, que no prescribe, sino que se mantiene vigente (como deber y como derecho) hasta garantizar el crecimiento. (1) Los PADRES ADULTOS toman decisiones, asumen riesgos, se hacen cargo de los hijos, saben que son sus últimos responsables hasta que alcancen su propia autonomía o adultez. Volverse adulto incomoda, porque nos quita de la tranquilidad, nos pone en un lugar autoridad, en el que decidimos sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Por eso muchos padres prefieren renunciar a 19 WAINERMAN, Catalina H. y BARCK DE RAIJMAN Rebeca (1987) SEXISMO EN LOS LIBROS DE LECTURA DE LA ESCUELA PRIMARIA, Buenos Aires: Ediciones del IDES. WAINERMAN, Catalina H. y HEREDIA Mariana (1996), LOS LIBROS DE LECTURA A LAS PUERTAS DEL SIGLO XXI: GENERO, TRABAJO Y FAMILIA. Sociedad, Vol. 7 18 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com ese rol y proponer una presencia de amigos y compañeros: porque el amigo puede funcionar como confidente, como cómplice, respaldo y ayuda, pero no asume la responsabilidad por el otro. (2) El desafío es construir unos padres que no sean autoritarios como en el pasado, pero que tengan la capacidad de contener y educar sin miedos y sin culpa. La función de los padres y de las madres es: estar presente, acompañar, guiar, escuchar, educar. Cuando los padres no hacen esto, delegan, se ausentan, o ponen estas funciones muy al fondo en una lista de prioridades, los hijos empiezan a estar HUÉRFANOS. (3) Nadie está obligado a ser padre. Por lo tanto, si elegimos serlo, el deber moral esencial consiste en marcar límites que ayuden a crecer y a madurar, en transmitir valores con la presencia y la conducta, en sostener convicciones con las acciones, en disponer de tiempo, en abandonar la demagogia paterno y materna con la que se quiere, en vano, ser "ídolo" de los chicos, los mismos chicos a los que, en la práctica, se deja huérfanos, desprotegidos. (4) NO ES FÁCIL SER PADRE O SER MADRE: nadie puede ayudar a crecer a otro, si previamente no ha crecido. Por eso muchos padres y madres no logran acompañar la educación de sus hijos, porque mantiene ciertas conductas juveniles sin apropiarse de la responsabilidad de la paternidad o la maternidad: piensan sólo en sí mismos, pretenden mantener independencia con respecto a sus propios proyectos de vida, acuerdan espacios de libertad, silencian sus compromisos con sus hijos. (5) LA CULTURA ACTUAL se caracteriza por la autorreferencia del individuo, que conduce a la indiferencia por el otro, a quien no necesita ni del que tampoco se siente responsable. Se prefiere vivir día a día, sin programas a largo plazo ni apegos personales, familiares y comunitarios. Las relaciones humanas se consideran objetos de consumo, llevando a relaciones afectivas sin compromiso responsable y definitivo. Y de allí algunas tentaciones de las familias de nuestro tiempo: (1) renuncian al ejercicio del rol de padre, (2) no renuncian, pero no están: la sociedad de los padres ausentes, (3) negocian el amor y el control para que nadie demande y todos concedan: (4) entregan a terceros el control de los hijos, (5) justifican, defienden y protegen la conducta de sus hijos porque es más complicado que educarlos. • La familia debería ser el reducto en el que el yo puede encontrarse consigo mismo, intimidad puede vivirse con legitimidad, y también debería ser un territorio amigable, en el que cada uno de los miembros vuelve a la orilla después de la tormentosa travesía diaria para reparar su barca, reponer sus provisiones y armarse de valor para afrontar el nuevo viaje por la existencia y la subsistencia. Llegan todos. Todos con similares derechos y simétricas demandas. La posibilidad de reponerse juntos o de discutir la porción de territorio, de palabra, de derechos, de privilegio, con todos los riesgos que comporta. Es un ideal que es necesario construir con paciente ingeniería y saber conservar y adecuar, con el paso de los años, cuando los cansancios y las costumbren agotan las motivaciones y las energías. EN MEDIO DE AQUELLA MARAVILLA RUBEN LENA: LOS OLIMAREÑOS Yo me quedaba dormido en sus rodillas, me quedaba dormido con mi padre, me quedaba dormido en el medio de aquella maravilla. Y yo soñaba y entre ellos conversaban. Mi madre preguntaba por el mundo; mi madre preguntaba y mi padre, sonriendo, contestaba. 19 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com El gran baúl del carbón lustroso estaba de sentarnos en él. Y el alma andaba como en un amanecer. Y era tan linda y tibia la cocina, y allí todos reunidos y apretados, y allí todos reunidos. El mundo se iba haciendo sin orillas. Y en la ventana, el miedo, pero lejos, y en aquellas palabras misteriosas, y en aquellas palabras, la llave de los sueños más secretos. https://www.youtube.com/watch?v=SByfMviOges 7.04. LA SOCIEDAD EXTRAÑA O LA POLÍTICA DESENCANTADA • Crece de manera manifiesta la imposibilidad de controlar las acciones de gobierno y en la certeza de que las acciones públicas no se debaten, sino que se deciden y se acuerdan en otros recintos que no son los consagrados por las democracias modernas. Despojados de nuestra libertad, alejados de la verdadera autonomía, confundidos en la organización de lo público y lo privado, ignorados a la hora de las grandes determinaciones, flota un aire de desencanto que socava las bases de un destino común que sólo puede construirse en el contexto de lo político. El hombre en común se desarticula sin encontrarse con su destino. • INDIVIDUOS Y SOCIEDADES oscilan entre la necesidad de crear la mejor sociedad posible renovando la esperanza en una forma de gobierno y de organización que pueda elegir a los mejores, y la condena a las prácticas políticas que terminan ignorando las promesas y las necesidades de los ciudadanos. El escepticismo alimenta rencores y sospechas, condenando las prácticas de la participación y el compromiso político, lugar que terminan ocupando – pragmáticamente -los que hacen de la política una profesión y una forma de vida. L • Las GRANDES IDEOLOGÍAS han caído, aunque la sigan vociferando sus fieles seguidores: no hay una fórmula política efectiva ni única que nos lleve a la consecución de un logro definitivo o que nos conduzca necesariamente hacia el fin último del ideal político de las utopías pretendidamente omniabarcantes. Algunas puedan pretenderse justas y democráticas, otras más equitativas y liberalizadoras, unas proclaman las banderas de la transformación radical y la igualdad social, otras luchan en nombre de la reivindicación de las minorías, los reclamos étnicos y la lucha popular. Detrás de todas ellas hay un pueblo, unas comunidades, una nación y unas sociedades que gozan y sufren los aciertos y desajustes del encuentro entre las ideologías políticas y las contingencias históricas de cualquier sistema social: político, económico, jurídico. Lo que los une, como común denominador que atraviesa el mundo y genera los mismos fenómenos de reclamos y desencanto, es la certeza de que este CONTRATO SOCIAL MODERNO, este formato de la democracia, la delegación y representación del poder, y el ejercicio de la política en el gobierno de los estados están comenzando a derrumbarse, como implosiones (que destruyen todo lo que hay en el interior) o explosiones que intentan derrumbar, como en el pasado (la BASTILLA, los adoquines del MAYO FRANCES, el MURO DE BERLIN) las representaciones de una sociedad en ruina. 20 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com • Parece que el MUNDO VIEJO - como en otros momentos de la historia - ha ido acumulando injusticias, desigualdades, injusticias, postergaciones, exclusiones, y en los últimos tiempos han aparecido una CADENA DE VOLCANES EN ERUPCION que - uno tras otros - van explotando en diversas manifestaciones populares, multitudinarias, combativas, sin líderes definidos, con grados diversos de violencia y destrucción, con variados reclamos y difíciles de acallar. ¿Cuál es el rostro del MUNDO NUEVO? ¿En dónde se están definiendo las condiciones, el formato, las configuraciones de ese mundo que debe venir? Mientras tantos, hay un entrechocar de ola, cenizas volcánicas que se agitan en el aire, y no podemos respirar. • Muchos países están viviendo en democracias inestables o cansadas, fatigadas. Hay una sensación de desencanto, de malestar, de disfuncionamiento de las instituciones. Pero también aparece la sensación de vivir en una sociedad en la cual una parte de sus miembros no tienen lugar, sociedades marcadas por muy fuertes desigualdades. La democracia es a la vez un régimen político y una forma de sociedad de iguales y de similares, en la cual los ciudadanos toman decisiones y controlan sus vidas. Hoy hay muchos ciudadanos que tienen la sensación de que ya no son ellos los que controlan, que el poder es algo lejano y ya no tienen peso sobre la realidad. Las manifestaciones se desencadenan a veces a partir de nimiedades. Es un fósforo que incendia el bosque. Hay una especie de globalización del desencanto democrático. • Hay que hacer un esfuerzo político enorme para volver a instalar la idea de que todos los ciudadanos tenemos el mismo estatus. La verdadera definición de ciudadanía no se limita a tener una hoja para votar, sino que reclama ser un individuo igual a los demás, tener el mismo estatus, pero la sensación actual es que estamos viviendo en una sociedad donde hay una nueva forma de aristocracia. Existe un enorme y extendido malestar en y con la democracia. Muchas de sus promesas han sido incumplidas y demasiadas expectativas se han desvanecido. No obstante, no se ha inventado un régimen político superior capaz de reemplazarlo. Un régimen apto para ofrecer cauce a la expresión, recreación, convivencia y competencia de la diversidad política e ideológica que cruza y modela a las sociedades modernas. Tenemos la sensación de que debe reconstituirse y convertirse en un nuevo formato, para garantizar el gobierno, el poder, la palabra, el pensamiento, la opinión y el bienestar de todos. Veamos cómo podemos procesar este desencanto, hablando con las jóvenes generaciones: 20 CIUDAD DE MÉXICO, 27 de febrero de 2017. ESTIMADA: Lo prometido es deuda. No recibí respuesta al mensaje anterior. Espero que no hayas tirado las cartas a la basura, o peor aún, que les hayas dado DELETE, que no te hayas aburrido o por lo menos que no te hayas aburrido demasiado. Pero creo que ya estoy llegando al final. En lo que creo que tú y yo estamos completamente de acuerdo es en que nuestro arreglo democrático se reproduce en medio de un gran malestar y que, como apuntaba al inicio de nuestro intercambio, ojalá ese malestar en la democracia no se convierta en un malestar con la democracia. Pues entonces estaríamos en problemas mayores. Porque existe un hecho del tamaño de una catedral: hay un desencanto con los políticos, los partidos, los congresos y los gobiernos que nadie debería disimular, y, como te he insistido, sin esos actores la democracia no es posible. Se podrían citar un buen número de encuestas en las cuales se recoge un sentimiento de hartazgo y un decrecimiento de la adhesión a la democracia, pero basta con salir a la calle o hablar con los amigos o conocidos para darse cuenta que una densa nube de malestar y fastidio acompañan a nuestros recientes logros en el terreno de la política. Por supuesto, ante ese malestar se puede responder que la democracia no es ni pretende ser una varita mágica ni un sombrero de mago, y que no puede resolverlo todo. Y en efecto, los sistemas democráticos están diseñados para lograr dos objetivos fundamentales: la coexistencia y 20 WOLDENBERG José (2017), CARTAS A UNA JOVEN DESENCANTADA CON LA DEMOCRACIA. Sexto piso. México. 21 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com competencia pacífica de la diversidad política y posibilitar el cambio de los gobernantes sin el costoso expediente de la sangre. Pero dicha respuesta sería insuficiente, porque el debilitamiento del aprecio por la democracia (y por sus instrumentos, que no es lo mismo), se nutre de fenómenos complejos que vale la pena señalar, si es que queremos robustecer nuestra incipiente convivencia/competencia del pluralismo. Quiero enumerar algunas FUENTES DEL DESENCANTO con nuestra democracia. Se trata de ideas, percepciones y trazos estructurales que militan en su contra. No es un listado jerarquizado, pero puede quizá ayudarnos a pensar en los difíciles retos que tiene que afrontar, entre nosotros, el asentamiento del régimen democrático. Porque no existe ley histórica alguna que garantice de una vez y para siempre la pervivencia de un sistema pluralista, sino que el mismo puede desgastarse, degradarse o fortalecerse. En esta carta haré alusión a fenómenos que alimentan la incomprensión o el desafecto por la democracia, y en una siguiente me referiré a las cuatro fuentes, que creo fundamentales, de ese desencanto. (1) ANTIPLURALISMO. Democracia es sinónimo de coexistencia del pluralismo. Si algo la distingue de los regímenes autoritarios, dictatoriales o totalitarios es precisamente la idea fundadora de que la sociedad no es un bloque monolítico, sino que está cruzada por intereses, sensibilidades, ideologías, programas distintos y en no pocas ocasiones encontrados. Y a diferencia de las concepciones autoritarias, ese reconocimiento deriva en una valoración positiva del pluralismo, al que según el código democrático hay que ofrecerle conductos y espacios para expresarse y convivir, puesto que en él reside buena parte de la riqueza de la sociedad. Ese basamento elemental y fundamental, sin embargo, a cada momento es puesto en cuestión. Se proclama e idealiza al pueblo como bloque sin fracturas, y aparece en el imaginario popular e ilustrado no sólo como un recurso retórico, sino como una aspiración deseable. (…) Eso hace que el pluralismo en acción no le resulte grato a muchos. (2) INFRAVALORACIÓN DEL TRÁNSITO DEMOCRÁTICO. (…) El buen ejercicio de la democracia no es el resultado de un milagro, sino la desembocadura de un largo proceso de deconstrucción y construcción de reglas e instituciones y de la transformación progresiva de eso que llamamos “correlación de fuerzas”. No ha sido sencillo llegar al estado en que nos encontramos y, muchas veces, la democracia no se encarga de recordar todo lo que ha costado dar los pasos que hemos dado, a pesar de los problemas que tenemos. (3) GOBIERNOS DE MINORÍA. GOBERNABILIDAD COMPLICADA. Los sistemas democráticos, máxime aquellos en los que existe un pluralismo equilibrado instalado en las instituciones representativas del Estado, son difíciles de gobernar. Dado que el gobierno y su partido no cuenta con los votos necesarios en el legislativo para hacer avanzar sus iniciativas, se encuentra obligado a negociar con otros de manera permanente o intermitente. Y ya se sabe, pactar es un asunto tortuoso, lento. Hay que intentar hacer compatibles diagnósticos y propuestas diferentes; intereses y pasiones encontradas. Escuchar, responder, acordar, se vuelve necesario pero peliagudo. (…) La política se ha vuelto más compleja; cada cual tiene una idea de lo que hay que hacer y se desespera porque otros lo contradicen, sin darse cuenta de que precisamente eso es lo peculiar de la democracia. (4) DÉFICIT DE ORDEN DEMOCRÁTICO. Si bien se ha ampliado y expandido la cara expresiva de la democracia, aun así, no hemos logrado construir el otro rostro: el del orden democrático. Para bien, hoy los más diversos grupos y asociaciones reivindican sus intereses, ponen a circular en el espacio público sus balances e iniciativas, se movilizan y exigen. Ello es fruto natural del robustecimiento de las libertades que supone el régimen pluralista. Se trata de ofrecer garantías a las libertades fundamentales: de organización, expresión, manifestación, etc. y de que sean realmente ejercidas. La otra cara de la moneda está en aceptar que todos esos reclamos legítimos 22 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com son parte de un todo mayor, que no puede ni debe ser subordinado a las exigencias de pequeñas o grandes minorías. (…) . (5) LAS COMPLEJIDADES GENÉTICAS DE LA DEMOCRACIA. Como creo que te decía en una de las cartas, la democracia es una estructura de poder laberíntica. Y perdón por repetirme. Para garantizar los derechos y las libertades individuales existe una batería de reglas e instituciones que tienden a contener y reducir las capacidades de los poderes públicos. Dado que se teme a la concentración del poder, entonces el propio diseño institucional genera fórmulas de vigilancia, pesos y contrapesos y hasta posibilidades de obstrucción. Y como se supone que las autoridades ejercen sus facultades a partir de un sistema legal que las autoriza para eso y sólo para eso, pero el circuito judicial se convierte en un terreno legítimo, aunque tortuoso, para dirimir diferencias entre ciudadanos y autoridades y entre los propios poderes constitucionales. (…) (6) DÉFICIT DE CIUDADANÍA Y DE SOCIEDAD CIVIL. Tenemos un déficit de ciudadanía o una muy débil y contrahecha sociedad civil. Cierto, a la red de organizaciones tradicionales (empresariales, sindicales, agrarias), en los últimos años se ha sumado una vigorosa y esperanzadora constelación de agrupaciones. Sus agendas son múltiples y han fortalecido eso que llamamos sociedad civil (la sociedad organizada). Agrupaciones en defensa de los derechos humanos, los recursos naturales, las agendas feministas o LBTG, han incorporado nuevos temas, problemas e iniciativas al escenario público. No obstante, la inmensa mayoría de la población no participa en los asuntos públicos (que presuntamente son de todos). Y ya se sabe, o debería saberse, que la calidad de la política depende no sólo de lo que hagan o dejen de hacer los políticos profesionales sino del contexto de exigencia (o no) en el que despliegan sus iniciativas. Nuestra sociedad civil es epidérmica y desigual. Epidérmica, porque son porcentualmente muy pocos los que de alguna u otra manera se encuentran organizados y pueden hacer sentir su presencia, y desigual e incluso polarizada porque mientras algunos actores cuentan con asociaciones fuertes e implantadas, los más están atomizados, carecen de voz y potencia para hacer valer sus reclamos. No se trata de revivir el cuento del juego de suma cero entre las instituciones del Estado y la sociedad civil. Por el contrario, una sociedad organizada, potente y activa no sólo le crea un contexto de exigencia al Estado, sino que tiende a construir puentes de comunicación entre ambas esferas, inyectando densidad a las reflexiones y prácticas estatales. (…) (7) LOS PARTIDOS: SU LENGUAJE, SU COMPORTAMIENTO. Los partidos, actores centrales de nuestra vida política, se encuentran, en conjunto, en el cuarto de máquinas del Estado. Tienen un pie en la sociedad y otro bien asentado en las instituciones públicas. Y de lo que hacen o dejan de hacer, de lo que dicen y dejan de decir, depende en buena medida la calidad de la política. Son insustituibles como fórmulas de agregación de intereses, como ordenadores de la vida pública, plataformas de lanzamiento electoral, guías y orientadores del debate nacional, pero en su lenguaje siguen persistiendo resortes que no contribuyen en nada al asentamiento de relaciones democráticas. Tenemos un déficit en el reconocimiento de los otros y quizá eso sea connatural a la coexistencia de una diversidad de partidos (cada uno de ellos proclamará que es el portador de todos los valores mientras sus adversarios no son más que la encarnación del Mal), pero la mecánica entre ellos no acaba de lograr que los más entiendan el sentido y significado de muchos de sus debates, desencuentros y tensiones. (8) LOS MEDIOS Y EL DISCURSO ANTIPOLÍTICO. Toda política moderna pasa y es modulada por los medios de comunicación. En particular, por las grandes cadenas de radio y televisión. Pero de ellos no irradia información y análisis como para hacer discernible lo que sucede en el espacio de la política. Mimetizados a las rutinas y fórmulas del espectáculo, son incapaces de recrear la deliberación (difícil, sinuosa) que se desarrolla en los circuitos de representación. Más bien están aceitados para multiplicar los efectos de un escándalo, para recrear dimes y diretes, para hacer escarnio de las no pocas tonterías y resbalones de los políticos, para especular sobre dichos, movimientos o proclamas, para “teorizar” lo que se encuentra en la cara oculta de la política. De 23 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com ningún espacio surge con más potencia y falta de escrúpulo la retórica de la anti política. Todos los males —según esa oratoria elemental y cansina— se originan en una “clase” separada del resto de los mortales, llamada políticos. Para esa fórmula reduccionista no existen problemas, rezagos, auténticas dificultades, todo es culpa de políticos rapaces, tontos e ineficientes. Pero espérate, hay nutrientes del malestar aún más preocupantes. Ahorita tengo que salir corriendo, pero te prometo que mañana concluyo el listado. (WOLDENBERG José, 2017) 7.05. SOCIEDAD, EXISTENCIA HUMANA Y TRABAJO 21 • La palabra trabajo, nos sirve para designar dos realidades distintas: (1) una actividad y (2) el hecho de disponer de un empleo (con una explícita consideración social y asociado a un salario). Es oportuno comprobar que hay una “implosión” de la categoría trabajo. Esto ocurre justamente porque la realidad que intenta cubrir la categoría va más allá del trabajo asalariado, incluyendo además vivencias prolongadas en el mundo del no trabajo) Es necesario reconocer que la categoría antropológica expresa realidades muy diversas: trabajo por un salario, trabajo doméstico, trabajo por cuenta propia, trabajo independiente, trabajo a destajo, a domicilio, trabajo en los servicios, ocupación, empleo, empleo informal, empleo precario, empleo inestable, desempleo, no trabajo, búsqueda o cambio de trabajo etc. Pareciera que abundan las denominaciones porque no hay ya un vocablo que puede reunir en sí todas estas manifestaciones. Y la crisis del trabajo parece asociarse a esta confusión entre las denominaciones y las acciones.22 • Desde hace algún tiempo el trabajo escasea. Cuanto menos trabajo hay para todos más tiende a aumentar la dureza del trabajo para cada uno. Paulatinamente, con una progresividad que se anunciaba, pero con una explosión que finalmente sorprendió a todos, la sociedad del trabajo entró en crisis sin ser reemplazada por ninguna otra: todo el mundo se siente desempleado, subempleado en potencia, precario, temporario, de tiempo parcial. Las condiciones normales no son las del trabajador, sino la del precario que ya trabaja, ya no trabaja, que ejerce de manera discontinua su tarea, que no tiene profesión identificable. Y por su parte, quien dispone de trabajo multiplica sus posibilidades, acepta el pluriempleo, asume mucho más de lo que puede y debe, porque imagina un horizonte similar al de quienes lo rodean. En el tema del trabajo, ha muerto la seguridad y se ha instalado la incertidumbre. • Lentamente comienzan a generalizarse expresiones legitimadoras de una situación que pone en riesgo la base antropológica del obrar humano, del trabajo: (1) “No importa el trabajo o el tipo de trabajo, si es que se tiene un empleo”. (2) “Poco importa el empleo porque lo importante es tener uno”. (3)” Nadie debe preocuparse demasiado por lo que hace, lo importante es tener una remuneración por ello”. (4)” Qué importa el monto del pago, siempre que tenga un empleo”. El “empleado” está dispuesto a aceptar todas las concesiones, humillaciones, sumisiones, competencias, traiciones para obtener o conservar el empleo porque socialmente (5) “quien pierde el empleo pierde todo”. El panorama tiende a deshumanizar a todos: a los que tienen, porque se alienan en el intento de conservar el trabajo, y a los que no lo tienen porque anulan su ser en ausencia de un trabajo estable. 21 Como ya lo mencionamos, abordamos el tema en nuestro artículo. EL FUTURO DEL TRABAJO Y EL TRABAJO DEL FUTURO. (2000) Nos remitimos al mismo y a las fuentes bibliográficas obligadas: (1) JEREMY RIFKIN, El fin del Trabajo. Nuevas tecnologías contra puestos de trabajo: el nacimiento de una nueva era. (2) ANDRE GORZ, Miserias del presente, riqueza de lo posible. (3) JEAN IVES CALVEZ, Necesidad del trabajo, ¿Desaparición o redefinición de un valor? (4) HANNAH ARENDT, La comprensión Humana. Se hacen referencias a las grandes líneas de pensamiento de MARCUSSE y a TOFFLER. Disponible en https://es.scribd.com/document/81930205/73-ELTRABAJO-PRESENTE-Y-FUTURO-DE-UN-BIEN-ESCASO 22 Las películas RECURSOS HUMANOS, EL EMPLEO DEL TIEMPO, LA CORPORACIÓN, EL MÉTODO. LA CUESTION HUMANA, EL CAPITAL, representan una buena ilustración sobre el tema. 24 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com • Paradójicamente mientras unos deben soportar condiciones laborales inimaginables en períodos precedente, hay un ejército de reserva que permanece a la espera de nuevas posibilidades o aceptan trabajos en tiempos disminuidos o en contratos a plazo fijo. Unos padecen por lo que deben soportar y otros por la inseguridad constante que los amenaza. El progreso ha obligado a pagar su precio. Si bien los accionistas y los desconocidos dueños de los capitales se han beneficiado considerablemente gracias a las nuevas tecnologías y a los adelantos en la productividad, ninguno de estos beneficios ha podido beneficiar al trabajador medio. El sueño de MARCUSSE que desde la revolucionaria pensamiento de los años 60 imaginaba un mundo más rico, con posibilidad de repartir más entre más... ha dejado su lugar a una pragmática concentración de las riquezas y a la desprotección de los desocupados. En todo el mundo el número de desempleados es abundante y creciente. Sólo una parte de ellos puede reinsertarse en el mundo laboral. Muchos de ellos reingresan en condiciones que nunca hubieran aceptado en el trabajo que originalmente poseían (y del que se retiraron antes de aceptar las indignas propuestas que debían escuchar y aceptar). • Todo esto, que tiene varias facetas, ha sumergido en la crisis numerosos aspectos del ser y del obrar humanos: (1) El trabajo ha sido un factor identificador, agrupador, unificador, integrador de una fuerza social, productor de lazos sociales y de cohesión, foco de relaciones solidarias, organizador, fuente de sentido y bandera de clase: Muchos de estos aspectos han entrado en crisis. (2) Se debilita la fuerza del trabajo como factor ideológico: lo que fue un eficaz productor de un tipo moral, y suministró una dignidad (glorificación del trabajo) que floreció tanto al calor del pensamiento religioso (tradición cristiana y, sobre todo, ética protestante) como en el pensamiento socialista: el mito del trabajo como medio de realización y de expansión de la personalidad. (3) Sin trabajo (estable, seguro, definitivo), el hombre se pierde a sí mismo, no se reconoce y se desintegra. Está obligado a encontrarse con otras realidades, a definir otros ideales, otros tiempos y re-significar los espacios y las expectativas de su propia existencia. • Un documento universal como LAUDATO SI (2015) del PAPA FRANCISCO aporta denuncias y propuestas sobre el presente y el futuro del trabajo, en el contexto del CUIDADO DE LA CASA COMUN. • Si intentamos pensar cuáles son las relaciones adecuadas del ser humano con el mundo que lo rodea, emerge la necesidad de una correcta concepción del trabajo porque, si hablamos sobre la relación del ser humano con las cosas, aparece la pregunta por el sentido y la finalidad de la acción humana sobre la realidad. No hablamos sólo del trabajo manual o del trabajo con la tierra, sino de cualquier actividad que implique alguna transformación de lo existente, desde la elaboración de un informe social hasta el diseño de un desarrollo tecnológico. Cualquier forma de trabajo tiene detrás una idea sobre la relación que el ser humano puede o debe establecer con lo otro de sí. (n°125) • Conviene recordar siempre que el ser humano es «capaz de ser por sí mismo agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual. El trabajo debería ser el ámbito de este múltiple desarrollo personal, donde se ponen en juego muchas dimensiones de la vida: la creatividad, la proyección del futuro, el desarrollo de capacidades, el ejercicio de los valores, la comunicación con los demás, una actitud de adoración. Por eso, en la actual realidad social mundial, más allá de los intereses limitados de las empresas y de una cuestionable racionalidad económica, es necesario que «se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos. (n°127) • No debe buscarse que el progreso tecnológico reemplace cada vez más el trabajo humano, con lo cual la humanidad se dañaría a sí misma. El trabajo es una necesidad, parte del sentido de la vida en esta tierra, camino de maduración, de desarrollo humano y de realización personal. En este sentido, ayudar a los pobres con dinero debe ser siempre una solución provisoria para resolver urgencias. El gran objetivo debería ser siempre permitirles una vida digna a través del trabajo. Pero la orientación de la economía ha propiciado un tipo de avance tecnológico para 25 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com reducir costos de producción en razón de la disminución de los puestos de trabajo, que se reemplazan por máquinas. Es un modo más como la acción del ser humano puede volverse en contra de él mismo. La disminución de los puestos de trabajo «tiene también un impacto negativo en el plano económico por el progresivo desgaste del “capital social”, es decir, del conjunto de relaciones de confianza, fiabilidad, y respeto de las normas, que son indispensables en toda convivencia civil. En definitiva, los costes humanos son siempre también costes económicos y las disfunciones económicas comportan igualmente costes humanos. Dejar de invertir en las personas para obtener un mayor rédito inmediato es muy mal negocio para la sociedad. (n°128) • Para que siga siendo posible dar empleo, es imperioso promover una economía que favorezca la diversidad productiva y la creatividad empresarial. Por ejemplo, hay una gran variedad de sistemas alimentarios campesinos y de pequeña escala que sigue alimentando a la mayor parte de la población mundial, utilizando una baja proporción del territorio y del agua, y produciendo menos residuos, sea en pequeñas parcelas agrícolas, huertas, caza y recolección silvestre o pesca artesanal. Las economías de escala, especialmente en el sector agrícola, terminan forzando a los pequeños agricultores a vender sus tierras o a abandonar sus cultivos tradicionales. Los intentos de algunos de ellos por avanzar en otras formas de producción más diversificadas terminan siendo inútiles por la dificultad de conectarse con los mercados regionales y globales o porque la infraestructura de venta y de transporte está al servicio de las grandes empresas. Las autoridades tienen el derecho y la responsabilidad de tomar medidas de claro y firme apoyo a los pequeños productores y a la variedad productiva. Para que haya una libertad económica de la que todos efectivamente se beneficien, a veces puede ser necesario poner límites a quienes tienen mayores recursos y poder financiero. Una libertad económica sólo declamada, pero donde las condiciones reales impiden que muchos puedan acceder realmente a ella, y donde se deteriora el acceso al trabajo, se convierte en un discurso contradictorio que deshonra a la política. La actividad empresarial, que es una noble vocación orientada a producir riqueza y a mejorar el mundo para todos, puede ser una manera muy fecunda de promover la región donde instala sus emprendimientos, sobre todo si entiende que la creación de puestos de trabajo es parte ineludible de su servicio al bien común. (n°129) 23 7.06. VIDA, SOCIEDAD Y CONSUMO. EL MERIDIANO ECONÓMICO • A la generalizada concepción moderna del valor de la posesión y de las riquezas (tanto tienes, tantos vales), le ha sobrevenido una concepción complementaria: la ONTOLOGIZACIÓN DEL CONSUMO y la consagración del simulacro. Los individuos, la sociedad se definen por su capacidad de producir, ofrecer, comprar, vender y consumir la mayor cantidad de bienes y de servicios. El valor está puesto en esa infinita posibilidad de acaparar para un uso instantáneo, pasajero, virtual. Los bienes tienen un valor arbitrariamente asignado, son portadores de un valor volátil, se cotizan literalmente en los mercados y se cotizan en la realidad: el valor de hoy suplanta al de ayer y no tiene asegurado el valor del futuro. 23 Variaciones del cuadro de ERNESTO DE LA CARCOVA (1894) SIN PAN Y SIN TRABAJO. 26 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com • LA ECONOMÍA recorre obsesivamente los escenarios: es la invitada permanente, la que siempre se sienta a la mesa de los proyectos y de los fracasos, de las posibilidades y de las frustraciones. La educación, la política, la cultura, el arte, la salud, la solidaridad, los beneficios, la religión, la vida familiar, las organizaciones, la vida y la muerte, los países, los conflictos, la justicia. Cada uno lucha por disponer de recursos y dar muestras de ellos. Los verdaderos ESTÁNDARES DE RIQUEZAS son ocultos, virtuales, especulativos, meros registros, paradojalmente los recursos económicos se hacen patentes, se manifiestan, adquieren su ser a través del consumo. Solamente en el consumo la gente muestra sus diferencias, sus posibilidades (o sus imposibilidades), su inclusión (o sus exclusiones), sus avances (o sus retrocesos), su presencia en el escenario social (o su ausencia definitiva). • EL CONSUMO ENMASCARA AL INDIVIDUO en su ser: lo muestra y lo vela, lo refleja y lo oculta. Se convierte en “lo que quiere aparecer” y, en el intento, neutraliza su ser. Para des-cubrirse, para reconquistarse debería irse despojando de todo lo que ha ido acumulando no sólo en torno a sí, sino sobre sí (interior y exteriormente): redescubrir su interior (sin complejos), redescubrir su propio cuerpo (sin mutilantes transformaciones), redescubrir su mundo, la simple aventura de vivir, de ser. • LA MUERTE DE TODOS, pero especialmente las anunciadas o las inesperadas MUERTES DE HOMBRES PUBLICOS, los “bendecidos” por la fortuna de la riqueza, el bienestar, los negocios y el consumo, ha despertado más de una vez esta sensación de paradójico desconcierto. La muerte no aguarda, no negocia, no ofrece una nueva apuesta, simplemente se encarga de hacer las REUBICACIONES ONTOLÓGICAS definitivas: los devuelve al ser (esencia) en el junto momento en que les quita el ser (existencia). Pareciera que – en estos casos – la muerte es una irrespetuosa que no se deja ni sobornar ni comprar. Pensemos en el final de JOHN KENNEDY, LUTER KING, NESTOS KIRCHNER, RENE FAVALORO, YABRAN, ALBERTO OLMEDO, EL PAPA JUAN PABLO I, CARLOS MONZON, GUSTAVO CERATTI, ROWIN WILLIAM, STEVE JOBS. • ZYGMUNT BAUMAN (2007)24 recuerda que, en la SOCIEDAD LIQUIDA, para pertenecer y no ser excluido de la sociedad vigente, el individuo se ve inconscientemente forzado a volverse él mismo un muy buen producto de consumo en medio de la ya inmensa oferta existente y, para conseguirlo, consume productos que prometen trasladar su propio valor a aquel que lo adquiere: “consumir” significa invertir en la propia pertenencia a la sociedad, lo que en una sociedad de consumidores se traduce como “ser vendible”, adquirir las cualidades que el mercado demanda o reconvertir las que ya se tienen en productos de demanda futura. El material informativo de todos los productos promete –en letra grande, chica o entre líneas- aumentar el atractivo y valor de mercado de sus compradores. Vivimos consumiendo PRODUCTOS para podernos convertir en un PRODUCTO del mercado en las relaciones sociales. La forma de la mercancía penetra y remodela las dimensiones de la vida social hasta el punto de que la subjetividad misma se vuelve un objeto de consumo que uno compra y vende al mejor postor: belleza, sinceridad o autonomía. • La sociedad de consumo evalúa constantemente a los individuos según su rendimiento consumista y su propia cualidad de ser objetos deseados para el consumo. Recompensa incluyéndolos gradualmente en los distintos y ascendentes estratos sociales, o bien penaliza excluyéndolos de estos hasta el punto máximo de dejarlos fuera como “inoperantes” para la sociedad. La mayoría de nosotros en el mundo contemporáneo tenemos miedo de ser abandonados, de quedarnos solos, de perder el contacto con la vida que nos rodea: por eso tratamos de convertirnos en un producto atractivo que puede venderse, 24 BAUMAN Zygmunt (2007), VIDA DE CONSUMO. Fondo de cultura económica. La obra contrapone la sociedad de trabajadores” de la FASE SÓLIDA de la modernidad, y la sociedad de consumidores propia y correspondiente de la FASE LÍQUIDA DE LA MODERNIDAD. Por eso podemos hablar del paso de la ETICA del TRABAJO MODERNO a las ESTETICA del CONSUMO POSTMODERNO, generando subjetividades y sociedades configuradas según cada modelo. 27 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com una cosa que debe llegar a ser altamente deseada por medio de la imagen desde la cual se seduce a los demás. Pero nadie vale ni seduce, nadie puede convertirse en objeto de atención y de elección, sino consume y exhibe lo que todos quieren ver en los elegidos. Los autos, las propiedades, la vivienda, la ropa, las fiestas y salidas, las ceremonias sociales, los viajes y las vacaciones, adornos, joyas y tecnología, el costoso cuidado del cuerpo son inversiones de consumo que permite que sustituyamos nuestro SER por la fachada del APARECER. • LA SOCIEDAD DE CONSUMO es la sociedad de las sensaciones, de los estímulos, del vértigo. Por ello “El consumo, siempre variado y rico, aparece ante los consumidores como un derecho para disfrutar y no una obligación para cumplir”. Los consumidores se guían por INTERESES ESTÉTICOS, NO POR NORMAS ÉTICAS. Porque es la estética, no la ética, el elemento integrador en la nueva comunidad de consumidores. La sociedad de la producción asignaba un valor central al TRABAJO BIEN REALIZADO, la estética premia más las EXPERIENCIAS CORTAS E INTENSAS. El cumplimiento del deber tenía su lógica interna que dependía del tiempo y por eso lo estructuraba, le otorgaba una orientación, les confería sentido a nociones como acumulación gradual o demora de las satisfacciones. Ahora en cambio, ya no hay razones para postergar la búsqueda de nuevas experiencias; la única consecuencia de esa demora es la pérdida de oportunidades, porque la oportunidad de vivir una experiencia no necesita preparación ni la justifica; llega sin anunciarse y se desvanece si no se aprovecha. (1) Una PELICULA representa la resistencia activa contra la SOCIEDAD DEL CONSUMO para poder recuperar el valor de lo natural, de lo auténtico, de lo que se puede lograr con el esfuerzo de cada uno y el descubrimiento compartido: CAPITAN FANTASTICO (2016), dirigida por MATT ROSS, y protagonizada por VIGGO MORTENSEN. BEN ha elegido un bosque para vivir allí con hijos y acompañarlos en el crecimiento alejado de toda “civilización”. Aprenden todo lo que necesitan, aunque no estén suficientemente ejercitados para relacionarse e ingresar al mundo y a la sociedad que también los espera. (2) Un CAPITULO ya citado de la serie inglesa BLACK MIRROR, nos muestra la contraparte, la construcción de la subjetividad y la personalidad como producto, que debe ser colocado en el mercado de las relaciones, esperando todo de las elecciones y preferencias de los demás: TERCERA TEMPORADA. EPISODIO 1. (2016) NOSEDIVE: CAIDA EN PICADA. 7.07. SENSACIÓN DE INCERTIDUMBRE 25 • Ha sobrevenido EL FINAL DE LAS CERTEZAS. Ya no sabemos si la realidad es de algún modo o la vamos construyendo y destruyendo en el instante exacto en el encendemos la pantalla de la PC o del televisor. Un mundo de imágenes se asoma para interpelarnos. Por momentos nos atrapa, pero a los destellos de la multitud de puntos luminosos convertidos en imágenes (o constituidas kantianamente por nosotros) le responde una mano inquieta que desde el control dictamina el sitio, el canal, la información, el relato. Al final, un caos fenoménico nos invade y de la misma manera en que nuestra extensión electrónica archiva en su memoria la historia de nuestras búsquedas y nuestra propia memoria se pierde en la confusión. • ¿QUÉ ES LO REAL? ¿QUÉ ES LA VERDAD? ¿Qué es lo bueno y qué es lo malo? ¿Qué es lo valioso? En un pasado reciente la presencia de un mundo objetivo cognoscible y la posibilidad de alcanzar la verdad y la 25 En FISICA CUANTICA, el PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE DE HEISENBERG (1925) fue clave en el desarrollo de la mecánica cuántica y en el desarrollo del pensamiento filosófico moderno. El principio de incertidumbre nos señala que el simple hecho de observar una partícula subatómica, como un electrón, alterará su estado. Este fenómeno impedirá que sepamos con exactitud dónde se encuentra y cómo se mueve. Asimismo, esta teoría del universo cuántico puede aplicarse también al mundo macroscópico para entender lo inesperada que puede ser nuestra realidad. En el tejido microscópico de las partículas cuánticas todo es intrínsecamente incierto. Tanto o más que en nuestra propia realidad. Invocar a ese factor imprevisible de la mecánica cuántica hace que la realidad sea menos determinista y nosotros entidades más libres. 28 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com certeza acompañaban nuestros crecimientos. Y esa normalidad contrastaba con quienes no se descubrían como un yo consolidado o quienes discutían o ponían en dudas la realidad circundante. La redundancia de los mensajes permitía consolidar la visión del sí mismo, de lo real y de la verdad. • En nuestro tiempo la variedad de opiniones y versiones es mucho más que la pluranimidad de respuestas o de aproximaciones: no sólo hay múltiples versiones discursivas de lo real, sino percepciones diferentes, concepciones diversas. La multiplicidad (otras voces, otras perspectivas, otros puntos de vista) nos sale al encuentro, crecemos con ella, nos alimentamos con sus versiones y, naturalmente, vivimos en la incertidumbre. Se generaliza la duda acerca de la posibilidad de una verdad objetiva, sobre los fundamentos racionales del saber y el progreso. No nos preguntamos ya cuál es la realidad, la verdad o los hechos, sino PARA QUIÉNES se construyen la realidad, los hechos, la verdad. (GERGEN, 1992). No existe una realidad que pueda ser observada con independencia de quienes efectúan las observaciones: sujeto y objeto están inextricablemente ligados: se construyen mutuamente y la verdad parece un acuerdo provisorio de partes, una mediación aproximativa, una negociación permanente. Observar y conocer es una empresa cargada de teorías. • El caos se ha instalado en nuestra realidad: no se trata de un principio necesario para constituir el cosmos. El caos es objeto de la ciencia: no se trata de hacer una celebración destructiva, se trata de reencontrarse con él (nunca había desaparecido y sobrevivía en el ámbito de lo nouménico) para predecirlo. El caos significa y al mismo tiempo tiene una alta connotación metafórica: tomarlo prestado para explicar y explicarnos es una licencia más que poética, ontológica. Lo real no me es dado de manera transparente y ordenada, sino que es aquello que la idea, el conocimiento, el pensamiento mismo nos designa como tal. Lo real no es imperativo, como se cree. Sus apariencias son frágiles y su esencia está oculta o es desconocida. Su materia, su origen, su fundamento, su devenir son completos e inciertos. SU COMPLEJIDAD ESTÁ TEJIDA DE INCERTIDUMBRE. La racionalidad verdadera, por tanto, es una racionalidad inacabada, abierta, que necesita de una lógica inacabada y también abierta. Todo sistema racional incluye cuestiones a las que no se puede responder con precisión, con seguridad, con velocidad, con certeza o que, sencillamente, no se puede responder. La racionalidad verdadera es capaz de llevarnos a los límites del entendimiento y a las fronteras de la enormidad de lo real.26 • LA AUSENCIA DE CERTEZAS se desplaza más allá del conocimiento al campo del obrar: nuestra conducta en un campo de batalla de decisiones controvertidas y de procesos valorativos cambiantes. Frente a mis determinaciones y mis convencimientos se alzan los discursos alternativos, otros tipos de vida, otros códigos de interpretación. La incertidumbre se apodera de nuestra intimidad, desplaza los soportes de la moral y la dejan a la deriva deslizándose sin rumbo fijo. Ya hemos abordado en capítulos anteriores estos debates sobre la ética y la moral. Sobre el buen obrar y sobre el obrar malo sobrevuelan vientos de inseguridad: ni lo bueno se impone con un rigor insobornable (ya que diversas expresiones del discurso social ponen en duda ciertas opciones), y lo malo no puede ser automáticamente condenable porque se construyen procesos explicativos y justificatorios que eliminan la culpa, relativizan los hechos, contextualizan las prescripciones y terminan cruzando los límites de la legitimidad ética. Recurrir a un filósofo – AFIRMA INNERARITY Daniel - a la hora de escudriñar el futuro es de lo más recomendable; no porque gocemos de una especial capacidad de adivinación, sino porque pocos profesionales hay tan dispuestos a arriesgar su escasa reputación fracasando estrepitosamente. Creo que el mundo se va a caracterizar, se caracteriza ya, por LA ACELERACIÓN, LA INCERTIDUMBRE, EL CONOCIMIENTO, LA SOSTENIBILIDAD, LA PLURALIDAD, LA COMPLEJIDAD, LA INCLUSIÓN, LA INTERDEPENDENCIA, LA APERTURA Y LA PROTECCIÓN. Advierto de antemano que alguno de estos valores son realidades asentadas y otros representan más bien aspiraciones normativas. 26 MORIN Edgard (1990) INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO COMPLEJO, Gedisa. Barcelona 29 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 1. INCERTIDUMBRE Nos conviene reconocer cuanto antes que un mundo en constante transformación deja de reafirmar las certezas que teníamos y produce un número mayor de incertidumbres de las que hasta ahora estábamos en condiciones de soportar. Esta realidad no debe ser necesariamente una excusa para la inacción, sino una invitación a buscar otras formas de gestionar esa incertidumbre como, por ejemplo, la construcción de confianza (gracias a la cual nos servimos del saber de otros) o aceptar que hemos de tomar cada vez más nuestras decisiones sin disponer de una información completa. ¿Acaso no puede haber racionalidad cuando faltan las razones abrumadoras y la duda persiste? 2. ACELERACIÓN Que vivimos en un mundo acelerado es una evidencia para la que no hay que añadir muchas explicaciones. Basta con ver cómo tratamos de compensar nuestra impotencia con la agitación, cuánta perplejidad disimulamos fingiendo una seguridad que no tenemos, hasta qué punto detrás de muchas innovaciones no hay otra cosa que la sumisión a un carrusel que repone lo viejo conocido. Esta aceleración explica el desfase enorme que se está abriendo entre el ritmo trepidante de las cosas y nuestra capacidad para comprenderlas y organizarlas. El mundo se divide ahora entre los que se quedan paralizados o incluso propugnan una marcha atrás y quienes persiguen desesperadamente adaptarse a lo que viene, sin mayor reflexión y sin ponderar el sentido de ese movimiento que consideran ineluctable. 3. CONOCIMIENTO Los grandes desafíos a los que nos enfrentamos requieren una enorme movilización de conocimiento. Asuntos como la lucha contra el cambio climático, la gobernanza financiera, la robotización del trabajo, la sostenibilidad de nuestro modelo de bienestar o la transición ecológica precisan voluntad política y compromiso con ciertos valores, por supuesto, pero mucho más aún, conceptos adecuados, diagnósticos certeros y saber experto. Avanzaremos poco si los dejamos únicamente en manos de los especialistas, pero mucho menos si los reducimos a unas vagas apelaciones moralizantes y no invertimos en el conocimiento que hemos de generar para llevarlos a cabo. 4. SOSTENIBILIDAD En un contexto de aceleración carecemos del viejo privilegio de que valía con hacer las cosas bien en el presente para acertar; ahora hemos de actuar teniendo en cuenta las repercusiones que en el futuro tendrá lo que hacemos en el presente, de qué manera afecta al medio natural o cómo repercutirá en quienes todavía no existen, pero se verán afectados por nuestras actuales decisiones. Sostenibilidad quiere decir que no basta con hacer las cosas bien, sino que es necesario anticipar un juicio futuro que no nos van a proporcionar ni los actuales votantes ni los actuales rendimientos. Nuestros debates más interesantes van a girar en torno a los riesgos que estamos generando, las precauciones que debemos adoptar o el nivel de ignorancia que podemos aceptar como inevitable. No podemos seguir consumiendo futuro de una manera tan irresponsable; por ende, nuestras instituciones deben estar diseñadas precisamente para que los intereses futuros sean incluidos en nuestras decisiones actuales. 30 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 5. PLURALIDAD La mayor parte de nuestros conceptos, instituciones y procesos de decisión no estaban pensados para reflejar tanta diversidad como existe hoy en nuestras sociedades. Los modos jerárquicos y verticales de organizar la convivencia son inapropiados para sociedades de inteligencia distribuida, que no entienden su pluralismo como un inconveniente, sino como un valor, que están cada vez más acostumbradas a la articulación horizontal de nuestras relaciones y donde son de muy escasa utilidad las órdenes sin legitimidad o las instituciones políticas que impliquen verticalidad y sumisión. El mundo necesita avanzar en integración porque cada vez compartimos más riesgos y oportunidades; ahora bien, tanto en el seno de los estados como en las instituciones comunes transnacionales, esa integración solo es posible como integración diferenciada, sobre la base de diferencias reconocidas. Equilibrar adecuadamente la construcción de lo común y la afirmación de la especificidad será una tarea apasionante, tanto para quienes han de pensarla como para quienes deban llevarla a la práctica. 6. COMPLEJIDAD Nuestros conceptos a la hora de pensar el gobierno en todos los ámbitos no están a la altura de la complejidad del mundo que debemos gobernar (y tratando de pensar algunas claves para superar este desfase). Es cierto que las batallas hoy son ganadas por quienes ofrecen una explicación simplificadora y alguna ilusión reconfortante. Pero, al mismo tiempo, los enfoques binarios, simplificadores y fuertemente ideologizados se revelan completamente inadecuados para llevar a cabo las grandes transformaciones que suponen la elaboración de diagnósticos compartidos, negociaciones entre muchos actores y estrategias complejas de transición. Los modos jerárquicos y verticales de organizar la convivencia son inapropiados para sociedades que entienden el pluralismo como un valor. Tal vez la agitación a la que antes me refería esté revelando nuestra profunda incapacidad para cambiar nada. Creo que, pese a las apariencias o su éxito momentáneo, este no es un mundo para los oportunistas, y que hay otro tipo de liderazgos que tanto la gravedad de nuestros desafíos como esa parte menos ruidosa de nuestras sociedades están demandando. 7. INCLUSIÓN La gran inquietud de una sociedad democrática se centra en averiguar si están representados adecuadamente todos los intereses afectados por nuestras decisiones, si nuestras prácticas políticas están excluyendo injustamente a alguien y cómo podemos incluirlo. Y a este respecto creo que estamos ante un cuádruple reto de inclusión: hay que incluir a nuestros vecinos y a las generaciones futuras en nuestros procesos de decisión; hay que facilitar la participación de la mujer en la vida política y hemos de considerar a la naturaleza como un sujeto político. La representación electoral, tal como la conocemos, no permite hacerse cargo de los problemas transfronterizos o distantes en el tiempo, ni integra suficientemente a las mujeres, ni articula lo relativo al medio ambiente. Democracia transnacional, democracia intergeneracional, democracia paritaria y democracia ecológica podrían ser los nombres de esta inclusión que nuestras democracias deberían realizar con las correspondientes 31 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com innovaciones institucionales. 8.INTERDEPENDENCIA La realidad de un mundo interdependiente da lugar a una configuración social muy distinta de aquella en la que estábamos acostumbrados a desenvolvernos: una nueva realidad que contradice el principio clásico de la soberanía y tiene que ver con la emergencia de bienes comunes (y males también comunes). Todo ello debe ser gobernado de algún modo para el que aún no tenemos ni los conceptos ni las instituciones apropiadas. El mundo de interdependencias, movilidad y comunicación ya no es una mera yuxtaposición de soberanías. El espacio mundial se dibuja hoy en términos más inciertos. Aunque ahora vivamos un momento de repliegue, mi hipótesis es que esta tendencia es más débil que los beneficios de una apertura bien gestionada. Nuestras inseguridades son compartidas y su gestión encaja mal con la idea demasiado simple de la seguridad nacional. A medida que el mundo se hace más interdependiente aumentan los costes de la soberanía, y las lógicas de competición tienen que ser sustituidas por juegos de cooperación. Ciertas cosas que tuvieron su momento de gloria no sobrevivirán, a no ser que emprendan una profunda transformación para gestionar mejor su diversidad interna y poner en juego ad extra recursos comunes con vistas a una mayor cooperación. 9. APERTURA Un nuevo antagonismo está haciendo su aparición en el paisaje político y sustituye en buena medida a otros que hasta ahora nos servían de orientación: lo cerrado y lo abierto. El principal eje de confrontación ideológica parece ser el que opone lo cerrado (el rechazo del otro, del intercambio, de la coexistencia, de la solidaridad) a lo abierto (el deseo de una mayor integración continental, el favorecimiento del comercio internacional o la consideración más bien positiva de la globalización). Probablemente este nuevo antagonismo no sustituya del todo otros como el de derecha e izquierda; más bien se superpondrá a este y dará así lugar a combinaciones inéditas y alianzas que ya han comenzado a sorprendernos. Aunque ahora vivamos un momento de repliegue, mi hipótesis es que esta tendencia es mucho más débil que los beneficios de una apertura bien gestionada, que –por cierto– aún no ha tenido lugar: aquí reside la razón de que grandes sectores sociales vivan la apertura global como una amenaza. 10. PROTECCIÓN Vivimos en una globalización sin contrapartida social y eso explica que sea experimentada por muchos fundamentalmente como una amenaza. Nos encontramos en medio de una alternativa que es claramente insatisfactoria, obligados a elegir entre globalistas que no salen de sus viejas recetas de libre cambio y el instinto proteccionista que confunde con torpeza los intereses propios con los intereses más inmediatos. Mi hipótesis es que no conseguiremos superar este momento en el que parecen ganar los partidarios de lo cerrado, esa voluntad de protección que se está desplegando irracionalmente, con la exclusión del otro y la maximización del propio interés, mientras no construyamos una sociedad que cuide y proteja, algo que ya no puede realizarse con los viejos instrumentos. 32 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com (INNERARITY Daniel, 2018: ENTENDER Y GOBERNAR EL MUNDO QUE VIENE)27 7.08. TRANSFORMACIONES Y NUEVAS TECNOLOGIAS • La TECNOLOGIA DE LA INFORMACION Y LA COMUNICACIÓN se ha convertido en los últimos años en símbolo de nuevas tecnologías. Hablamos de todas las tecnologías como si fueran solamente las TICS, aunque su papel relevante y destacado es indiscutible. En líneas generales podríamos decir que las nuevas tecnologías de la información y comunicación son las que giran en torno a tres medios básicos: la INFORMÁTICA, la MICROELECTRÓNICA y las TELECOMUNICACIONES; pero giran, no sólo de forma aislada, sino - lo que es más significativo - de manera interactiva e inter-conexionadas, como SISTEMA TECNOLOGICO, lo que permite conseguir nuevas realidades comunicativas. Las TIC son el conjunto de tecnologías que permiten el acceso, producción, tratamiento y comunicación de información presenta da en diferentes códigos (texto, imagen, sonido). Las NUEVAS TECNOLOGIAS han llegado para transformarlo todo, especialmente nuestra propia vida, porque han instalado una nueva forma de percibir y procesar la realidad, y de organizar la propia existencia. • NUEVA ONTOLOGIA DIGITAL: a diferencia de las restantes TECNOLOGIAS (especialmente del pasado o tecnologías duras) que trabajan con materiales u objetos existentes (y que deben crear a partir de recursos preexistentes), las NUEVAS TECNOLOGIAS crean de la nada, ponen en un tipo especial de realidad algo que no existía, desencadenan una NUEVA REGIÓN DE ENTES, un nuevo tipo de REALIDAD. Estamos en presencia de una nueva ONTOLOGIA, de una nueva METAFISICA. Es la ontología digital y el mundo virtual que ponen en marcha la nueva ontología. El ente no es lo que está allí, lo que nos es dado, lo que viene a nosotros, lo que vemos o comprobamos o percibimos o constituimos. EL ENTE ES UN CONJUNTO DE BIT, de algoritmos que configura un mundo virtual en donde la existencia de define con otros parámetros, por tener una existencia en otra dimensión, como construcción de máquinas y programas, de soporte duro y programación informática. Las pantallas son el soporte de una nueva realidad. Paso a paso, la vida de las personas y de la sociedad van ingresando en una nueva constitución, en los diversos capítulos de una nueva ontología de lo real, que define la identidad, las relaciones, el tiempo, el espacio, el mundo que nos rodea, y hasta la vida y la muerte. Una forma de ser y de actual en entornos digitales que construyen una nueva configuración ontológica a la realidad. • EL DESARROLLO DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS permiten la configuración de nuevos mundos, de MUNDOS VIRTUALES: navegar en la red, chatear, leer un libro o un diario por Internet, guardar los recuerdos como imágenes digitalizadas, crear a partir de las artes digitales, asumir identidades virtuales, ver y dialogar con otras virtualidades, hacer negocios, generar dinero y riquezas. Lo virtual irrumpe en nuestra vida cotidiana. Se naturaliza, forma parte de ella. Pagar las cuentas, hablar, informarse, leer, enamorarse, recordar, excitarse, emocionarse, conocer. Lo virtual interactúa con lo real. Más aun, lo virtual se hace real. Lo virtual es más que una categoría tecnológica, porque no es una creación de la imaginación, sino una configuración ONTOLOGICA: allí está mora también una nueva forma del SER: lo virtual debe ser pensado como categoría filosófica, estética y política. • POR VIRTUALIDAD entendemos la construcción de una apariencia de realidad a partir del uso de un dispositivo tecnológico que la posibilita. Pero esa apariencia responde a los parámetros de un pensamiento antiguo: la virtualidad oculta en esa presunta APARIENCIA, OTRA FORMA DE SER. La virtualidad puede tener distintos grados, desde el uso de alguna herramienta virtual sin que eso suponga una experiencia de ruptura total con el entorno cotidiano (por ejemplo: mensajes escritos u 27 INNERARITY Daniel, POLITICA PARA PERPLEJOS (2017), COMPRENDER LA DEMOCRACIA (2018) Gedisa. Vivimos en una época de incertidumbre. En sociedades anteriores a la nuestra, los seres humanos han vivido con un futuro tal vez más sombrío, pero la estabilidad de sus condiciones vitales -por muy negativas que fueran- les permitía pensar que el porvenir no les iba a deparar demasiadas sorpresas. 33 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com orales, chat) hasta experiencias más radicales donde la virtualidad sustituye a aquella otra realidad cotidiana constituyéndose en la realidad primaria de mi percepción (el caso de ciertos video juegos o los simuladores de vuelo o experiencia de videoimágenes y otras experiencias que se anuncian para un futuro que ya es).28 • LO VIRTUAL se introduce en el corazón mismo de lo real y obliga replantear y a repensar viejas disputas: ¿De qué hablamos cuando hablamos de realidad? ¿Dónde y cómo se mide el límite entre realidad y ficción? ¿Qué es lo verdadero y que es su copia? ¿Cuál la esencia, cuál la apariencia? ¿Qué es lo ideal y que lo material? La virtualidad nos posiciona frente a un cambio radical en la historia de la humanidad: la gradual desaparición de los objetos. Una reformulación de lo FENOMENICO y lo NOUMENICO. La pérdida del objeto es la pérdida de la materia y por consiguiente la pérdida de lo sensible en tránsito hacia lo inteligible. Un mundo con unos pocos objetos capaces de condesar a todos los otros. Unos pocos objetos que homogenizan la materia. Lo virtual puede ser leído también como el corte final del hombre con la naturaleza. • LA DIGITALIZACIÓN convierte información a un código binario (compuesto por ceros y unos) por el cual se almacenan datos. DIGITALIZAR es convertir cualquier señal de entrada continua (analógica), como una imagen o una señal de sonido, en una serie de valores numéricos. Este sistema puede ser utilizable para computadoras, cámaras de fotos, video, entre otras herramientas. Pero también por lavarropas, microondas, refrigeradores, casas inteligentes, autos. El digital supone una cierta virtualidad en tanto transforma la materialidad del objeto analógico en un código binario. Es decir, tiende a la desmaterialización del objeto, y le permite al objeto tener su propia autonomía, independencia, interacción. • LOS OBJETOS SE VIRTUALIZAN, un libro, un periódico, un dibujo, una fotografía, un televisor, un teléfono pasan a ser objetos de diseño de un software. La concentración de funciones en una computadora tiende a la homogeneización. Todo se transfigura bajo la apariencia de la PC, la netbook o el teléfono inteligente, o el televisor multifunción. Cada uno de ellos se transforma en un mega objeto único que concentra a todos los otros. Estos “mega objetos” tienden a su vez cada vez más, a adoptar un diseño acético, minimalista. Buscan reducir al mínimo la percepción sensible. Intentan pasar desapercibidos. Ser cada vez más compactos, tener menos carga de materialidad. Ser objetos funcionales. El diseño que finalmente importa es el del SOFTWARE, EL INMATERIAL. La virtualidad marca un corte definitivo del hombre con la naturaleza. El objeto como producto de la fabricación en serie ya la suponía. La virtualidad la culmina. • Los OBJETOS MATERIALES son poseedores de una historia. De la asociación con el espacio y el tiempo. Llevan la huella de una genealogía. El libro, por ejemplo, lleva en el papel la huella del árbol. De aquel lejano punto en común con la naturaleza. EL LIBRO, por ejemplo, es portador de una referencia primaria: alguna vez fue un producto del orden natural. Luego la reproducción en serie transforma su materia y le da la forma de producto industrial. El papel se amarillenta, el polvo se mezcla entre sus páginas, y la huella del tiempo vuelve una vez más a manifestarse sobre el objeto. Esto es así porque el objeto está en el mundo. Forma parte del espacio. Está atravesado por el tiempo. EL MUNDO VIRTUAL se basa en la posibilidad de construir un mundo sin espacios y sin tiempos. El espacio digital es un espacio sin materialidad, establecido sobre la bidimensionalidad de la pantalla. Crea otra forma de SER, un NUEVO ORDEN ONTOLOGICO: no es el ente en cuanto ente, ni en este en cuanto es constituido en objeto por el objeto, sino el ENTE como VIRTUALIDAD. Es un espacio visual. Sólo la mirada lo establece. Presupone al ojo como único sentido posible. Sobre la anulación de cualquier otro sentido se construye. 28 Conviene ejemplificar allí con cada uno de los CAPITULOS o EPISODIOS de cada una de las TEMPORADAS de la serie de Gran Bretaña BLACL MIRROR, que desestabiliza nuestras certezas y nuestras convicciones. O la serie RUSA, SON MEJORES QUE NOSOTROS (2018) (16 episodios en DOS temporadas, creada y dirigida por ANDREY DZHUNKOVSKIY, entre otros) Un mundo de robots o androides (con capacidades emotivas y alto desarrollo intelectual) interactúan con los humanos en un mundo que dialoga con los avances del futuro. 34 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com • La mirada lo postula y lo configura. En lo que refiere al tiempo el espacio virtual es atemporal. Su tiempo es un eterno presente. No hay marcas ni huellas de una genealogía. No hay origen ni desgaste. Un libro digital se lee. Y si el archivo estuviera dañado no se lee. Lo que un libro digital nunca va a poseer son las huellas del desgaste, las marcas de haber sido sometido a las peripecias del tiempo. Tampoco las huellas del sujeto que lo habitó. Es siempre idéntico a sí mismo. De esta manera el objeto virtual rompe lazos con el origen natural. SU MATERIALIDAD ES ELECTRÓNICA, inmaterial. No hay registro de haber pertenecido a un orden de la naturaleza. No hay historia ni origen. Esto presupone otra forma de relacionarse con el objeto. La relación del sujeto con el objeto virtual pierde toda condición de afectación. Es una relación, fría, meramente utilitaria. El objeto virtual queda reducido a su condición de uso, pierde cualquier otra función colateral que pudiera encontrársele. ONTOLOGÍA DEL TELÉFONO MÓVIL: qué es, por qué este INSTRUMENTO ABSOLUTO que ha producido y produce transformaciones como preguntar, a quien contesta el teléfono, “dónde estás” en lugar del “cómo estás”. Es un PRODUCTO TECNOLOGICO INEDITO que ha surgido alrededor de un teléfono sin cables, un aparato conectado a redes y con funciones de computador, grabador, video reproductor, fotografía, tarjeta de crédito y tantas cosas más. Es preferible entonces obviar la palabra “teléfono”, hablar del MÓVIL, a secas. Porque en otros idiomas, al “móvil” se le conoce con diversos nombres que refieren a una “extensión de la mano”, lo que induce a relacionar al usuario con el hombre y la mujer biónica, en cuanto a nuevas capacidades que provee y a la fuerte dependencia de la tecnología que produce. Tal vez llegue un día en que nos entierren con nuestra tarjeta SIM. El móvil no es un teléfono; es una interfaz portátil del ciberespacio.29 • ALGORITMOS:30 La nueva ONTOLOGIA tiene su propio sostén, la causa formal y eficiente del nuevo SER: EL ALGORITMO. Un algoritmo se puede definir como una SECUENCIA DE INSTRUCCIONES PARA RESOLVER PROBLEMAS Y DAR RESPUESTAS. Una sucesión de números y letras inventadas por un PROGRAMADOR para cumplir una función determinada. Llegaron para resolver en décimas de segundo muchos problemas que no podríamos solucionar de otra manera. Como proponen soluciones que muchos copian, están homogeneizando nuestra cultura y “determinan” los gustos de consumo. Cada vez que buscamos en Internet algún tema que nos interesa, nos llevan generalmente a los mismos resultados. Terminan ocultando o soslayando información sin un propósito preciso o por lo menos manifiesto, aunque los informáticos argumentan, con justicia, que “la culpa” no es de los cálculos matemáticos sino de nosotros mismos. Nos encerramos en nuestros gustos, nos comunicamos sólo con los que coincidimos, vemos sólo lo que nos interesa. Nos cocinamos en nuestra propia salsa y los algoritmos vinieron a ayudarnos en la preparación de la receta. Los utiliza los buscadores y otros sitios para direccionarnos en cada búsqueda, los servicios de emergencias para derivar nuestras llamadas, dictaminan las recomendaciones en los comercios, indican las películas que nos pueden gustar, nos atienden cuando queremos protestar en las compañías de servicios, señalan qué amigos tenemos que tener en las redes sociales31 o 29 FERRARIS Maurizio (2008), ¿Dónde estás? Ontología del teléfono móvil. Barcelona. Marbot editores. https://teoriascomunicacion2.files.wordpress.com/2012/01/ferraris-maurizio-donde-estas-ontologia-del-telefonomovil.pdf Ver también en TEXTOS, los aportes de DANIEL MILLER y el desarrollo de la ANTROPOLOGIA DIGITAL: la construcción de los artefactos y de los teléfonos inteligentes (se vuelven tales con cada usuario). 30 UN ALGORITMO no es más que una secuencia finita de pasos alfanumérico en cada uno de los cuales se aplica mecánicamente una regla, que permite procesar una información o llevar a cabo una tarea. Un algoritmo puede ser básico: ordenar por orden alfabético. Los que hacen las empresas de tecnología son mucho más complicados. Con ellos procesan, ordenan y distribuyen las toneladas de información que alegremente les confiamos día a día. 31 Un caso evidente y comprobado por todos se producen en las REDES SOCIALES: no “vemos” el muro de todos nuestros amigos, sino que el sistema procede de manera aleatoria y se detiene en quienes se han comunicado con nosotros últimamente. Al resto los silencio, los olvida, los sepulta. No decidimos nosotros, decide el sistema, y podemos perdernos lo mejor de la vida de buenos amigos, simplemente porque nos ponen en el muro las banalidades de otros. Un buen ejercicio para hacer: revisar la lista de nuestros amigos y comprobar (1) con quienes 35 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com recomendarnos para ocupaciones y trabajos, hacen encuestas por teléfono, ofrecen ofertas de viajes o máquinas de coser y si detectan nuestro interés nos suben los precios, saben por dónde navegamos y nos van buscando para vendernos cualquier cosa, nos ofrecen desde un retiro espiritual hasta una arma destructiva. Son ecuaciones matemáticas que dominan nuestras vidas. Aparecen en el procesamiento de nuevos alimentos, prevención de plagas, preparación de semillas eficaces genéticamente intervenidas o armando las estrategias para la defensa o para la guerra. • El rastreo y concentración de la información en Internet llegaron a tal punto que posibilitan a las empresas anticipar las decisiones de compra de los consumidores, incluso antes de que ellos lo sepan. Tales acciones son posibles por vía de BIG DATA, ANÁLISIS PREDICTIVO, MACHINE LEARNING, REDES NEURONALES y hasta la INTELIGENCIA ARTIFICIAL, una artillería tecnológica cuyo objetivo es cruzar y desmenuzar inmensas cantidades de datos de redes sociales, buscadores y sitios online, para trazar perfiles y tendencias de consumo al instante. Cuando se digitaliza, a través de una aplicación, la forma de manejar numerosos temas y necesidades de la vida diaria (elegir una ruta, decidir un espectáculo, optar por una operación bancaria, pedir la cena o adquirir un producto vía on line) es posible que nos estén facilitando el procedimiento, pero también nos están “conociendo” cada vez más (sociedad de CONTROL, el nuevo formato de la SOCIEDAD DE LA VIGILANCIA), y al conocernos, nos van a manejar con mucha mayor facilidad.32 Comenzamos a vivir en ENTORNOS DIGITALES, de tal manera que la única entidad que manejamos es digital, la única existencia es virtual (por ejemplo: los BITCOIN o las monedas virtuales, BANCOS virtuales que operan e interactúan solamente a través de celulares, edificios inteligentes que solo reciben y obedecen órdenes digitales). • Todo esto impacta en la EXISTENCIA HUMANA, en nosotros mismos, alterando categoría tales como CONTINGENCIA, FRAGILIDAD, SITUACIONES LIMITES, ENFERMEDADES, MUERTE. La tecnología avanza y se mete en todos los circuitos del cuerpo humano para atacar las enfermedades y frenar la obsolescencia ontológicamente programada. YUVAL NOAH HARARI (2018) afirma que hasta ahora la ciencia médica se ha limitado a evitar una muerte prematura y por eso se atreve a pensar que a vida humana puede llegar hasta los 125 años. Eso se puede ver cómo en pocas décadas las estadísticas de mortalidad infantil han caído espectacularmente. Si curamos el cáncer o el Alzheimer viviremos hasta nuestro límite. El objetivo futuro será utilizar la ingeniería genética para rediseñar el cuerpo humano. Se podrán rejuvenecer órganos, usar células madre, crear vida inorgánica y convertirnos en CYBORGS. O incluso trasladar la conciencia humana a los ordenadores y vivir para siempre. Dudo de algunas de estas ideas, aunque sé que hay profesores muy competentes que trabajan en su desarrollo. Sí estoy seguro que cuando se pueda derrotar a la muerte, evolucionaremos y seremos una entidad mucho más diferente respecto al homo sapiens de lo que somos hoy nosotros respecto a los chimpancés.33 ¿Le será posible al hombre vivir algún día en un cuerpo totalmente artificial? ¿Será posible pasar lo archivos de la memoria a un disco rígido a una memoria externa y hacer entonces una transposición irreversible –reencarnar en una máquina? ¿Podemos pensar que nuestro circuito neuronal pueda funcionar en otro receptor y darnos continuidad después de la muerte? Si bien el hombre no ha llegado a reencarnarse en lo artificial, al menos lo artificial se adiciona (adjunta o nos estamos comunicando y sabemos de sus vidas, y (2) con cuáles estamos desconectados y alejados. Los ALGORITMOS – moviendo las piezas de un misterioso ajedrez – lo han determinado. 32 BIG DATA 2.0: Se trata de cuestionarios muy simples, de 2 a 20 preguntas, que sirven para evaluar muchas áreas de la empresa: calidad de productos y servicios, valor de la marca y recursos humanos (calidad de atención y nivel de satisfacción en la compañía). Esto se denomina GESTION DE LA EXPERIENCIA y dispara “alertas automáticamente al área correspondiente, con la ayuda de la inteligencia artificial y los datos internos de cada compañía. El secreto es integrar en un mismo sistema los datos de la experiencia, con los datos operativos de las compañías: Las empresas que ganarán serán las que entiendan cómo los datos se combinan para contar la historia de lo que sucede, por qué ocurre y cómo actuar en tiempo real” 33 YUVAL NOAH HARARI (2018), HOMO DEUS. BREVE HISTORIA DEL MAÑANA. Editorial Debate. Barcelona. 36 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com inyecta) con la carne del hombre: Celular y hombre, PC y hombre, TV y hombre se unen, se proyectan, se acoplan armando un circuito integrado. Chip de la máquina, o la máquina, un chip del hombre. El hombre se vuelve componente en la urdimbre del tejido tecnológico (de los productos tecnológicos): La tecnología habita al hombre y entonces se unen las prótesis externas (por ejemplo, el celular) y las prótesis internas (por ejemplo, las pastillas o grajeas). El hombre habita cápsulas (arquitecturas) y le habitan cápsulas (medicamentos). Lo decisivo es que los artefactos insulares constituyen al hombre de hoy, y las tecnologías (en tanto disciplinas o reglas de acción) le deciden. El ser humano es al modo de la máquina en que está o le habita. Los ARETFACTOS-MEDICAMENTOS medican regularizan y completan, y los ARTEFACTOSINFORMÁTICOS aceleran y polarizan al hombre. 34 • La NANOTECNOLOGÍA ha dado un significativo paso en sus aplicaciones médicas: promete mejorar asimismo la detección precoz del cáncer y el suministro de medicamentos desde dentro del organismo. A más largo plazo, nanomáquinas pueden recorrer nuestro cuerpo limpiando las arterias, regulando los niveles de azúcar, colesterol u hormonas o apoyando al sistema inmunológico. Incluso podría llegar a conseguir la inmortalidad si, como prevén algunos expertos, se descubren nano- dispositivos que puedan modificar la estructura genética y celular del ser humano. La frontera entre NEUROCIENCIA Y NEURO-TECNOLOGÍA ha sido superada por la ‘neurología cosmética’: sólo pretende curar cerebros enfermos, sino mejorar los sanos ‘a la carta’. Los científicos ya saben cómo mejorar la memoria con fármacos inteligentes, cambiar de estado de ánimo aplicando una corriente sobre el cráneo y encender y apagar circuitos neuronales con rayos de luz. Hay quienes incluso están a favor de implantar electrodos y sensores directamente encima de la corteza cerebral para tratar dolencias. La ‘neurología cosmética’ no solo pretende curar cerebros enfermos, sino mejorar los sanos ‘a la carta’. Enfermarse y morir no iguala a los seres humanos, porque enfermedad y expectativa de vida varían según la condición social y económica de cada uno: en los países más desarrollados y en quienes mayores recursos, las posibilidades de vencer patologías y enfermedades es mayor. Y también se da en ellos una extensión de los plazos para morirse. Si en el pasado, la muerte era lo que igualaba a todos, y podía ser usada, utilizando discursos religiosos, como consuelo para los pobres, los humildes, los excluidos, en el futuro, dejará de ser un recurso que iguala a todos: también será un factor de diferencias.35 Hay algunas PELICULAS INQUIETANTES por el uso de la TECNOLOGIA MEDICA: (1) NO ME ABANDONES (2010) REINO UNIDO. Basada en la novela del 2005: KAZUO ISHIGURO: NUNCA ME ABANDONES. Los niños de una idílica escuela inglesa reciben una cuidada educación y velan por su crecimiento físico para que tengan un desarrollo perfecto. La escuela funciona como un criadero de seres humanos que son clonados para proporcionar sus órganos para trasplantes. Todos los estudiantes han sido creados para ser donantes, aunque algunos, convertidos en adultos, trabajan temporalmente como "cuidadores", los que apoyan y convencen a los donantes para que renuncien a sus órganos y, eventualmente, admitan someterse a la muerte. (2) LA ISLA (2005) EEUU. DIR. MICHAEL BAY. En el año 2019, el mundo se encuentra contaminado por un desastre ecológico, y una comunidad de personas vive en una apartada colonia en la que toda su vida está controlada. La única salida es ser elegido por sorteo para ir a “LA ISLA”, un lugar paradisíaco, el último rincón del mundo libre de contaminación. En realidad, son clones producidos a partir de sujetos ricos que necesitan ser trasplantados. Y por su parte hay TRES SERIES que trabajan la posibilidad de “cambiar de cuerpo” para vencer a la muerte, manteniendo un centro de referencia (alma) que es la que pasa de cuerpo en cuerpo: (1) TRANSFERENCIA (2018: FRANCIA), (2) ALTERED CARBON (2019: EEUU) (3) AD VITAM (2018: FRANCIA) 34 CANDELERO Neldo (2012), Ciencia, Arte, Religión. Observaciones filosóficas 2, Ciudad Gótica, Rosario, Nuestras vidas son los ríos/ que van a dar en la mar, / que es el morir: allí van los señoríos, / derechos a se acabar/ y consumir;/ allí los ríos caudales, / allí los otros medianos/ y más chicos;/ y llegados, son iguales/ los que viven por sus manos/ y los ricos. (JORGE MANRIQUE: SIGLO XV) 35 37 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com • Finalmente, hay un nuevo ejército en marcha: los PROGRAMADORES AL SERVICIO DE LA MATRIX: (1) En el pasado no se preveía la proliferación de tantos lenguajes, del uso de navegadores, del clienteservidor y de la programación orientada a objetos. Digamos que era sota, caballo y rey, y que las programaciones "raras" quedaban circunscritas para personas fuera de los cauces comerciales normales. La programación estaba muy centrada en entidades bancarias, aseguradoras y organizaciones públicas. (2) Ser programador es una opción como otra cualquiera, pero el mercado es muy competitivo y feroz para lograr los mejores lugares y los resultados más brillantes. Están ligados intrínsecamente a la tecnología, y eso supone un verdadero desafío mantenerse al día: los diferentes lenguajes de programación van cambiando con el tiempo, evolucionando, modernizándose. Son quienes ponen la “mano de obra intelectual” para la creación de los nuevos mundos. (3) El verdadero poder no está en el PROGRAMADOR, sino en el DESARROLLADOR o el EMPRENDEDOR que es el dueño de la IDEA y de la EMPRESA. Es el DEMIURGO de la nueva creación que el que tiene la idea brillante y dispone del capital para ponerla en marcha: él decide los objetivos, los propósitos, las estrategias de dominación y control. Los PROGRAMADORES son la fuerza laboral para lograr esos objetivos, alcanzar esos fines: trabajan en el sistema para que el sistema adquiera vida y funcione. Ellos mismos son parte de ese sistema y también sus víctimas, porque permanecen en la empresa, son recompensado en la medida en que son útiles y sigan cumpliendo con su función en el algoritmo previsto. Y si no, son despedidos y reemplazados.36 (4) Si tenemos en cuenta los avances arrolladores de la INTELIGENCIA ARTIFICIAL, que ya hace una parte del trabajo, en un futuro próximo, determinados perfiles laborales desaparecerán y serán sustituidos por máquinas que hagan ese trabajo: es decir que el programador no hace más que planificar su propia muerte, su salida del negocio. El PROGRAMADOR mueve los algoritmos y las acciones como el CREADOR de BORGES, pero se sabe un chip, un microprocesador, un engranaje de una MATRIX GLOBAL: Temió que su hijo meditara en ese privilegio anormal y descubriera de algún modo su condición de mero simulacro. No ser un hombre, ser la proyección del sueño de otro hombre ¡qué humillación incomparable, qué vértigo! A todo padre le interesan los hijos que ha procreado (que ha permitido) en una mera confusión o felicidad; es natural que el mago temiera por el porvenir de aquel hijo, pensado entraña por entraña y rasgo por rasgo, en mil y una noches secretas. (…) Por un instante, pensó refugiarse en las aguas, pero luego comprendió que la muerte venía a coronar su vejez y a absolverlo de sus trabajos. Caminó contra los jirones de fuego. Éstos no mordieron su carne, éstos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y sin combustión. Con alivio, con humillación, con terror, comprendió que él también era una apariencia, que otro estaba soñándolo. (BORGES, 1940: RUINAS CIRCULARES) 7.09. POSTULADOS ANTROPOLÓGICOS PARA RECUPERAR EL FUTURO. ES NECESARIO… • ASOCIAR EL PESIMISMO DE LA INTELIGENCIA Y LA RAZÓN CRÍTICA CON EL OPTIMISMO DE LA VOLUNTAD: la descarnada comprobación fenomenológica de la realidad no debería paralizar nuestra voluntad transformadora y nuestra vocación para construir un mundo más humano. • INTERPRETAR ESTE PANORAMA ANTROPOLÓGICO COMO UN DESAFÍO SALVADOR: el papel de las ideas (de la filosofía, en este caso) no es sólo el de una hermenéutica de los hechos, sino de una anticipación de lo necesario, un borrador heurístico del porvenir (que también es responsabilidad del pensamiento). 36 Una analogía con lo que sucede con la mayoría de los empleados del BANCO o ENTIDAD FINANCIERA de la PELICULA “EL PRECIO DE LA CODICIA” EEUU: 2011, dirigida por JC CHANDOR, que exhibe y denuncia la crisis financiera mundial del 2008. Todos trabajan a un ritmo enloquecido para salvar a una ORGANIZACIÓN, pero quien dirige la máquina de producir dinero, les comunica a todos que, aunque salven la empresa, todos serán despedidos: son las reglas del juego, ya que sólo algunos poco elegidos puede proyectarse hacia la etapa que sigue. 38 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com • RECUPERAR LOS CAMINOS DE LA INTERIORIDAD Y DE LA IDENTIDAD PERSONAL, a través de una revalorización – educativa y social – del espíritu como centro de referencia. Más allá del cultivo de las apariencias, es necesario construir otro territorio: el de los auténticos valores personales, de la sustancial vida interior que presta coherencia existencial a la propia vida. • NEGOCIAR CON LAS DEMANDAS DE LA REALIDAD, CON LAS IMPOSICIONES CIVILIZATORIAS, con las arbitrarias leyes de los mercados de la globalización. Las ofertas no operan sin una demanda (y por eso las demandas o las necesidades también se construyen artificialmente): necesitamos imponernos frenos, fijar condiciones, construir focos de resistencia, crear formas alternativas de vida. • RE-SIGNIFICAR LAS RELACIONES: si las relaciones constituyen una secreta trama que en su multiplicidad terminan definiéndonos. No deberíamos renunciar a ellas, porque en un yo fragmentado, aislado, incierto, extraño no podemos construirnos, pero tampoco podemos hacerlo en el contexto de cruces funcionales de relaciones. Los verdaderos rostros del encuentro intersubjetivo permiten una revalorización antropológica del otro como posibilidad de construcción recíproca y común. • RECREAR LA PRÁCTICA DE LA SOLIDARIDAD, LA GRATUIDAD DEL DAR, la sensibilidad ante la demanda ajena: un mundo injusto y desigual puebla las distintas regiones de la macro aldea de nuestro tiempo. A las ventanas de los incluidos se asoman – con rostros diversos – los ejércitos de los excluidos. No hay que esperar nada a cambio, es un gesto generoso que se abre a los otros y atiende a las situaciones de orfandad, de miseria, de desesperación, de sufrimiento, de hundimiento, de muerte anunciada. La recompensa es la posibilidad de ser: se trata de la máxima recompensa, la que nos permite constituir el yo, consolidar nuestro ser, superar la natural saturación de una sociedad opresora y alienante. • PONER UN FRENO PERSONAL Y SOCIAL A LOS CONSUMOS IRRACIONALES y desenfrenados que nos conducen a nuestra destrucción. Se trata de un llamado al uso de la razón para no atentar contra los que no tienen (pero también sueñan con esa misma forma de vida) y para generar el auto exterminio. La ausencia de límite concluye en la anulación de las propias demandas de conservación personal (y social). • CREAR LAS CONDICIONES PARA LA DISTRIBUCIÓN EQUITATIVA DE LOS RECURSOS. No es una cuestión económica, sino una demanda antropológica. La humanidad ha llegado a la edad de la abundancia (MARCUSSE). Es oportuno demandar la participación de los más en el minúsculo banquete de los menos. Es verdad que se ha llegado al “fin de la historia” (FUKUYAMA) pero para que sea inequívoca, este fin debería ser vivido por todos como una coronación del esfuerzo humano (no como un trofeo de un equipo ganador sobre los numerosos equipos eliminados del torneo). • REDESCUBRIR EL VALOR DEL TRABAJO COMO FACTOR HUMANIZANTE, antropológicamente constitutivo. Debemos crear nuevas condiciones y relaciones laborales en las que el hacer refuercen el ser y acompañen su constitución y su configuración. • CONSTRUIR LOS LENGUAJES NECESARIO PARA INTERPRETAR Y DECODIFICAR los fenómenos de nuestro tiempo. Es la única manera de construir mensajes, de anunciar y generar tiempos nuevos, de crear condiciones humanas y humanizadoras inéditas. La palabra establece los límites del mundo, determina los ámbitos de significación: si la realidad no tiene nombre o si, con los nombres de siempre, ya no designamos unívocamente las cosas, los mensajes naufragan. • DESCUBRIR EL ROSTRO DE LOS INTERLOCUTORES QUE NOS RODEAN para leer en ellos el impacto de las palabras. La educación, la política, los medios de comunicación, los mensajes religiosos no pueden pronunciar mensajes neutros y asépticos confiados en el poder sus significados, sino que deben encontrar rostros que entienden, aceptan, disienten, ignoran, niegan o se suman a un proyecto compartido. 39 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com • ASUMIR EL COMPROMISO TRANSFORMADOR QUE SE FORTALECE EN EL ENCUENTRO dialécticos de las ideas y de la acción. Crear las condiciones para imaginar realidades distintas y predefinir los pasos para su efectiva realización. • FORTALECER LA ESPERANZA. No se trata de ingenuidad o de ceguera, sino de un sano realismo abierto a lo posible, a un futuro distinto del que nos asumimos como constructores solidarios y responsables. Transformar en estructuras los fragmentos, las rupturas, las incertidumbres porque esos son los materiales con que debe edificarse un porvenir cargado de humanidad. • APRENDER A RESISTIR, COMO UNA MANERA DE SUPERVIVENCIA ANTROPOLÓGICA. Se trata de un naufragio: la resistencia nos permite seguir aferrados a la tabla que nos sostiene y sentir que estamos pisando ya la playa salvadora. Imagina por un minuto que estás frente a un pelotón de fusilamiento. En unos segundos las balas horadarán tu cuerpo y perderás la vida. Bajas la vista y ves que uno de tus zapatos está desatado. Te inclinas y abrochas sus cordones. Acto seguido, el pelotón dispara y mueres. Imagina ahora que vas a bordo de un barco que está a punto de hundirse. Todas las cámaras están ya inundadas, así como buena parte del comedor principal, que es donde te encuentras. Tomas un pequeño vaso y empiezas a sacar agua por la ventana. Unos minutos después, el barco se hunde en el vasto océano. ¿Acaso no atar tus cordones o sacar agua con un vaso, en estas situaciones, podrían considerarse acciones absurdas? Ahora piensa en cada elección de tu vida, desde la más nimia hasta la más trascendente: elegir un plato del menú en un restaurante, elegir una película de la cartelera, elegir una profesión, elegir una pareja… Y aleja un poco el objetivo: no veas cada una de estas elecciones en el marco de la acción que le sigue y su consecuente satisfacción, obsérvalas en el marco completo de tu vida. Vamos a morir, nada dura. Si esto es así: ¿acaso no cada una de nuestras elecciones y acciones podrían ser consideradas absurdas? ¿Acaso no la vida misma parece carecer de sentido? ¿Acaso no somos náufragos en la isla terrible de la existencia? Todo lo que hacemos es inútil porque tarde o temprano se convierte en polvo. Buscar el sentido de la vida sería buscar una razón para vivir que no se vea afectada por el hecho ineludible de que no hay cosa que dure. Todos los actos de nuestra vida pueden parecer absurdos, dado que el entusiasmo y la esperanza que nos impulsan son traicionados no sólo por la fugacidad y la futilidad, sino también por la simple miseria de la existencia”. No obstante, aunque puede parecer que la pregunta por el sentido de la vida humana no puede abordarse con la generalidad deseada, alguien podría decir con sentido que “no hay un suceso en nuestras vidas que no sea absurdo”. “Todo pierde sentido cuando se observa desde la distancia, todo parece terroríficamente contingente. Cabe distinguir al menos dos sentidos de la vida, uno personal y uno trascendental; cabe distinguir entre el sentido y el valor de la vida, y también entre un valor personal y uno trascendental; y cabe distinguir también entre el sentido y el misterio de la vida. “Estoy convencido de que no hay un criterio objetivo que nos diga cuándo una vida vale la pena vivirse y cuándo no”, “quizá sea un error juzgar el valor de mi vida desde la perspectiva de la tercera persona”, “el valor que demos a nuestras vidas es lo único que debe importarnos”. Quizá, en última instancia, sea la indefinición de nuestra sentencia de muerte lo que permita que nuestras acciones no sean tan absurdas y nuestra vida no carezca a su vez de sentido. HURTADO Guillermo (2016) 37 37 HURTADO Guillermo (2016) SOBRE DIALÉCTICA DEL NAUFRAGIO. México. Fondo de cultura. 2016 40 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 7.10. AGENDA DE LA FILOSOFÍA PARA EL SIGLO QUE VIVIMOS • Cuando hablamos de filosofía, cuando enseñamos filosofía, cuando escribimos filosofía, ¿de qué filosofía se trata? ¿De la filosofía escolar? ¿De la filosofía académica respetuosa de un corpus y de un rigor propio de la disciplina? ¿O se trata de una filosofía inquieta y atrevida que le pone oído a la historia y mirada al entorno para hacerse cargo de los temas y problemas que se generan? ¿Es una filosofía pulcra, aséptica, incontaminada, segura y pronta a responder con su patrimonio histórico a sus tradicionales interrogantes, o es una filosofía que no duda en mancharse, llenarse de tierra y hundirse en el barro, caminar por los lugares menos indicados, contaminarse y hacerse cargo de la agenda de los temas y problemas del siglo que vive? • Para afrontar las nuevas cuestiones, los desafíos intelectuales que se generan en la sociedad y en los diversos foros, ágoras y tribunas, la filosofía, ¿debe recurrir a los viejos y conocidos dueños de la historia del pensamiento, o debe usar como instrumentos los recursos y saberes del pasado para poder construir un pensamiento nuevo y creativo, que dialogue y se haga cargo de estos tiempos tumultuosos? En realidad, se trata de afrontar sin temores estos nuevos tiempos, tiempos turbulentos y llenos de desasosiego que describe EDUARDO AUTE en su canción INTEMPERIE (2010): Emboscado en las entrañas de una travesía de cien mil desiertos que no admiten vuelta atrás, siento que el camino que he quemado cada día me conduce, cuando acaba, a otro desierto más. Pero sigo andando en busca de algún espejismo por si alguna vez alguno de ellos es el mar, los hallados hasta ahora sólo han sido abismos por los que caí por no adorar ningún altar. Perdido el norte, el este, el oeste y el sur... qué pretenden con tantas hambrunas y pestes y guerras y muertes en serie, si todos estamos al albur de la intemperie. Y así voy sorteando tumbas, son el santo y seña, huérfano de estrellas que me indiquen algún sol, pero ya no hay luz, ni fuego, ni siquiera leña, ni la noche melancólica del girasol. Y aunque sé que ya no existen mapas inocentes voy a la deriva como va mi poca fe en creer que puedo huir de la Hidra Inteligente, ese PANDEMONIUM DEL PODER que nadie ve. 38 • Lo cierto es que necesitamos ENTENDER Y PROCESAR NUESTRA ÉPOCA, nuestro tiempo, y ése es un oficio (vocación) permanente de la filosofía, cuya historia ha sido siempre celosa del compromiso hermenéutico con el mundo: la filosofía de todos los tiempos ha avanzado decodificando los diversos presentes, revisando el pasando, buscando el sentido a los acontecimientos y anticipando proféticamente el por-venir. 38 AUTE Luis Eduardo (2010): INTEMPERIE. https://www.youtube.com/watch?v=mS8lEst9zGs 41 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com • Un filósofo no es un simple repetidor de fórmulas o de pensamientos. Tampoco es un ordenado expositor del pensamiento ajeno. Por lo menos no es solamente eso. Un filósofo es un hermeneuta de signos, un experimentado hermeneuta, que sabe interpretar proféticamente los mensajes para anticipar lo que puede acontecer o proponer lo que debe suceder: la filosofía funciona también como usina de sentido, para ofrecer inteligibilidad a nuestro tiempo, para generar las claves que permiten acceder al porvenir, para transformar el futuro. “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.” (MARX. 1845) • ¿Tenemos que buscar en el pasado las respuestas para los problemas del presente? ¿Tenemos que pedirles a los filósofos del pasado que nos entreguen – en sus textos – las respuestas posibles para los temas que han emergido en nuestros días? ¿Puede la filosofía del pasado hacerse cargo de las cuestiones que golpean la puerta del pensamiento? Todo el peso de la historia, ¿basta para poder interpretar el presente, o es la historia la que nos facilita los INSTRUMENTOS para afrontar con fundamentos los tópicos de los nuevos tiempos? Tomás desde el siglo XIII, Aristóteles desde la gloriosa Atenas, Descartes desde el siglo XVII, Feuerbach desde el siglo XIX o Scheler desde los inicios del siglo XX, ¿pueden comprender, procesar y responder los interrogantes del siglo XXI? • ¿No debemos hacernos cargo nosotros de esa misión? ¿Podemos? ¿Estamos debidamente preparados? ¿Nos atrevemos o nos paraliza la sensación de imposibilidad que nos despierta la presencia de la tradición filosófica con toda su fuerza y producción? En los interrogantes está definido el itinerario productivo: (1) necesitamos tomar conciencia de nuestra misión y darle sentido al estudio o a la enseñanza de la filosofía; (2) debemos creer en nuestras posibilidades, en nuestras capacidades; (3) debemos prepararnos con una sólida formación inicial, y con una formación permanente que crezca en las lecturas de los textos, en las interpretaciones, en el conocimiento de la co-relación entre cada filósofo y sus contextos; (4) atrevernos a saltar al encuentro, a nombrar los problemas, a describirlos y encuadrarlos, a encontrarle explicaciones y salidas. • Todo esto implica la PRODUCCIÓN DE IDEAS Y DE PENSAMIENTO por parte de la FILOSOFÍA, no sólo la transmisión de lo conocido y aprendido, la posesión del saber y el manejo responsable del corpus establecido. Seguramente habrá otros y nuevos tiempos destinados a la recuperación del pasado filosófico y las respuestas tradicionales, y también para generar un diálogo fecundo entre el pasado y el presente, entre la historia y los hechos que vivimos, entre diversas épocas y variados representantes. La producción y el pensamiento autónomo generan mayor comprensión del pasado, de los filósofos y de los textos porque tienden un puente entre nuestro tiempo y aquellas realidades. ¿Por qué, en lugar de repetirlos, no nos contagiamos del coraje de los que pensaron antes, y pensamos nosotros el tiempo que nos toca vivir? ¿Acaso los que nos antecedieron lo hicieron siempre con la claridad y la certeza de estar haciendo algo para el futuro o para la historia? En la vida de todos los filósofos hay una siempre períodos de aciertos y de errores, de construcciones y de revisiones, de avances y de rectificaciones. • Es verdad, somos poca cosa, SOMOS ENANOS, PERO SUBIDOS A LOS HOMBROS DE GIGANTES para poder ver mucho más lejos. No renunciamos a pensar lo que otros nos ofrecen, pero no nos alimentamos sólo del pensamiento de quienes nos precedieron. Enanos sobre los hombros de los gigantes: nos proponemos ser dignos de los gigantes para no morir como enanos, sabiendo que tal vez los gigantes que hoy miramos con admiración fueron en su momento enanos atrevidos que vieron más lejos y pensaron el horizonte de su propia historia desde otros hombros. • En algunas manos, textos, clases, prácticas, la filosofía parece más empeñada en cuidar, en limpiar, en afilar y pulir sus instrumentos, y en mantenerlos incontaminados, preservando las manos de cualquier impureza, en lugar de utilizarlos y probar su versatilidad, su corte, su efectividad. los usuarios de la filosofía parecen coleccionistas que, frente a sus armas, goza en sacarles brillo, desarmarlas, ordenarlas, pero se muestran incapaces de utilizar ninguna de ellas. o un melómano que ha reunido 42 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com puntillosamente abundante cantidad de instrumentos, pero es incapaz de arrancarle a ninguno de ellos una melodía. • Sin negociar esa fidelidad, creemos que la filosofía debe tener la capacidad de enfrentarse inteligentemente con los problemas de la realidad, esos que nos salen al encuentro, y que nos demandan posición, respuestas, compromiso, atrevimiento. Frecuentemente tenemos la impresión de que la filosofía es una señora mayor o un señor entrado en años que mira con nostalgia el pasado, como en esas reuniones de viejos egresados en que todo termina en una consagración de la melancolía. Es necesario reivindicar una filosofía de frontera, de trincheras, que valoriza y que sintetiza el pasado para entender el presente. • Tal vez por eso, es necesario ser – al mismo tiempo - FIELES Y CREATIVOS, porque es un proceso dialéctico que por un momento afirma la fidelidad a la tradición recibida y por otro pone en funcionamiento la creatividad, sabiendo que – finalmente - ambas se reconquistan mutuamente: que la fidelidad al pensamiento no consiste en repetirlo, sino en recrearlo, y que la creatividad es más sólida si sabe reconocer primero y des-prenderse después, del pasado que ancla en la profundidad el sistema. Sobre todo, porque por fuera del pensamiento, en la realidad (suponiendo su existencia), en el mundo en que estamos arrojados, asociados o comprometidos todo cambia vertiginosamente, al ritmo de las ideas o provocando, desafiando a las ideas. • ¿Qué dirían hoy – en rueda de alumnos, discípulos, amigos – los más notables FILÓSOFOS DE LA HISTORIA frente a las nuevas corrientes y líneas filosóficas? ¿Cómo reaccionarían ante los nuevos fenómenos personales, culturales, sociales que emergen de manera vertiginosa en el mundo en que vivimos? Supongamos que no dicen nada, que callan, que nos remiten a sus escritos, a sus palabras; ¿no nos están indicando con su silencio que esa tarea nos pertenece, que es una de las obligaciones del legado, hacer que la tradición siga pensando los nuevos acontecimientos que sobrevienen? ¿No nos están indicando con un gesto sutil que debemos subirnos a sus HOMBROS DE GIGANTE PARA VER MAS LEJOS, para ver lo que no pudieron ver, para interpretar lo que leemos, observamos, pensamos, para intervenir en los tiempos que vivimos? He aquí una provisoria agenda de los temas y problemas que debe afrontar la filosofía: 01 DE LO SOLIDO A LA LIQUIDEZ No sólo “todo lo sólido se desvanece en el aire” sino que todo lo sólido se vuelve líquido, se nos escurre entre las manos, se nos escapa, pierde forma. No es una construcción teórica, sino una comprobación fáctica: lo vemos, lo padecemos, lo sufrimos. Y no podemos construir o re-construir nuestras vidas, sostener proyecto alguno, definir sentidos en un universo líquido. La liquidez se ha encargado de des-armar las estructuras sólidas, dejándola fluir en libertad y tomar la forma que las circunstancias pueden asignarles. Y al mismo tiempo comprobar las transformaciones son permanentes, porque mientras los sólidos son estables, perduran y se conservan, los líquidos se bambolean, se van re-configurando en todo momento. Ideas, instituciones, pensamientos, ideología, relatos, ideales, sueños, relaciones van mutando y cambian la solidez de la modernidad por la liquidez de nuestros tiempos. BERMAN Marshal (1988), Todo lo sólido se desvanece en el aire. Siglo XXI. BAUMANN Zigmund (2004), Modernidad líquida. FCE. PELÍCULAS = MATCH POINT (2005) dirigida por Woody Allen – VICKY CRISTINA BARCELONA (2008) dirigida por Woody Allen. 43 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 02 UN CUERPO EN TRANSFORMACIÓN: EL HOMBRE POST-ORGÁNICO No somos ya el cuerpo moderno. No somos el cuerpo ascético, sufrido, sacrificado, doliente del pasado. No somos el cuerpo preparado para la lucha con la vida y dispuesto para el trabajo. Somos un cuerpo que muta y se transforma, que se auto regenera y quiere desafiar al tiempo y a la misma muerte, para fantasear con una juventud eterna e inmortal (cyborg, cirugías, cosmética, dietas y gimnasias). Este cuerpo de nuestro tiempo no parece ser el cuerpo que pueda articularse fácilmente a las concepciones antropológicas de la tradición filosófica vigente. A esos cambios habría que sumar las transformaciones neuronales producidas por el impacto de las nuevas tecnologías: “Desde el punto de vista funcional, el cerebro es algo plástico que siempre está evolucionando. Este progreso, si cotejamos la historia de la humanidad, es algo permanente. Quizás ahora se ve más reflejado por el brusco cambio que representó Internet para el conocimiento. Como ya ocurrió con la calculadora o la fotografía, la gente cambió la forma de realizar abstracciones y de memorizar la información. Las modificaciones que introduce la tecnología afectan la forma en que el cerebro almacena los datos, ya que ahora es capaz de delegar más funciones y recordar de forma selectiva. La función del cerebro cambia y se va adaptando a las necesidades de la gente. Ser memorioso deja de ser una virtud porque la acumulación de datos es irrelevante. En cambio, el cerebro se convierte en un buscador de información que debe trabajar en varios niveles al mismo tiempo. En cuando al rol de los hemisferios (el derecho emocional y el izquierdo racional o dominante) la reacomodación se da en todos los niveles y ninguno gana protagonismo” SIBILA Paula (2006), El hombre post-orgánico. Cuerpo, subjetividad y tecnologías digitales. FCE DUCH – MELICH (2004), Escenario de corporeidad. Antropología de la vida cotidiana. Editorial Trotta. PELÍCULA Y SERIES: NIP/TUCK o A GOLPE DE BISTUTÍ (2003 – 2010) creada por Ryan Murphy. LA PIEL QUE HABITO (2011) Dirigida por Pedro Almodóvar. HOMBRE BICENTENARIO (1999), dirigida por Chris Columbus sobre novela original de Isaac Asimov. 03 JUEGO DE LA VIDA: EUGENESIAS, PROGRAMACIÓN GENÉTICA, EUTANASIA La vida ha perdido su carácter sagrado (sólo Dios la da, sólo Dios la quita) y se ha profanado en medio de una manipulación que se ha tomado todas las libertades, más acá o más allá de los planteos éticos. La vida y la muerte están en manos de quienes pueden manipular con ellas. Programar la vida, asegurar que la concepción y el nacimiento estén tecnológicamente programados, asistir los nacimientos para asegurar el buen inicio de la vida, y en el final poder disponer de los criterios, de la voluntad, la decisión o el poder de asegurarnos la mejor muerte posible: elegida, indolora, engañosamente imperceptible.39 NIÑO Luis (1994), Eutanasia. Morir con dignidad. Editorial Universidad. HUMPHRY Derek - WICKETT A. (2005), El Derecho a Morir. Comprender a la eutanasia. Tusquets. KEOWN J. (2004), La eutanasia examinada. Perspectivas éticas, clínicas y legales. Fondo de Cultura PELÍCULAS: MIEL (2013) dirigida por Valeria Golino. GATTACA (1997) dirigida por Andrew Nicol. MAR ADENTRO (2004) dirigida por Alejandro Amenábar 04 ADIÓS AL DOLOR Y AL SUFRIMIENTO. 44 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com Aquellos lejanos criterios voluntaristas del pasado moderno que sembraron de esfuerzo, sacrificio, tolerancia y aceptación la vida de los hombres, sobresaltados por las enfermedades, el dolor, el sufrimiento, y acostumbrados a construir un universo de sentido personal, familiar o social que pudieran amortiguar los padecimientos, se han transformado en una lucha denodada y reconocida por eliminar todo vestigio de sufrimiento y dolor. Se trata de anestesiar la vida misma y asegurar los proteicos analgésicos que nos hagan tolerables y disciplinadas todas las situaciones límites que debamos afrontar. 40 De manera progresiva fuimos pasando de la ascesis moderna que construía la sociedad y el proyecto personal con la voluntad y el esfuerzo, a la proclamación del goce, la satisfacción del deseo y la búsqueda universal del placer. Aquello que era vituperado y condenado en el pasado, es digno de elogio y fuente de inspiración en el presente que vivimos. FERRER Christian (2012), El entramado. El apuntalamiento técnico del mundo. Ed. Godot. FERRER Christian (2004), La curva pornográfica. El sufrimiento sin sentido y la tecnología, en Revista Artefacto. Pensamientos sobre la técnica, número 5, Bs. As. PELÍCULAS: LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA (2007) dirigida por Julián Schnabel. DARSE CUENTA (1984) dirigida por Alejandro Doria. 05 CHALECOS QUÍMICOS PARA UN INTERIOR INQUIETO Si podemos controlar el funcionamiento de nuestro cuerpo, si logramos que sea un envase (de nosotros mismo) adaptado o reciclado para el mercado social y relacional, si no somos más que apariencia construida artificialmente que rehúye la interioridad y el compromiso personal, ajenos a la vida espiritual y negados a la trascendencia, son los químicos (legales y prohibidos) los que pueden y deben intervenir para poder hacer más tolerantes cada uno de los momentos de azarosa de la propia existencia. Los fármacos recetados y las sustancias química compradas en el mercado ilegal permite afrontar las demandas del trabajo, de los negocios, del éxito, del fracaso, de las fiestas intensas y los goces desenfrenados, y hasta comprar tranquilidad adulterada y asegurar el buen dormir. SIBILIA Paula (2006), El hombre post-organico. Fondo Cultura Económica. FERRER Christian (2012), El entramado. El apuntalamiento técnico del mundo. Ed. Godot. PELICULAS: THE WALL (1982) Dir. Allan Parker. TRAINSPOTING (1996) Dir. Danny Boyle. A LOS TRECE (2003), dirigida por Catherine Hardwicke. REQUIEM POR UN SUEÑO (2000), dirigida por Darren Aronofsky 06 SEXO QUE NO SE OCULTA: GÉNERO, SEXUALIDAD, IGUALDAD, CONSTRUCCIONES La sexualidad del pasado formaba parte de una intimidad celosamente defendida, al punto tal que podía constituirse en fuente de malestar y enfermedad. Vivimos la naturalización del sexo que se hace público y se ventila en variados escenarios y en sus más diversas manifestaciones. Muerto y sepultado el concepto de “normalidad”, la cuestión del género y la libre construcción de la identidad sexual se han asociado a los reclamos y leyes de igualdad que les han cambiado el nombre y el formato a las relaciones, los vínculos y las conformaciones familiares. Si en el pasado la mirada y la palabra se escondían por pudor, hoy la consigna es mirar, mostrar sin pudor, hablar, contar, sin vergüenza, vivir y disfrutar sin encubrimientos y sin culpas. 45 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com BUTLER Judith (2007), El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad. Editorial Paidós. BUTLER Judith (2004), Deshacer el género. Editorial Paidós. GIDDENS Antony (1998), La transformación de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas. Cátedra. BATAILLE Georges (1997), El erotismo. Tusquets. PELÍCULAS: XXY (2007) dirigida por Lucía Puenzo. Todas las producciones de FERZAN OZPETEC. GUILLAUME Y LOS CHICOS, ¡A LA MESA! (2013) dirigida por Guillaume Gallienne. LA VIDA DE ADELE (2013) dirigida por Abdellatif Kechiche. LA JOVEN VIDA DE JUNO (2007) dirigida por Jason Reitman. 07 EL AMOR Y LAS NUEVAS NARRATIVAS EMOCIONALES. Negociado, pragmático, fugaz el amor ha adquirido los caracteres de los nuevos tiempos y encuentra sus más diversos formatos para satisfacer o frustrar a cada uno de los sujetos, que va respondiendo, según su propia historia, a las demandas de quienes lo rodean. El amor es entrega pasional y ciega, pero es también contrato, reclamo, violencia, instante fugaz, y frecuentemente navega en medio de una intolerable orfandad emocional. El amor ha entrado también en el devaluado mundo del mercado, y circula como mercancía en las góndolas de vidas huecas y sin dirección, objeto de disputa, devaluaciones y regateos. BAUMAN Zigmund (2005), Amores líquidos. Fondo de Cultura Económica ILLOUZ Eva (2009), El consumo de la utopía romántica. Kats editores. BARTHES Roland (2002), Fragmentos de un discurso amoroso. Editorial Siglo XXI MELICH – DUCH (2005), Ambigüedades del amor. Antropología de la vida cotidiana. Editorial Trotta. BAUDRILLARD Jean (1990), De la seducción. Ediciones Cátedra. PELÍCULAS: ANTES DEL AMANECER (1995) ANTES DEL ATARDECER (2004): dirigidas por Richard Linklaster. EL AMOR Y OTRAS COSAS IMPOSIBLES (2009), dirigida por Don Ross 08 COMUNICACIÓN E INTERSUBJETIVIDAD INTERRUMPIDA Nunca como en nuestro tiempo se han creado generosos canales de comunicación, y se ha proclamado el valor y el derecho a la comunicación, especialmente como un instrumento social que permite el ejercicio de la democracia y del poder ciudadano. Sin embargo, la sobreabundancia de medios de comunicación en poder de cada sujeto y disponible en cada hogar no logra ocultar los serios problemas de incomunicación, soledad y aislamientos que padecen muchos seres humanos en sus propias vidas y en el plano de las relaciones sociales e intersubjetivas. Paradójicamente la globalización que une el planeta y se gloría de estar universalmente interconectada necesita un mundo de individuos aislados, conectados, pero incomunicados: ha ido construyendo una sociedad autista con su entorno, incapaz de interrelacionarse con el otro, con un peligroso autismo que no está ligado a un ensimismamiento, de mirada interior, de concentración del individuo en su propia humanidad, sino que es un extrañamiento con respecto al otro, y también consigo mismo; es la negación del otro y la desintegración del individuo, una especie de individualismo sin individualidad, que frecuentemente tiene consecuencias nefastas. DUCH Lluis (2004), Antropología de la vida cotidiana. Simbolismo y salud. Editorial Trotta. DUCH Lluis (2007), Un extraño en nuestra casa. Editorial Herder. RAMONET Ignacio (1998). La tiranía de la comunicación. Editorial DEBATE. PELÍCULAS: BABEL (2006). Dirigida por A. González Iñarritu. PERDIDOS EN TOKIO O PERDIDOS EN LA TRADUCCIÓN (2003). Dirigida por Sofía Cópola. LA TERMINAL (2004), dirigida por Steven Spielberg. 46 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 09 ¿QUÉ ES LO REAL? VIRTUALIDAD Y CONSTRUCCIÓN La construcción de lo real, la hiperbolizarían del sujeto que se hace cargo del objeto, la relativización de la verdad (subjetiva) ha encontrado en el mundo virtual su consagración deseada porque no necesitamos que lo real sea real, sino que podemos convertir en real lo que virtualmente tenemos como disponible y servido en nuestras pantallas y soportes tecnológicos. Esa construcción virtual de lo real, ese proceso de ontologización de la fantasía y el deseo, puede generar la plenitud y la frustración, la engañosa satisfacción y el desasosiego, la alienación, la trampa. Esta relación entre percepción, pensamiento y realidad pone en cuestión el tema de la VERDAD que lucha por imponerse como un valor absoluto o disolverse naufragando en medio de un tormentoso subjetivismo o relativismo gnoseológico. LIPOVETSKY Giles (2006), Los tiempos hipermodernos. Anagrama. BAUDRILLARD Jean (1995), El crimen perfecto. Anagrama. GUBERN Román (1996), Del bisonte a la realidad virtual. Anagrama. PELICULAS: MATRIX (TRILOGIA) dirigida por los Hermanos Wachowski (1999 – 2003). EL ORIGEN (2010), dirigida por Christopher Nolan. THE TRUMAN SHOW (1998), dirigida por Peter Weir 10 EL IMPERIO DEL INSTANTE. SIN PASADO, SIN FUTURO. Tiempo y espacio se cruzan y se tornan relativos (nada es tan lejos, el tiempo no tiene una medida objetiva, sino absolutamente subjetiva), porque vivimos bajo el imperio del instante, de lo transitorio y efímero. Pero este tiempo fugaz que se juega en el presente continuo, en el siempre ya, en el ahora, es un tiempo que se desarma permanentemente y que también nos desarticula, pone en riesgo nuestra identidad, la continuidad de los proyectos. Hay una crisis de pasado (¿para qué regresar a él?) y una sospecha de que el futuro es una apuesta azarosa en la que no conviene confiar. Vivir el eterno presente es renunciar al sentido y desinstalar el proyecto existencial, porque la vida se define en cada momento. LIPOVETSKY Giles (1998), El imperio de lo efímero. Editorial Anagrama INNERARITY Daniel (2004), La sociedad invisible. Editorial Espasa PELÍCULAS: LA GRAN BELLEZA (2013) dirigida por Paolo Sorrentino. HOLY MOTORS (2012) dirigida por Leo Carax. COSMOPOLIS (2013), dirigida por David Cronenberg. BELLEZA AMERICANA (2000), dirigida por Sam Mendes 11 PRAGMATISMO Y MUERTE DEL PENSAMIENTO Y LAS IDEOLOGÍA Ha llegado el fin de los relatos y con la muerte de los grandes relatos han desaparecido las utopías que imaginaban y proponían construir y luchar por un mundo mejor. Sin esos relatos y sin las utopías, las ideologías han sufrido una metamorfosis y se han asociado con el pragmatismo que construye metas, luchas y relatos a la carta (a la medida de cada consumidor), y al alcance de nuestras manos. Hemos privatizado nuestras pretensiones, refugiándonos en mundo de pensamientos débiles y sujetos a la negociación y al mercado: utopías, grandes proclamas y relatos heroicos son piezas del pasado. FUKUYAMA Francis (1992), El fin de la historia y el último hombre. Editorial Planeta. VATTIMO Gianni (1998), El pensamiento débil. Editorial Gedisa. 47 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com LYOTARD, J.F. (1993) La condición postmoderna, Planeta-Agostini PELICULAS: LAS INVASIONES BÁRBARAS (2003) dirigida por Denys Arcandr. GOOD BYE LENIN (2003) dirigida por Wolfgang Becker. 12 ANESTESIADOS POR EL PODER. El dominio de los demás y el control de la sociedad se han convertido en un instrumento para conquistar variados propósitos (riqueza, bienestar personal, corrupción), pero – sobre todo – el poder ha funcionado en muchos casos, como un fin en sí mismo que le quita el valor y el sentido a la política (como bien común y construcción co-responsable de la sociedad de todos). El poder funciona como un microclima de bienestar exclusivo en el que se construyen ficciones y relatos ajustados a los antojos y requerimientos de quienes mandan y disponen, pero insensibles, distantes, ajenos a la realidad. El poder absoluto se transforma en un fin en sí mismo, creando una creciente insensibilidad no sólo frente a las condiciones de vida del resto de la sociedad, sino también con respecto a los principios y los valores que pudieran cuestionarlo o juzgarlo. GREENE ROBERT – ELFFERS JOOST (2000), Las 48 leyes del poder. Editorial ATLÁNTIDA PELÍCULAS: EL MINISTRO o EJERCICIO DEL ESTADO (2012), dirigida por PIERRE SCHöLLER. 13 DINERO, RIQUEZA, CREMATÍSTICA Y EXCESOS: LOS RIESGOS DE LA EXCLUSIÓN El dinero se ha convertido en el signo de la riqueza. La abstracción del valor se ha convertido en objeto de deseo, se posesión y de acumulación. Y el dinero mismo abandona su ser concreto para volverse abstracción y referencia: cuentas, letras, cheques, movimientos bancarios, inversiones, transferencias. Sin embargo, es el sostén simbólico y real de la riqueza, de la posesión. Cuando la economía se vuelve exceso, acumulación excesiva, aparece la “crematística” (= la riqueza, la posesión de bienes). Es una noción creada por ARISTÓTELES para describir el estado de ánimo de aquel que acumula capital por el solo gusto de hacerlo, es el arte de hacerse rico, de adquirir riquezas. La acumulación de dinero por dinero es una actividad contra natura que deshumaniza a aquellos que a ella se libran. Es el gran dilema de los tiempos que corren: la brecha entre los que los tienen todo y el acceso a todo, y los que no tienen nada y la imposibilidad de subsistir. Aquí no hay campos de concentración, sino sociedad y ciudades democráticas y libres, pero sociedades desiguales, crueles, inhumanas. Las determinaciones económicas que generan riquezas extremas y lanzan al abismo a los excluidos en una situación de miseria e indigencia, parecen gestar una nueva forma de genocidio y de exterminio. GELINIER O. - PATEYRON E. (2001), La nueva economía del siglo XXI: 28 reglas del juego. Edit. Paidós. STIGLITZ Joseph (2002), El precio de la desigualdad. Como un sistema político y económico injusto ha creado una sociedad dividida. Editorial Taurus. PELICULA: LA CUESTIÓN HUMANA (2007), dirigida por Nicolas Klotz. EL LOBO DE WALL STREET (2013) dirigida por Martin Scorsese. EL CAPITAL (2012), dirigida por Costa Gavras. 14 TIEMPO Y ESPACIO SON RELATIVOS. El ordenado y reticulado espacio moderno (Foucault) ha volado en mil pedazos y se ha cruzado con el tiempo. El paso se vuelve relativo a un tiempo que nunca es objetivo, sino que se vuelve subjetivo. El 48 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com tiempo es nuestro tiempo, y el espacio son multiplicidad de espacios, de pantalla superpuestas. Un lugar se vuelve otro captado en toda su expresión temporal. Sus cambios de estados y función: lumínicos, climatológicos, habitado, vacío, en el trabajo, la diversión, son evidenciados en la fusión de diversos momentos temporales transformando el múltiple al espacio único. Vivimos tiempos e historias simultáneas, desaparece el presente, hay sólo instantes que devoran el tiempo. Dividimos el espacio en tiempos y los agrupamos en un único espacio-tiempo donde conviven. Nosotros mismos somos tiempo porque nuestro rostro y nuestro cuerpo son expresión de nuestra identidad y cambiamos con el tiempo: “No nos miramos dos veces igual en el mismo espejo, porque nosotros que miramos no somos los mismos y la imagen del espejo nunca es la misma”. Estamos hechos de fragmentos de tiempo, en multiplicidad de espacios. Intervalos de la identidad como fusión temporal. En nuestro cuerpo que es el habitante de los espacios, vivimos y acumulamos la variada presencia del tiempo. AUGE Marc (1993), Los no lugares. Espacios de anonimato. Editorial Gedisa. AUGE Marc (2003), El tiempo las ruinas. Editorial Gedisa. 15 NUEVA GENERACIÓN DE DERECHOS, NUEVAS FORMAS DE VIOLENCIA Los derechos humanos originales, y la promoción de los derechos humanos a partir del fin de la segunda guerra mundial (siglo XX) fueron conquistando un lugar efectivo en la legislación universal y logrando avances importantes. Paulatinamente, amparados por el avance en ética y legislación, se fueron incorporando nuevas generaciones de derechos para darle a la humanidad la dignidad necesaria. Junto con los derechos humanos, las nuevas leyes, el abandono de antigua prácticas destructivas de los seres humanos, de grupos étnicos o clases sociales, se fueron consolidando otros. Pero, sin embargo, han aparecido otras formas de violencia que ponen en cuestión el avance de los derechos y la calidad de vida de las diversas sociedades. Se observa un contraste paradójico entre lo que la humanidad ha podido conquistar a través de los DERECHOS y la involución social que representan las diversas formas de VIOLENCIA, poniendo en cuestión la vida humana. La realidad se muestra contradictoria y paradojal: proclama más derechos, pero garantiza menos seguridad. BAUMAN Zigmund (2008), La sociedad sitiada. Fondo de Cultura Económica. CURBET Jaume (2010), Un mundo inseguro. La seguridad en la sociedad del riesgo. Editorial UOC. PELÍCULA: COSMÓPOLIS (2013) dirigida por David Cronenberg 16 LIBERTAD SIN LÍMITE: DE LOS CONTRATOS A LA ANARQUÍA MORAL La libertad se ha desprendido de todas las ataduras, ya no reconoce límites, ni control, ni autoridad. No define ningún fin, ninguna dirección. Es libertad DE, pero no libertad PARA. Y esa misma libertad avanza hacia el ejercicio absoluto de los propios derechos, desconociendo las obligaciones y los derechos de los demás. Desaparecen los contratos que permiten sostener el funcionamiento armónico de la sociedad y asegurar un vínculo necesario con los principios morales o la imaginación moral. Sin contratos y sin moral, la propia vida pierde relevancia y valor, y arrastra en la caída la vida y los derechos de todos los que nos rodean. FUENTES Carlos (2004), Un nuevo contrato social para el siglo XXI. Exposición. México PELÍCULA: EL MÉTODO (2005) dirigida por Marcelo Piñeyro. LA CORPORACIÓN (2005) dirigida por Constantin Costa Gavras 49 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 17 YO FRAGMENTADO E INTIMIDAD A CIELO ABIERTO No somos unidad, somos multiplicidad. No somos una integralidad coherente que tenemos – siempre en funcionamiento - un eje de referencia interior y que nos conducimos continuamente de la misma manera. Una cosa es el ser y otra el aparecer, una cosa es el mundo público, otra el universo privado. Tenemos muchas caras, muchos frentes, muchas versiones de nosotros mismos, somos proteicos y cambiamos de rostro, de discurso, de ideas, de principios según la ocasión. Para poder vivir en la sociedad de nuestro tiempo debemos vivir un proceso de adaptación y transmutación constantes: sufrimos una metamorfosis y nos convertimos en camaleones, mutando y saltando entre variedad de pensamientos y al mismo tiempo variedad de sentimientos y conocimientos. Vivimos el carácter convulso de la identidad: proceso de construcción en un tiempo de metamorfosis simultánea y permanente. Pero, además, esa múltiple forma de ser no se vive en el seno de una interioridad protegida y a buen resguardo, sino que somos absolutamente desinhibidos y nos gusta exhibirla y mostrarnos como somos. GERGEN Kennet (2001), El yo saturado. dilemas de identidad en el mundo contemporáneo. Paidós. RUSSELL HOCHSCHILD A. (2009), La mercantilización de la vida íntima. Editorial Katz PELÍCULAS: EL HADA IGNORANTE (2001), NO BASTA UNA VIDA (2007), TENGO ALGO QUE DECIRLES (2010) dirigidas por FERZAN OZPETEC. EL EMPLEO DEL TIEMPO (2001) dirigida por Laurent Cantet. 18 QUIEBRE DE LAS INSTITUCIONES Y SOCIEDAD DE LA ORFANDAD En las instituciones se reproduce el final de la solidez moderna y el ingreso en una sociedad líquida que no nos permite aferrar las cosas ni el mundo, ni aferrarnos de algo. Las INSTITUCIONES modernas eran el resguardo necesario para los individuos que se sabían contenidos, protegidos, amparados por la familia, la escuela, la religión, la sociedad próxima, el estado. Hoy sabemos que las instituciones se han resquebrajado y han vaciado, perdiendo su contenido. No han muerto pero sus muros son permeables, agrietados, inseguros. Los sujetos se han vuelto huérfanos existenciales que deambulan y merodean en un mundo ancho y ajeno. AUGÉ Marc, (2001), Los no-lugares: espacios del anonimato, antropología sobre modernidad. Edit. Gedisa. BAUMAN Zygmunt (2007), Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores. Editorial Paidós PELICULAS: ENTRE LOS MUROS (2008), ESCRITORES DE LA LIBERTAD (2007), TODO NIÑO ES ESPECIAL (2007), EL DÍA DE LA FALDA (2009) 19 ¿DÓNDE ESTÁ DIOS? ¿QUÉ LUGAR OCUPAN LAS RELIGIONES? La fuerza y la presencia de Dios se han visto desdibujadas a partir de un desarrollo tecnológico que nos sumergen en el consumo, sembrando en nuestras vidas falsos ídolos y juegos de vanidades. Dios es alguien a quien no tenemos tiempo de atender, de hacerle de lugar, de encontrar. Para tapar esa ausencia del Dios verdadero y necesario, proliferan las religiones de las los falsos dioses y de los ídolos de barro, que crean paraísos artificiales, cielos de fantasía y una trascendencia hecha a la medida de la cómoda conciencia de los usuarios. 50 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com VATTIMO Gianni (1996), Creer que se cree. Paidós. ECO – MARTINI (2000), En quien creen los que no creen. Editorial Lumen. ECO U. (1998), Cinco escritos morales. Editorial Lumen. PELÍCULAS: LA ULTIMA TENTACIÓN DE CRISTO (1988) dirigida por Martin Scorsese, CODIGO DA VINCI (2006) dirigida por Ron Oward. COMO DIOS O TODO PODEROSO (2003) dirigida por Tom Shadyac. DE DIOSES Y HOMBRES (2010), dirigido por Xavier Beauvois 20 YA NO SERÉ FELIZ: LA SOMBRA DE SER UN DESDICHADO. El profundo sentido de la felicidad es un ideal inalcanzable, un estado escurridizo que no se deja atrapar. La ausencia de felicidad se tapa con una serie de sucedáneos (poder, dinero, comodidad, sexo, diversión, trabajo, tiempo acelerado, químicos) que intentan calmar el vacío existencial con dispositivos provisorios que acallen los gritos interiores. Por eso, la felicidad parece naufragar en una postergación permanente y absoluta, sin permitirnos encontrarnos con ella. COMTE SPONVILLE André (2001), El mito de Icaro. Tratado de la desesperanza y la felicidad. Edit. Machado. COMTE SPONVILLE André (2008), La feliz desesperanza. Editorial Paidós. LIPOVETSKY Giles (2007), La felicidad paradójica. Anagrama PELÍCULAS: EN BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD (2006), dirigida por Gabrielle Muccino • Frente a tan ingente tarea, la filosofía se propone ponerse en marcha, construir, pensar, definir, verbalizar lo no pensado, lo insinuado, lo aun no presente, pero posible. El pensamiento puede (si puede, debe) articular el por-venir como posibilidad y, también, como demanda, funcionar como “pensamiento de época”. Es decir, algo que alguien lo dice o escribe, pero que muchos lo piensan. • Para todo este PROYECTO DE FILOSOFÍA, en este “lanzar e ir hacia delante” es necesario encontrar también nuevos soportes para ver y pensar el mundo, la realidad, la sociedad, nosotros el presente y el futuro. Si los vinos nuevos, las vasijas deben nuevas. Una filosofía de muchos lenguajes: pensamientos, tratados, ensayos, conferencias, obras de teatro, producciones literarias, canciones, programas en los medios, diarios y revistas, películas, páginas o sitios de internet. palabra, imagen, movimiento, sonidos, música, otros códigos. • Hacer filosofía tal vez sea descubrir cuáles son los temas de nuestro tiempo, cuáles son las preocupaciones de la sociedad y de los individuos ¿no fue eso lo que hizo la filosofía siempre? enunciarlos, formularnos y comenzar a balbucear tímidamente algún desarrollo de los mismos. Y ¿qué nombre tienen los que se atreven a pensar estos temas, en estos tiempos cambiantes, líquidos, turbulentos? Muchos: locos, ilusos, profesores, ensayistas, escritores, pensadores, profetas, bienpensantes, poetas, idealistas, visionarios, novelistas, obreros del pensamiento, polemistas, molestos, periodistas, sabios, maestros, atrevidos, y - ¿por qué no? – fieles a la historia, simplemente FILÓSOFOS. Que no, que no... que el pensamiento no puede tomar asiento que el pensamiento es estar siempre de paso, de paso, de paso... de paso. EDUARDO AUTE 51 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com ALGUNOS INTERROGANTES PARA DEBATIR EL PRESENTE Y EL FUTURO LA FILOSOFIA PREGUNTANDO POR NUESTRA VIDA, NUESTRO TIEMPO, NUESTRO MUNDO 01. 02. 03. ¿Cómo podemos organizar nuestras sociedades para lograr un funcionamiento que garantice el bien común y el bienestar de todos? ¿Es una utopía? ¿Qué hacemos con las diferencias sociales y económicas que atraviesan este mundo, en el que los que tienen, lo tienen todos, y los que no tienen, no tienen nada? ¿Podemos luchar contra el dolor, la enfermedad, las malformaciones, la misma muerte, especialmente cuando sobrevienen como hechos inesperados e injustos? 04. 05. 06. ¿Cómo tratamos de entender y darle sentido y proyecto a nuestra existencia para que tenga valor todos los días de nuestras vidas a pesar de los graves problemas que nos asaltan? ¿Cómo entender y debatir con claridad creciente, el ejercicio de la sexualidad plena, las cuestiones de género, el respeto a la diversidad, los rasgos humanos e instintivos que hacen posible el amor? ¿Cuáles son los límites y las posibilidades en la creación de la vida humana (EUGENESIA) y cuáles son las posibilidades y los límites en el final de la vida humana digna (EUTANASIA)? 07. 08. 09. ¿Hay mundo virtual que la tecnología está construyendo paso a paso, pantalla tras pantalla? ¿Estamos ante una nueva ontología (digital, algorítmica, virtual) y un nuevo conocimiento mediado por dispositivos y nuevos usos de los sentidos y de nuestras percepciones? ¿Cómo podemos garantizar que lo que conocemos es verdadero, que podemos compartir certezas porque accedemos a las mismas evidencias? O bien, ¿es posible que cada uno de nosotros construya diversas versiones de la verdad? ¿Cómo atender, acompañar y recuperar la vida de todos y de cada uno de los seres humanos, con lo que vivimos, especialmente de aquellos que tienen conductas o vidas marcadas por el delito, el mal, la agresión, la violencia inexplicable, los abusos o las violaciones? 10 11. 12. ¿Qué giro han tomado en estos tiempos, dios, los dioses, la trascendencia, la necesidad de un ente supremo necesario, como sostén de todo lo real y fuente de sentido para nuestra limitada existencia? ¿Perdemos el tiempo con una filosofía que nos explica lo que nos pasa, cuando vivimos momentos históricos que exigen la militante transformación del mundo que nos rodea para volverlo más humano? Ante una época que se caracteriza por la incertidumbre, el desasosiego, los malestares, la fugacidad. La aceleración, la insatisfacción, ¿cómo recuperar el sentido de la vida y de la existencia? ¿Qué tipo de FILOSOFÍA debemos practicar?, ¿Qué PENSAMIENTO es el que necesitamos en estos tiempos para VIVIR DIGNAMENTE nuestra propia vida? ¿Cómo COMPARTIR CON LOS DEMÁS la 52 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com sociedad y el mundo, CUIDAR Y RESPETAR LA CASA COMÚN para garantizar el futuro de las generaciones por venir? 7.11. ANEXO: MATERIAL Y LECTURAS COMPLEMENTARIAS 1 VIVIR BAJO EL CONTROL Y LA VIGILANCIA DE LA LIBERTAD PROCLAMADA A SOCIEDAD DE CONTROL Una mujer de 45 años desaparece de los lugares que frecuenta sin dar aviso a sus familiares y amigos. Sale el sábado de su trabajo, pasa por su casa y nada se sabe de ella. El lunes, uno de los hijos da aviso a la policía y se inicia el rastreo. El uso de una de sus tarjetas permite reconocer que ha efectuado algunas compras en Mar del Plata y que se ha registrado en un Hotel cinco estrellas. Las cámaras de seguridad de los diversos lugares la muestran saliendo de su trabajo, en su auto, ingresando a su casa para buscar algo y finalmente haciendo el checo-in para alojarse: no hay noticias de su auto. Los peajes y controles de la ruta 2 no dan cuenta de su vehículo. Aparece la activación del celular para recibir una llamada y el envío de varios mensajes. No hay señales del uso o la conexión de su notebook laboral. Reunida la información se sabe qué productos adquirió en los comercios, no lleva equipaje y la habitación reservada nunca fue usada. Cámaras y tarjetas van completando la trama: 24 horas después la encuentran en otro hotel con un desconocido a quien presenta como su amante. GILLES DELEUZE (1991): POST-SCRIPTUM SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL.41 HISTORIA • Foucault situó las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX; estas sociedades alcanzan su apogeo a principios del XX, y proceden a la organización de los grandes espacios de encierro. El individuo no deja de pasar de un espacio cerrado a otro, cada uno con sus leyes: primero la familia, después la escuela (“acá ya no estás en tu casa”), después el cuartel (“acá ya no estás en la escuela”), después la fábrica, de tanto en tanto el hospital, y eventualmente la prisión, que es el lugar de encierro por excelencia. Es la prisión la que sirve de modelo analógico: la heroína de película puede exclamar, cuando ve a unos obreros: “me pareció ver a unos condenados...”. Foucault analizó muy bien el proyecto ideal de los lugares de encierro, particularmente visible en la fábrica: concentrar, repartir en el espacio, ordenar en el tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe ser superior a la suma de las fuerzas elementales. Pero lo que Foucault también sabía era la brevedad del modelo: sucedía a las sociedades de soberanía, cuyo objetivo y funciones eran muy otros (recaudar más que organizar la producción, decidir la muerte más que administrar la vida); la transición se hizo progresivamente, y Napoleón parecía operar la gran conversión de una sociedad a otra. Pero las disciplinas a su vez sufrirían una crisis, en beneficio de nuevas fuerzas que se irían instalando 41 DELEUZE Gilles (1991), POST-SCRIPTUM SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL, Polis 13 | 2006. http://journals.openedition.org/polis/5509 53 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com lentamente, y que se precipitarían tras la segunda guerra mundial: las sociedades disciplinarias eran lo que ya no éramos, lo que dejábamos de ser. • Estamos en una crisis generalizada de todos los lugares de encierro: prisión, hospital, fábrica, escuela, familia. La familia es un “interior” en crisis como todos los interiores, escolares, profesionales, etc. Los ministros competentes no han dejado de anunciar reformas supuestamente necesarias. Reformar la escuela, reformar la industria, el hospital, el ejército, la prisión: pero todos saben que estas instituciones están terminadas, a más o menos corto plazo. Sólo se trata de administrar su agonía y de ocupar a la gente hasta la instalación de las nuevas fuerzas que están golpeando la puerta. Son las sociedades de control las que están reemplazando a las sociedades disciplinarias. • “Control” es el nombre que Burroughs propone para designar al nuevo monstruo, y que Foucault reconocía como nuestro futuro próximo. Paul Virilio no deja de analizar las formas ultrarrápidas de control al aire libre, que reemplazan a las viejas disciplinas que operan en la duración de un sistema cerrado. No se trata de invocar las producciones farmacéuticas extraordinarias, las formaciones nucleares, las manipulaciones genéticas, aunque estén destinadas a intervenir en el nuevo proceso. No se trata de preguntar cuál régimen es más duro, o más tolerable, ya que en cada uno de ellos se enfrentan las liberaciones y las servidumbres. Por ejemplo, en la crisis del hospital como lugar de encierro, la sectorización, los hospitales de día, la atención a domicilio pudo marcar al principio nuevas libertades, pero participan también de mecanismos de control que rivalizan con los más duros encierros. No se trata de temer o de esperar, sino de buscar nuevas armas. LÓGICA • Los diferentes internados o espacios de encierro por los cuales pasa el individuo son variables independientes: se supone que uno empieza desde cero cada vez, y el lenguaje común de todos esos lugares existe, pero es analógico. Mientras que los diferentes aparatos de control son variaciones inseparables, que forman un sistema de geometría variable cuyo lenguaje es numérico (lo cual no necesariamente significa binario). Los encierros son moldes, módulos distintos, pero los controles son modulaciones, como un molde auto deformante que cambiaría continuamente, de un momento al otro, o como un tamiz cuya malla cambiaría de un punto al otro. (…) • EN LAS SOCIEDADES DE DISCIPLINA siempre se estaba empezando de nuevo (de la escuela al cuartel, del cuartel a la fábrica), mientras que en las sociedades de control nunca se termina nada: la empresa, la formación, el servicio son los estados metastables y coexistentes de una misma modulación, como un deformador universal. Kafka, que se instalaba ya en la bisagra entre ambos tipos de sociedad, describió en El Proceso las formas jurídicas más temibles: el sobreseimiento aparente de las sociedades disciplinarias (entre dos encierros), la moratoria ilimitada de las sociedades de control (en variación continua), son dos modos de vida jurídica muy diferentes, y si nuestro derecho está dubitativo, en su propia crisis, es porque estamos dejando uno de ellos para entrar en el otro. Las sociedades disciplinarias tienen dos polos: la firma, que indica el individuo, y el número de matrícula, que indica su posición en una masa. Porque las disciplinas nunca vieron incompatibilidad entre ambos, y porque el poder es al mismo tiempo masificador e individualizador, es decir que constituye en cuerpo a aquellos sobre los que se ejerce, y moldea la individualidad de cada miembro del cuerpo (Foucault veía el origen de esa doble preocupación en el poder pastoral del sacerdote -el rebaño y cada uno de los animalespero el poder civil se haría, a su vez, “pastor” laico, con otros medios). • EN LAS SOCIEDADES DE CONTROL, por el contrario, lo esencial no es ya una firma ni un número, sino una cifra: la cifra es una contraseña, mientras que las sociedades disciplinarias son reglamentadas por consignas (tanto desde el punto de vista de la integración como desde el de la resistencia). El lenguaje numérico del control está hecho de cifras, que marcan el acceso a la información, o el rechazo. Ya no nos encontramos ante el par masa-individuo. 54 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com • Los individuos se han convertido en “dividuos”, y las masas, en muestras, datos, mercados o bancos. Tal vez sea el dinero lo que mejor expresa la diferencia entre las dos sociedades, puesto que la disciplina siempre se remitió a monedas moldeadas que encerraban oro como número patrón, mientras que el control refiere a intercambios flotantes, modulaciones que hacen intervenir como cifra un porcentaje de diferentes monedas de muestra. El viejo topo monetario es el animal de los lugares de encierro, pero la serpiente es el de las sociedades de control. Hemos pasado de un animal a otro, del topo a la serpiente, en el régimen en el que vivimos, pero también en nuestra forma de vivir y en nuestras relaciones con los demás. El hombre de las disciplinas era un productor discontinuo de energía, pero el hombre del control es más bien ondulatorio, en órbita sobre un haz continuo. Por todas partes, el surf ha reemplazado a los viejos deportes. • Es fácil hacer corresponder a cada sociedad DISTINTOS TIPOS DE MÁQUINAS, no porque las máquinas sean determinantes sino porque expresan las formas sociales capaces de crearlas y utilizarlas. Las viejas sociedades de soberanía manejaban máquinas simples, palancas, poleas, relojes; pero las sociedades disciplinarias recientes se equipaban con máquinas energéticas, con el peligro pasivo de la entropía y el peligro activo del sabotaje; las sociedades de control operan sobre máquinas de tercer tipo, máquinas informáticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo la piratería o la introducción de virus. Es una evolución tecnológica, pero, más profundamente aún, una mutación del capitalismo. Una mutación ya bien conocida, que puede resumirse así: el capitalismo del siglo XIX es de concentración, para la producción, y de propiedad. Erige pues la fábrica en lugar de encierro, siendo el capitalista el dueño de los medios de producción, pero también eventualmente propietario de otros lugares concebidos por analogía (la casa familiar del obrero, la escuela). (…) PROGRAMA • No es necesaria la ciencia ficción para concebir UN MECANISMO DE CONTROL que señale a cada instante la posición de un elemento en un lugar abierto, animal en una reserva, hombre en una empresa (collar electrónico). Félix Guattari imaginaba una ciudad en la que cada uno podía salir de su departamento, su calle, su barrio, gracias a su tarjeta electrónica que abría tal o cual barrera; pero también la tarjeta podía no ser aceptada tal día, o entre determinadas horas: lo que importa no es la barrera, sino el ordenador que señala la posición de cada uno, lícita o ilícita, y opera una modulación universal. • El estudio socio-técnico de los mecanismos de control, captados en su aurora, debería ser categorial y describir lo que está instalándose en vez de los espacios de encierro disciplinarios, cuya crisis todos anuncian. Puede ser que viejos medios, tomados de las sociedades de soberanía, vuelvan a la escena, pero con las adaptaciones necesarias. Lo que importa es que estamos al principio de algo. En el régimen de prisiones: la búsqueda de penas de “sustitución”, al menos para la pequeña delincuencia, y la utilización de collares electrónicos que imponen al condenado la obligación de quedarse en su casa a determinadas horas. En el régimen de las escuelas: las formas de evaluación continua, y la acción de la formación permanente sobre la escuela, el abandono concomitante de toda investigación en la Universidad, la introducción de la “empresa” en todos los niveles de escolaridad. • En el RÉGIMEN DE LOS HOSPITALES: la nueva medicina “sin médico ni enfermo” que diferencia a los enfermos potenciales y las personas de riesgo, que no muestra, como se suele decir, un progreso hacia la individualización, sino que sustituye el cuerpo individual o numérico por la cifra de una materia “dividual” que debe ser controlada. En el RÉGIMEN DE LA EMPRESA: LOS nuevos tratamientos del dinero, los productos y los hombres, que ya no pasan por la vieja forma-fábrica. Son ejemplos bastante ligeros, pero que permitirían comprender mejor lo que se entiende por crisis de las instituciones, es decir la instalación progresiva y dispersa de un nuevo régimen de dominación. Una de las preguntas más importantes concierne a la ineptitud de los sindicatos: vinculados durante toda su historia a la lucha 55 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com contra las disciplinas o en los lugares de encierro (¿podrán adaptarse o dejarán su lugar a nuevas formas de resistencia contra las sociedades de control?). ¿Podemos desde ya captar los esbozos de esas formas futuras, capaces de atacar las maravillas del marketing? Muchos jóvenes reclaman extrañamente ser “motivados”, piden más cursos, más formación permanente: a ellos corresponde descubrir para qué se los usa, como sus mayores descubrieron no sin esfuerzo la finalidad de las disciplinas. Los anillos de una serpiente son aún más complicados que los agujeros de una topera. CONCLUSION: • En el pasado funcionó y se perfeccionó hasta los mínimos detalles LA SOCIEDAD DE LA VIGILANCIA. Las miradas vigilantes – de diversos tipos – llegaba a todos los sujetos y a toda la vida del sujeto, de tal manera que no sólo se lo tenía prisionero de una presencia panóptica universal, sino que cada sujeto se sabía vigilado, esperaba y descontaba la vigilancia, de tal manera que auto regulaba sus conductas sabiendo que de cualquier manera es objeto de vigilancia. Si a esto se sumaban las instituciones de vigilancia, los lugares y funciones de vigilancia, las miradas oblicuas o derivadas que miraban en lugar de quienes ejercían el poder, la vida de los hombres se regían por estas presencias permanentes (casi como el “ESSE EST PERCIPIT” de Berkeley) que daban entidad a sus vidas porque moral y disciplinariamente la tenían sometida. • Hasta el Dios de la modernidad era un DIOS VIGILANTE que tenía una mirada universal y que vigilaba desde las imágenes que presidían los distintos ámbitos o lo hacía – descaradamente – desde un triángulo/ojo divino que generalmente estaba acompañado de la frase lapidaria: “Dios te ve” (generalmente puesto en los lugares en los que las miradas de los encargados de observar no podían llegar porque eran ámbitos exclusivos de la privacidad). Las acciones privadas eran objeto de juicio solamente de Dios y de la conciencia, pero la mirada vigilante que acompañaba la regulación del obrar moral velaba por la vigencia del estricto cumplimiento. • En la actualidad han decrecido las miradas manifiestas y LOS PODERES PREFIEREN DISIMULAR LAS MIRADAS y suponer que ya no hay nadie vigilando. Pero LA “SOCIEDAD DE CONTROL” NO NOS PIERDE RASTRO y ha transformado las estrategias: estamos registrados en las cámaras de los bancos o de los cajeros, somos permanentemente observados en los visores de los negocios, estamos archivados en las cámaras de videos de los supermercados. Los vigilantes no tienen que mirar, sino que sólo están a la búsqueda de alguna anormalidad… pero si por algún motivo se necesita saber quién compró, quién paso, quién extrajo dinero, quién ingreso al banco o al supermercado o al shopping, dispondrán de un riquísimo archivo de imágenes que sobrepasa el poder del pasado. Si viajamos, cada peaje dará cuenta de nuestro vehículo, con el pago, con la patente, con la cámara que nos enfoca. Cada uso de las tarjetas de crédito o de débito señala dónde estamos, qué hacemos, cuánto gastamos y en qué Terminal la utilizamos. Si hemos recibido una tarjeta de uso en un supermercado o en alguna cadena, con seguridad- bajo la excusa de una promoción o algún regalo – nos están observando nuestros hábitos de consumo. • Nos hemos liberado de los teléfonos fijos, pero hemos quedado presos de los celulares: con un llamado que hacemos o que recibimos pueden identificar el lugar desde dónde hablamos. Si hacemos uso de los correos electrónicos o de Internet, estaremos bajo un control extremo y riguroso. Nuestra presencia en la red y nuestro paso por los diversos sitios irá incorporando numerosas cookies (archivos que se instalan automáticamente en nuestra PC de navegantes) y el servidor o un operador avezado puede detectar qué hicimos, qué nos gusta, qué temas abordamos o con qué nos divertimos. No sólo, sino que pueden guardar nuestro historial ya que identifican nuestra IP o número de usuario (el DNI de la computadora) dominando lo que hacemos y lo que – estadísticamente – podremos llegar a hacer. En casos extremos hasta tienen la posibilidad de instalarnos – de manera remota – un controlador que envía la información de todo lo que escribimos en la pantalla, junto con lo que enviamos o recibimos por Internet. Hasta el intento de burlar el control, utilizando otras máquinas revelarán quiénes somos porque acudiremos a nuestros correos o entraremos en nuestros sitios, certificando quiénes somos, ¿Ha 56 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com desaparecido la sociedad de la vigilancia o se ha potenciado en la sociedad de control? ¿Ha quedado algo de nuestra libertad o definitivamente la hemos perdido? • Con Internet nosotros sentimos que tenemos acceso a un mundo ilimitado, y es cierto. Pero nos olvidamos de que ese mundo ahora también tiene acceso a nosotros, y amenaza nuestra privacidad de modos que ni siquiera imaginamos. A modo de ejemplo, conviene recordar que, en el contexto de Internet, cada e-mail que se manda, cada página web que se visita, e incluso los contenidos en el propio disco rígido de la computadora personal pueden ser rastreados, observados, vigilados, tanto por gobiernos como por empleadores, o por individuos. • Desde ya, la información que se recolecta sobre nosotros puede ser compartida y multiplicarse hasta el infinito en bases de datos que después nos vuelven en forma de mensajes comerciales, de cadenas que solicitan dinero, de mensajes pornográficos y de una infinita posibilidad de comunicaciones no solicitadas a las que se conoce como mensajes basura, que se meten en nuestras vidas sin permiso, nos distraen y, en muchos casos, amenazan directamente nuestra privacidad. El tema de la invasión a la privacidad que traen de la mano las nuevas tecnologías se ha tratado en películas de reciente difusión, como "La Red" o "Enemigo público", y hay una conciencia cada vez más clara de la enorme intervención que tiene la tecnología digital en lo que tradicionalmente se ha supuesto que es el ámbito privado. • Sin embargo, el usuario común no suele tener conciencia de la cantidad de información que queda registrada al instante cada vez que utiliza una tarjeta de crédito, navega por Internet, va a un hospital, un supermercado, un banco o una farmacia, declara sus impuestos o alquila un video. Se trata de información a la que pueden tener igual acceso personas autorizadas o no y por la cual la vida privada y las actividades de una persona, incluso sus características físicas, pueden ser registradas y observadas por otros. Por otra parte, cámaras tan cercanas como la lente de un cajero automático y tan lejanas como las de los satélites registran de manera casi continua - y disimulada - las actividades individuales y colectivas de la gente dondequiera que esté y no importa lo que esté haciendo una vez que deja su casa, territorio que también ha dejado de ser tan privado como antes. (NICHOLAS BURBULES: 2008) 42 DIVERSAS TECNOLOGIAS DE CONTROL DEL CUERPO BIOPODER DISCIPLINADOR FOUCAULT BIOPODER DE CONTROL DELEUZE Disciplina de los cuerpos que se moldea según los requerimientos de la sociedad y la economía. Los cuerpos se vuelven dóciles y obedientes. El cuerpo es “formateado” para lograr los diversos fines propuestos (formateo estándar + formateo específico). Hombres domesticados y adiestrados que subjetivizan “voluntariamente” los mandatos y Control de los individuos que son re-conocido, registrados y per - seguidos a lo largo de la vida. 42 Cuerpo que se construye y se reconfigura según gusto, placer y necesidad a lo largo de la existencia. Hombres controlados con nuevas tecnologías: registros, contraseña, video, fotos, imágenes, BURBULES, Nicholas C. (2008). RIESGOS Y PROMESAS DE LAS TIC EN LA EDUCACIÓN. ¿QUÉ HEMOS APRENDIDO EN ESTOS ÚLTIMOS DIEZ AÑOS? EN LAS TIC: DEL AULA A LA AGENDA POLÍTICA. Unicef Argentina Buenos Aires. CASSIN Bárbara (2008) GOOGLEAME. F.C.E. Google es un símbolo del nuevo poder del conocimiento, es el campeón de la democracia cultural, pero sin cultura (porque no está para enseñar) y sin política (porque el uso de la computadora no es democracia). 57 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com la presencia en el sistema: la vigilancia opera, aunque no haya ojo vigilante. Cuerpos útiles, adaptados a un lugar socialmente pre-determinado y a un ritmo temporal dado. Paredes y encierros: clara distinción entre el adentro y el afuera, los incluidos y los excluidos. La imposibilidad de escapar. Modelo analógico, continuidad numérica. Se sigue un orden riguroso que indica jerarquía y ubicación reticulada en el sistema. Aptitud económica para producir: hombre especialmente preparados para la producción Identidad determinada por documentos: dice de cada uno quién es. Sociedad homogénea que anula la diversidad. Ubicación en el lugar exacto. Obediencia al sistema común: se comparten los mandatos y hay vigilancia mutua Instituciones que encierran y moldean en su interior, respondiendo a la misma lógica arquitectónica: cárceles, escuelas, hospitales, ejércitos, manicomios. Vigencia tecnológica del panóptico como estructura universal de vigilancia. Redes de reglas, obligaciones y reglas, estableciendo límites y prohibiciones. Técnica de la confesión y del examen como forma de vigilancia. Cuerpo como máquina que funciona como suma de engranajes y como parte de los restantes macro y micro engranajes sociales. Las instituciones y la sociedad se asimilan al modelo de la fábrica. 43 correos, sitios, páginas, chips, collares y pulseras electrónicas Modos de ser alternante y cambiantes respondiendo a una mutación permanente del entorno. Sin adentro y sin afuera: los muros son virtuales o invisibles, y la inclusión y la exclusión están en permanente re-configuración. Modelo digital, con combinaciones infinita. El orden es cambiante y se modifica la jerarquía. Los criterios varían de forma permanente. El ser humano es definido por el mercado y el consumo. Es un consumidor. Lo identifica el número de tarjeta de crédito, de cobro, de descuento, de consumo. Sociedad plural y heterogénea que admite variados criterios de clasificación. Endeudado y con crédito permanente, no puede salir del sistema No lugares, cambios de escenarios, fluidez, posibilidad de rápidos traslados. Los límites se construyen y se desarman permanente. Caen los muros y las paredes: y se vuelven permeables. No es necesario un lugar de vigilancia porque todo se ha vuelto control y registro invisible. Libertad aparente en que cada sujeto hace lo que quieren, aunque no sean libres (control) Técnica del pasword, la clave, la contraseña, la tarjeta que habilita sino uno pertenece o no Cuerpo individual y cuerpo social que responde al modelo digital, trabajando con otro tipo de energía y movimiento. Las instituciones y la sociedad se asimilan al modelo de empresa. LOS BUSCADORES DE LAS WEB Y LAS REDES SOCIALES, que se presentan como espacios de libertad, se han convertido en un gran panóptico, el centro penitenciario imaginado por BENTHAM en el siglo XVIII, donde el vigilante puede observar ocultamente a todos los prisioneros. El cliente transparente es el nuevo morador de este panóptico digital, donde no existe ninguna comunidad sino acumulaciones de Egos incapaces de una acción común, política, de un nosotros. La vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. Más bien, cada uno se entrega voluntariamente, desnudándose y exponiéndose, a la mirada panóptica. El morador del panóptico digital es víctima y actor a la vez. EL PODER SE HA VUELTO ASTUTO E INTELIGENTE, Este poder, en vez de prohibir, seduce. No se lleva 43 UN MODELO IDEAL DE PANÓPTICO: la estructura del edificio es circular y seis aulas se distribuyen de manera regular en la superficie del círculo, con salidas hacia el exterior (galería + patio). EL CENTRO es ocupado por una construcción elevada y vidriada que ocupa EL DIRECTOR Y SU EQUIPO DISCIPLINARIO. Desde allí pueden vigilar el funcionamiento y los movimientos de cada una de las aulas (con sus alumnos y sus docentes), ya que el techo de cada una de las aulas también está vidriado, lo que habilita una mirada absoluta y todopoderosa. 58 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com a cabo a través de la obediencia sino del gusto. Cada uno se somete al sistema de poder mientras se comunique y consuma, o incluso mientras pulse el botón de «me gusta». El poder inteligente le hace transformaciones a la psique, la halaga en vez de reprimirla o disciplinarla. No nos obliga a callarnos. Más bien nos anima a opinar continuamente, a compartir, a participar, a comunicar nuestros deseos, nuestras necesidades, y a contar nuestra vida. Se trata de una técnica de poder que no niega ni reprime nuestra libertad, sino que la explota. En esto consiste la actual crisis de libertad. 2 GENERACIONES: PASADO, PRESENTE Y FUTURO URRESTI – LINNE - BASILE44 • Una de las muchas maneras en las que una sociedad puede ser vista es aquella que remite a un CONJUNTO DE GENERACIONES conviviendo en un mismo presente. Según esta perspectiva, una sociedad reúne en un mismo segmento temporal a camadas de sujetos que tienen distintas fechas de nacimiento, distintas trayectorias y por ello distintas experiencias en las que sintetizan lo que viven con lo que han vivido. De acuerdo con esto puede decirse que, aunque en un mismo presente, las experiencias de los sujetos nacidos en momentos distantes del desarrollo de esas sociedades van a tender a diferenciarse entre sí, dando como resultado una forma temporal compartida, con un contenido vivencial divergente. Esta complejidad de la experiencia social hace que el presente sea común y distinto a la vez, ambigüedad que da origen a una variedad de modos de percepción, apreciación y valoración frente a los estímulos que una época determinada ofrece a sus habitantes. • Una sociedad, a su vez, puede ser vista también como el resultado de TRADICIONES QUE SE PROLONGAN en el tiempo y van siendo asimiladas por las sucesivas camadas de sujetos que llegan a la vida y las van incorporando a medida que transitan los procesos de socialización. Una sociedad se desarrolla con los repertorios de instituciones, cosmovisiones e imaginarios que recibe de su propio pasado y que, a partir de las operaciones que se ejercen en el tiempo presente, mantiene, transforma o reemplaza y luego transmite hacia el futuro; proceso de transferencia según el que se legan tradiciones que serán tomadas más adelante por las próximas generaciones de sujetos, que las encarnarán e investirán con nueva vida. Este proceso de legado, socialización, incorporación y revitalización es un ciclo que se repite y permite entender el modo en que un determinado orden social tiende a reproducirse en el tiempo. En ese proceso de reproducción se insertan cambios parciales que afectan a las tradiciones legadas y, en ocasiones, las menos frecuentes, cambios radicales que suplantan tradiciones preexistentes por otras nuevas. • Respecto de este mecanismo general pueden plantearse especificaciones, puesto que hay sociedades muy diversas en relación con el modo en que elaboran su relación con el pasado y con las innovaciones que son capaces de admitir y promover. En efecto, (1) hay sociedades que tienen patrones de evolución muy lentos, con cuotas de cambio mínimas y con una tolerancia muy baja para las transformaciones; es el caso de las sociedades tradicionales, en las que el peso del pasado es muy marcado y las innovaciones son percibidas como amenazantes, dado su potencial virtualmente 44 URRESTI M. - LINNE J. - BASILE D. (2015), CONEXIÓN TOTAL: LOS JÓVENES Y LA EXPERIENCIA SOCIAL EN LA ERA DE LA COMUNICACIÓN DIGITAL. Grupo Editor Universitario, Buenos Aires 59 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com desestabilizador, por lo que se las evita con el fin de mantener costumbres y formas en las que se sustenta la jerarquía establecida. Al contrario de estas sociedades conservadoras, (2) hay otras, más recientes en el tiempo, que establecen instituciones dinámicas, donde el cambio acotado a un conjunto de espacios delimitados es esperado e incluso bienvenido: tal es el caso de las sociedades modernas, donde los cambios son portadores de mejoras, modelo sobre el que se asienta y rige la idea del progreso. Las sociedades modernas y sus partidarios –moderno viene del latín “modo” y significa reciente, sucedido hace poco– celebran el progreso como una matriz de renovación positiva que se va superando a medida que pasa el tiempo, Por último, (3) en nuestros días ha comenzado a hablarse de SOCIEDADES HIPERMODERNAS, en las que la innovación se acelera de un modo inédito en la historia: donde surgen invenciones científicas y técnicas que se suceden a velocidades crecientes, lo que conduce a un panorama económico, social, cultural y político en cambio constante, donde la acumulación de innovaciones se vuelve necesaria para la supervivencia del sistema. En este caso no estaríamos precisamente en una sociedad moderna que asimila y acepta el cambio, sino en un tipo de orden social muy particular, en el que el cambio es necesario y se procura como un recurso valioso. • En estas TRES FORMAS SOCIALES, las dimensiones del tiempo –pasado, presente y futuro– adquieren valores muy distintos, las instituciones que rigen y administran el orden establecido actúan de modos muy diferentes y los sujetos sociales son inducidos y socializados por procedimientos de educación que tienen finalidades y metodologías de inculcación completamente disímiles. Mientras la socialización tradicional procura con métodos de repetición la memorización de los legados más valiosos a ser conservados y obedecidos, la socialización moderna se establece a partir de métodos de enseñanzaaprendizaje que transmitan los saberes aceptados para administrar el cambio, mientras que la SOCIALIZACIÓN HIPERMODERNA apunta mediante métodos de inducción-mostración a desencadenar la creatividad que permita buscar y producir la innovación permanente. • Es decir, que, según el contexto reinante, la socialización –en sentido amplio - puede variar de acuerdo con marcos establecidos que conectan de modos muy diversos a los sujetos con su pasado, con sus legados y con el sentido que esos repertorios van a adquirir de acuerdo con la valoración dominante que los acompañe. En este contexto, entonces, se pueden apreciar las diferencias de modelo de socialización con los que se va a definir el lugar que ocupan las generaciones más jóvenes y el estilo con el que se les tratará de imprimir un modo de percibir el mundo social, valorar sus componentes y, a partir de ello, predisponer para un tipo específico de acción. Con lo cual, la impronta temporal de un orden social se verá expresada en la forma en que se socialicen las jóvenes generaciones y, a partir de ello, se produzcan las distancias entre las diversas camadas temporales de sujetos o, dicho de otro modo, las diferencias de percepción y acción de los distintos grupos de edad. En virtud de ello se puede entender el valor de la ancianidad, el valor de la madurez o el valor de la juventud, de acuerdo con el tipo de sociedad a la que nos remitamos. • Aunque pueda sonar un poco esquemático, no deja de ser cierto que, en las sociedades de tipo tradicional, (1) la senectud comporta el valor de la sabiduría y la prudencia, fuentes de la reproducción saludable del orden social establecido; de modo análogo sucede con el valor que adquiere (2) la madurez en las sociedades modernas, donde el progreso desplaza a las generaciones mayores hacia la obsolescencia y le exige a las más jóvenes un proceso de preparación para asumir los cambios, quedando los adultos en posición de control legítimo de los procesos más significativos; del mismo modo, cuando (3) las innovaciones son tan veloces que plantean la necesidad de una formación permanente y un estado de constante refundación, donde los sujetos mayores pierden rápidamente el tren de los cambios y los adultos maduros se ven obligados a reciclarse profesional o cognitivamente con nuevos puestos y estudios a los que se someten, situación que es ventajosa para los más jóvenes, que entran sin mochila y sin pesos previos a las convulsiones cambiantes del presente, dada la plasticidad que les brinda su falta de experiencias anteriores. 60 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 3 JOSÉ ADOLPH (1971): NOSOTROS NO Aquella tarde, cuando tintinearon las campanillas de los teletipos y fue repartida la noticia como un milagro, los hombres de todas las latitudes se confundieron en un solo grito de triunfo. Tal como había sido predicho doscientos años antes, finalmente el hombre había conquistado la inmortalidad en 2168. Todos los altavoces del mundo, todos los transmisores de imágenes, todos los boletines destacaron esta gran revolución biológica. También yo me alegré, naturalmente, en un primer instante. ¡Cuánto habíamos esperado este día! Una sola inyección, de cien centímetros cúbicos, era todo lo que hacía falta para no morir jamás. Una sola inyección, aplicada cada cien años, garantizaba que ningún cuerpo humano se descompondría nunca. Desde ese día, solo un accidente podría acabar con una vida humana. Adiós a la enfermedad, a la senectud, a la muerte por desfallecimiento orgánico. Una sola inyección, cada cien años. Hasta que vino la segunda noticia, complementaria de la primera. La inyección solo surtiría efecto entre los menores de veinte años. Ningún ser humano que hubiera traspasado la edad del crecimiento podría detener su descomposición interna a tiempo. Solo los jóvenes serían inmortales. El gobierno federal se aprestaba ya a organizar el envío, reparto y aplicación de la dosis a todos los niños y adolescentes de la tierra. Los compartimentos de medicina de los cohetes llevarían las ampolletas a las más lejanas colonias terrestres del espacio. Todos serían inmortales. Menos nosotros, los mayores, los formados, en cuyo organismo la semilla de la muerte estaba ya definitivamente implantada. Todos los muchachos sobrevivirían para siempre. Serían inmortales, y de hecho animales de otra especie. Ya no seres humanos; su psicología, su visión, su perspectiva, eran radicalmente diferentes a las nuestras. Todos serían inmortales. Dueños del universo para siempre. Libres. Fecundos. Dioses. Nosotros, no. Nosotros, los hombres y mujeres de más de 20 años, éramos la última generación mortal. Éramos la despedida, el adiós, el pañuelo de huesos y sangre que ondeaba, por última vez, sobre la faz de la tierra. Nosotros, no. Marginados de pronto, como los últimos abuelos de pronto nos habíamos convertido en habitantes de un asilo para ancianos, confusos conejos asustados entre una raza de titanes. Estos jóvenes, súbitamente, comenzaban a ser nuestros verdugos sin proponérselo. Ya no éramos sus padres. Desde ese día éramos otra cosa; una cosa repulsiva y enferma, ilógica y monstruosa. Éramos Los Que Morirían. Aquellos Que Esperaban la Muerte. Ellos derramarían lágrimas, ocultando su desprecio, mezclándolo con su alegría. Con esa alegría ingenua con la cual expresaban su certeza de que ahora, ahora sí, todo tendría que ir bien. Nosotros solo esperábamos. Los veríamos crecer, hacerse hermosos, continuar jóvenes y prepararse para la segunda inyección, una ceremonia que nosotros ya no veríamos cuyo carácter religioso se haría evidente. Ellos no se encontrarían jamás con Dios. El último cargamento de almas rumbo al más allá, era el nuestro. ¡Ahora cuánto nos costaría dejar la tierra! ¡Cómo nos iría carcomiendo una dolorosa envidia! ¡Cuántas ganas de asesinar nos llenaría el alma, desde hoy y hasta el día de nuestra muerte! Hasta ayer. Cuando el primer chico de quince años, con su inyección en el organismo, decidió suicidarse. Cuando llegó esa noticia, nosotros, los mortales, comenzamos recientemente a amar y a comprender a los inmortales. Porque ellos son unos pobres renacuajos condenados a prisión perpetua en el verdoso estanque de la vida. Perpetua. Eterna. Y empezamos a sospechar que, dentro de 99 años, el día de la segunda inyección, la policía saldrá a buscar a miles de inmortales para imponérsela. Y la tercera 61 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com inyección, y la cuarta, y el quinto siglo, y el sexto; cada vez menos voluntarios, cada vez más niños eternos que implorarán la evasión, el final, el rescate. Será horrenda la cacería. Serán perpetuos miserables. Nosotros, no. 45 4 CARTOGRAFIA FILOSOFICA PARA EL MUNDO QUE TENEMOS BYUNG-CHUL HAN46 • EL TIEMPO LABORAL se ha totalizado hoy convirtiéndose en el tiempo absoluto. Realmente deberíamos inventar una nueva forma de tiempo. Si resulta que nuestro tiempo vital o la duración de nuestra vida coincide por completo con el tiempo laboral, como en parte está sucediendo ya hoy, entonces la propia vida se vuelve radicalmente fugaz. Yo contrapongo al tiempo laboral el tiempo festivo. El tiempo festivo es un tiempo de ociosidad, que hace posible recrearse y permite una experiencia de la duración. El tiempo festivo es un tiempo en el que la vida se refiere a sí misma, en lugar de someterse a un objetivo externo. Deberíamos liberar la vida de la presión del trabajo y de la necesidad de rendimiento. De lo contrario la vida no merece la pena vivirla. Lo que se necesita es recuperar junto al trabajo el valor del JUEGO. Lo contrario de la sociedad del juego es nuestra SOCIEDAD DEL RENDIMIENTO, nuestra sociedad del cansancio, en la que cada uno se explota voluntariamente a sí mismo creyendo que así se está autorrealizando. Nos matamos a base de autorrealizarnos. Nos matamos a base de optimizarnos. Pero el hombre no es un homo laborans, sino un homo ludens. El hombre ha nacido para jugar, no para trabajar. • EL OCIO sólo sirve hoy para descansar del trabajo. Para muchos el tiempo libre no es más que un tiempo vacío, un horror vacui. Tratamos de matar el tiempo a base de entretenimientos cutres que aún nos entontecen más. El estrés, que cada vez es mayor, ni siquiera hace posible un descanso reparador. Por eso sucede que mucha gente se pone enferma justamente durante su tiempo libre. Esta enfermedad se llama enfermedad del ocio. El ocio se ha convertido en un insufrible no hacer nada, en una insoportable forma vacía del trabajo. Incluso el juego ha sido absorbido hoy por el trabajo y el rendimiento. El trabajo se ludifica. Es decir, las ganas que todos tenemos de jugar se ponen al servicio del trabajo, que las explota y saca partido de ellas. Suponiendo que aún quede un entretenimiento al margen del trabajo, se ha degradado a una mera desconexión mental, que es cualquier cosa menos buen entretenimiento. Tenemos la tarea de liberar el juego del trabajo. La sociedad futura será una sociedad del juego. • LA DIGITALIZACION no es la que nos hace narcisistas. Ella se limita a intensificar el narcisismo que ya hay. La comunicación digital estuvo dominada en sus comienzos por ideas utópicas. Por ejemplo, VILÉM FLUSSER vislumbraba en la comunicación digital un potencial emancipador. Ella libera al hombre del yo aislado en sí mismo y lo conduce al reconocimiento mutuo con miras a la aventura de la creatividad. El medio digital es para FLUSSER un medio de la caridad. Este mesianismo de la interconexión digital no se ha hecho realidad. Los medios digitales están hoy impregnados de narcisismo. El creciente narcisismo es 45 BOSIO Valeria (2015) LA NATURALEZA DE LA INMORTALIDAD. Ted x Río de la Plata. https://www.youtube.com/watch?v=FBS_FyIV7to 46 BYUNG-CHUL HAN (PYONG-CHOL HAN): 1959. Surcoreano. Formado en la Universidad de Corea, Universidad de Friburgo, Universidad de Múnich. Se desempeña en la Universidad de Basilea y en la Universidad de Berlín. Ver el documental LA SOCIEDAD DEL CANSANCIO - BYUNG-CHUL HAN EN SEÚL/BERLÍN (2015) https://www.youtube.com/watch?v=zbk1FH97jug 62 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com un gran peligro para nuestra sociedad. La forma de producción neoliberal intensifica el narcisismo. Hoy cada uno es empresario de sí mismo. Cada uno se realiza a sí mismo. Cada uno se produce a sí mismo. Cada uno venera el culto, la liturgia del yo en la que uno es sacerdote de sí mismo. Ya no somos capaces de un nosotros, de una acción común. Incluso el actual culto a la autenticidad hace que la sociedad se vuelva narcisista. El narcisismo hace que se pierda el eros en la cultura. Invertimos todas las energías libidinosas en el ego. La sobreacumulación narcisista de libido de ego nos pone depresivos y genera sentimientos negativos, como la angustia. Freud aplicó su teoría de la libido también a la biología. Las células que se comportan de forma narcisista, es decir, que carecen de eros, son peligrosas para el organismo. Para la supervivencia del organismo son indispensables justamente aquellas células que se comportan de forma altruista e incluso se sacrifican por otras. Freud atribuye la libido del yo al impulso de muerte. La acumulación narcisista de libido del yo es mortal tanto para el organismo como para la sociedad. Sólo nos cabe aguardar que el eros regrese a nosotros. El eros es lo único que nos permitiría superar la depresión. • FILOSOFIA: Hoy se elimina todo lo que no reporta un provecho inmediato, es decir, económico. Se renuncia a la formación integral a cambio de la formación profesional. Renunciar a la filosofía significa renunciar a pensar. La filosofía es un pensamiento meditativo, que se distingue del pensamiento calculador. Hoy el pensamiento se asimila cada vez más al cálculo. El pensamiento calculador da continuidad a lo igual. La palabra alemana para meditar, SINNEN, "darle vueltas a algo", significa originalmente "viajar". Por tanto, en un sentido enfático pensar es dar vueltas, viajar. Es estar en camino hacia otro lugar. El pensamiento meditativo y filosófico es el único capaz de engendrar algo totalmente distinto. Hoy vivimos en un infierno neoliberal de lo igual. Para este infierno de lo igual resulta un peligro el pensar, la filosofía, porque interrumpe lo igual a favor de lo totalmente distinto, es más, a favor de una forma de vida totalmente distinta. Por eso es precisamente en el infierno de lo igual donde habría que introducir la filosofía como asignatura obligatoria, en lugar de eliminarla. De lo contrario sólo prosigue lo igual. La revolución empieza con el pensamiento. La filosofía es la comadrona de la revolución. BYUNG-CHUL HAN. ENTREVISTA. EL MUNDO. (2019) • EXCESO DE POSITIVIDAD. Toda época tiene sus enfermedades emblemáticas. Así, existe una época bacterial que, sin embargo, toca a su fin con el descubrimiento de los antibióticos. A pesar del manifiesto miedo a la pandemia gripal, actualmente no vivimos en la época viral. La hemos dejado atrás gracias a la técnica inmunológica. El comienzo del siglo XXI, desde un punto de vista patológico, no sería ni bacterial ni viral, sino NEURONAL. Las enfermedades neuronales como la depresión, el trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH), el trastorno límite de la personalidad (TLP) o el síndrome de desgaste ocupacional (SDO) definen el panorama patológico de comienzos de este siglo. Estas enfermedades no son infecciones, son infartos ocasionados no por la negatividad de lo otro inmunológico, sino por un EXCESO DE POSITIVIDAD. De este modo, se sustraen de cualquier técnica inmunológica destinada a repeler la negatividad de lo extraño. (…) Hoy en día, la sociedad incurre de manera progresiva en una constelación que se sustrae por completo del esquema de ORGANIZACIÓN Y RESISTENCIA INMUNOLÓGICAS. Se caracteriza por la desaparición de la otredad y la extrañeza. La otredad es la categoría fundamental de la inmunología. Cada reacción inmunológica es una reacción frente a la otredad. Pero en la actualidad, en lugar de esta, comparece la diferencia, que no produce ninguna reacción inmunitaria. La diferencia post-inmunológica, es más, posmoderna, ya no genera ninguna enfermedad. En el plano de la inmunología corresponde a lo idéntico. A la diferencia le falta, por decirlo así, el aguijón de la extrañeza, que provocaría una violenta reacción inmunitaria. También la extrañeza se reduce a una fórmula de consumo. Lo extraño se sustituye por lo exótico y el turista lo recorre. BYUNG-CHUL HAN: LA SOCIEDAD DEL CANSANCIO (2012) 63 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com • LA SOCIEDAD DEL RENDIMIENTO está dominada en su totalidad por el verbo modal poder, en contraposición a la sociedad de la disciplina, que formula prohibiciones y utiliza el verbo deber. A partir de un determinado punto de productividad, la palabra deber se topa pronto con su límite. Para el incremento de la producción es sustituida por el vocablo poder. La LLAMADA A LA MOTIVACIÓN, a la iniciativa, al proyecto, es más eficaz para la explotación que el látigo y el mandato. El sujeto del rendimiento, como empresario de sí mismo, sin duda es libre en cuanto que no está sometido a ningún otro que le mande y lo explote; pero no es realmente libre, pues se explota a sí mismo, por más que lo haga con entera libertad. El EXPLOTADOR ES EL EXPLOTADO. Uno es actor y víctima a la vez. La explotación de sí mismo es mucho más eficiente que la ajena, porque va unida al sentimiento de libertad. Con ello la explotación también es posible sin dominio. • FOUCAULT señala que el HOMO OECONOMICUS NEOLIBERAL no mora en la sociedad disciplinaria, que, como empresario de sí mismo, ya no es un sujeto obediente, pero queda oculto para dicho autor que este empresario por cuenta propia en realidad no es libre, sino que simplemente cree serlo, cuando en verdad se explota a sí mismo. Foucault acepta sin crítica que el régimen neoliberal, como «sistema del Estado mínimo”, como «administrador de la libertad», posibilita la libertad del ciudadano. Se le escapa por completo la estructura de poder y coacción que hay en la proclamación neoliberal de la libertad. De esta forma, la interpreta como libertad para la libertad: «Voy a producir para ti lo que se requiera para que seas libre (…). Precipita al sujeto del rendimiento a la depresión y al agotamiento. En Foucault, la «ética del sí mismo» ciertamente se opone al poder político represivo, así como a la explotación por parte de otros, pero es ciega ante aquella violencia de la libertad que está en el fondo de LA EXPLOTACIÓN DE SÍ MISMO. • FINAL DEL AMOR: en tiempos recientes se ha proclamado con frecuencia el final del amor. Se piensa que hoy el amor perece por la ilimitada libertad de elección, por las numerosas opciones y la coacción de lo óptimo y que, en un mundo de posibilidades ilimitadas, no es posible el amor. También se denuncia el enfriamiento de la pasión. EVA ILLOUZ, en su obra ¿POR QUÉ DUELE EL AMOR?, atribuye este enfriamiento a la racionalización del amor y a la ampliación de la tecnología de la elección. Pero estas teorías sociológicas desconocen que hoy está en marcha algo que ataca al amor más que la libertad sin fin o las posibilidades ilimitadas. No solo el exceso de oferta de otros conduce a la crisis del amor, sino también la erosión del otro, que tiene lugar en todos los ámbitos de la vida y va unida a un excesivo narcisismo de la propia. mismidad. En realidad, el hecho de que el otro desaparezca es un proceso dramático, pero se trata de un proceso que progresa sin que, por desgracia, muchos lo adviertan. El Eros se dirige al otro en sentido enfático, que no puede alcanzarse bajo el régimen del yo. Por eso, en EL INFIERNO DE LO IGUAL, al que la sociedad actual se asemeja cada vez más, no hay ninguna experiencia erótica. Esta presupone la asimetría y exterioridad del otro. No es casual que Sócrates, como amado, se llame ATOPOS. El otro, que yo deseo, y que me fascina, carece de lugar. Se sustrae al lenguaje de lo igual: «Atópico, el otro hace temblar el lenguaje: no se puede hablar de él, sobre él; todo atributo es falso, doloroso, torpe, mortificante. (…) • Vivimos en una sociedad que se hace cada vez más NARCISISTA. La libido se invierte sobre todo en la propia subjetividad. El narcisismo no es ningún amor propio. El sujeto del amor propio emprende una delimitación negativa frente al otro, a favor de sí mismo. En cambio, el sujeto narcisista no puede fijar claramente sus límites. De esta forma, SE DILUYE EL LÍMITE ENTRE ÉL Y EL OTRO. El mundo se le presenta solo como proyecciones de sí mismo. No es capaz de conocer al otro en su alteridad y de reconocerlo en esta alteridad. Solo hay significaciones allí donde él se reconoce a sí mismo de algún modo. Deambula por todas partes como una sombra de sí mismo, hasta que se ahoga en sí mismo. La depresión es una enfermedad narcisista. Conduce a ella una relación consigo mismo exagerada y patológicamente recargada. El sujeto narcisista-depresivo está agotado y fatigado de sí mismo. Carece de mundo y está abandonado por el otro. EROS Y DEPRESIÓN son opuestos entre sí. El Eros arranca al sujeto de sí mismo y lo conduce fuera, hacia el otro. En cambio, la depresión hace que se derrumbe en sí 64 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com mismo. El actual sujeto narcisista del rendimiento está abocado, sobre todo, al éxito. Los éxitos llevan consigo una confirmación del uno por el otro. Ahora bien, el otro, DESPOJADO DE SU ALTERIDAD, queda degradado a la condición de espejo del uno, al que confirma en su ego. Esta lógica del reconocimiento atrapa en su ego, aún más profundamente, al sujeto narcisista del rendimiento. Con ello se desarrolla una depresión del éxito. El sujeto depresivo del rendimiento se hunde y ahoga en sí mismo. En cambio, el Eros hace posible una experiencia del otro en su alteridad, que saca al uno de su INFIERNO NARCISISTA. El Eros pone en marcha un voluntario des- reconocimiento de sí mismo, un voluntario vaciamiento de sí mismo. • EL TÚ PUEDES produce coacciones masivas en las que el sujeto del rendimiento se rompe en toda regla. La coacción engendrada por uno mismo se presenta como libertad, de modo que no es reconocida como tal. El tú puedes incluso ejerce más coacción que el tú debes. LA COACCIÓN PROPIA es más fatal que la coacción ajena, ya que no es posible ninguna resistencia contra sí mismo. El régimen neoliberal esconde su estructura coactiva tras la aparente libertad del individuo, que ya no se entiende como sujeto sometido, sino como desarrollo de un proyecto. Ahí está su ardid. Quien fracasa es, además, culpable y lleva consigo esta culpa dondequiera que vaya. No hay nadie a quien pueda hacer responsable de su fracaso. Tampoco hay posibilidad alguna de excusa y expiación. Con ello surge no solo la crisis de culpa, sino también la de gratificación. • EL EROS es, de hecho, una relación con el otro que está radicada más allá del rendimiento y del poder. EL NO PODER “PODER” es su verbo modal negativo. La esencia del otro es la alteridad. Por ello, hemos buscado esta alteridad en la relación absolutamente original del Eros, una relación que no es posible traducir en términos de poder. La absolutización del poder aniquila precisamente al otro. La relación lograda con el otro se manifiesta como una especie de fracaso. • SEXO ES RENDIMIENTO. El amor se positiva hoy como sexualidad, que está sometida, a su vez, al dictado del rendimiento. La sensualidad es un capital que hay que aumentar. El cuerpo, con su valor de exposición, equivale a una mercancía. El otro es sexualizado como objeto excitante. No se puede amar al otro despojado de su alteridad, solo se puede consumir. En ese sentido, el otro ya no es una persona, pues ha sido fragmentado en objetos sexuales parciales. No hay ninguna personalidad sexual. • El otro como objeto sexual ya no es un TU (con la distancia originaria, la alteridad y la imposibilidad de la cosificación de BUBER). Ya no es posible ninguna relación con él. La «distancia originaria» trae el decoro trascendental, que libera al otro en su alteridad, es más, lo distancia. De esta forma, se hace posible la expresión en sentido enfático. Sin duda, se puede llamar a un objeto sexual, pero no se puede dirigirle la palabra como un TÚ PERSONAL. El objeto sexual no tiene ningún «rostro» que constituya la alteridad, la alteridad del otro que impone distancia. Hoy se pierden cada vez más la decencia, los buenos modales y también el distanciamiento, a saber, la capacidad de experimentar al otro de cara a su alteridad. A través de los medios digitales intentamos hoy acercar al otro tanto como sea posible, destruir la distancia frente a él, para establecer la cercanía. Pero con ello no tenemos nada del otro, sino que más bien lo hacemos desaparecer. En este sentido, la cercanía es una negatividad en cuanto lleva inscrita una lejanía. Por el contrario, en nuestro tiempo se produce una eliminación total de la lejanía. Pero esta, en lugar de producir cercanía, la destruye en sentido estricto. En vez de cercanía surge una falta de distancia. La cercanía es una negatividad. Por eso lleva inherente una tensión. En cambio, la falta de distancia es una positividad. La fuerza de la negatividad consiste en que las cosas sean vivificadas justamente por su contrario. A una mera positividad le falta esta fuerza vivificante. • EL AMOR SE POSITIVA hoy para convertirse en una fórmula de disfrute. De ahí que deba engendrar ante todo sentimientos agradables. No es una acción, ni una narración, ni ningún drama, sino una emoción y una excitación sin consecuencias. Está libre de la negatividad de la herida, del asalto o de la caída. Caer (en el amor) sería ya demasiado negativo. Pero, precisamente, esta negatividad constituye el amor: «El amor no es una posibilidad, no se debe a nuestra iniciativa, es sin razón, nos invade y nos 65 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com hiere» La sociedad del rendimiento, dominada por el poder, en la que todo es posible, todo es iniciativa y proyecto, no tiene ningún acceso al amor como herida y pasión. • EL PRINCIPIO DEL RENDIMIENTO, que hoy domina todos los ámbitos de la vida, se apodera también del amor y de la sexualidad. En Cincuenta sombras de Grey, la protagonista de la novela se admira de que su compañero se imagine la relación como una «oferta de empleo, con sus horarios, la descripción del trabajo y un procedimiento de resolución de conflictos bastante riguroso». El principio del rendimiento no se compagina con la negatividad del exceso y de la transgresión. Por eso, entre «los acuerdos» a los que se obliga el sujeto se encuentran: mucho deporte, comida sana y suficiente sueño. Incluso está prohibido tomar entre las comidas otra cosa que no sea fruta. Debe evitar también el consumo excesivo de alcohol, y no puede fumar ni tomar drogas. Incluso LA SEXUALIDAD HA DE SOMETERSE AL MANDATO DE LA SALUD. Está prohibida toda forma de negatividad. Se elimina de igual modo la negatividad de la suciedad, simbólica o real. De esta forma, la protagonista se obliga a estar «limpia y depilada en todo momento. • EL PRESENTE DISPONIBLE es la temporalidad de lo igual. En cambio, el futuro se abre al acontecimiento, que es una absoluta sorpresa. La relación con el futuro es una relación con el otro atópico, que no podemos alcanzar en el lenguaje de lo igual. Hoy, el futuro deshace la negatividad del otro y se positiva como presente optimado, que excluye todo desastre. Y convertir lo que ha sido en objeto de museo aniquila el pasado. La negatividad, como presente repetible, se despoja de la negatividad de lo irrecuperable. La memoria no es un órgano de mera reposición con el que podamos hacer presente lo pasado. En la memoria lo pasado cambia de continuo. Es un proceso progresivo, vivo, narrativo. En eso se distingue del archivador de datos. En este medio técnico, a lo que ha sido se le quita toda vivacidad. Este medio carece de tiempo. REINA UN PRESENTE TOTAL, que suprime precisamente el instante. (…) El deseo erótico está ligado a una presencia especial del otro, no a la ausencia de la nada, sino a la «ausencia en un horizonte del futuro». El futuro es el tiempo del otro. La totalización del presente como tiempo de lo igual hace desaparecer aquella ausencia que sitúa al otro fuera de lo disponible. BYUNG-CHUL HAN: LA AGONIA DE EROS (2014) • EL TIEMPO DE LA MUSA ES OTRO TIEMPO. La musa comienza allí donde cesa por completo el trabajo. El imperativo neoliberal del rendimiento trasforma el tiempo en tiempo de trabajo. Totaliza el tiempo de trabajo. La pausa es solamente una fase del tiempo de trabajo. Hoy no tenemos otro tiempo que el del trabajo. Y así lo llevamos con nosotros también a las vacaciones, e incluso al sueño. Por eso hoy dormimos inquietos. Los agotados sujetos del rendimiento duermen de la misma manera que se duerme la pierna. Y la relajación no es más que un modo de trabajo, en la medida en que sirve para la regeneración de la fuerza laboral. La diversión no es lo otro del trabajo, sino su producto. Tampoco la llamada «desaceleración» puede engendrar otro tiempo. También ella es una consecuencia, un reflejo del tiempo acelerado de trabajo. Se reduce a hacer más lento el tiempo de trabajo, en lugar de transformarlo en otro tiempo. • Hoy, en efecto, estamos LIBRES DE LAS MÁQUINAS DE LA ERA INDUSTRIAL, que nos esclavizaban y explotaban, pero los aparatos digitales traen una nueva coacción, una nueva esclavitud. Nos explotan de manera más eficiente por cuanto, en virtud de su movilidad, transforman todo lugar en un puesto de trabajo y todo tiempo en un tiempo de trabajo. La libertad de la movilidad se trueca en la coacción fatal de tener que TRABAJAR EN TODAS PARTES. En la época de las máquinas el trabajo estaba ya delimitado frente al no-trabajo por la inmovilidad de las máquinas. El lugar de trabajo, al que había que desplazarse, se podía separar con claridad de los espacios de no trabajo. En la actualidad esta delimitación está suprimida por completo en muchas profesiones. El aparato digital hace móvil el 66 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com trabajo mismo. Cada uno lleva consigo de aquí para allá el puesto de trabajo como un campamento. Ya no podemos escapar del trabajo. • De los teléfonos inteligentes, que prometen más libertad, sale UNA COACCIÓN FATAL, a saber, la coacción de la comunicación. Entre tanto, se tiene una relación casi obsesiva, coactiva, con el aparato digital. También aquí la libertad se trueca en coacción. Las redes sociales fortalecen masivamente esta coacción de la comunicación, que en definitiva se desprende de la lógica del capital. Más comunicación significa más capital. El círculo acelerado de comunicación e información conduce al círculo acelerado del capital. • LA PALABRA «DIGITAL» refiere al dedo (digitas), que ante todo cuenta. La cultura digital descansa en los dedos que cuentan. Historia, en cambio, es narración. Ella no cuenta. Contar es una categoría poshistórica. Ni los tweets ni las informaciones se cuentan para dar lugar a una narración. Tampoco la timeline (línea del tiempo) narra ninguna historia de la vida, ninguna biografía. Es aditiva y no narrativa. El hombre digital digita en el sentido de que cuenta y calcula constantemente. Lo digital absolutiza el número y el contar. También los amigos de Facebook son, ante todo, contados. La amistad, por el contrario, es una narración. LA ÉPOCA DIGITAL TOTALIZA LO ADITIVO, el contar y lo numerable. Incluso las inclinaciones se cuentan en forma de «me gusta». Lo narrativo pierde importancia considerablemente. Hoy todo se hace numerable, para poder transformarlo en el lenguaje del rendimiento y de la eficiencia. Así, hoy deja de ser todo lo que no puede contarse numéricamente. • EL ENJAMBRE DIGITAL no es ninguna masa porque no es inherente a ninguna alma, a ningún espíritu. El alma es congregadora y unificante. El ENJAMBRE DIGITAL consta de individuos aislados. La masa está estructurada por completo de manera distinta. Muestra propiedades que no pueden deducirse a partir del individuo. En ella los individuos particulares se funden en una nueva unidad, en la que ya no tienen ningún perfil propio. Una concentración casual de hombres no forma ninguna masa. Por primera vez un alma o un espíritu los fusiona en una masa cerrada, homogénea. Al enjambre digital le falta un alma o un espíritu de la masa. Los individuos que se unen en un enjambre digital no desarrollan ningún nosotros. Este no se distingue por ninguna concordancia que consolide la multitud en una masa que sea sujeto de acción. El enjambre digital, por contraposición a la masa, no es coherente en sí. No se manifiesta en una voz. Por eso es percibido como ruido. (…) • El HOMO DIGITALIS es cualquier cosa menos nadie. Él mantiene su identidad privada, aun cuando se presente como parte del enjambre. En efecto, se manifiesta de manera anónima, pero por lo regular tiene un perfil y trabaja incesantemente para optimizarlo. En lugar de ser nadie, es un alguien penetrante, que se expone y solicita la atención. En cambio, el nadie de los medios de masas no exige para sí ninguna atención. Su identidad privada está disuelta. Se disuelve en la masa. Yen esto consiste también su dicha. No puede ser anónimo porque es un nadie. Ciertamente, el HOMO DIGITALIS se presenta con frecuencia de manera anónima, pero no es ningún nadie, sino que es un alguien, a saber, un alguien anónimo. BYUNG-CHUL HAN: EN EL ENJAMBRE (2015) 67 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 5 WILLIAN DAROS: EL PASAJE DE LA MODERNIDAD A LA POSMODERNIDAD47 1.- Este escrito quiere ser una retractación, esto es, un volver a tratar, temas que nos ocupan y preocupan acerca del vivir humano, y que -aunque ya han sido en parte tratados-, dan oportunidad para una nueva revisión, tras una presentación antológica (esto es, de textos escogidos) de autores relevantes. Ahora nos ocupa y preocupa (por las consecuencias a las que lleva) cómo vive la gente, pero también cómo probablemente vivirá dentro de un corto o mediano plazo; y aun-que sea poco lo que los individuos aislados puedan hacer, siempre queda el gratificante resultado del esfuerzo de comprensión realizado. La filosofía siempre ha sido el intento de saber, el deseo de saber. Sobre todo, ha deseado saber cómo vivir, para qué vivir: en esto no cuenta solo el pasado y el presente, sino también el futuro. La filosofía ha sido, pues, en lo posible, una reflexión sistemática y sistematizada acerca de las formas de vida, buscando las creencias últimas en las que se fundamentan. Esta reflexión puede considerarse como una descripción y explicación que realiza una persona (el filósofo profesional); o bien, puede tratarse de una forma naturalizada o socializada de vida. En este sentido, se puede decir que cada pueblo tiene su filosofía de vida, su forma de ver la vida, de explicarla y de valorarla, aunque no siempre la escriba profesionalmente. 2.- LAS FILOSOFÍAS DE PROFESIONALES FILÓSOFOS suelen ser, finalmente, estudios y escritos sistematizados de explicaciones acerca de la vida o de algunos de sus aspectos (filosofía del conocimiento, filosofía del derecho, etc.). Un escrito filosófico sistematizado supone uno (o varios) principio y las conclusiones coherentes que se derivan de él y se justifican en coherencia con él. Una filosofía racionalista, por ejemplo, supone el principio -y por principio- el valor de la razón, cualquiera sea su concepto; y una filosofía empirista no pone en duda, por principio, el valor de la experiencia sensorial. Las conclusiones que no contradigan estos principios se considerarán formalmente fundadas. Un principio no se explica, sino que él constituye el punto inicial para explicar el resto: las consecuencias. Un idealista no duda del valor de las ideas. Hay, pues, tantas filosofías, como sistemas de explicación de la vida o del mundo se hacen. A los principios de esos sistemas se les suele llamar “ser”, con distintos contenidos en cada sistema. Para un racionalista, el ser es la razón; y, para un empirista, el ser es la experiencia sensible. El principio - o ser de un sistema- no se discute: se lo acepta por ser evidente (manifiesto en sí mismo o en sus propios términos) y pasa a ser una creencia, esto es, un conocimiento y una persuasión en la que se apoya un autor, según un determinado sistema filosófico. 3.- MAS “LA FILOSOFÍA QUE TIENE LA GENTE” suele ser una forma de vivir, que, si bien no es la vida natural o biológica, ha sido socializada y tomada como natural, siendo en realidad un producto cultural, una construcción humana grupal, historizada. La filosofía que tiene la gente es una forma de vida: una forma de vivir, no siempre conscientemente analizada por quienes la viven. Fácilmente se la puede denominar, y hasta confundir, con una forma de cultura, con sus ingredientes sociales, psicológicos, históricos, económicos etc. (…) 47 DAROS William (2015), TRES ENFOQUES SOBRE EL PASAJE DE LA MODERNIDAD A LA POSMODERNIDAD. PRÓLOGO: ELOGIO Y BÚSQUEDA DE LA SENSATEZ Y LUCIDEZ. Editorial UCEL: Universidad del Centro Educativo Latinoamericano. Rosario, 68 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 4.- ESTAS FORMAS CULTURALES Y SOCIALES DE VIDA, descriptas por los sociólogos, suponen valores y escalas de valores, y tienen una dinámica cambiante. Muchos pueden ser los factores que cambian una forma de vida. Algunos de ellos son provocados por los hombres insatisfechos con sus estilos de vida, por diversos motivos. Otros pueden ser provocados por factores violentos y externos a las sociedades (guerras, cataclismos, calamidades que imponen cambios radicales a los ya vividos); otros pueden ser cambios menos perceptibles, pero constantes como los cambios económicos y formas de conocer que generan una nueva interpretación de la vida, de los valores y de las escalas de valores. Se da una cierta “simetría inconsciente” entre padres e hijos; o, dicho en forma más general, entre la generación adulta y la de lo que no lo son. Los jóvenes desean ser, en algunos aspectos, como la generación adulta, y aprenden de ella, por ósmosis cultural, mimetizándose una pseudo adultez de autosuficiencia; se ubican desde pequeños o jóvenes en una posición de paridad; pero sin los apoyos suficientes: mimetizan televisivamente conductas de riesgo y violencia, ingestas de alcohol, lenguaje y tecnologías de adultos, etc. Hay, por un lado, ante ellos una hiperexigencia psicológica y social; y, por otro, una consiguiente frustración ante el fracaso, fluctuaciones en la autoestima, desmotivación (o motivación caótica, espasmódica, y fluctuante o precaria), insatisfacción, desconexión emocional, conductas fóbicas ante el aprendizaje, imposibilidad de jerarquizaciones en la vida cotidiana y en los estudios, deficiencias en la construcción de la voluntad, fallas en el pensamiento abstracto y simbólico. 5.- LOS HECHOS SOCIALES son hechos pluricausales, endógenos y/o exógenos, dinámicos dentro de una estática fundamental. Los cambios sociales vistos desde cerca parecen calamitosos, si son urgentes y veloces, pues es neurotizante vivir en constante cambio, sin algunos puntos de referencia, que den sentido y orientación al mismo cambio. La falta de sentido hace a las personas “estúpidas”, esto es, aturdidas por un entorno sonoro y variopinto; “insensatas”, incapaces de sentirse orientadas. es decir, carente de la capacidad de entender. La búsqueda de la sensatez es la búsqueda de sentido. La resistencia ante el dolor que es parte de la vida, y lograr una resiliencia (el sacar fuerza de la propia experiencia frustrada) es un aprendizaje difícil, pero constructivo. El dolor resulta constructivo y un importante indicador de la condición humana, cuando se acompaña de esperanzas de evitarlo, dado el aprendizaje; en caso contrario, paraliza en un quietismo fatalista, alejado de todo afán por mejorar la vida y genera una inhibición de la transformación social de las condiciones que engendran situaciones socialmente dolorosas. 6.- (…) Posiblemente la sociedad humana siempre ha evolucionado, con avances y retrocesos parciales. Hoy -nos parece- nos hallarnos antes una aceleración y cambios de notable intensidad; por una parte, con indicadores propios de las decadencias de los imperios y poderíos (la violencia se hace más presente y necesaria en los períodos de decadencia); y por otra, sin atisbos de salida segura y humanizante. Mas la MODERNIDAD Y LA POSMODERNIDAD también tienen analogía con lo que pensamos acerca de la infancia y la adolescencia. Se pasa de una a otra, no solo por una cuestión de tiempo, sino también por variados factores que hacen incompatibles una edad con la otra. La infancia es una edad con certezas ingenuas, con felicidad segura, con apoyo cercano sentido y gratuito. 7.- La adolescencia desea libertad, pero también cierta presencia del adulto, con el cual entra en conflicto. El adolescente (que hoy se prolonga hasta los veinticinco años o más) no es ya niño, y no se siente adulto, aunque cree tener un claro conocimiento de lo que son o deben ser las cosas. Se siente incomprendido y desconfía de la posibilidad del diálogo con los mayores. Siente nuevas sensaciones, y aun en el dolor de la soledad con relación a los adultos, se crea un grupo de amigos con los cuales sintoniza. Debe reconstruir su identidad y rechazar o admitir lo que va sintiendo; debe optar entre dejarse llevar o crear su propio plan de vida. 69 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 8.- LA CULTURA OCCIDENTAL -y casi se podría decir planetaria, si no consideramos la resistente cultura islámica- se halla en un pasaje cultural, con no poca analogía entre el abandono de la infancia y la entrada de la adolescencia. El posmoderno sabe que ya no puede volver a la Modernidad, como el adolescente no puede volver a su infancia, a la que no puede ignorar, pero de la cual se distancia; reconoce que cambiaron los valores, las músicas, los sentimientos, la visión del mundo; y se siente incomprendido en cierto sentido por la Modernidad, pero decidido a no abandonar su posición en el mundo que le ofrece mayor comunicación, mayores recursos técnicos, mayor placer de la libertad. Logrado cierto grado de conocimiento, las sensaciones reclaman su parte y hace surgir la no fácil tarea de conciliarlas. El sentido del derecho aumenta en proporción inversa a la decadencia de los deberes. 9.- Casi como NIETZSCHE lo había presentido, Dios -y los padres y los valores de la tradición que los representan- ha, psicológica y socialmente, muerto como fundamento. La verdad parece ser una conquista de la voluntad de poder e imponer. La verdad es una lucha y la violencia aflora: la verdad es lo mío impuesto con fuerza (mi visión de las cosas, mis place-res, mi dominio). Mas, contra los poderosos sistemas, parece que es imposible luchar; sólo queda retirarse al club de unos pocos amigos y prolongar la adolescencia posmoderna. Antes se quería ser prontamente adulto o moderno; hoy se desea perpetuar la adolescencia o POSMODERNIDAD. Cierto dionisismo nos lleva a entregarnos a la embriaguez del placer, si fuese posible y luego a dormir anestesiado. Una noche vivida locamente, como de rey león, es preferible a una vida vivida como cola de miserable ratón. La historia no tiene racionalidad apolínea. El yo se pierde en los instintos y el nosotros es sólo simbólico: se impone la tarea de la reconstrucción o creación de la identidad que ahora tendrá una perspectiva planetaria o global. Ya no se enfrenta al mal como algo trágico, sino como banal. Cada uno cumple de día su mísero trabajo burocrático, y se libera o transgrede de noche todo lo posible, para transcurrir el día siguiente en peores condiciones. Las situaciones límites, arrojadas fuera del camino vital seguro y esperado o planificado, pueden ser, sin embargo, momentos vitales de gran poder educativo, individual y socialmente considerado. La adolescencia y la euforia de la Modernidad pasan, pero permanece la falta de sentido, confirmada cada día con la imposibilidad de salir de ella. 10.- Estas situaciones nos hacen patente la revelación de nuestra finitud, de nuestra temporalidad y poquedad humana (humus). Tras la apariencia de que la humanidad ha alcanza-do una forma de vivir segura, cercana al placer renovado e intenso, aparece la triste com-prensión de la veleidad e impotencia en la vida. Entonces sólo parece quedar el sinsentido hecho una realidad permanente. La edad mayor parece entonces irrisoria a la juventud. La vacuidad se sienta entonces en su trono y aparecen los esbirros de la banalidad, de la espectacularidad y la risa fácil; y, si es posible, de la sordidez. Esta experiencia puede pretender llegar a ser una forma de madurez social y cultural colectiva. Se abre el hiato entre la vida cotidiana y los grandes descubrimientos científicos. Las fauces inciertas del universo en expansión nos dejan en lóbrego silencio ante nuestras preguntas científicas. La indiferencia social de la naturaleza, y su absurdo, generan generacionalmente, y por acumulación, un aprendizaje televisivo osmótico que puede desembocar tanto en la náusea, como en la generación de un robustecimiento personal ante la realidad con sus límites y un sereno goce en medio de las limitaciones. “Lo absurdo nace de la confrontación entre el llamamiento humano y el silencio irrazonable del mundo” Allí percibimos lo vulnerables que somos los humanos. 11.- El optimismo existencial supone que creemos -como los griegos- que el mundo es cognoscible, aunque todavía no es conocido. Se trata de una fe en la razón, la que -a decir de A. Machado- ha sido la que mató la fe en los dioses. No es sólo la muerte de Dios (la creencia generalizada y sociológica de su ausencia) la que hizo perder, a las masas, la fe en el sentido de la vida. Filosóficamente ha sido la fe materializada en lo constatado por los sentidos (empirismo) y la desconfianza por el ser de las ideas (antiplatonismo), especialmente en la idea de ser (en el ser-idea, el ser de la idea, convertido en ideal), fundamento de la espiritualidad, lo que ha generado un escepticismo generalizado, que frecuentemente llamamos nihilismo. 70 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 12.- LA POSMODERNIDAD, tras las huellas de Nietzsche, estima que solo hay interpretaciones: no se dan verdades apodícticas. En consecuencia, la ética y sociología se identifican; moral y política se confunden. El matemático KURT GÖDEL, en el 1931, mostró la incapacidad de las teorías científicas para autosostenerse. Cada lenguaje científico requiere un metalenguaje que dé sentido al primero: en todo sistema existe siempre una proposición que no es ni demostrable ni refutable dentro de ese mismo sistema. En última instancia el macro sistema científico, se sostiene sobre grandes creencias sociales, no muy sistemáticamente entrelazadas. El hercúleo intento de J. HABERMAS por fundar la filosofía en el lenguaje desconoce que todo lenguaje se basa en un protosentido (misterioso reducto de chatarra científica y alcoba de la filosofía), antecesor de los abundantes lenguajes hoy en boga. Los griegos de la línea de Parménides advirtieron que no se podía retroceder hasta el infinito en una serie de proposiciones, sino que se llegaba a una idea -universal y manifiesta por sí misma- madre de todas las ideas; y ésta era la idea del ser o el ser-idea, el ser manifiesto por sí mismo a la mente humana. Si el ser no es manifiesto por sí mismo ¿qué otra cosa o ente lo podría manifestar? Los entes requieren del ser para ser pensados; la nada no es, y la nada no puede hacerlo inteligible. Aquí se revela el perenne idealismo de nuestra raza que se distingue de la animalidad. Así como si no hay un dios, habría que inventarlo para cubrir nuestra necesidad de sentido; análogamente, si no hay un ser -fundamento y protosentido- habrá que inventarlo. NIETZSCHE diría que los hombres necesitamos de la mentira para vivir humanamente. Habría que añadir que algunos abusan de este recurso, contra el cual protestan tanto el adolescente como los posmodernos. 13.- Claro está que el ser no puede ser confundido con un ente real, ni con un ente mental o concepto: el ser es la posibilidad ontológica y gnoseológica -manifiesta e irrefutable- de toda comprensión. Lo único absoluto, e indefinido, para nosotros, es el ser, horizonte y referencia para toda comprensión. Todo lo demás -todos los entes- son en relación al ser. Si el conjunto de los entes reales o pensables (conceptos) constituyen el mundo, entonces, el ser es transmundano, metafísico, impensable, pero condición de posibilidad para todo pensar. Así pues, la necesidad de comprender debe crear su propio punto de partida, y ponerlo a salvo ubicándolo fuera del sistema mismo, como protosentido indiscutible. Si no hay nada infinito e indiscutible (caldo de cultivo para los adolescentes y los posmodernos), solo queda el infinitismo: un circular discutir que se va volviendo un poco más confiado en su eterno retorno. Desde el punto de vista clásico de la filosofía, es sobre el ser y su inteligibilidad, sobre lo que se labra el principio de identidad, de no contradicción, de tercero excluido, de causalidad, etc. Una sociedad que no posea un claro fundamento para estos principios del pensar y obrar responsable, estará a la deriva y deberá inventar otro fundamento a partir del cual generar interpretaciones. En física, caído de su trono el principio universal de la gravedad, fue necesario inventar una nueva versión del mismo: la dimensión espacio-tiempo curvo en el contexto de la relatividad general. Entonces todo vale, no hay algo mejor o peor, justo o injusto: solo quedan interpretaciones a partir de cada uno, constituido éste en el ombligo de universo. En la centralidad del ser, objetivo e impersonal de los modernos, se halla el yo deshilvanado, relativo, interpretativo, inestructurado, indiferente, de los posmodernos. 14.- Hasta en la Modernidad, ser ha sido el horizonte de sentido y el que siempre nos puede hacer espontáneamente optimista; pero el clima social del PASAJE DE LA MODERNIDAD A LA POSMODERNIDAD, nos hace poner en duda el mundo que la Modernidad nos ha elaborado y algunas de las consecuencias que sufrimos. Nos vemos obligados a reconocer que la realidad es mucho más compleja que el sueño de la vida, parido en la Modernidad, sueño de racionalidad y tecnología que absolutizado- lleva a la destrucción de lo humano, manifiesto en las guerras mundiales y en las apetencias absurdas de poder. LA POSMODERNIDAD está marcada de desencanto, al advertir que la realidad -sobre todo social- es distinta de cómo nos la habíamos figurado, y no es fácil orientarnos. 71 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com La Posmodernidad no carece de valores. Carece de fundamentos para sus valores. Cada sociedad inventa -en función de su sobrevivencia, esto es, del valor vida- lo que vale y lo que no vale; lo que vale más y lo que vale menos; pero estos valores parecen hoy quedar huérfanos de fundamentos. 15.- Con diversos matices, todos los que hoy vivimos en este siglo XXI, llevamos la marca de los deseos de la Modernidad. La Modernidad, en efecto, aun en medio de la múltiple variedad de aspectos, tiene el rasgo común de aspirar a la expansión sin límites de la vida, incluso en una humanidad sin confesión de trascendencia metafísica. La imagen de vida que culturalmente ha elaborado Occidente tiene un fondo de creencia en una expansiva necesidad de reclamos de satisfacciones: hemos puesto a rodar un aluvión de deseos. Mas es sabido que la expansión de los deseos, llevados a los extremos, se vuelven contradictorios entre sí y dolorosos. En la Modernidad, los hombres han conquistado el derecho a disponer libremente de sí mismos en su vida privada. EN LA POSMODERNIDAD NO SE SABE BIEN QUÉ HACER CON ELLO: hay abundancia de medios y pobreza de fines. La abundancia termina generando indiferencia. 16.- El deseo es el indicador empírico de una carencia esencial de los humanos; y, al mismo tiempo, es el motor de la vida. Deseo y dolor forman el fondo de la vida humana. Por otra parte, tanto la satisfacción llevada al extremo, como la insatisfacción y represión de los deseos, generan una situación individual y social de frustración, impotencia, y carencia de sentido en la vida. Ante tal situación y experiencia, -mientras en nuestro recorrido por la vida, chocamos con el mundo físico, social y cultural- la educación se convierte en el inicio de una experiencia que constata nuestras limitaciones. En cada época de grandes crisis mundiales y cultura-les, el mundo parece ser ajeno a nuestros deseos. El hombre aparece como un fracaso y una pasión inútil, para utilizar la expresión del Jean Paul Sartre, hombre de entreguerras mundiales. Pero en tiempos de Sartre, el hombre se sentía aún creador de su proyecto de vida, y se definía por los empeños que asumía. Hoy el hombre no llega a tanto. 17.- Es a partir del dolor, de donde suele provenir nuestra percepción del sentido de lo humano. Pero esta experiencia nos hace reformular nuestra concepción misma de lo humano, que ingenuamente se creía enraizada en el deseo y las satisfacciones (dominio com-partido cómodamente con los animales). La necesidad de educación -no me refiero ahora las rutinas que aprendemos por he-cho de estar en un grupo social- aparece entonces con un fuerte sentido filosófico: llenos de deseos que nos urgen pronta satisfacción, pero también privados de ilusiones y de luces -como lo percibe la Posmodernidad-, somos extranjeros en nuestra propia piel, y urge encontrar un modesto sentido para vivir, pues ninguna moral y ningún esfuerzo individual parece justificable. 18.- El esfuerzo, en tales circunstancias, parece ser un heroísmo trágico, esto es, superior al esfuerzo humano y ciego en su final. Pero aceptar esto sería lo mismo que aceptar que la vida en sí misma es trágica7. No obstante, la vida en su dimensión histórica y social ha sido una construcción humana y todo lo que los hombres hicieron lo pueden rehacer. La vida humana más que trágica es dramática: es un vivir tensional e intencional, creando su propia finalidad. Es posible pensar un intento de superación del sufrimiento inútil y de la inmolación absurda de los inocentes, con un optimismo lúcido. No se trata de un heroísmo utópico, sino realista: implica reconocer los límites como algo esencial de lo humano. Entonces lo que parecía absurdo (la eclosión de los placeres y la frustración constante) toma una nueva dimensión: se requiere ser filosóficamente consciente de los límites de lo humano. Esto no implica una estoica resignación ante el destino (que llevaría a fantasear con crearnos un nuevo muro); sino una conciencia lúcida de los límites de la realidad humana, sin la necesidad de postular ningún absoluto vengador humano o premiador de nuestros actos. Las personas mayores que lean los textos de los posmodernos pueden caen en cierto desasosiego, desaliento ante el panorama de la Posmodernidad en que, principalmente los jóvenes, viven. 72 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com Por nuestra parte, sin asumir una actitud trágica ni un optimismo sin referencias, ha-remos, en este texto, un llamado a vivir con un optimismo lúcido. 19.- Se trata de un duro aprendizaje de conocimiento y de reconocimiento, de lucidez y de moralidad. Nos cuesta, como adultos, reconocernos en nuestra foto de niño. Casi espontánea-mente vivimos en la eternidad del instante presente, y se nos pierde la profundidad y la precariedad de nuestra dimensión temporal y epocal. La Modernidad parece haber pasado rápidamente desde la perspectiva de la Posmodernidad. Con naturalidad y asombro, las vidas nos recuerdan el río de Heráclito: somos y no somos. ¿Somos el agua de un remolino con una estructura extraña a nuestras vidas? Sí, todos pasamos por el agujero que moldea indiferente nuestras variadas vidas; pero el aguje-ro mismo es una nada, sin nuestras vidas. Lo real es el presente, esa-poca-cosa que fluye, irremediable, indiferente e impetuosamente, que es la vida individual o social. 20.- El pasado, la Modernidad, se ha convertido en un sueño y una pesadilla. Pero el optimismo lúcido nos hace ver la realidad misma como limitada en el ser mismo de realidad: el no admitir esto, nos remite a los sueños y utopías narcóticas. La Posmodernidad está fincada en el presente como en lo real; pero aún le falta el reconocimiento de su finitud, como algo natural y no trágico; y, sin embargo, posible de ser labrado con sensatez, con un sentido descubierto o creado por los humanos. Sin sentido trágico, con afirmación vital, nos educamos para la inanidad que somos; para asumir la vida conscientemente. Esto es lo que han hecho siempre las grandes personas anónimas de la humanidad; aunque gran parte de los humanos no quieren aceptar esta finitud sin aparatosidad y creación de ficciones. 21.- En el clima de la Posmodernidad, abocados a elegir, se educan los hombres desde la incertidumbre -y a veces, desde la desesperación- ante la pena de muerte generalizada e inevitable, sin justificación ajena. La educación es siempre autoeducación, reflexión y reconocimiento del sentido o sin sentido de la existencia. Aún en el fracaso, la educación implica optimismo en sí mismo; pero no la superficialidad, ni la desproporción de buscar la satisfacción creciente, de la creciente eclosión de deseos que termina por aniquilar hasta nuestra poquedad. El logro de la educación individual y social implica llegar a ser un digno señor de sí mismo. La Posmodernidad solo cubre la primera parte: la apetencia creciente de los deseos. La sabiduría implica la conciencia de los límites, propiciada por SÓCRATES y denostada por NIETZSCHE. 22.- Esa desproporción entre el deseo y su realización, en el hombre educado: a) no lleva a la desesperación, sino a su lúcida y heroica ubicación en el cosmos, b) no se deja arrebatar por la desesperación ni por la ignominia; c) no se ubica ni entre los dioses ni entre los anima-les; d) no pasa del amor sentimental al odio ciego, sino a un amor en la justicia, en la lucidez de los límites de lo que las personas, sucesos y cosas son y en cuanto son. El hombre que aspiramos ser, no es (aunque puede también llegar a serlo) un insecto kafkiano, ni una soledad con pesadillas; no es un ridículo de pretensiones infantiles, ni un tan sólo lamentador de lo carente. Rescata lo humano precisamente en su dimensión de humano, ni más ni menos. No se encoge de hombros, ni se cree creador del universo: hace su tarea de vivir humanamente. No es sólo dolor y tedio, sino también placer y mutua aceptación impávida de lo real. Intenta no perpetuar el sistema de falsedades y es consciente de los límites de su búsqueda de lo real, sin admitir que la educación sea la mera transmisión de lo que se valora socialmente. En su madurez, ni la muerte ni la vida lo desesperan. Tampoco es escéptico, ni conformista: es su optimismo lúcido. 23.- Desde el primer momento de percatación del absurdo de la vida, el hombre educado y posmoderno retoma su vida y construye su dominio de lo que es y de lo que puede llegar a ser, sin desesperación ni desmedido optimismo, con serenidad, y conciencia de sus límites. 73 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com No acepta un asesino destino ciego de la vida y por ello se ubica en un optimismo lúcido. El proceso de educación es a la vez una meta y una terapia contra la falta de lucidez; y su fruto maduro es decisión justa entendida como justo reconocimiento de lo que es, en cuanto lo investiga en lo que es, y lo acepta por lo que es en cuanto es, o en lo que sospechosamente parece ser. Es sabido que la educación tiende a expresar y reafirmar las desigualdades ya existentes, en mucha mayor medida de lo que contribuye a cambiarlas, al no poder romper los determinismos sociales en el momento de distribuir el conocimiento. La escuela no reproduce una estructura estática de desigualdad, sino un sistema creciente de distancias y diferencias sociales. Por ello, la teoría del desarrollo no sirve para explicar esta etapa del capitalismo: no crece necesariamente el bienestar para todos, pues su lógica es la exclusión. 24.- El hombre, con optimismo lúcido, encuentra el aspecto positivo de sus propias limitaciones, y su reconocimiento lo hace un hombre humanamente justo, admirador y contemplador de lo bello del universo en sus propios límites, revalorizando el deseo y la vida. Para el que no posee un optimismo lúcido, “para el hombre absurdo no se trata de explicar y resol-ver, sino de sentir y describir. Todo comienza con la indiferencia clarividente”. Explicar y resolver implican conocimientos “fuertes”, como el de la causalidad y la necesidad (al menos lógica). Los posmodernos sólo llegan a describir lo que parece que hay. En este contexto, la función del educador posmoderno se halla, en buena parte, en mostrar sensación de libertad, indicar que no hay tribunal al que apelar, sino uno mismo, ubicado con los demás. La educación se convierte en socialización light, sin pretensión de cambiar las cosas, si ello exige esfuerzo. 25.- En la Posmodernidad, para ser humano es suficiente con crear la propia biografía, surfeando sobre las olas de la existencia que van y vienen, abandonado en el presente casi soleado. El intento de comprender, volviéndose al pasado y para organizar el futuro, resulta extenuante, porque es toparse con muros, y estar sin herramientas contundentes. Entonces solo cabe el opinar en la ignorancia básica de sólo conocer, a veces, el instante y algunas singularidades. Los que asumen el optimismo lúcido, por su parte, ven la vida como una convivencia, desde la compasión y el sentimiento de humanidad limitada, donde parece estar ausente la posibilidad del fundamento último, en un mundo sin recompensas, con enfermedades e injusticias. Nos hacemos humanos viendo el lento sufrir de lo querido, impotentes ante una enfermedad terminal. La compasión es la imagen viviente de nuestra finitud, regada con las lágrimas de la impotencia en el comprender y en el hacer. El aristotelismo nos inducía a obrar con prudencia, con un justo medio entre el defecto y el exceso. El optimismo lúcido implica un querer obrar con riesgo, con esperanza (que es un cierto idealismo y utopía confiada o creyente) y con esfuerzo lúcido. 26.- Desde este optimismo lúcido, el vivir, entonces, adquiere su sentido: un limitado sentido humano, compasivo, ceñido al humus que somos. La comprensión requiere dolor; y en él madura y se acalla, hecha comprensión compasiva. El hombre con optimismo lúcido y crítico no se embrutece, ni se desespera, en la agonía universal; más bien acepta amorosamente su condición de ser humano, aun en el dolor de abandonar ciertas ilusiones ancestrales, arraigadas en la cultura. (…) La felicidad -humana y precaria- se halla a la vuelta del dolor, de la percepción del vacío de la abundancia que rodea al hombre, aunque andando con los otros. Ni rebelión ni beatitud solitaria. Algunos pretenden, soberbiamente, aún hoy ser maestros de virtud. Pero el optimismo lúcido exclama: eso es lo que hay, soy limitado y reconozco mi limitación. Así retornamos socráticamete allí donde pícaramente comenzamos: sólo sé que no sé nada. El optimismo lúcido sabe que al vivir se requiere cierto heroísmo, y por ello no se desespera, sino que espera activamente en el intento de buscar la luz (que lo hace lúcido); pero, en su picaresca, tampoco se ata fácilmente a los mercachifles vendedores de creencias baratas y dogmáticas, milenarias o nuevas, que evaden el esfuerzo que requiere el buscar saber. Distingue el creer (y los hombres han creído en todo: desde creer en un dios mono o elefante a 74 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com un dios incorpóreo uno y trino), del saber con lucidez, como lo intentaron los griegos que nos dejaron la tradición de la búsqueda de la luz física e intelectual. Si la Modernidad se centró en querer saber y sus fundamentos, la Posmodernidad se centra en el querer tímidamente creer. Educarnos es, entonces, un proceso de optimismo crítico y esperanzado - no obstante, los fracasos- de reconocernos solidariamente limitados, amándonos en la humilde y astuta sencillez de lo humano que busca saber para vivir. En la vida se requiere un amor que nos haga invulnerables a los fracasos y frustraciones (lo que suele darnos un buen hogar), una inteligencia lúcida (que puede ser ayudada por las instituciones educativas) y una voluntad libre, esforzada y perseverante, (irremplazablemente personal) que debe ser la tarea de cada uno de nosotros y entre nosotros. 7.12. PELICULAS Y VIDEOS PARA EL ANALISIS INTERSUBJETIVIDAD FUGAZ Y DEFINICIONES DE GENERO LA JOVEN VIDA DE JUNO 92 minutos 2007: EEUU DIR. JASON REITMAN GUION: DIABLO CODY LA VIDA DE ADELE 164 minutos 2013: FRANCIA DIR. ABDEKKATIF KECHICHE GUION: JULIE MAROH) GUILLERMO Y LOS CHICOS 85 minutos 2014: FRANCIA DIR: GUILLAUME GALLIENNE GUION: GUILLAUME GALLIENNE EL TRABAJO ES UN BIEN ESCASO EL EMPLEO DEL TIEMPO 123 minutos 2001: FRANCIA DIR. LAURENT CANTET GUION: LAURENT CANTET INDUSTRIA ARGENTINA 100 minutos 2012: ARGENTINA DIR: RICARDO DÍAZ IACOPONI GUION: RIC. DÍAZ IACOPONI LA CUESTION HUMANA 144 minutos. 2007: FRANCIA DIR.: NICOLAS KLOTZ GUION: ELISABETH PERCEVAL 75 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com CAMBIO DE EPOCA, VALORES EN DEBATE MARTIN HACHE BELLEZA AMERICANA 134 minutos 1997: ARGENTINA DIR. ADOLFO ARISTARAIN GUION: ADOLFO ARISTARAIN 122 minutos 1999: EEUU DIR. SAM MENDES GUION: ALAN BALL VICKI, CRISTINA, BARCELONA 96 minutos 2008: EEUU DIR. WOODY ALLEN GUION: WOODY ALLEN LA VIDA NO ES FACIL: EXISTENCIA Y SENTIDO NO BASTA UNA VIDA 110 MINUTOS 2007: ITALIA DIR. FERZAN OZPETEK GUION: FERZAN OZPETEK SERIE OZARK DOS TEMPORADAS X 20 CAP. 2017: EEUU DIR. BILL DUBUQUE, GUION: BILL DUBUQUE EL REINO 131 minutos 2019: ESPAÑA DIR. RODRIGO SOROGOYEN GUION; RODRIGO SOROGOYEN 76 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com YO FRAGMENTADO – MUNDO FRAGMENTADO THE WALL TRANSPORTING 95 minutos 1982: REINO UNIDO DIR. ALAN PARKER GUION: ROGER WATERS 90 MINUTOS 1996: REINO UNIDOS DIR. DANNY BOYLE GUION: JOHN HODGE COSMOPOLIS 108 minutos 2012: CANADA DIR. DAVID CRONENBERG GUION: DAVID CRONENBERG SOCIEDAD DE LA VIGILANCIA Y EL CONTROL LA VIDA DE LOS OTROS 137 minutos 2007: ALEMANIA DIR. Y GUION: ANON 100 minutos 2008: EEUIU DIR. ANDREW NICOLL DESCONECTADOS 115 minutos 2012: ESTADOS UNIDOS DIR. HENRY ALEX RUBIN 77 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com HENCKEL VON DONNERSMARCK GUION: ANDREW NICCOL. GUIÓN: ANDREW STERN RIQUEZAS, CONSUMO, AMBICION HIJOS DEL HOMBRE 105 minutos 2006: EEUU DIR. ALFONSO CUARÓN. GUION: DAVID ARATA EL FUNDADOR HAMBRE DE PODER 115 minutos 2016: EEUU DIR. JOHN LEE HANCOCK GUION: ROBERT D. SIEGEL LA ODISEA DE LOS GILES 116 minutos 2019: ARGENTINA DIR. SEBASTIÁN BORENSZTEIN GUION: EDUARDO SACHERI EL DURO OFICIO DE VIVIR: BUSQUEDA DE SENTIDO AFTER LIFE: MAS ALLA DE MI MUJER CUATRO ESTACIONES EN LA HABANA YEARS AND YEARS 78 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com SERIE: SEIS EPISODIOS 2019: REINO UNIDO DIR. RICKY GERVAIS GUION: RICKY GERVAIS SERIE= CUATRO EPISODIOS 2017: ESPAÑA DIR. FELIX VISCARRET GUION: LEONARDO PADURA SERIE: SEIS EPISODIOS 2019: REINO UNIDO DIR. RUSSELL T. DAVIES GUION: RUSSELL T. DAVIES UN TIEMPO DESCONCERTANTE: UN MUNDO EN TRANSFORMACION VICTIMA NUMERO OCHO SERIE: 0CHO CAPITULOS 2018: ESPAÑA DIR. SARA ALTUÑA GUION: MARC CISTARE LA FRACTURA 100 minutos 2019: EEUU DIR. BRAD ANDERSON GUION: ALAN B. MCELRO MEJORES QUE NOSOTROS SERIE: TEMPORADAS 2 / 16 EPIS. 2019: RUSIA DIR. ANDREY DZHUNKOVSKIY GUION: ANDREY DZHUNKOVSKIY 79 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 7.13 TRABAJO PRÁCTICO DEL MODULO 7 INTEGRACIÓN Y REFLEXIÓN CRÍTICA Presentar un RESUMEN que permita procesar los contenidos y tenerlos dispuestos para la acreditación, según esta guía de temas: 01 02 03 04 • CARACTERES DEL PRESENTE Y EL FUTURO. • YO EL PROGMENTADO: TODAS LAS VERSIONES DEL YO. • EL YO Y EL MUNDO VIRTUAL. • CRUCE DE LO VIRTUAL Y LO ARTIFICIAL. Presentar diversos TIPOS DE EJEMPLOS que permita llegar a una comprensión más completa del tema. Pueden ser referencias a micro-videos, sitios web… • • • • Presentar ejemplos de los cambios que se han producido en nuestro tiempo. Hacer un breve relato de las nuestras diversas versiones del yo. Comparar con ejemplo una relación entre el mundo real, el virtual, el artificial: ¿en cuál vivimos? Aportes de videos y producciones en imágenes y sonidos. • RUPTURA DEL ESPACIO • RUPTURA DEL TIEMPO • EL PASO DE LA MODERNIDAD A LA POSTMODERNIDAD • TIEMPOS RELATIVOS Y VARIEDAD DE LOS ESPACIOS. • ¿Cómo podemos ejemplificar el manejo del tiempo y del espacio en el presente y en el pasado? • ¿Cómo funcionan el tiempo y el espacio en los diversos momentos de nuestras vidas? • Aportes de videos y producciones en imágenes y sonidos. • ENCUENTROS Y DESENCUENTROS CON EL OTRO. • RELACIONES FUNCIONALES Y FUGACES. • JUEGOS DE ADAPTACIONES Y REPRESENTACIONES. • LA FAMILIA: PRESENTE Y PASADO: CONSTRUCCION DEL MODELO • ROLES, AMOR, SEXUIALIDAD Y GÉNERO. • Proponer ejemplos que muestren el modo con que nos encontramos, nos relacionamos, nos desencontramos con los otros. • Ejemplo y casos de relaciones funcionales, pasajeras, fugaces. • Buscar algunas representaciones y debates actuales del amor, la sexualidad, temas de género, construcción de familia. • ¿Dónde han quedado los modelos y las costumbres del pasado? • Aportes de videos y producciones en imágenes y sonidos. • POLITICA Y SOCIEDAD: PODER, INTERESES Y BIEN COMUN. • CONSTRUCCION DEL CIUDADANOS • ¿Cuáles son los temas y los problemas de la política y del poder en nuestros días? 80 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 05 0 DE UNA SOCIEDAD PARA TODOS • EL TRABAJO DEL PRESENTE Y DEL FUTURO: BIEN ESCASO. • LA ECONOMIA, EL MERCADO, EL CONSUMO. • ¿Cuáles son las tensiones y las grietas de la sociedad? • Proponer ejemplos relacionados con el trabajo como un bien escaso. • Describir la sociedad del consumo y el papel central de la economía y las riquezas. • Aportes de videos y producciones en imágenes y sonidos. • VIVIR EN LA INCERTIDUMBRE: EL FUTURO PERSONAL Y SOCIAL • LA CASA COMUN Y EL CUIDADO DEL MUNDO. • POSTULADOS ANTROPOLOGICOS PARA EL FUTURO • FILOSOFIA: TEMAS Y PROBLEMAS DEL MUNDO QUE VIVIMOS. • ¿Por qué afirmamos que vivimos en la incertidumbre? ¿Cuáles son los síntomas? • ¿Cuáles son los CINCO postulados más importantes? Ejemplificarlos. • Seleccionar algunos de los temas y problemas del presente y del futuro y ampliar el desarrollo a través de imágenes y otros recursos para poder exponerlos y debatirlos. Ver alguna de las siguientes películas y relacionarla con los temas desarrollados en el MODULO: Trabajar algunas de las siguientes películas: y series: HIJOS DE HOMBRE – ANON – MEJORES QUE NOSOTROS - OZACK – LA VIDA DE ADELE – LA JOVEN VIDA DE JUNO – GUILLERMO Y LOS CHICOS – LA ODISEA DE LOS GILES – COSMÓPOLIS – CUATRO ESTACIONES EN LA HABANA – AFTER LIFE – YEAR AND YEAR – LA VICTGIMA NUMERO OHCO – BLACK MIRROR, BELLEZA AMERICANA, MARTIN HACHE, FRACTURA, ,HAMBRE DE PODER, LA VIDA DE LOS OTROS, DESCONECTADOS y el resto de las películas sugeridas. Para elaborar la respuesta = CUADRO CON DOS FILAS O DOS COLUMNAS: UNA para presentar la película; la OTRA para relacionarla con los temas vistos. 81 SEMINARIO DE FILOSOFÍA PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com 82