Unidad Sociológica
ISSN 2362-1850. Publicación cuatrimestral.
Año 1, N° 2. Octubre 2014 - Enero 2015.
Manuel Ugarte 2341, Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
http://www.unidadsociologica.com.ar
Unidad Sociológica es una revista digital creada por un grupo de docentes y sociólogos
de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires (UBA).
Dirigida desde y hacia estudiantes, graduados, docentes e investigadores, la revista tiene
por objetivo recopilar diversos y variados artículos acerca de la disciplina sociológica,
tanto en su vertiente clásica como contemporánea así como desde múltiples enfoques.
Cada número se orientará a una determinada temática, se detendrá en una particular
rama de la Sociología: sociología de la desigualdad, sociología del arte, sociología de las
nuevas tecnologías, toda aquella temática que nos acerque a problematizar el vínculo,
complejo e indispensable, entre sujeto y sociedad.
STAFF
Federico Luis Abiuso
Matías Alcántara
Matías Alderete
Maria Cristina Alonso
Diego Basile
Micaela Bazzano
Juan Martín Bello
Mauro Benente
Paula Luciana Buratovich
Néstor Cohen
Antonella Comba
Angélica De Sena
Guillermo Ferrón
Miguel Ángel Forte
Romina Galucci
Álvaro Gascue
Martin Gendler
Juan Godoy
Brian Goldman
Gilda Ivana Gonza
Anahí González
Esteban Grippaldi
Mauro Alejo Guevara
Dionela Guidi
Julio Ichazo
Tatiana Kravetz
Gisele Kleidermacher
Silvia Lago Martínez
Darío Lanzetta
Anahí Mendez
Cecilia Padilla
Juan Pegoraro
Ignacio Perez
Ramiro Perez Ripossio
Ignacio Rullansky
Leonardo Sai
Laura Stiberman
Romina Paola Tavernelli
Bruno de Vasconcelos Cardoso
Daniela Vega
María Celeste Viedma
La sociedad red es la estructura social de nuestro tiempo.
No es una sociedad del futuro compuesta por internautas
solitarios y robots telecomunicados. Tampoco es la tierra
prometida de las nuevas tecnologías que resuelven los problemas
del mundo con su magia. Es, simplemente, la sociedad en la
que hemos ido entrando desde hace algún tiempo, en un
proceso de transición a partir de la sociedad industrial en la
que vivimos durante más de un siglo.
Manuel Castells
ÍNDICE
Preludio: Cultura digital, comunicación y acción política
Silvia Lago Martínez.................................................................................6-10
La participación política del movimiento #Yosoy132 de la ciudad de Guadalajara, Jalisco.
De las redes sociales (virtuales) a la calle. Una (des)obligada contextualización.
Oscar Ramón López Carrillo...................................................................11-19
¿Antiespecismo? Una cultura emergente en la era digital
Anahí Méndez.......................................................................................20-27
Facebook: Hedonismo de control
Miguel Ángel Forte................................................................................28-32
La ambivalencia tecnológica del crowdsourcing
Brian Leonel Goldman.............................................................................33-38
Cine político: las redes de documentalistas y su intervención política y cultural
Mirta S. Mauro y Sheila Amado................................................................39-46
Violencia Simbólica en los medios digitales
Florencia Daniela Diez...........................................................................47-52
Juegos… ¿sociales? Un análisis de los juegos online de Facebook y otras redes
Martín Gendler.....................................................................................53-62
Teoría sociologica clasica y contemporanea
Anti-humanismo y comunicación en Luhmann
Breve ensayo sobre teoría sociológica contemporánea
Leonardo Sai.........................................................................................65-71
Normas de publicación.............................................................................75-76
Cultura digital e internet
Preludio: Cultura digital,
comunicación y acción política
Silvia Lago Martínez*
El artículo relexiona en torno a la emergencia de una cultura digital propia de las sociedades contemporáneas. En
éste marco se aborda la noción de cibercultura (o cultura digital) como la imbricación de las tecnologías
digitales en los procesos culturales actuales, de tal forma que ésta no se agota en el ciberespacio (cultura
online) sino que se articula con los procesos de interacción social en un contexto cultural más amplio.
Se reseñan las peculiaridades de la acción colectiva en la última década, la reformulación de una nueva esfera entre lo
público y lo privado, las estrategias de intervención política y activista en la lucha por otra hegemonía y el salto tecnológico
en la apropiación de las tecnologías digitales y recursos de comunicación online.
PALABRAS CLAVE: cultura digital - tecnologías digitales - tecnologías digitales - internet - protesta social movimientos sociales.
A
gradezco a los editores de la revista por la invitación
a escribir una introducción al dossier del presente
número. Este texto tiene la intención de presentar
algunas controversias que sobre la emergencia de nuevos
modelos culturales, surgidos a partir de las tecnologías de la
información y la comunicación, se debaten en las últimas dos
décadas y comentar los resultados de las investigaciones que
sobre ésta temática venimos desarrollando con el equipo de
investigación desde hace más de diez años.
tabletas y teléfonos inteligentes y las aplicaciones como redes
sociales digitales, los blogs, wikis, juegos en línea, televisión
interactiva, comercio electrónico, producción de música y
video y muchos otros desarrollos de Internet, se encuentran
en constante cambio y configuran una nueva idea de cultura:
la cultura digital o cibercultura.
La mayoría de las definiciones de cibercultura tienen
como común denominador el hecho de referirse a la cultura
generada en torno a las tecnologías de la información y
comunicación (TIC), y más concretamente a Internet y a la
vida en el ciberespacio (Kerckhove:1999, Piscitelli: 2002,
Ardévol: 2003, Levy: 2007). Ahora bien, los términos: cultura
digital y cibercultura, quieren decir lo mismo? El vocablo
cibercultura es un neologismo que combina las palabras
cultura y la expresión ciber que proviene originalmente de
la palabra cibernética, término que connota una inscripción
en un espacio de cognición entre los humanos y las máquinas
a través, según Derrick de Kerckhove, de un lenguaje
universal, el digital, configurado desde el surgimiento de las
computadoras e Internet. Ambos términos son muy cercanos y
se utilizan la mayoría de las veces como sinónimo. Sin embargo
algunos especialistas entienden que la cibercultura abarca una
serie de fenómenos culturales que surgen con la utilización
de las tecnologías digitales, alude más bien a una forma de
La cultura digital
Las transformaciones en las sociedades contemporáneas
están vinculadas a las formas dominantes de información,
comunicación y conocimiento, pero también a las
transformaciones en la sensibilidad, las relaciones sociales,
las narrativas culturales y las instituciones políticas. Todas
estas expresiones contribuyen a la conformación de
novedosas expresiones de la cultura que conllevan nuevos
conocimientos, nuevas maneras de ver el mundo, nuevas
pautas de comportamiento, nuevos lenguajes y herramientas
que inciden en todos los ámbitos de la vida cotidiana.
Las interacciones sociales mediadas por computadores,
* Profesora de la Facultad de Ciencias Sociales e Investigadora del Instituto Gino Germani, UBA.
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Unidad Sociológica
vida que se caracteriza por un sentido de comunidad y que se
logra mediante de la interacción permanente con otros que
comparten un conjunto de objetivos, un ejemplo de ello son
las denominadas comunidades virtuales. En tanto, la cultura
digital podría referirse al conocimiento y uso de tecnologías,
así como estrategias que permiten su apropiación. La cultura
digital, desde esta perspectiva, implica “saberes digitales”. Sin
embargo, no cabe duda de que todos quienes acceden a las
redes sociales, a las comunidades virtuales y recorren la Red en
busca de información, son parte de esta manifestación cultural
(Ayala Pérez, 2011:49). De manera que estos conceptos no se
delimitan claramente. En nuestra propuesta y como producto
de los hallazgos producidos en nuestras investigaciones1,
se comprende la cultura digital como la imbricación de las
tecnologías digitales en los procesos culturales de las sociedades
contemporáneas. De ésta forma se entiende que el estudio de
la cultura digital no se agota en el ciberespacio (cultura online)
sino que se agrega la hipertextualidad entre los distintos
medios de comunicación social e industrias culturales (radio,
cine, televisión, etc.) y los procesos de interacción social en
el contexto cultural más amplio. Integra agentes y prácticas
culturales, interacciones y comunicaciones, colectivos,
instituciones y sistemas organizativos en una multiplicidad de
contenidos y representaciones simbólicas junto con valores,
interpretaciones, legitimaciones, etc.
hacia mediados de la década de los ochenta, los estudios se
caracterizaron por pensar Internet como “una nueva frontera
de la evolución de la civilización”, el ciberespacio conformaba
un mundo “virtual”, con características propias en relación
con el mundo de lo “real”. En el segundo, en los noventa,
los trabajos comenzaron a centrarse principalmente en las
comunidades virtuales y las identidades on line (Rheingold,
Turkle) y es aquí donde se comienza a debatir el concepto de
cibercultura.
En la tercera etapa, desde 2000, se abre un abanico de
investigaciones con distintos enfoques, donde se comienza a
considerar la cultura digital y su entorno como un espacio
de empoderamiento, construcción, creatividad y comunidad
en línea. Se expande la noción hacia las interacciones, los
discursos, el acceso y la brecha digital. Al mismo tiempo se
desarrollan los estudios del campo de la comunicación y la
cultura y los estudios culturales, que es posible apreciar en
los trabajos de Martín-Barbero y García Canclini, entre otros.
Ya a mediados de 2000, destaco particularmente las
investigaciones que analizan la apropiación y rediseño
tecnológicos desde las prácticas culturales y los movimientos
sociales, los cuales señalan la combinación de prácticas
culturales, sociales y políticas de nuestras sociedades. En
esta línea de investigación, encontramos la investigaciones
de Rueda (2008, 2012), nuestros propios estudios (Lago
Martínez: 2006, 2008, 2012) y muchos otros, que centran
la mirada en las formas de mantener y establecer vínculos
sociales a través de las tecnologías y sus peculiaridades en
sujetos colectivos y movimientos sociales.
Sobre esta dimensión de los estudios sobre la cultura
digital se enfocan nuestras investigaciones, que abordan, entre
otros problemas, las formas y contenidos de la intervención
política de colectivos y movimientos sociales que se apropian
de las tecnologías digitales y del lenguaje audiovisual para la
intervención política y activista.
Las transformaciones en
las sociedades contemporáneas
están vinculadas a las formas
dominantes de información,
comunicación y conocimiento, pero
también a las transformaciones
en la sensibilidad, las relaciones
sociales, las narrativas culturales
y las instituciones políticas.
La intervención política y activista
Desde fines del siglo XX, la Red (el ciberespacio) comienza
a reflejar dinámicas y dimensiones de lucha de fuerzas
globalizadas, localizadas y territorializadas, que dan cuenta
de una nueva estructura de poder en el contexto histórico
contemporáneo. El espacio público urbano de interacción
cara a cara se matiza con una nueva dimensión en relación con
la inmaterialidad de las redes electrónicas. La intervención
política y cultural de colectivos y movimientos sociales pone
el acento en la comunicación y la imagen, integrando las
expresiones escritas, visuales, audiovisuales y gestuales de la
cultura contemporánea. Se reapropian del e
Rocío Rueda identifica tres estadios de los estudios
sobre la cibercultura cuya evolución ha estado ligada a
nuevas preguntas y campos de investigación en América
Latina (2008:8). La autora señala que en el primer estadio,
1
Se refiere a las investigaciones: Internet, cultura digital y
contrahegemonía: nuevas formas de intervención militante; Internet: un
nuevo campo para la acción colectiva; Política y creatividad social: nuevos
escenarios en la cultura digital, desarrolladas bajo mi dirección entre los
años 2006 y 2014 en el Instituto Gino Germani, con financiamiento de la
Universidad de Buenos Aires.
7
Cultura digital e internet
espacio simbólico para intervenir en el imaginario dominante
y otorgar nuevos sentidos, significaciones e imágenes desde
prácticas comunicacionales articuladas en red, construyendo
acciones y proyectos colectivos a nivel local y global.
La dimensión estética y comunicativa de la acción política
contemporánea es medular y está entrelazada con la cuestión
de la representación. Estos medios son complementarias a
la acción directa y con Internet se despliegan “creando una
representación a escala y una multiplicidad de significados
de tal dimensión que una experiencia de acción directa
estrictamente corpórea no podría sostener” al tiempo que la
diseminación de los medios de representación por medio de
Internet es uno de los grandes cambios que han transformado
las posibilidades del activismo político (Holmes, 2005: 225).
Se establece un nuevo territorio demarcado por los
vínculos entre prácticas creativas, política y producción de
subjetividad, donde la dimensión estética y comunicativa es
central; se combina activismo, transformación de la esfera
pública y organización militante. La información y la fluidez
de la comunicación pasan a ser un requisito indispensable para
articular las acciones.
Una dimensión de la acción política a través de la activación
de redes sociales electrónicas y otros dispositivos digitales se
ha visto en las convocatorias a marchas, manifestaciones y otras
acciones en el espacio público donde las tecnologías digitales
han jugado un papel catalizador. Contamos con numerosos
ejemplos en escenarios locales e internacionales del desarrollo
de acciones con fines de intervención política o como
expresión de demandas populares, organizadas desde las redes
sociales por ciudadanos que no necesariamente adscriben a
partidos o agrupaciones políticas.
El ejercicio de la comunicación en red y los medios
alternativos han sido fundamentales para facilitar la articulación
y dar visibilidad a diversas movilizaciones, desde la primavera
árabe, la crisis financiera en Europa y en los Estados Unidos
hasta las protestas que ocurren en América Latina2.
Por su parte, en Argentina, las redes sociales digitales
y otros dispositivos de Internet han sido y son utilizados
intensamente para la protesta y la denuncia fundamentalmente
en oposición a las políticas gubernamentales. Se utilizan los
teléfonos móviles (con altísima penetración en nuestro medio)
para mostrar lo que ocurre en el terreno de la acción en cada
una de las convocatorias que se realizan en las principales
ciudades del país, y la plataforma de video on line YouTube
para reflejar las protestas realizadas simultáneamente en
diversas partes del mundo.
Otra dimensión de la acción política, es aquella que
refiere a grupos y colectivos organizados con proyectos
comunicacionales y culturales que cuentan con objetivos
políticos claros y que producen transformaciones en el
2
Algunas rebeliones en el mundo: los grupos 15-M (Indignados)
en España, Occupy Wall Street estadounidense, Islandia, Grecia, Portugal,
Rusia, Italia, Turquía. La primavera árabe: Egipto, Irán, Libia, Baréin, Túnez,Yemen, Marruecos, Siria. En América Latina: México, Chile, Brasil,
Argentina, Venezuela, etc.
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Unidad Sociológica
campo de las prácticas políticas y militantes en su medio. Son
grupos que desenvuelven proyectos comunicacionales (TV
y radio por Internet, agencias de comunicación alternativa),
artísticos (teatro, documental político, fotografía, plástica),
de intervención callejera (esténcil, afiches, gráfica), y que
trabajan con herramientas audiovisuales para la protesta
social, formando parte y/o acompañando a los movimientos
sociales3.
Dentro del primer grupo las identidades se definen
desde distintas posiciones políticas e ideológicas y estrategias
comunicacionales. Los colectivos se encuentran fuertemente
vinculadas a los movimientos sociales más dinámicos de las
últimas dos décadas en la Argentina, así como también al arco
de la izquierda partidaria y no partidaria de nuestra sociedad.
Se puede decir que conforman el apoyo o soporte artístico y
comunicacional de movimientos sociales -derechos humanos,
piqueteros, empresas recuperadas- y partidos de izquierda
con un mayor o menor involucramiento, es decir formando
parte de manera orgánica o acompañando sus luchas. Cuentan
con experiencia de activismo político previa, donde la
revuelta popular de 2001 les ofreció un campo experimental
para su propia consolidación, la conformación de múltiples
redes y el desarrollo de nuevas estrategias de confrontación.
Desarrollan espacios de comunicación audiovisual y artística
con la intención de narrar e intervenir en los acontecimientos
políticos y sociales, deviniendo al mismo tiempo en productores
de información. A través de su propio relato se vislumbran
diferentes procesos, significaciones particulares, reglas
propias, ideas grupales y proyectos políticos compartidos.
En el segundo conjunto, los colectivos provienen de
búsquedas contraculturales en el arte y la tecnología, donde los
proyectos surgen de la interacción con otros, del encuentro de
subjetividades y proyectos creativos. Estos colectivos apoyan
acciones organizadas por movimientos sociales, sin tener
una identificación total con sus luchas y reivindicaciones, es
decir despliegan una militancia cutural pero no integran un
movimiento social como tal, sin embargo sus acciones en general
coinciden con reivindicaciones populares. La no identificación
partidaria –al menos del colectivo, no necesariamente de sus
miembros – forma parte de su identidad. Son los sentidos o
valores que sustentan los que los motivan a pertenecer a uno u
otro colectivo. Coincidiendo con Rueda (2012) las tecnologías
vehiculizan lenguajes e involucran la actualización de nuevos
soportes, la movilización de acciones, la articulación de
expresiones creativas, la generación de nichos para las obras
y los procesos de enlace de realidades que desbordan las
industrias culturales.
La transición de la sociedad
contemporánea está en marcha,
pero resulta difícil dilucidar si la
cultura digital emergente cuenta
con determinados valores que
le son definitivamente propios o
forman parte de los cambios de
época. Lo que es indudable es que
la cultura y la intervención política
sufren enormes transformaciones.
En estos grupos y colectivos la construcción política se
sostiene en la edificación de lazos colaborativos dentro y fuera
de la red, en comunidades de proyectos como posibilidad de
establecer diálogos con otros en la afectación de los espacios
off y on-line, como una manera de participar en diversas
esferas públicas.
A modo de epílogo
La transición de la sociedad contemporánea está en marcha,
pero resulta difícil dilucidar si la cultura digital emergente cuenta
con determinados valores que le son definitivamente propios o
forman parte de los cambios de época. Lo que es indudable es que la
cultura y la intervención política sufren enormes transformaciones.
Los grupos y colectivos que conforman el corpus de nuestra
investigación desarrollan una actividad sostenida en este campo
de la cultura en los últimos diez a quince años. Las relaciones de
poder que expresan pueden parecer osadías de corto alcance que
corresponden a grupos reducidos en la sociedad contemporánea,
sin embargo ésta lucha permanente inquieta a gobiernos e industrias
de la cultura que deben reforzar controles y repensar estrategias.
Por otra parte, el ciclo de protestas a escala mundial de
los últimos cuatro años con los indignados de España, luego
Occupy Wall Street, las protestas en Brasil y muchas otras,
también dan cuenta de nuevas expresiones culturales. Los
fenómenos mencionados parecen ser protagonizados por
jóvenes educados, de clase media que se apropian de las
3
Grupos y colectivos abordados en nuestras investigaciones:
en el campo de la comunicación Prensa de Frente, TV PTS, Agora TV,
Barricada TV, Canal 4 Darío y Maxi, Antena Negra TV, FM en tránsito,
Radio La Tribu (Fábrica de Fallas). En cine y videoactivismo: Ojo Obrero,
Alavío, Contraimagen, Movimiento de documentalistas, Documentalistas
Argentinos (DOCA), Festival de Cine de la Clase Obrera (FELCO). Arte
y diseño gráfico: Mujeres públicas, Etcétera, Grupo de Arte Callejero
(GAC), Iconoclasistas, SUB Cooperativa de Fotógrafos, Compartiendo
Capital. Música: Red Panal, Burn Station, Culebrón Timbal. Editorial:
Feria del Libro Independiente (FLIA).
9
Cultura digital e internet
tecnologías y recrean nuevas formas de protesta y denuncia.
Incluso algunos especialistas denominan a éstos jóvenes como
la generación “Y”, nativos de la era digital. Sin embargo no es
posible aseverar que todas las acciones colectivas en el mundo
son protagonizadas sólo por jóvenes no partidistas. Tampoco
que todas ellas nacen en las redes sociales. Es difícil prever a
dónde conducirán las protestas multitudinarias. Los procesos
políticos organizados y amplificados por redes sociales pero
sin correlato orgánico, presentan una debilidad en términos de
traducir e institucionalizar demandas o propuestas, sin embargo
los marcos organizativos en su dinámica, se van construyendo.
Internet y las tecnologías digitales en general crean las
condiciones para el activismo social como una forma de práctica
compartida que permite sobrevivir, deliberar, coordinar y
expandirse, todas experiencias que amplían el horizonte de la
intervención política de un modo que ya no tiene vuelta atrás
Castells, Manuel (2000): La era de la información. Economía,
sociedad y cultura, Tomo 2, Siglo XXI, México.
Holmes, Brian (2005): Estéticas de la igualdad. Jeroglíficos del
futuro, en Brumaria, Nº 5, Madrid.
Kerckhove, Derrick de (1999): La piel de la cultura.
Investigando la nueva realidad electrónica, Gedisa, Barcelona.
Lago Martínez S, coord. (2012): Ciberespacio y Resistencias,
Exploración en la cultura digital, Hekht, Buenos Aires.
Lago Martínez Silvia (2008): Internet y cultura digital: la
intervención política y militante en Nómadas, N° 28, abril,
IESCO, Bogotá.
Lago Martínez S., Marotias A., Marotias L., Movia G. (2006):
Internet y lucha política. Capital Intelectual, Buenos Aires.
Bibliografía
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digital, Anthropos, México.
Ayala Pérez, Teresa (2011): Saber y Cultura en la Era Digital
en Revista Austral de Ciencias Sociales, N° 20, Universidad
Austral de Chile.
Piscitelli, A. (2002). Ciberculturas 2.0. En la era de las
máquinas inteligentes. Buenos Aires: Paidós.
Ardévol, Elisenda (2003): La cibercultura: un mapa de viaje;
aproximaciones teóricas para un análisis cultural de Internet,
Aportaciones al Seminario Pensar la Cibercultura; Fundación
Duques de Soria. Disponible http://eardevol.files.wordpress.
com/2008/10/eardevol_cibercultura.pdf
Rueda Ortíz, Rocío (2008): Cibercultura: metáforas, prácticas
sociales y colectivos en red en Nómadas, N° 28, abril, IESCO,
Bogotá.
Rueda Ortíz, Rocío (2012): Ciberciudadanías, multitud y
resistencias en Ciberespacio y Resistencias, Exploración en la
cultura digital, Hekht, Buenos Aires.
Castells, Manuel (2012): Redes de Indignación y esperanza,
Alianza, Madrid.
10
Unidad Sociológica
La participación política del movimiento #Yosoy132
de la ciudad de Guadalajara, Jalisco.
De las redes sociales (virtuales) a la calle. Una (des)obligada contextualización.
Oscar Ramón López Carrillo*
Como el título del presente artículo da cuenta, en éste pretendemos hacer un desarrollo contextual sobre un
movimiento social, hablamos en especíico del movimiento #Yosoy132 de la ciudad de Guadalajara, Jalisco.
Asimismo, tenemos a intención de exponer al lector cuál fue la inluencia del uso de redes sociales (virtuales)
en las prácticas organizativas, formas de acción colectiva y en la participación política de este movimiento.
Este recorrido socio-histórico nos permite conocer la trayectoria del movimiento #Yosoy132 en un contexto nacional (Ciudad
de México) y en un contexto local (Guadalajara, Jalisco). Daremos cuenta del surgimiento del movimiento, cómo es que éste
llega al occidente del país, cuál ha sido su trayectoria desde su conformación y cuál es su posicionamiento en pleno año 2014.
Para la construcción de esta contextualización se hizo uso de algunas herramientas metodológicas como “el registro
hemerográico-documental y de redes sociales”,“la observación participante” y “la entrevista semi-estructurada”.
PALABRAS CLAVE: participación - política - redes - movimiento - sociedad.
Introducción
pretendemos evidenciar al lector cómo surgió este sujeto
social, cuál ha sido su desarrollo desde su irrupción, y cuál
es el momentum por el que están pasando, es decir, en dónde
están posicionados actualmente. Qué es lo que están haciendo
en pleno año 2014.
Antes de continuar con este análisis, consideramos
pertinente desarrollar o aclarar algunos puntos sobre el mismo.
El primer punto radica en el producto mismo. El presente
trabajo forma parte de un trabajo aún amplío; hablamos de
la elaboración de una tesis para optar el grado de maestro en
Ciencias Sociales por la Universidad de Guadalajara, Jalisco.
Por lo que advertimos, que este texto representa por sí mismo
un avance de investigación.
El segundo punto a solucionar tiene que ver con el
sujeto social. Como exponíamos párrafos arriba, la mayoría
de las investigaciones que se hacen sobre el movimiento
#Yosoy132 están enfocadas a su irrupción en la Ciudad de
México. Nosotros hacemos un llamado a dejar de visualizar
a los movimientos sociales contemporáneos como sucursales
o desde una perspectiva centralista. Por ende nuestro análisis
¿
Cuántas páginas se han escrito sobre el origen del
movimiento #Yosoy132? ¿Qué tanto se ha hablado sobre
aquel 11 de mayo del año 2012, de aquella visita de Enrique
Peña Nieto, entonces candidato a la presidencia por parte del
Partido Revolucionario Institucional (PRI) a la Universidad
Iberoamericana? ¿Qué tanto se ha hablado de aquel famoso
video donde 131 jóvenes estudiantes de dicha institución
educativa mostraron sus credenciales y dieron réplica a las
declaraciones de la anquilosada clase política mexicana?Y sobre
todo, y el motivo principal para redactar este artículo, ¿qué
tanto se ha ignorado a la irrupción del movimiento en otras
ciudades fuera de la capital mexicana? ¿Qué tanto se hablado
de la irrupción del movimiento en el occidente del país? Sin
lugar a dudas, una serie de preguntas que nos permiten tener
un punto neurálgico de partida y de problematización.
En el presente artículo, como en el subtítulo se índica,
se pretende hacer una contextualización sobre el movimiento
#Yosoy132 de la ciudad de Guadalajara, Jalisco. Asimismo,
* Licenciado en Psicología y candidato al grado de maestro en Ciencias Sociales por la Universidad de Guadalajara. .
11
Cultura digital e internet
tiene como protagonistas a las y los participantes que hicieron
posible que el movimiento #Yosoy132 pudiera emerger en
la ciudad de Guadalajara, Jalisco. En el occidente de México.
El último de estos puntos a solucionar, antes de entrar de
lleno a la contextualización, tiene que ver con la metodología.
¿Cuál metodología utilizamos en nuestra investigación?
¿Cuáles fueron las herramientas metodológicas que utilizamos
para la recolección de información?
Referimos que para la recolección de información se
hizo uso de tres herramientas metodológicas: el registro
hemerográfico, documental y de redes sociales, la observación
participante y la entrevista semi-estructurada. Por lo que
exponemos que durante el desarrollo del texto, el lector podrá
encontrar documentos de primera y segunda mano, extractos
de reportes etnográficos y, lo más importante, recuperamos
la voz de algunos sujetos que participaron en el movimiento
#Yosoy132 de la ciudad de Guadalajara, Jalisco, y serán ellos,
mediante algunos extractos de entrevista, quienes nos hablen
y describan el proceso de este movimiento.
Una vez resultas estas cuestiones, daremos paso al
desarrollo de esta contextualización. La historia comienza de
la siguiente manera….
(virtuales). “Victoria de Peña en la IBERO”, era el encabezado
principal en la mayoría de los periódicos del país. La radio y
la televisión, por su parte, no evidenciaron los hechos, pero
sí dieron voz y foro a “los afectados”. Fuimos testigos de las
declaraciones de algunos de los principales actores políticos
PRI y del Partido Verde Ecologista de México (PVEM).
La clase política tradicional en México comprobó que no
estaba preparada para leer este tipo de eventos. No estaban
preparados para lo que se aproximaba.
La irrupción del movimiento #Yosoy132 en la
ciudad de México
De esta manera, fuimos testigos de las declaraciones de
Pedro Joaquín Coldwell, Arturo Escobar y Emilio Gamboa
Patrón1. El primero, tachó de “intolerantes” a los estudiantes
participantes en el foro, y refirió que “(…) este puñado de
jóvenes no son una muestra representativa de la comunidad
de la IBERO2”. Por su parte, tanto Escobar como Gamboa,
atribuyeron cuestiones similares: el primero expuso “(…)
hay un grupo de…., no quiero decir jóvenes, ya estaban
mayorcitos, cálculo de 30 a 35 años para arriba, incitando. Era
un grupo minoritario, no pasaban de 20 personas”, mientras
que el segundo argumentó “(…) fue un complot, una trampa,
una actitud porril y provocadora”.
Los jóvenes, dieron respuesta a los políticos mencionados
anteriormente en el texto. La forma no fue la habitual, no fue
mediante una réplica en los periódicos de mayor circulación
en nuestro país, tampoco fue en alguno de los programas
radiofónicos con mayor audiencia, mucho menos en alguno
de los noticieros o programas que se encuentran bajo el cobijo
del duopolio de Televisa y Tv Azteca. Los estudiantes de esta
universidad subieron al portal Youtube un video que llevó por
título “131 estudiantes de la IBERO responden” y en el cual
hacían énfasis en lo siguiente:
El surgimiento del movimiento
#Yosoy132 está implícitamente
relacionado con el uso de
tecnologías de la información y la
comunicación (TIC), de plataformas
digitales, de redes sociales (virtuales)
y de medios de comunicación no
convencionales.
Como veremos a continuación, el surgimiento del
movimiento #Yosoy132 está implícitamente relacionado con
el uso de tecnologías de la información y la comunicación
(TIC), de plataformas digitales, de redes sociales (virtuales) y
de medios de comunicación no convencionales.
Sin ser reduccionistas, podríamos decir que todo comenzó
de la siguiente manera. Enrique Peña Nieto, el entonces
candidato a presidente de la republica mexicana por el Partido
Revolucionario Institucional (PRI), fue convocado a un evento
que llevó por título “el foro del buen ciudadano”. Éste se
efectuaría en la Universidad Iberoamericana el 11 de mayo
del año 2012. Lo que se pensó que sería una visita de rutina,
un evento regular, se salió de control. Los estudiantes de dicha
universidad mostraron molestia por la presencia del priista en
sus instalaciones y durante toda su presentación no cesaron
de cuestionarlo e increparlo tanto por los hechos suscitados
durante su mandato como Gobernador del Estado de México,
como por la enorme cantidad de pifias y errores cometidos
durante su pre-campaña electoral.
Durante el transcurso del día, los medios de comunicación
convencionales trataron de tapar lo acontecido en el campus
universitario. Sin embargo, ésta situación ya se había hecho
viral en Internet gracias a los usuarios de las redes sociales
1
En ese entonces: Pedro Joaquín Coldwell era presidente del
PRI; Arturo Escobar era Senador por el PVEM, y Emilio Gamboa Patrón
era Secretario General de la Confederación Nacional de Organizaciones
Populares (CNPO). Actualmente estos políticos ejercen otros puestos.
2
Puede verse en http://mexico.cnn.com/nacional/2012/05/11/
el-pri-llama-intolerantes-a-los-jovenes-que-abucearon-a-pena-en-la-ibero
12
Unidad Sociológica
“(…) estimados Joaquín Coldwell, Arturo Escobar, Emilio
Gamboa, así como medios de comunicación de dudosa neutralidad.
Usamos nuestro derecho de réplica para desmentirlos. Somos estudiantes
de la IBERO, no somos acarreados, no somos porros, y nadie, nadie nos
entrenó para nada…”3
Los días posteriores al surgimiento del movimiento, y
contra todo pronóstico, los integrantes de éste se presentaron
activos en diversas y multitudinarias movilizaciones, marchas y
mítines que llegaron a convocar a decenas de miles de jóvenes
en el capital de México
Aunado a esto, comenzaron a ser visibles otras irrupciones
similares en diversas ciudades de nuestro país. Tenían las
mismas formas y las mismas vindicaciones, gritaban las
mismas consignas y se autonombraban como #Yosoy132.
Pudo visualizarse en ciudades tan importantes como Veracruz
u Oaxaca. Guadalajara no fue la excepción. Daremos cuenta
de esto en el siguiente apartado.
El video se reprodujo varios cientos de miles de veces
en pocos días y se volvió, lo que expertos en el Social Media
llaman: un “efecto viral”. Las redes sociales se encontraban
volcadas por este hecho, aunque sin llamar al engaño, vale la
pena recalcar que también existía un porcentaje de personas
que criticaron esta acción de los jóvenes procedentes de la
Universidad Iberoamericana.
Partiendo de los postulados de Manuel Castells (2013),
los movimientos sociales de nuestra época surgen en la red,
nacen en ella, pero encuentran legitimación en la calle. Lo
que le faltaba al movimiento #Yosoy132 era comprobar que
ese apoyo y esa convocatoria en redes sociales podía verse
reflejada en el mundo de lo tangible.
El eco resonó hasta el occidente del país.
La llegada del movimiento a la ciudad de
Guadalajara, Jalisco
Si tuviéramos que enmarcar un referente sobre la llegada
del movimiento #Yosoy132 a la ciudad de Guadalajara, Jalisco,
tendríamos que sugerir como fecha específica el 23 de mayo
del año 2012. Una decena de jóvenes provenientes del Instituto
3
Puede verse a detalle en el siguiente link, http://www.youtube.
com/watch?v=OoNODV2Stuk, aunque vale la pena recalcar que en dicho
video,los 131 participantes muestransucredencialquelosacreditacomoestudiante
delaUniversidad Iberoamericana, así como pronuncian sus nombres y códigos.
13
Cultura digital e internet
Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO),
organizaron la primera marcha. Este tendría como punto de
llegada las instalaciones de Televisa y Milenio de esta ciudad.
Pese a que no se contó con una afluencia tan amplia como la
mostrada por las convocatorias de otras ciudades, se habla de
1500 participantes, el éxito de la manifestación radicó en que
se pudo emular, aunque sea en escala, el fenómeno viral que
sorprendió a los mexicanos 12 días atrás.
Una semana después, el 1 de junio del año 2012, algunos
integrantes de este movimiento se juntarían con alumnos
provenientes de otras universidades, principalmente de la
Universidad de Guadalajara (U de G) y de la Universidad
del Valle de Atemajac (UNIVA), en las instalaciones del
ITESO. La finalidad era debatir acerca de cuáles serían sus
principales objetivos y metas a corto plazo. También, merece
la pena exponer que esta reunión fue uno de los primeros
acercamientos entre los alumnos de la Universidad pública
con estudiantes de algunas de las Universidades privadas elite.
Esta reunión no sirvió solamente como una presentación
para los integrantes, sino, que conforme el debate, se llegó
a un consenso sobre la forma de trabajo. Teniendo como
características principales: la conformación de mesas temáticas
y el asambleísmo como forma de toma de decisiones. Aunado
a esto, se estableció la utilización de “el Parque Revolución”
como punto neutral para las reuniones de los integrantes del
movimiento.
Una vez conformado y establecido el movimiento
#Yosoy132 en la ciudad de Guadalajara, una de sus primeras
acciones fue la creación de un manifiesto. Vale la pena exponer
que éste no era un símil del redactado por los integrantes
de la ciudad de México, sino, que retoma algunas cuestiones
expuestas por ellos y en él aterrizan algunos aspectos a
problemáticas estatales. En este documento se hacía un énfasis
singular a las candidaturas independientes, a la democratización
de los medios de comunicación (radio, televisión, medios
impresos e Internet), se postraban en contra de las prácticas
neoliberales que atentan contra el medio ambiente, se exigía
un juicio político para el entonces presidente Felipe Calderón
Hinojosa, el cese inmediato de Elba Esther Gordillo como
presidente vitalicia del Sindicato Nacional de Trabajadores de
la Educación (SNTE), sin olvidar el hincapié que se hace en
la utilización de plebiscito, el referéndum y la revocación de
mandato como formas para otorgar poder a la ciudadanía. Sin
dejar de lado, su exposición en pro de la lucha por la defensa
de los derechos humanos, así como por la educación pública,
laica y gratuita.
Por su parte consideramos que estos documentos, no
sólo dan cuenta del quehacer político, del carácter lingüístico
y de las referencias ideológicas de estos jóvenes ante cierta
coyuntura. Este manifiesto nos brinda una visión socio-
histórica y panorámica del sentir de los jóvenes estudiantes de
México, en específico, de nuestra ciudad: Guadalajara.
En reiteradas ocasiones hemos hecho énfasis en la
intensiva utilización de las “tecnologías de la Información
y de la comunicación” (TIC), en especial de las redes
sociales (virtuales) por parte de los jóvenes integrantes del
movimiento. En el siguiente apartado daremos cuenta de
una de las acciones que consideramos fue trascendental en
el proceso y desarrollo del movimiento: la organización de
un debate online; el cual fue alternativo e independiente al
organizado por el Instituto Federal Electoral (IFE), sin olvidar,
los días previos a las elecciones y el fatídico día 0.
El debate y los días previos al día 0
Una de las acciones del movimiento #Yosoy132 que
tuvieron más penetración dentro de la población jalisciense
fue sin duda la organización de un debate con cuatro de los
cinco candidatos a la contienda electoral para gobernador
del estado de Jalisco: Fernando Guzmán Pérez-Peláez por el
Partido Acción Nacional (PAN), Fernando Garza Martínez por
el Partido de la Revolución Democrática (PRD), María de los
Ángeles Martínez por el Partido Nueva Alianza (PANAL), y
Enrique Alfaro por Movimiento ciudadano (MC). El candidato
del PRI, Jorge Aristóteles Sandoval, no se presentó al debate.
El priista había negado su asistencia, durante días previos
mostró indiferencia, e incluso desacreditó el trabajo de los
jóvenes organizadores en redes sociales, el siguiente tweet da
cuenta de ello: “El debate convocado por el movimiento @
Yosoy132 es un debate sin importancia. Por estrategia decidí
no asistir”4.
El debate se efectuó en las instalaciones del ITESO y en
él se abordaron 10 temáticas principales: empleo, educación,
presupuesto, infraestructura, medio ambiente, agua, seguridad
pública, deuda pública, salud y transporte.
A continuación, dejaremos que dos de los participantes
que estuvieron involucrados en la organización de este evento
nos cuenten cuál fue su experiencia. Comenzaremos con las
declaraciones de Segundo:
(…) una de las cosas de las que hicimos que más orgullo me
dieron, fue el debate que organizamos, ese creo que fue uno de los
principales logros del 132, lograr juntar a todos los candidatos,
excepto al que ahora es gobernador, en un auditorio, en un debate, con
preguntas hechas por nosotros mismos.. (…) lo que hicimos fue restarle
importancia a los debates que se habían hecho con anterioridad. En
el DF se hizo, y nosotros replicamos el modelo, fueron días de mucha
4
Tomado de la cuenta oficial de Twitter de Jorge Aristóteles Sandoval,
puede verse en el siguiente link: https://twitter.com/AristotelesSD.
14
Unidad Sociológica
chamba,
A continuación anexamos las declaraciones de dos
participantes, Él y Ella, quienes nos dan evidencia de esto que
hemos comentado:
chamba, era hablar con el ITESO para que nos prestará el auditorio,
hacerle todos los servicios que éste necesita, conseguir algunas cosas
que se requerían, ver y hablar con los coordinadores de campaña de los
candidatos, enviar oicios, esperar respuesta, arreglar toda la cuestión de
iluminación y del sondo, contactar con C7 para que viniera, transmitir
en vivo, sacar un Ustream, todo eso… (…) no sé si sabes, pero toda esa
chamba la hicimos solamente como entre 15 personas y la verdad salió
muy bien, las cosas se hacen bien cuando uno se lo propone.
A continuación anexamos las declaraciones de dos
participantes, Él y Ella, quienes nos dan evidencia de esto que
hemos comentado:
(…) fue una chambota (sic), no sé cómo lo hicimos, pero lo
hicimos.Tendríamos que ser muy ingenuos como para no entender que
la universidad (ITESO) apoyó muchísimo. El debate se hizo en uno
de sus auditorios, nos pudimos vincular gracias a los contactos de los
compas de comunicación social de ahí, fue tremenda el apoyo y la
asesoría que nos dieron los periodistas y expertos en redes de ahí…
Él: (…) a mí, de entre todas las marchas a las que fui, una de las
que más me gustó, fue una que hubo ya cuando estaba el veto electoral,
o sea, algunos días antes del día 0. Esa me gustó mucho porque fuimos
muy poquitos.
Ella: ¿Esa donde fue súper lejos?
Él: Sí, la que salió del penal de Oblatos. Porque fuimos muy,
muy, poquitos, y la banda de verdad ya nos conocíamos todos, porque
éramos los mismos que trabajan en el movimiento.Y a mí me gustó ese
día se vio quién tenía los huevos, ¿no? Estábamos enfrentándonos a
nuestro enemigo, días antes, en días donde no se podía hacer nada,
era ver quién tenía los huevos y a muchos como que les dio miedo. No
recuerdo cuantos éramos, yo calculo que algunos 400, pero estábamos
trabajando a marchas forzadas.
Pese a que la infraestructura y capacidad de producción de
los organizadores era mucho menor que la del IFE, el debate
organizado por el movimiento #Yosoy132 de nuestra ciudad,
consiguió una penetración similar al organizado por dicho
instituto ciudadano.
Posterior a este evento, el movimiento se encontró
ante una gran presión. Solamente quedaban diez días para
el fatídico día 0, nombre clave para el día de las elecciones
federales. Los integrantes del movimiento se sumergieron
en un proceso concientizador que se dio a marchas forzadas.
Trabajaron, en medida de lo posible, por informar, tanto en
redes sociales (virtuales) como en las calles, a la población
sobre los candidatos, sus propuestas y las ventajas y desventajas
de votar por uno o por otro.
No hay fecha que no se cumpla, y el 1 de junio del año
2012 se hizo inminente. Algunos integrantes del movimiento
#Yosoy132, de la vertiente que sí creía en las elecciones,
participaron como observadores electorales o como monitores
de casilla. Es otra de nuestras entrevistadas, Rose, quien nos
da cuenta de su experiencia:
(…) entonces, a mí me tocó entrar a este proyecto de cuida tu
casilla. Cuidé personalmente la casilla que me tocó a mí, no recuerdo
que número era, pero yo estuve ahí desde que comenzaron hasta que
terminaron, contando votos y tomando fotos, subiéndolas a Facebook,
subiéndolas a las páginas que tenía el mismo Alfaro, estuve peleando
votos que nos quitaron. Ahora el pinche fraude no era adentro de
las casillas, si no afuera de las mismas. Era increíble que las cosas
no concordaban, tú contabilizabas los votos y luego los comparabas
Las declaraciones de Monster irían en el mismo tenor:
15
Cultura digital e internet
con los del PREP y decías qué chingados yo tengo aquí 50 votos de
Alfaro y en el PREP decía que tenía 40, por poner un ejemplo, ¿dónde
chingados estaban los otros pinches 10 votos? Tú te dabas cuenta de
que sí se estaban robando votos. En la casilla que me tocó cuidar,
Alfaro ganó aplastantemente….
especie de crisis, debido a las graduales separaciones internas,
pero sobre todo por no marcar una línea, hablamos del olvido
de la democratización de los medios de comunicación como
vindicación principal y una cuestión que consideramos estuvo
ausente en esta temporada: la autocrítica.
A pesar de toda la labor concientizadora por parte de
algunos integrantes del movimiento, el candidato del PRI
ganó las elecciones. La diferencia entre éste y el candidato de
las izquierdas, Enrique Alfaro, fue tan sólo del 4.8 %.
Pese a las irregularidades presentadas durante el proceso
electoral, Enrique Alfaro no decidió impugnar las elecciones.
Más esto no significó un paro total en las actividades del
movimiento, sino, que los integrantes de él entraran en
una etapa de altas y bajas, algo a lo que Vaquero (2002) ha
denominado como un proceso inevitable para los movimientos
estudiantiles: el proceso de reflujo y algidez. Daremos cuenta
de esto en el siguiente apartado.
El movimiento #YoSoy132 ha
contribuido, mediante el uso de
plataformas y redes sociales (virtuales),
a la construcción o utilización de
un nuevo espacio público, de un
nuevo espacio para la discusión, la
deliberación y la estructuración de
agenda.
Así, el movimiento #Yosoy132 se encontró en una etapa
de reflujo, donde su presencia en los medios convencionales
y no convencionales era cada menos frecuente. La existencia
de muchos subgrupos internos dificultaba el análisis. Era
imposible hablar de un solo movimiento en la ciudad de
Guadalajara. Aunado a esto, los integrantes de éste encontraron
un reto difícil de superar: la convocatoria. Conforme pasaban
los meses, la afluencia de los ciudadanos a las marchas,
manifestaciones, mítines y demás eventos organizados por el
movimiento había disminuido considerablemente.
No somos los primeros en exponer que de ser un
movimiento social, el #Yosoy132, pasó a tener una
conformación más pequeña, tipo colectivo. El vaticinio de
que el movimiento sólo era una respuesta a la coyuntura
electoral se tornaba más claro cada día, hasta que algo pasó el
1 de diciembre del año 2012. Un hecho que volvió a llenar
de sangre la historia de Jalisco, y que resaltó esa herida que
parecía haberse cerrado después de ese infame 28 de mayo
del año 2004: el #1Dmx. La confrontación entre algunos
manifestantes y los agentes policiacos del Estado.
La acampada revolución y las interminables
marchas
Tras el triunfo del PRI, tanto a nivel nacional con la victoria
de Enrique Peña Nieto y a nivel estatal con el triunfo de Jorge
Aristóteles Sandoval, el movimiento afronta la derrota y
convoca a una junta extraordinaria en el “Parque Revolución”,
lugar que como ya hemos remarcado con anterioridad fungió
como su centro y punto de reunión.
El movimiento decide realizar una acampada en las
instalaciones de dicho parque, a esta acción se le denominó
“La acampada revolución 132”. Ésta estuvo repleta de la
significación simbólica que el movimiento ya había demostrado
con anterioridad, dicha acampada se instaló el 2 de julio del
año 2012 a 1:32 p.m. en el Parque Revolución, y vale la pena
recalcar que al principio se había acordado una duración de 132
horas, es decir de 5 días y medio, que por algunas cuestiones
de discusión interna se postergó aún más.
Ese mismo día, algunos de los integrantes del movimiento
parten rumbo a las instalaciones del Instituto Electoral y de
Participación Ciudadana (IEPC). La intención de esta marcha
era mostrarle a dicho instituto todas las pruebas recabadas y
recopiladas que demuestran que existieron irregularidades en
las elecciones, todo esto apenas un día después de las elecciones.
Tras estas acciones y pese a que las actividades del
movimiento se volvían cada vez más constantes, e incluso
excesivas, consideramos que tras la contienda electoral
del 1 de julio del 2012, el movimiento perdió una de sus
vindicaciones o metas principales, el impedimento del regreso
del “viejo PRI”. Exponemos que el movimiento entró en una
#1DMx y la liberación de los detenidos
¿Qué sucedió el primero de diciembre del año 2012? En
México es una tradición presidencial que los candidatos electos
tomen protesta el primero de diciembre del año en el cual fueron
votados. Resultaba fácil leer, que esta fecha sería importante y
trascendental para las actividades del movimiento.
En la ciudad de México, diversos colectivos se
organizaron para protestar por dicho acto. “No queremos a
16
Unidad Sociológica
Peña”, “No a la imposición” y “Tú, no eres mi presidente”
eran algunas de las consignas de los participantes en esta
manifestación. Aunque desde la noche del 30 de noviembre
comenzaron a verse los primeros intentos de represión
por parte de la policía, fue hasta la mañana del primero
de diciembre que se hicieron públicos los nombres de los
detenidos y golpeados durante este enfrentamiento.
En un inesperado acto de solidaridad, se convocó en
Guadalajara a una marcha ciudadana. Ésta tenía la finalidad
simbólica de impedir la toma de protesta de Enrique Peña
Nieto y tratar de conectar voces con los participantes de la
ciudad de México y de otras ciudades del país que habían
sido afectados por la represión.
Esta marcha ciudadana tendría como punto de
partida la Plaza Juárez, tendría una primera parada en las
instalaciones del PRI de Guadalajara, una segunda parada
en las instalaciones regionales de Televisa, y finalizaría
en las instalaciones de la EXPO Guadalajara, la cual
entonces albergaba a la Feria Internacional del Libro
(FIL). A continuación anexamos un extracto de reporte
etnográfico, en éste damos cuenta de nuestra experiencia
en dicho evento:
tres de ellos saldrían casi de manera inmediata por ser
menores de edad, pero 21 de ellos aún tienen un proceso
pendiente, el cual los obliga a ir cada 15 días a firmar a
las instalaciones de la procuraduría general del Estado de
Jalisco ubicada en la calle número 14. Ante la negligencia
de las autoridades y ante la lentitud de instituciones como
la “Comisión Nacional de Derechos Humanos” (CNDH),
los “presos políticos” del movimiento, como se han
decidido llamar ellos, siguen llevando un proceso que los
ata, perjudica y criminaliza.
Con una capacidad de respuesta impresionante,
integrantes del movimiento, familiares y amigos de
los detenidos, intelectuales y activistas de la región,
comenzaron a juntar el dinero para la fianza de los
detenidos. Aunque no se tiene el dato exacto; sabemos
mediante las entrevistas que gracias a la abogada encargada
del caso fue que se logró pactar por una fianza colectiva
que ascendía a los 81 mil pesos más 1000 pesos por
persona.
El dinero se juntó y el 4 de diciembre hubo una
acampada afuera de las instalaciones de la Procuraduría
número 14. Ésta tenía como finalidad salvaguardar que
los integrantes no fueran trasladados a otras instalaciones.
Una vez que se hizo el decreto, los jóvenes detenidos
fueron saliendo de uno por uno. Paradójicamente una de
nuestras entrevistadas, Eve, fue la primera en salir, en el
siguiente extracto de entrevista se da cuenta de ello:
“(…) la vibra y el sentimiento en este evento es rara, no
sé si es porque los noticieros, periódicos y redes sociales habían
expuesto que en el Distrito Federal hay un enfrentamiento entre
manifestantes y la policía de la ciudad de México. No sé, pero la
vibra no es buena. Se siente como si algo fuese a pasar. La presencia
de encapuchados, de personas que no muestran su rostro en una
marcha cívica, en una marcha ciudadana, es un mal augurio. Nos
acoplamos a la manifestación, no son muchos, no como se veía en
redes sociales o en los noticieros, ¿la popularidad del movimiento
irá a la baja? No lo sé, pero no somos muchos. Hay varios comités
y veo muchas caras conocidas, pero me intrigan más las caras
que no veo, no a los que no conozco, si no al compañero que no
muestra su rostro y que va gritando cuanto improperio se le viene
a la mente. Somos interceptados por la policía estatal, esto fue
solo un aviso, no creo que aquí funcione lo de sentarse para no ser
golpeado, (…) nos acompañan y nosotros seguimos caminando
entre policías y personas que no enseñan el rostro, (…) pasamos
la fábrica de la Corona, ya estamos en la Expo y los primeros
alborotos se hacen presentes, estamos en la que para mí es la
zona más nice de Guadalajara, en el cruce de Av. Mariano Otero
y Av. Las Rosas y una piedra cae a unos metros de nosotros, en
este lugar no hay piedras sueltas, por ende nos preguntamos:
¿quién carga una piedra por kilómetros? Nos hemos metido en la
boca del lobo, la policía ha comenzado su labor y los primeros
manifestantes son golpeados y detenidos”.
El #1DMx en la ciudad de Guadalajara dejó como
resultado 24 detenidos. Según los mismos entrevistados,
“(…) fuimos saliendo en el orden en el que fuimos firmando.
Yo fui la primera en firmar y en salir. Vi todos los flashazos,
(…) no vi a mi mamá, ni a mi papá. Abracé a mis compas del
132, me pusieron una bandera, nos dieron flores, hasta después
vi a mi familia. Toda la banda estaba ahí. El trato que habíamos
hecho de no llorar se rompió, estábamos chille, chille, y chille.
Fue agradable ver la solidaridad de los compas.Ver que hicieron
todo lo posible para que saliéramos. Lloré como nunca, fue muy
emotivo ver a mi banda luchando junta para que estuviéramos
libres”.
Algunos días después, los integrantes del movimiento
tendrían una junta donde harían un mapeo de actores y
una discusión sobre lo ocurrido en el #1DMx. Pese a
que lo sucedido en este evento dotó de nueva vigencia
mediática, consideramos que la canalización no fue la
correcta. Los integrantes del movimiento se enfrascaron
en una vorágine donde la paranoia y la desconfianza les
impedían planear sus acciones a corto plazo. La siguiente
parte de este artículo da cuenta de la participación del
movimiento #Yosoy132 de Guadalajara durante en el
transcurso del año 2013.
17
Cultura digital e internet
¿Y ahora qué hacemos? El #YoSoy132 durante
el año 2013
Otro de los grandes eventos, fue el aniversario del
#1DMx. Los integrantes del movimiento consideraron
pertinente conmemorar este día, y lo hicieron en el lugar
de sus grandes triunfos: el Parque Revolución. Lejos de los
grandes contingentes, lejos de los enormes titulares de prensa,
los integrantes del movimiento #Yosoy132 de Guadalajara se
enfrentaron a la realidad. Con un parque semi-vacio, se dio
lectura a un posicionamiento en el cual los integrantes de este
movimiento se postraban en contra de la violencia policial y
exigían la pronta abolición de su proceso judicial; recordemos
que algunos de ellos, incluso a la fecha, siguen atados a este
proceso.
Terminaba el año 2013 y la reflexión sobre la vigencia
del movimiento #Yosoy132 se tornaba gris, no sólo en la
academia, sino, para los mismos integrantes. En el último
apartado de este artículo brindaremos nuestras reflexiones
finales.
Comenzando el año 2013, el movimiento entró en una
etapa de restructuración. Una vez que los integrantes del
movimiento #YoSoy132 de Guadalajara se dieron cuenta
de que la lucha contra la imposición era algo que podía
hacerse desde la cotidianidad, estos retomaron otra de sus
vindicaciones principales: “la democratización de los medios
de comunicación”.
Así que una de las primeras acciones del movimiento en
torno a esta vindicación se llevó a cabo el 18 de marzo, en
una toma simbólica que llevaría por título “dona una pantalla a
Televisa” y ésta se efectuó en las instalaciones de dicha empresa
televisiva en la ciudad de Guadalajara.
Pese a eso, los integrantes no se reencontraron con la
masividad. Al contrario, y siendo día de asueto, este evento
convocó solamente a cerca de 50 personas, medios de
comunicación incluidos. Lejanos se veían esos días donde las
plazas y las calles se veían repletas. Qué lejos se veían los días
cuando se podía hablar de una primavera mexicana.
De esta manera, y tras no encontrar un eco en la cuestión
de la democratización de los medios de comunicación; el
movimiento #Yosoy132 de Guadalajara se enfrascó en una
etapa coyuntural. Una etapa en la que participaron en todos
los eventos que podían aunque estos fueran organizados por
grupos y colectivos no tan cercanos. Se enfrascaron en una
etapa donde a pesar de que buscaban cierta autonomía hacía las
acciones y colectivos de la ciudad de México, se acomodaron
en un sinfín de agendas en un contexto local.
Las acciones del movimiento comenzaron a tornarse
difusas. No se podía saber con exactitud, cuáles eventos eran
convocados por el movimiento y cuáles no. Incluso podemos
referir que el movimiento entró en una etapa, la cual va de
marzo a agosto del mismo año, en la cual no se puede hablar
de acciones específicas o en concreto.
Tanto así, que los eventos convocados por el movimiento
en los meses posteriores tendrían un matiz de coautoría.
El primero de septiembre de este año, los integrantes del
movimiento salieron a la calle para protestar en contra del
primer informe de gobierno de Enrique Peña Nieto, en
una marcha que además tenía como tenor la defensa de los
hidrocarburos ante capital extranjero gracias a las reformas en
materia de energéticos propuesta por el presidente.
La siguiente acción relevante se llevaría a cabo un mes
después, el dos de octubre, en un evento dual. Una marcha
manifestación y un evento político cultural. Ambos eventos
tenían como motivo protestar sobre los hechos ocurridos el 2
de octubre del año 1968, lo que en México es conocido como
“La Matanza de Tlatelolco”.
Conclusiones (in) conclusas
Al principio de este artículo, invitábamos al lector a dejar
de ver a los movimientos sociales contemporáneos como
sucursales y los motivábamos a visualizarlos como irrupciones
que tienen condiciones socio-culturales e históricas propias.
Sirva este último apartado para hacer otra invitación, y
esta tiene que ver con las conclusiones en los estudios de
caso. Si bien, es cierto que estamos forzados por cuestiones
metodológicas o administrativas a poner plazos a nuestras
investigaciones, pese a eso, considero que hacer conclusiones
sobre un sujeto social es un grosso error, es dar por sentado
que las acciones de éste ya se han dado, y genera per se un
desfase en el estudio del mismo. Es decir, que no se avanza
junto con el sujeto.
¿Cuál es el posicionamiento del movimiento #Yosoy132 de la
ciudad de Guadalajara, Jalisco, en pleno año 2014? ¿Existe? ¿Qué
es lo que están haciendo los integrantes de este movimiento?
Efectivamente, el movimiento #YoSoy132 de la ciudad de
Guadalajara sigue existiendo. Posterior a la salida de muchos
de sus integrantes y tras la consolidación de dos colectivos
neurálgicos: “Somos más de 131” y “#Yosoy132GDL”,
consideramos que las acciones del movimiento han tenido
cierta madurez: son menos visibles, pero más constantes;
menos rimbombantes, pero más efectivas. Los integrantes de
este sujeto social han comenzado una etapa donde se utiliza con
mayor depuración y eficiencia las herramientas y plataformas
virtuales y las acciones en la calle.
Incluso, muchas de sus recientes convocatorias han tenido
éxito. Eso sí, sin lograr los grandes números del año 2012, en
el 2014 la gente sigue saliendo a la calle.
18
Unidad Sociológica
Bibliografía
México se encuentra en una etapa política crítica. El
presidente Enrique Peña Nieto ha propuesto una serie
de reformas, éstas han sido aceptadas por la cámara de
diputados y la de senadores. Pero han sido rechazadas
enérgicamente por la mayoría de la población. Colectivos e
individuos han salido a la calle para protestar. Entre ellos el
#YoSoy132. Ya no se lucha contra la imposición, sino contra
el desmantelamiento de un país. Esto brinda de nuevos bríos
para seguir organizándose y seguir actuando. Para seguir
protestando en los espacios públicos, ya sean estos las redes
sociales o las calles y plazas.
A modo de cierre, podemos exponer que el movimiento
#YoSoy132 ha contribuido, mediante el uso de plataformas
y redes sociales (virtuales), a la construcción o utilización
de un nuevo espacio público, de un nuevo espacio para la
discusión, la deliberación y la estructuración de agenda.
Plataformas, como #TeRetoDiputado, son un claro
ejemplo de lo que exponemos. Sin dejar de lado, que el
movimiento sigue teniendo un carácter fresco, juvenil y
de énfasis festivo, que puede verse en la utilización del
performance y en la impregnación que éste ha tenido en
todas las formas de acción colectiva ejecutadas por los
integrantes del movimiento. Nuevas dinámicas en formas
de acción ya conocidas.
Se aproxima el año 2015. México tendrá elecciones
intermedias. En ellas se elegirán a 9 gobernadores, 661
diputados locales y 1015 nuevos presidentes municipales.
Ante esto nos preguntamos: ¿cuál será el posicionamiento
del movimiento #Yosoy132? Una pregunta que queda abierta
para posteriores escritos sobre este movimiento
Castells, Manuel. (2013). Cátedra “Enredados por la libertad”.
Universidad del Valle de México: México.
Vaquero, C. (2002). Movimiento estudiantil y cambios políticos
en la España actual. La influencia del cambio en la época de
la acción colectiva estudiantil. En R.M. Marugan, F.D. Jaime
(Eds.), Utopías y realidades: los movimientos sociales. (pp. 133202). México: Editorial del valle de México.
Recursos electrónicos
“131 jóvenes de la Ibero”. http://www.youtube.com/
watch?v=OoNODV2Stuk [Recuperado el 08 de noviembre del
año 2013].
“Cuenta oficial de Jorge Aristóteles Sandoval”, https://twitter.
com/AristotelesSD [Recuperado el 23 de septiembre del año
2013].
“Declaraciones de los priistas sobre los jóvenes de la
Universidad Iberoamericana”. http://mexico.cnn.com/
nacional/2012/05/11/el-pri-llama-intolerantes-a-losjovenes-que-abucearon-a-pena-en-la-ibero [Recuperado el 08
de noviembre del año 2013].
“Primer número de la revista “Ciento treinta y dos”. http://
www.youblisher.com/p/495697-Revista-CientoTreintayDosNo-1/ [Recuperado el 20 de septiembre del año 2013].
19
Cultura digital e internet
¿Antiespecismo? Una cultura emergente en la era digital
Anahí Méndez*
El artículo da cuenta de los principales hallazgos obtenidos a partir de un estudio exploratorio acerca de la cibercultura del movimiento
animalista.Se observa y analiza el uso y la apropiación de las tecnologías digitales,particularmente Internet,por los colectivos antiespecistas:
Asociación Animalista Libera!,Especismo Cero y AnimaNaturalis,de Argentina.Se ha implementado una metodología cualitativa:análisis de
entrevistas semiestructuradas, observación en el terreno y en el ciberespacio, estudio de materiales audiovisuales y documentos de los colectivos,
y bibliografía especíica. El objetivo principal que guío esta investigación ha sido veriicar el valor y el alcance de la apropiación de las
tecnologías y su relación con la lucha y desarrollo de la ética antiespecista.
PALABRAS CLAVE: internet - colectivos en red - cultura digital - antiespecismo .
Introducción
fundamental. Cabe aclarar que esta selección no pretende una
relativización del movimiento animalista a estos tres casos,
sino que busca mostrar cualitativamente tres ejemplos de la
amplia y numerosa cantidad de organizaciones antiespecistas
que van surgiendo y existen hoy en día.
El movimiento animalista y sus colectivos en red mediante
los que opera, se halla inserto en un sistema estrechamente
vinculado al uso de las TIC y a la existencia de la cultura
digital.
La centralidad que estas tecnologías ocupan,
fundamentalmente a partir del nuevo milenio, en los procesos
económicos, políticos, sociales y culturales tiene un anclaje en
la construcción que han hecho los países más ricos del mundo
(G-8), las Naciones Unidas, la OCDE, la Comunidad Europea,
y los sectores hegemónicos de los países del denominado
Tercer Mundo, acerca del proyecto de la sociedad global de
la información (Valderrama, 2012). Una consecuencia de este
plan estratégico que ha marcado un cambio en el modelo de
desarrollo capitalista (Castells, 2001a) es que el conocimiento,
la comunicación, la información y la construcción de
A
partir del estudio exploratorio llevado a cabo durante
fines de 2013 y comienzos del 2014, sobre el uso y la
apropiación que hace el movimiento animalista de las
tecnologías digitales, de información y comunicación (TIC),
principalmente Internet, se detecta que este movimiento está
compuesto por múltiples organizaciones coordinadas en forma
de red. Se trata de un movimiento global que está configurado
por colectivos en red y activistas (Scherer-Warren, 2005), que
si bien cada uno se organiza en función de sus estrategias con
el fin de accionar en favor de los animales y contra la cultura
especista (Singer, 1989), comparten la ética VEG**. Los casos
empíricos que se han seleccionado para exponer en este artículo
son tres organizaciones animalistas de Argentina: Asociación
Animalista Libera!, Especismo Cero y AnimaNaturalis. Como
se detallará posteriormente, se constituyen a escala local,
nacional e internacional, articulando redes entre sus propios
nodos, y también con otras organizaciones defensoras de los
animales y del medio ambiente. Para ello, Internet ha sido y es
* Estudiante avanzada de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA). Es parte del Proyecto UBACYT “Política y
creatividad social. Nuevos escenarios en el cultura digital” dirigido por Silvia Lago Martínez, sede Instituto Gino Germani
(UBA). Investiga sobre los usos y apropiaciones digitales de sujetos y movimientos sociales, y la conformación de nuevos
espacios de intervención política. Contacto: anahimendez.86@gmail.com .
** Término que sintetiza al vegetarianismo y al veganismo. Refiere a la actitud ética caracterizada por el rechazo a la explotación
de otros seres sensibles como mercancía, herramientas o productos de consumo.
20
Unidad Sociológica
significados desempeñan un rol vertebral en el ejercicio del
poder, y también de su contraparte, el contrapoder15, sumando
a esto su dinamismo en la interconexión del globo agilizando
las telecomunicaciones como nunca antes. Inmersa en este
contexto, la cultura digital, asimismo denominada cibercultura,
es el resultado de la imbricación de las TIC en los procesos
culturales, que se ha gestado mundialmente ya a comienzos
del siglo XXI (Lago Martínez, 2012). Refiere al conjunto de
técnicas materiales e intelectuales, de prácticas, actitudes,
modos de pensamiento y valores que se desarrollan en el
ciberespacio (espacio online de comunicación creado a partir
de la interconexión mundial de ordenadores) conjuntamente
con las acciones en el territorio. Las relaciones se dan entre
una multitud de actores humanos que inventan, producen,
utilizan e interpretan dichas técnicas (Lévy, 2007). Esto se
debe a que lo humano es inseparable de su entorno material
y de los signos e imágenes a través de los que da sentido a su
vida y a su mundo.
Nacida a partir de la articulación entre el mundo virtual
(online) y el físico (offline) se ha transformado en un nuevo
campo de poder capaz de hacer circular de forma instantánea
información y saberes, constituyendo un nuevo lugar para la
construcción de imaginarios sociales (Castoriadis, 1993) en las
sociedades contemporáneas. La relación entre las tecnologías y
las prácticas de las personas no es ni instrumental ni unilateral,
sino relacional. Pueden haber surgido para determinados
fines, como el proyecto de la sociedad de la información, pero
pueden adquirir otros y generar nuevos efectos imprevisibles
(Burbules y Callister, 2001). Las tecnologías por sí solas
no producen transformaciones políticas, sino que “son las
estructuras, las redes y las prácticas sociales en las que éstas se
insertan las que otorgan un significado y configuran tendencias
de uso e innovación social, de dominancia o de cooperación”
(Rueda Ortiz, 2008: 14). Pensada en este sentido, la
apropiación de tecnologías digitales e Internet ha habilitado
un campo de acción diferente.
En particular, los colectivos que no encuentran en los
medios tradicionales una salida directa posible para transmitir
sus objetivos y planteos alternativos al resto de la sociedad,
han articulado este escenario virtual con el espacio geográfico
para la acción directa. Han hecho uso de los medios que
posibilitan Internet y las tecnologías digitales de manera
creativa y estratégica, siendo un factor que ha caracterizado su
coordinación, su organización, su difusión y su alcance. Exhiben
en sus prácticas rasgos que tensionan las formas de saber
hacer previas. Los quiebres pueden darse en tres aspectos: las
acciones colectivas en la sociedad informacional se organizan y
movilizan en torno a valores culturales, modificando el carácter
de lucha de clases del pasado; reemplazan organizaciones
tradicionales de tipo verticalista por formas horizontales y
autoorganizadas; y sus mensajes asumen un carácter global a
través del uso de TIC trascendiendo la frontera local o regional
(Valderrama, 2008). El uso de las TIC facilita que expresiones
individuales puedan conformar, conjuntamente, expresiones
colectivas que marquen nuevas formas de cooperación no
atadas a los controles tradicionales, sino que creen ambigüedad
de lo existente y difundan otras ideas (Brian Holmes, 2004).
Cibercultura antiespecista: visibilizando al
especismo en el ciberespacio y el territorio
Durante el estudio se ha reflexionado sobre la relevancia
de las tecnologías para el mantenimiento, la expansión
y la visibilización del objetivo social de los colectivos
antiespecistas, detectando especialmente las estrategias
desarrolladas para la ampliación de redes y los espacios de
sociabilidad ciberculturales. Se buscó mostrar cómo a través
de la articulación entre el ciberespacio (acción online) y el
territorio (acción offline) se fortalece la construcción de la
identidad colectiva y la lucha del movimiento animalista.
Identidad Glocal
Mediante el uso de las técnicas de entrevistas
semiestructuradas26 y la observación online37 y offline48, se ha
descubierto que los tres colectivos seleccionados han tenido
su origen durante la primera década de los años 2000, siendo
contemporáneos al desarrollo de la cultura digital y a la
expansión de las TIC. AnimaNaturalis se fundó en el 2003 en
España y luego se esparció como organización iberoamericana
2
Las entrevistas se organizaron a partir de cuatro dimensiones: 1)
autopresentación de la persona entrevistada con el fin de conocer al actor que
estaba representando a la organización; 2) destinada a la historia del grupo
para saber de sus orígenes, de los objetivos que motivaron su surgimiento,
la trayectoria que venía desenvolviendo hasta el momento; 3) cibercultura,
en donde se ha indagado sobre las apreciaciones que cada organización tiene
sobre las TIC, sobre la relación entre el ciberespacio y el territorio, sobre
el momento y la forma de apropiación de dichas tecnologías, sobre el uso
que les han otorgado y les otorgan, cuáles han sido y por qué, examinando
también sobre los beneficios y dificultades que han encontrado al momento
de recurrir a su uso, sobre las estrategias y acciones que desempeñan para
darse a conocer, y sobre la existencia (o no) de relaciones coordinadas con
otras organizaciones del movimiento animalista. 4) se ha dispuesto para
conocer las proyecciones de cara al futuro que cada colectivo se plantea.
3
Mediante la construcción de una matriz dividida en las categorías
de‘organización espacial’ (para distinguir el diseño y la estructura de los sitios)
y ‘contenidos’ (asociados a las comunicaciones, documentos, declaraciones,
redes sociales y los usos propuestos), se han visualizado detalladamente
las páginas webs, blogs y redes sociales virtuales de cada organización.
4
Observación participante en dos eventos específicos:
Degustación Vegana en el Obelisco con motivo a la difusión del Día
Internacional del Veganismo y los derechos animales, y el 7º Congreso
Vegetariano Latinoamericano y 9º Congreso Vegetariano Argentino
“Veg-Fest” desarrollado en el Hotel Bauen, en Capital Federal.
1
Como la capacidad de los actores sociales para desafiar al poder
incorporado en las instituciones de la sociedad con el objetivo de reclamar
la representación de sus propios valores e intereses (Castells M., 2012).
21
Cultura digital e internet
en Argentina, Chile, Colombia, Ecuador, México y Venezuela.
Especismo Cero se creó en el año 2008 en la provincia argentina
San Juan con una fuerte influencia de la organización animalista
española Igualdad Animal, contando ya con diferentes grupos de
trabajo en Capital Federal, Córdoba, Jujuy, Misiones, Rosario,
San Luis y El Calafate. Para el año 2010 surge Libera! Argentina
como un nodo de la Asociación Animalista Libera! de Barcelona,
España, que había nacido en el 2004, teniendo en la actualidad
delegaciones en las localidades de Buenos Aires, Tucumán,
Rosario y Córdoba, y nodos en Chile, México, Ecuador y
Venezuela. A su vez, cada colectivo tiene vínculos con otras
organizaciones: Especismo Cero coordina con EligeVeganismo de
Chile, Acción Antiespecista de Perú, Equanimal y la ya mencionada
Igualdad Animal de España, recientemente fusionadas; Libera!
trabaja junto a sociedades protectoras argentinas como El
Paraíso de los Animales, la Sociedad Protectora de Animales de Zárate,
El Campito, la Sociedad Protectora de Animales de Las Flores, entre
otras, y la Fundación Franz Weber de Suiza; y AnimaNaturalis
con NAVS (National Anti Vivisection Society) más una larga
lista de ONG’s internacionales proteccionistas, ecologistas y
animalistas.
organización y posterior desenvolvimiento, los activistas a
los que se ha entrevistado cuentan sobre la importancia que
ha tenido Internet para poder generar contacto con otros
activistas del movimiento, sea mediante un enlace, una página
web, un blog, intercambios de e-mails, o más recientemente,
las redes sociales virtuales. Se cita a continuación un extracto:
“Porque digamos hay que tener en cuenta que esto [la entrevistada
se está reiriendo al especismo], digamos, en las universidades no se
ve, en la televisión no se ve, quizá como ahora un poco más, pero
digamos no es algo..., no es una temática que, viste, que ves en la
escuela, en la universidad, en los medios de comunicación, libros
hay muy pocos, o sea, no tenés acceso a eso. Entonces la manera de
tomar contacto era por, por Internet digamos, o sea, era lo que existía,
entonces en esa época estaba el tema de los Fotolog, el tema…, bueno
después surge esto un poco más de Facebook, está bueno obviamente
el Messenger (…) En realidad la cadena empieza por un activista
de Igualdad Animal que nos contacta a través de un Fotolog que
teníamos, un Fotolog muy pero muy sencillo que habíamos hecho con
la otra organización. Que en realidad era un Fotolog que me acuerdo
que..., creo que le puse el nombre de la organización “Por la defensa
del medio ambiente”, entonces yo había puesto alguna información
respecto de veganismo. Entonces nos contacta un activista de Igualdad
Animal. Em..., yo había dejado el correo de las personas que eran de
esa organización, y este chico, este activista, comenta que él es vegano,
que quería contactar con algunos veganos de acá, y bueno, estos amigos
de esta organización ambientalista me dicen:“sí, hay una chica que es
vegana no sé cuánto, mirá le hemos pasado no sé cuánto...”, y yo tomo
contacto con este activista y desde ahí empezamos a hablar.Todo esto
surge por un Fotolog”. (Fundadora de Especismo Cero59).
A partir de este complemento y
coordinación entre las problemáticas
locales y los asuntos globales,
estos colectivos en red asumen una
identidad glocal.
La articulación de esta red formada a partir de la
interconexión entre los nodos de activistas y organizaciones,
opera territorialmente en escala local, regional e internacional.
A partir de este complemento y coordinación entre las
problemáticas locales y los asuntos globales, estos colectivos
en red asumen una identidad glocal, es decir que “el proceso de
interconexión mundial no estaba comportando una disolución
de los localismos sino una articulación consciente entre lo
local y lo global” (Robertson, 2000, cit. en Lago Martínez;
Marotias,A. y L.; y Movia, 2006: 48). Este amplio territorio en
el que accionan los colectivos animalistas y la rápida expansión
con que se están desarrollando año tras año, tiene una fuerte
base en el uso estratégico que hacen de las TIC. Internet, en
especial, tiene la capacidad de organizar una acción en común
trascendiendo la relación ‘cara a cara’ propia del espacio
físico. Esto no quiere decir que estemos frente al fin de los
encuentros presenciales, sino que el ciberespacio pasa a ser
un campo posibilitador para la acción colectiva deslocalizada.
Por ejemplo, cuando se pregunta por el surgimiento de la
Cada una de estas organizaciones posee su propia
web, correos electrónicos y una serie de redes sociales.
Principalmente recurren a Facebook, Twitter y Youtube.
AnimaNaturalis, además, cuenta con plataformas como
Instagram, Flickr y Pinterest; y Libera! hace uso de
petitorios online como Change y Avaaz que interpretan como
herramientas de respaldo social.
Organización horizontal y descentralizada
Al respecto, la entrevistada de Libera! Buenos Aires indica:
“(…) yo soy la presidenta pero en realidad es un nombramiento
legal, no tengo autoridad por sobre mis compañeras en absoluto,
5
Entrevista a la fundadora de la organización Especismo
Cero. La entrevista fue realizada el 14/11/2012 a través del software
Skype. Coordinamos con la entrevistada mediante la red social
Facebook. El contacto con ella se realizó mediante los activistas de
Buenos Aires cuando realizaron un evento por Día Internacional del
Veganismo en el Obelisco el 1° de noviembre del mismo año, que
presencié a modo de establecer el primer contacto con la organización.
22
Unidad Sociológica
todas las decisiones las tomamos en conjunto, siempre le consultamos
a Leonardo [es el coordinador general de Libera! y trabaja junto a
la Fundación Franz Weber de Suiza] simplemente por una cuestión
de…, de que Leonardo es muy capo [risas] y tiene muy buenas ideas.
Entonces le consultamos y él siempre nos aconseja, pero él siempre nos
dice que es decisión de ustedes: “ustedes pueden hacerlo como ustedes
quieran, como les parezca mejor” (…) como te digo, todas las decisiones
son tomadas en conjunto, por mis compañeras y por mí, siempre en un
ámbito de respeto, de igualdad (…) lo que tenemos es un coordinador
de las diferentes campañas, no tenemos un coordinador de todo, que
antes sí teníamos y la verdad que ahora así trabajamos bastante bien,
estamos bastante organizadas, cada una tiene su rol, así que…, sí,
somos bastante horizontales” (Coordinadora de Libera! Buenos Aires61).0
La configuración en red y la apropiación de Internet
como instrumento para la expansión, la difusión y la lucha,
conforma tendencias autónomas y descentralizadas. Habilita
la organización de actividades a través de estructuras más
horizontales, en reemplazo del verticalismo característico
de los movimientos y partidos políticos del siglo XX. Es
importante destacar que si bien cada colectivo sigue un
lineamiento que favorece la organización y la acción, los
entrevistados dan cuenta que no hay un activista con más
poder de decisión que otro propio del liderazgo formal. En
este punto, las propuestas se charlan y se ponen en común
colectivamente, de donde surge una meta a alcanzar.
Estética,representación visual y directa,educación y concientización
Simultáneamente, como arma visibilizadora y
concientizadora, los colectivos animalistas se valen del
recurso audiovisual y estético. La representación visual
(Holmes, 2004) es un instrumento en el que combinan
el uso de filmadoras y cámaras fotográficas digitales con el
fin de documentar diferentes investigaciones que llevan a
cabo sobre la explotación y el maltrato animal en granjas,
mataderos, laboratorios, circos, fiestas tradicionales, etc., para
posteriormente difundir el material a través de sus canales en
6
Entrevista a la Coordinadora de la organización Asociación
Animalista Libera! Buenos Aires. La entrevista fue realizada el
26/11/2013. Coordinamos con la entrevistada por e-mail. El contacto
con ella se realizó mediante dos activistas femeninas encargadas de
la atención del stand de Libera!. cuando concurrí al 7º Congreso
Vegetariano Latinoamericano y 9º Congreso Vegetariano Argentino
“Veg-Fest” en el Hotel Bauen el 2 de noviembre de 2013. La entrevista
se llevó a cabo en el 2º piso del restaurant vegano-orgánico Picnic
de Buenos Aires, ubicado en la intersección de las calles Florida y
Bartolomé Mitre; el lugar de encuentro fue propuesto por la entrevistada.
23
Cultura digital e internet
Youtube, en sus páginas y redes sociales, y de esta manera, dan
a conocer al público realidades ignoradas que existen ‘paredes
adentro’, poniendo en cuestión prácticas sociales aceptadas,
viabilizando así, el debate entre activistas y personas que se
acercan a estos temas generalmente desconocidos.
En el ámbito de las calles, es decir, en el espacio
offline, los recursos estéticos y visuales son igualmente
fundamentales como estrategia de representación directa;
siempre que estos colectivos actúan públicamente lo hacen
acompañados de pancartas, afiches o carteles llevados por
los propios activistas que representan las diferentes esferas
de explotación71,1 a los que suman leyendas breves y concisas
que sintetizan la realidad cruel sufrida por los animales y
una propuesta a la empatía entre los animales humanos, los
animales no humanos y la naturaleza. Para dar un ejemplo,
AnimaNaturalis Buenos Aires llevó adelante una campaña
en contra de la peletería que consistió en que numerosos
activistas casi desnudos cubiertos de símil sangre y pieles
de animal encima, caminaron por la vía pública en la zona
del Shopping Alto Palermo en Capital Federal y luego en las
escalinatas de la Facultad de Derecho de la UBA, con grandes
imágenes de chinchillas, zorros y demás animales enjaulados
usados en este negocio, y también, imágenes de los cadáveres
de los animales despojados de su piel, que decían “Piel es
Muerte”, y debajo de las pancartas la firma de la organización
con su página web. A la par, otros activistas con la remera de
la organización repartían folletos informativos y hablaban
con las personas. El registro fotográfico y audiovisual812de este
acto concientizador está colgado en su web y en sus redes
sociales. Este estilo de representación es una característica
común que poseen los colectivos animalistas. Especismo
Cero llevó a cabo una campaña en contra del zoológico de
Buenos Aires en la entrada del predio donde los activistas
se encerraron en jaulas simulando ser animales esclavizados
para el espectáculo humano, se tituló “Zoo = Cárcel”91.3 Los
ejemplos abundan en cada una de las organizaciones. Se trata
de protestas no violentas con una fuerte carga simbólica.
Otra experticia para luchar contra el especismo es la
educación, que cumple un rol muy valorado entre estos
colectivos. Llevan adelante campañas asociadas a impartir
charlas en las escuelas sobre la explotación animal, sobre el
especismo, y sobre las opciones que existen para evitar este
tipo de prácticas. En la entrevista realizada a la coordinadora
de Libera! Buenos Aires, sobre este eje ella comentó:
“Pero también tenemos otras campañas más especíicas, como
“Basta de TAS”10ç,41 como la campaña “AULA” que signiica “Alumnos
Unidos por la Liberación Animal” que es la campaña que consiste en
ir y dar charlas en colegios centradas en el tema de los animales en
cautiverio. Entonces a los chicos se les entra más por el lado de qué
pasa con los animales en los circos, qué pasa con los animales en los
zoológicos, qué pasa con los animales en los acuarios, qué pasa con
los animales en los laboratorios, y así se va generando una relexión
que, en general, ellos mismos terminan haciendo sobre qué pasa con
los animales en los mataderos. Pero siempre entrando por un lado, por
una parte, para poder acceder a ellos, no ir con las palabras grandes
de entrada “no al especismo”, “no al antropocentrismo”, porque eso la
gente no lo entiende, eso es una jerga que tenemos los animalistas,
pero la gente, el común, no tiene la menor idea de qué es el especismo,
entonces si uno entra por un lado que puedan entender, por ejemplo,
el perro y el gato que son los animales con los que vivimos, a los
que conocemos, que sabemos todo lo complejos que son, es mucho más
fácil (…) queremos sistematizarla, queremos lograr que en una cierta
cantidad de años tener cubierto toda una generación de alumnos,
que toda una generación de alumnos entre doce y quince años haya
escuchado hablar sobre la Liberación Animal, ese es nuestro objetivo
con “AULA”. (Coordinadora de Libera! Buenos Aires).
Si bien esta descripción alude a una campaña específica,
la esfera educativa está presente en todo tipo de acción. Es
una constante la referencia a la información, explicación y
divulgación de su objetivo social, sea en lo online u offline,
y la manera que tienen de conseguirlo, a través de diversas
campañas (en general asociadas a la lucha contra un tipo
determinado de explotación o maltrato) que cada colectivo
lleva adelante. Lo hacen mediante la difusión en redes
sociales, en sus webs, en radios virtuales, impresión de
panfletos y folletería, revistas digitales y en papel, venta de
merchandising representativo como remeras, tazas, pines,
imanes, posters, dvd’s, cd’s, etc. (en este caso como medio
para solventar gastos), y la alimentación misma. La publicación
de una variada cantidad de recetas en el espacio online y la
degustación de comida vegana en el offline, es una estrategia
concientizadora e informativa a la que todas las organizaciones
animalistas recurren. Los activistas entrevistados explican al
respecto que es una herramienta muy importante que tienen
para dar a conocer y demostrar a las personas la existencia
de alternativas a las comidas tradicionales basadas en carne y
7
Para un análisis más detallado sobre los conceptos de especismo,
antiespecismo y ámbitos de explotación y maltrato animal se recomienda
consultar: Méndez,A. (2014).“El movimiento animalista en la cultura digital.
Un estudio exploratorio sobre los colectivos antiespecistas y la lucha por
los derechos animales”, Congreso PreAlas Calafate: http://prealas2014.
unpa.edu.ar/pagina/mesa-4-comunicacion-tecnologias-y-sociedad
8
Video
disponible
en:
http://www.youtube.com/
watch?v=UfAHFJ_IZbo#t=200 Fecha de consulta: 28/02/2014.
9
D i s p o n i bl e e n : h t t p : / / w w w. e s p e c i s m o c e r o. o r g /
actividades/262-iactividad-en-el-zoo-de-buenos-aires-uzoo-carcelu
Fecha de consulta: 01/03/2014.
10
“Basta de TAS” es una campaña de Libera! direccionada a la
abolición de la tracción a sangre. Su objetivo es liberar a los caballos
de los trabajos involuntarios, pero dignificando la tarea del carrero o
cartonero. Para la organización estos actores cumplen un rol fundamental
en el ciclo del manejo de residuos, el reciclado y la sustentabilidad.
24
Unidad Sociológica
sociales son un ámbito idóneo para eso, tenemos…, a las doce de la
noche podemos mandar e-mail, podemos facebookear, podemos twittear,
es perfecto (…) En general el movimiento animalista es el movimiento,
no Libera! eh, sino todo lo que es el movimiento animalista es el
movimiento con más presencia en redes sociales hoy en día que existe
en el mundo, o sea, en las redes sociales nos tienen pavor. Lástima
que no podemos trasladar eso a la calle. Es muy como notable eso, en
redes sociales somos como una avalancha, por eso cuando se convoca
un twixtor por tal tema con tal hashtag barremos, en veinte minutos
somos el twit premier, cuando nos vamos a la calle somos veinte o
veinticinco, es muy muy extraño ese fenómeno (…) Entonces, para
nosotros el espacio se divide entre el más efectivo y menos efectivo, eso
es lo que, esos son los criterios que manejamos. Este… ahora por otra
parte, claro que Internet y redes sociales forman parte de la realidad,
lo que nos preocupa es que forman una…, muchas veces los que
estamos acostumbrados al uso de redes sociales, me parece a mí, esto
es a título personal, perdemos un poco de perspectiva, o sea… , yo no
estoy muy segura de lo que estoy diciendo, pero calculo que gran parte
de la población del país no tiene acceso a Internet, no tiene acceso a
Facebook, no tiene acceso…, entonces quedarnos en ese ámbito en el
que, claro, logramos multiplicar mucho la difusión y qué se yo; nos
está mirando sólo un sector de la población y nos está faltando un
gran sector de la población. Por eso, tenemos un proyecto que es difícil
pero que queremos hacerlo que se llama “Vegano y Popular” que lo que
busca es acercar el veganismo a las villas, a los barrios carenciados,
como forma económica nutricionalmente más efectiva que lo que es
5
los alimento en base a productos de origen animal111…
” (Coordinadora
Libera! Buenos Aires).
derivados animales o de origen transgénico, y las ventajas en
la salud de los humanos, en la vida de los animales y en la
sostenibilidad del medio ambiente, que el cambio alimentario
posee.
Ventajas y desventajas en el uso y apropiación de Internet
Hay que destacar en este punto que las organizaciones y
activistas que conforman el movimiento animalista tienen una
alta presencia en el ciberespacio. El significado que le otorgan
al uso de Internet se debe a que se trata de un el ámbito idóneo
para acceder y hacer circular un mayor caudal de información
respecto a qué es la cultura especista y, su contrapoder, la
(contra)cultura antiespecista.
La configuración en red y la
apropiación de Internet como
instrumento para la expansión, la
difusión y la lucha, conforma
tendencias autónomas y
descentralizadas. Habilita la
organización de actividades a través
de estructuras más horizontales, en
reemplazo del verticalismo
característico de los movimientos y
partidos políticos del siglo XX.
Proyectando el futuro
Finalmente, en relación a las proyecciones de cara al
futuro, las organizaciones apuntan a seguir trabajando para
concientizar a la sociedad, y ampliar progresivamente la
influencia de esta ética en el ámbito legislativo y en materia
política, y así, promover cambios ‘reales’ en el tratamiento de
la cuestión animal. Para este punto, trabajan en conjunto con
una serie de abogados especializados en derecho animal. El
objetivo a mediano y largo plazo se asienta en la correlación
entre los dos puntos o dimensiones contra los que lucha:
Cuando se indaga en el eje sobre las ventajas o beneficios
que encuentran en el uso de Internet, relacionan la capacidad
diseminadora e influyente de sus objetivos, con la adhesión
de voluntarios y activistas, la difusión viral de los contenidos
publicados (convocatorias a eventos, acciones de protesta,
campañas, materiales, documentos), y la coordinación de
actividades. Mientras que las desventajas se centran en la baja
correlación entre presencia online y presencia offline.
Aquí se destaca la reflexión hecha por la coordinadora de
Libera! Buenos Aires:
11
La activista también indica que delegación de Libera! Tucumán
ya lo ha puesto en práctica. Cito a continuación el fragmento pertinente:
“Bueno, la delegación de Tucumán hace un trabajo espectacular en ese
sentido, se meten a las villas, les curan los perros, les castran perros, les
dan charlas, les enseñan a hacer comida vegana, les llevan comida, la gente
los recibe muy bien, las villas tucumanas son muy jodidas y ellos hacen
un gran trabajo en ese sentido. Si quieres después te puedes meter en el
Facebook, se llama Asociación Animalista Libera! Delegación Tucumán,
ahí está Ivana la coordinadora que hace un trabajo espectacular.Y nosotros
también estamos trabajando en ese sentido, estamos, porque nosotros
somos más porteños, planificamos más, ahí va Ivana y se mete, le importa
un carajo todo [risas], nosotros planificamos y que hacemos el plan, y que
hablamos con tal y con tal otro, pero sí, no queremos dejarnos llevar por
la ilusión de que el Facebook es el mundo tampoco, que es un peligro”.
“(…) Siempre esto pasa por redes sociales, estamos muy activos
en redes sociales, publicamos todos los días, tratamos de estar muy
presentes en el ámbito de las redes sociales porque es un medio muy
efectivo para nosotros. Un medio que podés manejar desde…, todos
nosotros somos personas que tenemos nuestro propio trabajo y este es
un trabajo voluntario al que en general le damos mucho más tiempo
que el otro trabajo, pero tenemos que acomodarnos, entonces las redes
25
Cultura digital e internet
abolir las esferas de explotación y maltrato animal y generar
un viraje hacia la toma de conciencia antiespecista.
pero estamos siendo una fuerza de choque.Y eso es una buena noticia
[sonríe]” (Coordinadora de Libera! Buenos Aires).
“(…) que ya cuando hablemos de derechos animales quede claro
que no es solamente ciertos animales, sino que son todos y que bueno,
que la palabra especismo esté como bien metida, que hablemos de
especismo“ (Fundadora de Especismo Cero).
Lo que habilita el desarrollo de las tecnologías y la
articulación con los objetivos y prácticas de los actores que
se apropian de ellas, es que esta ética alternativa se prolongue
creando un fenómeno multiplicador y de adhesión en las
sociedades de distintos lugares del mundo. El 4 de marzo del
corriente, en su muro de Facebook, Especismo Cero publica
un mensaje recibido a su casilla info@especismocero.org. Dice así:
Relexiones preliminares
La extinción de especies y los desequilibrios ecosistémicos
profundizados a partir de la colonización europea y la
revolución industrial, incitó el surgimiento dentro del propio
círculo del ‘hombre blanco’ del primer movimiento verde
representado en el conservacionismo, siendo los creadores
de las primeras reservas naturales modernas. A partir de
1970 y profundizada en los años 1990, la reorganización del
sistema capitalista globalizado ha reestructurado el modo
de desarrollo, penetrando y permeando el conjunto de las
estructuras, instituciones y relaciones sociales. Varios autores
(Galafassi, 2010; Giarracca y Teubal, 2013; Harvey, 2004;
Svampa, 2010) califican al modelo actual como extractivo,
de desposesión o también de reprimarización. Contexto en
el cual los impactos del capitalismo empiezan a ser cada vez
más notorios, y, la cuestión ambiental comienza a ser tema
de discusión para los Estados, las empresas, y las poblaciones
(Reboratti, 1999).
No obstante, esta ética va más allá del proteccionismo
ecológico o del amor a la naturaleza prístina, se trata de
un cambio radical en la relación humano-naturaleza. Se
enraiza en el respeto por la vida y en la abolición de todo
modo de discriminación y relación opresora. La analogía
clasismo-racismo-sexismo-especismo1216 puede ser sintetizada
en antiespecismo; en un planeta compuesto de una amplia
biodiversidad, la ética antiespecista abre una vía para la
coevolución de La Tierra en su conjunto .
“Realmente les felicito por esa página tan hermosa y llena de
información. Gracias porque realmente nos hacen ver cosas que antes
no veíamos o no teníamos la conciencia, por ignorancia, por falta de
educación, por muchas razones, nada de esto sabía de niña y menos
me enseñaron, pero hoy con tanta información y páginas como la de
uds, entre otras, siento que no es tarde para cambiar nuestra forma de
pensar y actuar.”1317
Internet, entonces, resulta una tecnología fructuosa,
porque, por un lado, disminuye costos y tiempos en la
comunicación y producción posibilitando la conexión
con y entre más individuos y colectivos, y por otro lado,
compartiendo el mensaje, se abre un espacio para la
participación y la interacción. El ciberespacio, de esta manera,
favorece y facilita la potencialidad de las vinculaciones entre
la misma causa como también entre múltiples causas. Claro
está que en este punto juega un papel clave la mayor o
menor brecha digital que un país pueda tener en relación a
otro; la limitación, entonces, que encuentran los colectivos
animalistas para su crecimiento y efecto concientizador es
justamente su capacidad de llegada a las poblaciones sin acceso
al ciberespacio. Sin embargo, resulta ser un contrapoder con la
potencialidad para modificar la cadena PDCC1418que preside el
sistema de producción capitalista y los ámbitos de explotación
y maltrato animal.
En conclusión, este movimiento compuesto por redes
de colectivos y activistas, posee unos elementos propios de
intervención característicos de los movimientos de la Sociedad
Red, como ser: la mundialización de la protesta y simultaneidad
de las acciones, las nuevas formas organizativas basadas en
redes descentralizadas y horizontales y en el trabajo colectivo
con soporte en Internet, la diversificación de estrategias de
acción colectiva y estética de la protesta, la integración de la
comunicación y la imagen en expresiones escritas, visuales,
“el veganismo es la postura ética más completa que existe, porque
protege a los animales, respeta a los animales, respeta a los seres
humanos más pobres y miserables de este mundo, respeta al planeta,
digamos, ¡es lo más integral, es la revolución individual más fuerte que
podemos hacer! (…) Es integral, el veganismo es la mayor revolución
de la historia de la humanidad, es lo que nos toca ahora y…, y es un
poder muy fuerte que tenemos, y yo creo que poco a poco vamos siendo
más fuertes, hay un crecimiento de la población vegana muy grande
y por eso mismo, por ejemplo, la presencia en medios que tenemos los
veganos es alucinante, salimos en los medios todo el tiempo, ya sea para
que se burlen de nosotros o para mostrar cómo vivimos o lo que sea,
13
Disponible
en:
https://www.facebook.com/photo.ph
p?fbid=10152389246972868&set=a.439545182867.229928.17
1422327867&type=1&theater Fecha de consulta: 04/03/2014.
18
Entiéndase el proceso de producción, distribución, cambio y
consumo, donde cada etapa es parte del proceso total de la producción
de mercancías (Marx, K., 1857. Introducción a la crítica de la Economía
Política. Varias ediciones).
12
Discriminaciones igualmente injustas, en: http://
w w w. e s p e c i s m o c e ro. o r g / i n d e x . p h p / r a c i s m o - y - e s p e c i s m o
Fecha de consulta: 24/03/2014.
26
Unidad Sociológica
audiovisuales y gestuales, y la relevancia de la comunicación en
los procesos de activismo social (Lago Martínez; Marotias, A. y
L.; y Movia, 2006). A la par, su desarrollo y constitución no es
un proceso estático ya cerrado, “sino que están en un continuo
proceso de autorreflexión, reelaboración, consolidación, y
superación” (Cicchini, Gendler y Méndez, 2013: 9) similar a
otros movimientos del presente
Holmes, B. (2004). “Estética de la Igualdad. Jeroglíficos del
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27
Cultura digital e internet
Facebook: Hedonismo de control*
Miguel Ángel Forte**
Marshal Berman (1988), en Todo lo sólido se desvanece en el aire, presenta a la modernidad, bajo la forma de una dialéctica entre la modernización y el modernismo. Con el primer concepto, da cuenta del desarrollo económico, cientíico y tecnológico de la época, mientras que
mediante el segundo, expresa al conjunto de las relexiones, acerca de la incertidumbre de la condición humana, en la vorágine de aquel
proceso de transformación, en el campo de la ilosofía, del arte y de las ciencias sociales. Este ensayo, que se pregunta sobre el futuro de la
teoría social postfacebook, se ubica en la tradición modernista, al compartir, frente a esta expresión de las tecnologías informáticas de la comunicación (TICs), la misma inquietud sobre el ser moderno y su destino.
PALABRAS CLAVE: modernidad - Facebook - teoría social - teoría general de sistemas autorreferenciales y
autopiéticos (TGSSAA) - TICs.
El tiempo es todo. El hombre no es nada,
a lo sumo osamenta del tiempo. K. Marx
Introducción
lleva consigo un conflicto epistemológico, cuando
las herramientas envejecen junto a los objetos de
estudio y al ser la novedad como tal, la pasión del
ser moderno, desde el renacimiento según Simmel
(1986), nuestros métodos, tienen la forma de una crisis
epistemológica endémica. O, dicho de otra manera,
el conocimiento se pone como objeto privilegiado
del conocimiento en la modernidad temprana según
Luhmann (1998, p. 81) o, siguiendo a Agamben
(2014, p.117-118), teología mediante, desde el
génesis, cuando dice: “…que el primer conocimiento
humano esté privado de contenido puede significar
que este no es conocimiento de algo, sino de una pura
cognoscibilidad; que, conociendo la desnudez, no se
conoce un objeto, sino sólo una ausencia de velos,
sólo una posibilidad de conocer”.
C
oncluí en un trabajo anterior, diciendo que: “Si
bien aun, estamos afectados por el impacto de lo
nuevo y el alto contenido lúdico del facebook,
nos absorbe, podemos señalar que el mismo se presenta
como una nueva experiencia global comunicativa,
posible de encarar, desde ángulos diversos de la teoría
social. No obstante, dada la creciente necesidad social
de exhibición, por la que atraviesa la especie, sería bueno
revisar nuestros postulados, si el punto de partida de
las teorías, era una sociedad que se ocultaba. En este
marco cabe entonces interrogarse sobre el futuro de una
teoría social postfacebook.” (Forte, 2012, p. 198).
En el mismo espíritu de aquella conclusión, digo
ahora que cuando algo nuevo sucede en el mundo social,
* Este trabajo cuenta con el sostén financiero del Proyecto UBACYT 20020110200047: “Análisis sistémico de las transformaciones
de la unidad selectiva de la comunicación producidas por la convergencia tecnológica y las redes sociales en el contexto de las
tecnologías digitalizadas y móviles de información y comunicación”, 2012 – 2015. Facultad de Ciencias Sociales UBA
** Profesor Titular Regular de Sociología General con extensión área Teoría Sociológica. Carrera de Sociología.. FSOC.
UBA. Docente Investigador Categoría I. Profesor de los posgrados de FLACSO. UNL. UNS. Fundación Walter Benjamin.
28
Unidad Sociológica
de Simmel (1986), a lo que se llama multitasking y que no es
necesariamente una evolución progresiva en el desarrollo de
la civilización, ya que no se trata de una habilidad exclusiva
del ser humano en la modernidad tardía del trabajo y de
la información, se trata de una regresión, ya que es una
capacidad extendida entre los animales salvajes, en la lucha
por la supervivencia, obligados a distribuir su atención en
diversas actividades simultáneas como alimentarse, proteger
el botín, cuidar las parejas sexuales y la cría. Al ser de la
modernidad tardía, le está vedado casi por definición, la
vida contemplativa. La sociedad humana está cada vez más
cerca del salvajismo, en la búsqueda por una buena vida
que, en busca del éxito, se convierte progresivamente en
una preocupación por la supervivencia. O dicho de otro
modo, se trata de una sociedad sostenida en la ideología de la
supervivencia, intolerante entonces al hastío y al aburrimiento
profundo del que hablaba Benjamin , al que no tiene acceso el
ego hiperactivo (Byung-Chul Han, 2012, p.36), destruyuendo
todo vestigio de vita contemplativa.
Recuerdo que, bajo el nombre Vita activa, Hannah
Arendt plantea en La condición humana, un libro clave para
la comprensión de la sociedad moderna2, en tanto sociedad
del trabajo, degrada al ser humano. Si para la autora los seres
humanos, en una esclavitud de nuevo tipo, a la que denominaba
animal laborans, perdían su individualidad; el ser de la
modernidad tardía, según Byung: “…está dotado de tanto ego
que está por explotar, y es cualquier cosa menos pasivo (…)
Es hiperactivo e hiperneurótico” (Byung-Chul Han, 2012,
p.45). El filósofo, explica la manía contemporánea de estar
en todo, el multitasking, como la pérdida de humanización
y acercó al ser, precisamente, a la condición animal. Luego
afirma que la perdida de creencias en la tardomodernidad,
no solamente afecta a Dios sino que actúa sobre la realidad
misma y hace de la vida humana algo totalmente efímero.
Por lo tanto; “Ante la falta de ser surgen el nerviosismo y
la intranquilidad” (Byung-Chul Han, 2012, p.46). Se vive una
vida desnuda por efímera en la que cada uno porta, en tanto
sociedad de la obligación: “… su campo de trabajos forzado”
(Byung-Chul Han, 2012, p.48).
Luego, bajo el título Pedagogía del mirar, Han reflexiona
sobre la vita contemplativa, la que supone precisamente,
una particular “pedagogía del mirar” (Byung-Chul Han,
2012, P.53). Sigue aquí los consejos de Nietzsche, siempre
renovados en función de la tarea docente; a saber: enseña a
mirar, a pensar, a hablar y a escribir (Ibid). Actividades que
se realizan en la paciencia. En tal sentido piensa Byung, que
el ser hiperactivo no es libre, la forma de su acción le origina
nuevas obligaciones. Dice: “Es una ilusión pensar que cuanto
Sociedad disciplinaria, sociedad de control,
sociedad de rendimiento
El filósofo coreano, radicado en Alemania, Byung
Chul-Han (2012), llama al modelo societario actual: Sociedad
de rendimiento y menciona a los gimnasios, a los bancos, a los
centros comerciales, a las torres de oficinas y a los aviones, por
ser los espacios paradigmáticos en donde los tardomodernos,
pasamos nuestras vidas. En este orden, los sujetos ya no son de
obediencia sino de rendimiento, ya que la sociedad disciplinaria
del pasado, que Foucault presentara; munida de hospitales,
psiquiátricos, cárceles, cuarteles y fabricas; ha sido superada,
como también lo ha sido la sociedad de control1 porque,
como dice Han (2012, p.26): “Tampoco el término frecuente
´sociedad de control´ hace justicia a esa transformación. Aún
contiene demasiada negatividad.” Si la sociedad disciplinaria,
construía locos y criminales, la nueva produce depresivos
y fracasados. Aunque desde luego y coincido con el autor
que tanto en la disciplinaria como en la de rendimiento, el
objetivo sigue siendo el de maximizar la producción en el
neoliberalismo. Pero como la disciplina, encontró su límite
y el control se naturalizó, el paradigma del rendimiento
las sustituye, porque la negatividad de la prohibición de la
sociedad disciplinaria frena y bloquea el crecimiento, resulta
más eficiente, el fomento del poder individual positivo del
rendimiento. Lo que enferma ahora: “…no es el exceso de
responsabilidad e iniciativa, sino el imperativo del rendimiento,
como nuevo mandato de la sociedad del trabajo tardomoderna”
(Byung-Chul Han, 2012, p.29). Si sigue siendo entonces la
de rendimiento, una sociedad del trabajo, como también
lo fueron la disciplinaria y la de control; ahora el animal
laborans condición existencial de las tres formas societarias, se
explota a sí mismo (Byung-Chul Han, 2012, p.30), de manera
voluntaria y sin necesidad de coacción externa a tal efecto. El
individuo ahora, en el capitalismo perfecto, es un depresivo, al
tiempo víctima y verdugo, cuando: “El sujeto de rendimiento
se encuentra en guerra consigo mismo y el depresivo es el
inválido de esta guerra interiorizada” (Byung-Chul Han, 2012,
p.31). La sociedad de rendimiento, excesiva en su positividad,
de estímulos, impulsos e información, encuentra bajo las
formas de una libertad obligada, una explotación superadora
de nuevo tipo: autoexplotación, cuyas manifestaciones
patológicas son expresión de un paradójico sentimiento
de libertad. Por su parte, la vida en esta sociedad, requiere
de una administración especial del tiempo y de la atención,
de una manía de estar en todo, radicalización sistémica y
oscura al fin, del mencionado, individualismo de la distinción
1
La que sintetizó oportunamente Deleuze (1999, pág. 3) al
afirmar que: “ El hombre ya no es el hombre encerrado, sino el hombre
endeudado.”
2
Ver (ARENDT, 2013: 21-36 ) la diferencia entre las esferas:.
Labor, trabajo y acción.
29
Cultura digital e internet
más activo uno se vuelva, más libre se es” (Byung-Chul Han,
2012, p.54). El autor, siguiendo a Nietzsche, considera que la
pura actividad no produce nada distinto porque la diferencia,
que produce la negatividad, solo es posible en la interrupción
de lo mecánico, en el entre tiempo, en la vacilación, al fin en
el ocio (Byung-Chul Han, 2012, p.55). Considera entonces
que para vacilar, la acción no tiene que degradarse a nivel
del trabajo. Dice: “En el marco de la positivación general del
mundo, tanto el ser humano como la sociedad se transforman
en una máquina de rendimiento autista” (Byung-Chul Han,
2012, p.58). Reivindica en este sentido siguiendo a Nietzsche
la potencia del no hacer y al fin de decir No (Byung-Chul Han,
2012, p.59). En definitiva la hiperactividad por su nulidad
creativa es pasiva de actividad.
sistémica, en el horizonte de la TGSSAA de Niklas Luhmann,
a la que considero acorde al formato de la sociedad
contemporánea pero tomando en cuenta, los aportes que a la
teoría social hace el filósofo coreano. En este espíritu, abordo
de nuevo el caos Facebook, ahora para señalar el ensamble que
allí se produce, entre la búsqueda del placer de la exhibición
y las nuevas estrategias de control en esta dictadura del me
gusta, cuando el me gusta de ayer es tan antiguo como lo
era, el diario del día anterior. Dice Byung (2013, p. 23) en tal
sentido:
“El veredicto de la sociedad positiva se llama ‘me gusta’.
Es significativo que Facebook se negara consecuentemente a
introducir un botón de ‘no me gusta’. La sociedad positiva
evita toda modalidad de juego de la negatividad, pues esta
detiene la comunicación. Su valor se mide tan solo en la
cantidad y la velocidad del intercambio de información. La
masa de la comunicación eleva también su valor económico.
Veredictos negativos menoscaban la comunicación. Al ‘me
gusta’ le sigue con más rapidez la comunicación conectiva que
al ‘no me gusta’. Sobre todo, la negatividad del rechazo no
puede valorarse económicamente.”
El párrafo anterior se mantiene en el registro de los tres
momentos de la comunicación en la TGSSAA. Recuerdo.
Primer término: la propia selectividad de la información.
Segundo término: la selección de su contenido. Tercer
término: la expectativa de éxito, es decir, la expectativa
de una selección de aceptación (Forte, 2012, p.195). Aunque
la pasión por la novedad y la búsqueda narcisista del placer
Modernidad contemporánea: Facebook
Ubicados en la época, contemporánea por intempestiva,
como actitud (Agamben, 2014, p. 17-29) y en la modernidad
tardía en tanto tiempo, sigo la línea de pensamiento de ByungChul Hang (2012, p. 11-23), cuando define a la sociedad
global actual como una sociedad positiva que se despide de
la dialéctica porque carece de la negatividad de la distinción
y de la hermenéutica por su falta de sentido. No obstante
y conscientes de la crisis epistemológica señalada más arriba,
que nos impulsa, paradójicamente, a seguir tocando sobre las
sordas teclas de un piano, una alternativa de comprensión
30
Unidad Sociológica
modernos, están contenidos en Simmel (1986), en el
marco del individualismo de la distinción, considero que la
tendencia se radicaliza, cuando ahora en la interfaz entre lo
social y lo técnico, encontramos a un individuo que goza de
la precaria libertad de una “vida propia” en la modernidad
contemporánea, regulada por un poderoso entrelazamiento,
de sistemas sociales y técnicos o, más precisamente, de
sistemas sociotécnicos, lo que implica en términos de Byung
(2014, p. 59): “..la coacción de la comunicación”.
Cabe interrogarse en este marco, acerca del futuro
de la teoría social post Facebook, expresión al fin de una
sociedad performática de pura autorreferencia sistémica a lo
que Byung-Chul Han (2014, p. 93) considera, el problema
existencial central de nuestra civilización, al tiempo que define
al mundo digital, como una tormenta de mierda, shitstorm, en
tanto “cultura de la falta de respeto y la indiscreción (…), un
fenómeno genuino de la comunicación digital” (Byung-Chul
Han, 2014, p.15), lo que se puede traducir en términos
sociológicos como anómico. Digo entonces, que si bien el
mundo digital no tiene norma, es porque los hechos sociales
cuando revulsivos, se anticipan a sus formas normativas y desde
luego que la disciplina no está en condiciones, como no lo ha
estado nunca, de decirle a la sociedad que debe hacer y cuando.
En tal sentido sigo sosteniendo que según la perspectiva de la
TGSSAA, aplicada a la comprensión del fenómeno Factbook,
que el sistema societal tiene dos estructuras fundamentales:
1) las estructuras de propagación de la comunicación, y 2) la
forma primaria de la diferenciación. Hasta hoy, los principales
impactos de facebook a escala societal, se circunscriben a la
primera estructura. La principal adquisición evolutiva de esta
estructura, que ha hecho posible la actualidad de Facebook, es
la convergencia evolutiva de la digitalización, la masificación
de Internet y la convergencia tecnológica en el campo
tecnológico, en la emergencia del medio de comunicación
digital (Forte y otros, 2012). Así, la digitalización transforma
la unidad selectiva de la comunicación, al convertir a las
tres selecciones de la unidad y a la cuarta, de enlace entre
elementos en información. Esta transformación permite que
tanto las personas como las computadoras puedan agenciarse
comunicativamente dentro del medio digital.
Dije también, hace algún tiempo, en relación a los
mensajes que allí circulan que se trataban de sugerencias
comunicativas, aperturas de mundos en el mundo Facebook
, que operaban en un tiempo en el que sobraba información
o que se trataba siguiendo a Lash (2005), de una sociedad
de la información desinformada, en donde el tiempo falta y
presiona mientras que el pensamiento, corre detrás de los
papers (FORTE, 2012, 191). Agrego ahora, Siguiendo a Byung
(2014, P. 60) que: “También los amigos de Facebook son, ante
todo, contados. La amistad, por el contrario, es una narración.
La época digital totaliza lo aditivo, el contar y lo innumerable.
Incluso las inclinaciones se cuentan en forma de ‘me gusta’. Lo
narrativo pierde importancia considerablemente. Hoy todo se
hace numerable, para poder transformarlo en el lenguaje del
rendimiento y de la eficacia. Así, hoy deja de ser todo lo que
no puede contarse numéricamente.”
Sostuve también en aquella oportunidad que en el proceso
creciente de la secularización moderna, impredecible en sus
consecuencias casi por definición, la comunicación era la
secularizadora misma de la modernidad, si la modernidad
se caracteriza por una creciente diferenciación funcional
y los sistemas se diferencian del entorno, mediante actos
comunicativos precisamente (FORTE, P. 192).
Es significativo que Facebook
se negara consecuentemente a
introducir un botón de
‘no me gusta’. La sociedad positiva
evita toda modalidad de juego de
la negatividad, pues esta detiene la
comunicación. Su valor se mide tan
solo en la cantidad y la velocidad
del intercambio de información.
Ensayo ahora algunas interpretaciones provisorias. El
Facebook, desde el punto de vista de las dimensiones de
sentido, recuerdo: temporal, objetiva y social (Luhmann,
1998, p. 91-94), resulta ser la expresión de una pluralidad
de monólogos, bajo la forma de un narcisismo sistémico,
“..enjambre digital que consta de individuos aislados”
(Byung-Chul Han, 2014, p. 26), en donde emerge la dimensión
temporal de sentido, trayendo a presente el pasado cuando
este se adecua al presente, en términos de Luhmann. Algo
así, como si esas apariciones fantasmales de nuestros amigos
transideológicos, expresaran una necesidad inconsciente de
volver atrás, de levantar una isla de melancolía en la vorágine,
aunque el tiempo, desde el punto de vista de la TGSSAA
pone en duda como en el psicoanálisis, la cronología, para
presentar una instancia de presente continuo o mejor dicho un
movimiento constante del tiempo pasado, presente y futuro.
Bajo una mirada oscura pero en el mismo registro dice Dice
Byung (2014, p.90):
“El tiempo se dispersa como mera sucesión de presentes
disponibles. Y, en medio de eso, el futuro se atrofia como
un presente optimado. La totalización del presente aniquila
31
Cultura digital e internet
las acciones que dan tiempo, tales como responsabilizarse o
prometer.”
Así, por ejemplo, cada solicitud de amistad, pareciera
sintetizar el sentido de la comunicación en los términos de la
TGSSAA, cuando cada elemento lo es de un proceso efímero,
mínimo. Dice Byung (2014, p. 28) expresando su padecimiento
existencial ante la realidad de los sistemas: “Los habitantes
digitales de la red no se congregan. Le falta la intimidad de la
congregación, que produciría un nosotros. Constituyen una
concentración sin congregación, una multitud sin interioridad, un
conjunto si interioridad, sin alma o espíritu.”
creativa es pasiva de actividad.
Beck, U. Beck-Gernsheim; E. (2003). La individualización. El
individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales
y políticas. Barcelona.,Paidós.
Berman, M. (1988): Todo lo sólido se desvanece en el aire. La
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Conclusiones
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Mayo. Sección Tecnología. Universidad de Santiago de Chile.
Vicerrectoría de Investigación y Desarrollo.link: http://
www.revistaidea.usach.cl/ojs/index.php/revistagpt/issue/
view/50/showToc.
En el facebook en términos de la TSSAA, como en toda
comunicación, quien considera que una comunicación no tiene
esperanzas, la abandona. El acto de comunicar, no es más que
una propuesta de selección, una sugerencia que solo cuando esta
se retoma y se procesa el estímulo, se genera la comunicación.
El pedido de amistad en ese espacio, es paradigmático. Se
trata de una solicitud de amistad comunicativa.
La sinceridad no es comunicable, ya que bajo la forma de la
comunicación se vuelve falsa, si esta presupone la diferencia entre
información y acto de comunicar, al tiempo en que ambas son
contingentes. El facebook, le agrega al juego, más contingencia,
ya que en tanto acción y comunicación, suma un aspecto lúdico
y egocéntrico multidimensional y sí la sociedad, en el marco de
esta teoría, se mantiene unida por la comunicación, el facebook
se pone como sociedad virtual constituida por invitación, como
un contrato social, no vinculante y efímero.
Si como Luhmann, dice: “Una vez sumergido en la
comunicación, nadie puede regresar al paraíso de las almas
simples” (Luhmann, 1998: 150), la exhibición on line de nuestra
intimidad, que según Byung, es un eficaz mecanismo de control
pornográfico digital generalizado del cuerpo como mercancía,
bajo las formas de la libertad individual, al fin democratizadora
de la vigilancia, no hace más que expresar el padecimiento
existencial del filósofo frente a la pérdida del paraíso que señala
Luhmann
Forte, M; Pignuoli Ocampo, S. Calise, S. Palacios, M.
Zitello, M. (2012). Las TIC como problemática de la teoría
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Barral.
32
Unidad Sociológica
La ambivalencia tecnológica del crowdsourcing*
Brian Leonel Goldman**
El presente artículo se propone indagar en la ambigüedad política que caracteriza a las tecnologías de la información digital, a través de
la exposición de un caso concreto de diseño tecnológico: el crowdsourcing. Con este in, expondremos la plasticidad política intrínseca que
detentan las tecnologías digitales, a través de casos concretos de plataformas de crowdsourcing activas que soportan toda clase de diseños
técnicos, modalidades de participación y formas de apropiación de los resultados. Expondremos diferentes modalidades que adoptan estos
proyectos de producción colaborativa online,con sus particulares efectos en la comunicación de los participantes,el tipo de actividad realizada
y la formación de comunidades virtuales.
PALABRAS CLAVE: tecnología - crowdsourcing - ambivalencia- comunidad.
T
odas las tecnologías, más allá de cuál sea la
naturaleza de sus componentes y la complejidad
de su funcionamiento, se encuentra inmersas en
relaciones de poder, tanto en las etapas de diseño (que abarcan
la mayor parte de los aspectos técnicos y funcionales), como
en los procesos posteriores de fabricación, comercialización,
difusión, aplicación y reutilización. Nos referimos aquí a las
tecnologías (en plural) como aquellos usos y aplicaciones
de conocimientos que especifican modos de hacer cosas de
un modo reproducible (Castells, 2009: 12). Las tecnologías
presentes y utilizadas en una sociedad en un momento dado,
enraizadas en las relaciones sociales existentes (sean éstas de
carácter económico, político, artístico, científico, doméstico
o de cualquier otra clase) conforman una forma histórica
de diseño y apropiación de la tecnología, en tanto correlato
tecnológico del orden social.
El orden técnico vigente en una sociedad es mucho más que
un conjunto de herramientas y dispositivos, ya que estructura
el mundo de la vida social de manera relativamente autónoma,
sin llegar a plantear una relación de causalidad determinista
entre tecnología y acción social. Las relaciones de poder y las
luchas políticas configuran las elecciones y aplicaciones técnicas
en un momento dado, y las tecnologías a su vez implican que el
acto de elección se encuentre impregnado tecnológicamente
y no sea una elección enteramente libre (Feenberg, 1991:
13). Es por esto que el campo de la tecnología debe ser visto
como un escenario de lucha, como un proceso ambivalente
de desarrollo que contiene diferentes posibilidades, donde las
múltiples potencialidades de una tecnología son disputadas
diariamente y eventualmente reducidas a las aplicaciones
concretas que se hacen de ella.
Las tecnologías implican conocimientos aplicables que
se concretizan de formas muy diversas, dando lugar ya sea a
bienes específicos que cumplen una función determinada en
la vida social o actuando como medios en la producción de
otros bienes. El carácter social de la técnica, manifiesto en las
etapas de diseño, aplicación y apropiación de la misma, vuelve
imperativo el interrogar autónomamente a cada tecnología
particular para evitar caer en las generalizaciones sobre la
naturaleza de “la tecnología” (en tanto conjunto unitario), sean
* Los casos empíricos de plataformas de crowdsourcing analizados aquí provienen de una investigación anterior realizada
por el autor donde se analizan varios casos de plataformas de crowdsourcing en función de la integración de los proyectos
a las cadenas de valorización del capital. Para más información puede consultarse Goldman, B. (2014) “El crowdsourcing
como forma de apropiación de valor en el capitalismo informacional”, Revista Hipertextos, Número 2, pp. 131-165.
** Universidad de Buenos Aires- Facultad de Ciencias Sociales - Instituto Gino Germani.
33
Cultura digital e internet
estas interpretaciones totalizadoras de un optimismo acrítico o
de un pesimismo catastrofista. Asimismo, este análisis puntual,
histórico y político sobre cada tecnología nos permite ir más
allá de las posturas extremas de la pretendida neutralidad
tecnológica (es decir, la técnica como políticamente neutral
y plausible de ser utilizada para cualquier fin dependiendo
enteramente de la intencionalidad del actor que la utilice) y de
la autonomía tecnológica (donde la tecnología misma conlleva
una progresiva alienación de la vida humana).
Si consideramos que la tecnología implica una convergencia
de tres componentes, como son el sujeto, la máquina y el
saber que media entre ellos, podemos considerar que la
plasticidad tecnológica consiste en el dinamismo entre los
tres que permite que una misma tecnología pueda utilizarse
de diferentes maneras en un mismo orden técnico. Además,
es menester considerar que la ambigüedad o ambivalencia de
la tecnología es también un elemento intrínseco de la misma,
que consiste en que cada tecnología en particular no solo
puede ser diversamente utilizada en un sistema técnico, sino
que además implica la potencial implementación de diferentes
valores sociales en su diseño o aplicación concreto (Feenberg,
1991: 14).
Con estas precauciones teóricas en mente, podemos
hacer una primera distinción al interior del extenso conjunto
de las tecnologías entre dos grandes grupos: las tecnologías
de la materia y energía, caracterizadas por la capacidad
de procesar, manipular, almacenar o transferir flujos de
materia y de energía, y las tecnologías de la información,
que son aquellas que permiten estos mismos procesos de
transmisión, manipulación y almacenamiento en relación a
conocimientos codificados que se soportan en la información
(Zukerfeld, 2010). A su vez, al interior de las tecnologías de
la información podemos hacer una segunda distinción con la
separación entre las tecnologías de la información analógica
(que son aquellas en las que la transmisión de información
se da a través de una magnitud de carácter continuo) y las
tecnologías de la información digital(donde las magnitudes
de la información toman valores discretos). Éstas últimas
manipulan un tipo de información específica de propiedades
muy particulares, la información digital, que abarca toda
forma de conocimiento codificado binariamente a través de
señales eléctricas de encendido y apagado (Caffasi, 1998).
Particularmente, las nuevas tecnologías de la información
digital que emergen a fines del siglo XX representan un
punto crucial en esta compleja relación entre lo técnico y lo
social, ya que las nuevas tecnologías de la información no son
simples herramientas para ser aplicadas, sino que son procesos
para ser desarrollados (Castells, 2009: 14). Las tecnologías
digitales permiten integrar en los mismos artefactos todas las
formas de manipulación de la información, ya que ésta tiene
propiedades únicas: la replicabilidad, que permite que este
tipo de información sea copiada progresivamente con costos
marginales tendientes a cero, y la perennidad.
La aparición de estas tecnologías llevó paulatinamente a la
emergencia de un nuevo sistema de comunicación electrónica
de alcance mundial, la Internet, que integra progresivamente
todos los modos de comunicación anteriores (imágenes, texto,
sonidos) y que presenta una potencialidad de interactividad
sin precedentes. La incorporación masiva de las tecnologías
digitales a los hogares, implicó la introducción de un medio
de producción sumamente potente y elástico en la esfera
privada, que se desenvuelven a la par de correlatos subjetivos y
comunitarios inéditos y cambiantes, opuestos en muchos casos
a las intenciones para las cuales la tecnología fue concebida.
Entonces, no puede dejar de destacarse la importancia que
tiene el gradiente de transformación (tanto cualitativa como
cuantitativa) inherente a toda tecnología: no solo cada
tecnología implica un potencial de cambio social inherente
a la tecnología misma, sino que una misma tecnología puede
ser direccionada de maneras diferentes, generando diferentes
formas de cambio social.
El carácter social de la técnica,
manifiesto en las etapas de diseño,
aplicación y apropiación de la misma,
vuelve imperativo el interrogar
autónomamente a cada tecnología
particular para evitar caer en las
generalizaciones sobre la naturaleza
de “la tecnología” (en tanto conjunto
unitario), sean estas interpretaciones
totalizadoras de un optimismo acrítico
o de un pesimismo catastrofista.
La emergencia de Interneten la segunda mitad del siglo
XX representa un nuevo salto cualitativo en las posibilidades
que las tecnologías de la información digital presentan para
la vida social. Esta nueva red de redespermitió la concreción
de un lenguaje digital común que vuelve posible generar,
almacenar, recuperar, procesar y retransmitir información.
Con la aparición de las redes sociales y las comunidades
virtuales comienza la época de la Web 2.0, caracterizada por
la interactividad y posibilitada tanto por el desarrollo técnico
como por la masificación del uso de Internet. Es sobre esta
gran matriz tecnológica virtual que comenzarán a surgir
34
Unidad Sociológica
nuevas tecnologías (que en última instancia no son más que
una particular configuración de líneas de programación)
basadas enteramente en el procesamiento de información.
Una de estas nuevas tecnologías es el crowdsourcing.
“programadores” del crowdsourcing tienen un papel central en la
configuración del proyecto. Estos programadores determinarán los
objetivos del proyecto del cual luego participarán voluntariamente
los usuarios. Estos objetivos pueden cubrir desde el desarrollo de
una nueva tecnología, el diseño de material audiovisual (logos,
videos publicitarios, música, etc.) o de software1, desarrollo
informático de algoritmos2, el análisis de grandes cantidades de
datos producidos en algún centro de investigación, la traducción de
textos, etc. Nótese que la variabilidad en relación a la complejidad
del proyecto implica diferentes formas de dividir el trabajo
colectivamente, según el tipo de tareas que se les incentive a
realizar a los usuarios.
En relación a los “programadores” (aquellos individuos
encargados de diseñar las plataformas sobre las que tendrá lugar el
proceso de colaboración), podemos decir que los desarrolladores
de estos proyectos pueden ser pensados como trabajadores
informacionales, generalmente formados en áreas de ciencia o
tecnología y (más importante aún) con conocimientos avanzados
del uso de las tecnologías digitales. Estos trabajadores se manejan en
su actividad productiva con bienes informacionales del tipo de las
computadoras, laptops, teléfonos digitales, software, para producir
flujos de información digitales o nuevos bienes informacionales.
Además,muchos de estos programadores participan en el desarrollo
de múltiples proyectos de crowdsourcing simultáneamente.
La emergencia de los proyectos de crowdsourcing tienen en
la expansión global de la Web 2.0 una de sus condiciones más
importantes, que permite reunir en un proyecto común interactivo
a personas con diferentes aptitudes e ideas que serían imposible de
organizar cooperativamente de otra manera (Howe, 2006). Estos
proyectos de crowdsourcing encuentran la comunicación mediada
por computadoras (CMC) una herramienta que permite no solo
aumentar exponencialmente el número de miembros del grupo
participante, sinotambién una mayor amplitud en el tipo de tareas
que se pueden realizar en conjunto (Devun, 2009).
El fenómeno del crowdsourcing
Es en el contexto de la relativamente reciente Web
participativa que aparecen una serie de desarrollos
denominados como “crowdsourcing”. Estos proyectos surgen
gracias a la existencia de la interactividad que se alcanza en la
Web gracias a las redes sociales, el aumento en la capacidad
de transmisión de información y el uso globalmente masivo
de Internet por parte de amplios sectores de la población.
El crowdsourcing es fundamentalmente una modalidad de
producción colaborativa, que toma lugar en redes digitales de
amplio alcance. Podemos decir entonces que
Crowdsourcinges un tipo de actividad participativa en línea en la
que un individuo, una institución, una organización sin ines de lucro,
o una compañía propone a un grupo de individuos de conocimientos,
la heterogeneidad y número variables, a través de una convocatoria
abierta y lexible, el desarrollo voluntario de una tarea. La realización
de la tarea, de complejidad (…) variable, y en la que la multitud
debe participar aportando su trabajo, su dinero, su conocimiento y
/ o su experiencia, siempre conlleva un beneicio mutuo. El usuario
recibirá la satisfacción de un determinado tipo de necesidad, ya sea una
retribución económica, reconocimiento social, autoestima o el desarrollo
de las capacidades individuales, mientras que el crowdsourcer obtendrá
y utilizará en su beneicio lo que el usuario ha aportado al proyecto,
cuya forma dependerá del tipo de actividad que se realice (Estellés
Arolas y González Ladrón de Guevara, 2012: 9-10)
En el ámbito académico se da una cierta dificultad en
determinar con precisión cuáles son los límites de esta modalidad
de producción colaborativa, distinguiéndola de otras modalidades
similares de colaboración online. De manera general, podemos
diferenciar el crowdsourcing de: a) la contratación externa
(outsourcing), donde la tarea a realizar está orientada a un grupo
específico de personas previamente definido y localizado, y b) la
producción de código abierto, que es una actividad formulada
e iniciada por los miembros de la multitud que serán los que
desarrollen la tarea. Debe también tenerse en cuenta que las
plataformas de crowdsourcing no suelen utilizar software libre,
es decir, no ponen a disposición de los usuarios el código fuente
utilizado para que sea estudiado, copiado, distribuido y modificado.
Además, el crowdsourcing se caracteriza por estar organizado
en base a una convocatoria abierta a un grupo indefinido, lo cual
implica una cierta organización jerarquizada del proyecto: los
El crowdsourcing como una tecnología ambigua
Los proyectos de crowdsourcing son, como cualquier
otra tecnología de la información (sea digital o analógica)
sumamente ambigua en su campo de aplicación. Los objetivos
que los proyectos de crowdsourcing se proponen alcanzar
pueden ser de lo más diversos. El crowdsourcing, siempre
considerado como una tecnología digital específica, muestra
su plasticidad tecnológica en la amplitud de plataformas
concretas que coexisten dentro de Internet, que abarcan
intencionalidades políticas no solo divergentes, sino incluso
1
Una modalidad es el diseño participativo a través de Internet.
2
Esto es conocido como “computación basada en humanos”. En
la computación basada en humanos, el ordenador requiere del trabajo
combinado de muchas personas para resolver un problema complejo.
35
Cultura digital e internet
antagónicas. Mientras que algunas plataformas plantean un
trabajo colectivo con objetivos centrados en la investigación
científica de vanguardia, generalmente vinculada a las
neurociencias, a la genética o la bioquímica (tales como los
casos de Foldit y EyeWire), otras se enfocan en la producción de
bienes de consumo de carácter audiovisual (aquí tenemos casos
como Userfarm y Jade Magnet) y algunas otras se proponen
brindar un servicio de carácter gratuito y universal tales como
la difusión de conocimiento o el aprendizaje de idiomas (siendo
los casos más notorios los de Wikipedia y Duolingo).
Muchos de estos proyectos tienen, directa o indirectamente,
una fuerte vinculación con el trabajo científico, ya sea con la
intención se externalizar parte del trabajo de investigación
(generalmente el procesamiento de grandes cantidades de
datos en bruto que no pueden ser analizados por sistemas
computacionales o la interpretación de datos semánticos que
no puede realizar ningún sistema de inteligencia artificial
existente) o de democratizar la actividad científica a nuevas
capas de la población, que no se desempeñan en el campo
académico o que incluso no tienen formación avanzada. A estos
proyectos de crowdsourcing se los conoce con el nombre de
ciencia ciudadana. En esta categoría encontramos proyectos
como Creekwatch (con el objetivo de monitorear la calidad
del agua en ríos y lagos), PacificBio (que se propone estudiar
la biodiversidad de especies en Sudamérica) y Orca Game (un
proyecto para descifrar el canto de las orcas).
La ciencia ciudadana (o ciencia 2.0) es una forma particular
de crowdsourcing, que implica la participación del público en
general en las actividades de investigación científica, a través
de una contribución intencional y activa a la ciencia, ya sea
con su esfuerzo intelectual, con conocimientos adquiridos
o con sus herramientas y recursos, a través de plataformas
interactivas online. Los participantes proporcionan su trabajo
de análisis, comprensión, interpretación para los investigadores,
permitiendo plantear nuevas preguntas y ayudando a crear
una nueva cultura científica. La ciencia ciudadana puede verse
como una expresión altamente desarrollada de una modalidad
particular de trabajo colaborativo online, una de las tantas formas
de articulación entre capacidad técnica y voluntad política que
puede alcanzar la tecnología. Esta es una forma específica de
crowdsourcing cuyos objetivos se plantean dentro del campo
de la investigación científica (construcción de datos a partir de
la información recolectada, análisis, difusión), y cuyo público
destinatario es cualquier voluntario (forme o no parte de la
comunidad académica) con interés en la ciencia. Es claro que
en este tipo de proyectos, los científicos (en tanto trabajadores
informacionales) forman parte de los desarrolladores del
proyecto, tomando el papel de programadores de las redes
de crowdsourcing generadas, junto con los trabajadores
informacionales de las tecnologías de la información (ingenieros
informáticos, programadores de software, etc.).
El crowdsourcing es una tecnología en franco crecimiento
a lo largo de Internet, fundamentalmente en dos aspectos.
Por un lado, se ha producido en la última década una intensa
proliferación de nuevas plataformas de crowdsourcing, al
incrementarse el acceso a Internet entre la población mundial
y al volverse más común la existencia de personas con
habilidades de programación de software que configuran las
plataformas para fines laborales, políticos, o científicos. Por
el otro, las plataformas activas tienden a crecer en tamaño,
36
Unidad Sociológica
incorporando a una creciente cantidad de usuarios. Además,
este incremento en el número de participantes de las redes
de crowdsourcing ha reforzado la existencia de comunidades
virtuales en estas plataformas, que abarcan diferentes grados
de organización y en algunos casos presentan un contacto
fuera del mundo virtual (Roy et al., 2012: 11).
Los diferentes proyectos de crowdsourcing implican
además diferentes niveles de participación, que exigen niveles y
formas disímiles de actividad. Algunas plataformas se manejan
con usuarios, que tienen una participación esporádica en las
actividades: en muchos casos se trata de personas que ingresan a
la plataforma por curiosidad y abandonan el proyecto tras cortos
períodos de tiempo. Otros usuarios tienen una participación
constante, pero lo que caracteriza a este tipo de plataformas
es la poca comunicación que existe entre los participantes, y
el hecho de que la actividad del proyecto se presenta como
un “juego” o como una oportunidad de aprendizaje de alguna
habilidad específica. Éstos son los casos de crowdsourcing
que reúnen a mayor cantidad de personas: los proyectos más
antiguos y grandes llegan a reunir a varios millones de usuarios.
Lo que se le ofrece al usuario es la diversión de participar en una
actividad diseñada por los programadores con una estructura
lúdica, que incluye superar niveles, acumular puntajes, etc.
(Roy, et al., 2012: 60). Un ejemplo de esta modalidad es
Duolingo, que ofrece a los usuarios la posibilidad de aprender
un nuevo idioma a través de su participación. Esta plataforma
tiene una gran cantidad de usuarios pero la participación de los
mismos suele ser muy intermitente.
Otras plataformas se manejan con miembros. En estos
casos, el número de los participantes suele ser menor, pero éstos
tienen una mayor participación en el proyecto. Generalmente,
estas plataformas no presentan las actividades como un juego,
sino que tienen un carácter de “comunidad de intereses”, donde
se da por sentado que los participantes tiene un interés personal
en la actividad realizada (la observación astronómica, el interés
en culturas antiguas, la observación de aves, por ejemplo). En
estas plataformas se dan formas muchos más desarrolladas de
comunicación entre los usuarios, y es frecuente que en algunas
de ellas se den encuentros offline entre sus miembros (Roy et
al., 2012: 30). Tal es el caso de eBird Argentina, un proyecto
colectivo de observación y clasificación de pájaros, donde
se suelen dar encuentros físicos para la observación de aves.
También el proyecto Eco Huellas, consistente en la observación
de aves playeras en la costa argentina, es un caso de comunidad
en el mundo físico entre los participantes.
Por último, existen también plataformas que se manejan
en términos de clientes: los participantes pagan una tarifa
para conseguir acceso a la plataforma virtual, y a lo largo de
su participación se les ofrecen otros productos virtuales como
aplicaciones para celulares o acceso a otras modalidades de
participación. La plataforma de Meteor Counter, que plantea el
estudio de las lluvias de meteoritos, es un caso paradigmático, ya
que las compañías Apple y Google son las que venden la aplicación
para celulares de esta modalidad comercial de crowdsourcing.
Otro aspecto interesante es el nivel de saber tecnológico
(know how) que las diferentes plataformas exigen para la
participación. Hay proyectos con una mayor pretensión de
“universalidad” en el alcance del proyecto, que cuentan con
un diseño extremadamente simple o con un paquete de
instrucciones, que permiten la participación de casi cualquier
persona que puede disponer y utilizar una computadora (tales
como The Whale Song Proyect y Moon Mappers). Otros
proyectos, generalmente aquellos que esperan un mayor nivel
de participación de sus miembros, tienen un funcionamiento
más complejo, donde o bien se requieren conocimientos
previos sobre el tema en cuestión, o se ofrece un proceso
de “aprendizaje” dentro de la plataforma misma (el proyecto
astronómico Gloria o el Proyecto Noah son buenos ejemplos
de esta modalidad). De todas formas, el elemento excluyente
que presentan estos casos no es el conocimiento técnico de
la plataforma (relacionado con el uso de software), ya que
la particular ventaja del crowdsourcing, es precisamente el
reunir a la mayor cantidad de personas en un proyecto común
y aprovechar el trabajo colectivo del grupo3.
Uno de los ejemplos más evidentes de la plasticidad del
crowdsourcing se da en relación a su posición respecto a
los proceso de valorización del capital.En numerosos casos,
el crowdsourcing aparece como una estrategia eficaz por
parte de las empresas capitalistas para lograr una apropiación
incluyente del valor generado por la producción colaborativa
de los usuarios, ya sea de manera directa, donde las empresas
mismas son la que poseen la titularidad del proyecto y las que
proveen el servicio (como en los casos de Userfarm y Jade
Magnet) o indirecta, donde las empresas se apropian de los
resultados del proyecto sin participar en él (Play to Cure y
MeteorCounter). En el caso de plataformas como Tomnod, se
ve con mayor claridad este proceso de plasticidad tecnológica,
ya que la plataforma atraviesa lo que podría denominarse
como un proceso de transición hacia la “privatización del
crowdsourcing”, a medida que la empresa avanza sobre las
etapas del proceso de producción colaborativa. En otros
casos (Galaxy Zoo, Old Weather, Duolingo, Wikipedia), la
producción colaborativa no parece estar vinculada a los procesos
de valorización de capital, lo cual demuestra también que el
crowdsourcing puede ser también una potente herramienta
de trabajo colectivo en las ciencias, y un novedoso mecanismo
3
Aquí encontramos una diferencia importante entre el
crowdsourcing y otras formas de producción colaborativa, como por
ejemplo la producción de software libre. En este último caso, las habilidades
de programación informática son un requisito ineludible para participar de
la actividad.
37
Cultura digital e internet
tecnológico para socializar los frutos del trabajo humano.
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Reflexiones finales
De manera exploratoria, nos propusimos en este artículo
mostrar la importancia de considerar a las tecnologías
digitales como dispositivos plásticos en su utilización técnica,
así como ambiguos en relación a las formas de cooperación
que sostienen. La existencia de múltiples proyectos y
plataformas de crowdsourcing, con toda clase de diseños
técnicos que posibilitan una amplia gama de modalidades
de participación, así como el hecho de que estos proyectos
persiguen toda clase de objetivos (desde la comercialización
de un producto hasta la investigación científica, pasando por
la formación de comunidades de intereses y el aprendizaje
de habilidades), son una expresión cabal de la ambigüedad
tecnológica. Consideramos que esta conceptualización del
carácter dinámico y variable de las tecnologías, debe ser
un paso fundamental en cualquier análisis científico que se
proponga estudiar la configuración social de una tecnología
concreta. De lo contrario, se corre el riesgo de caer en las
tan difundidas concepciones naturalizadas de la técnica, que
impiden visualizar la complejidad que se da en este campo de
la actividad humana
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Devun, L. (2009) “Looking at how crowds produce and
38
Unidad Sociológica
Cine político: las redes de documentalistas y su
intervención política y cultural*
Mirta S. Mauro y Sheila Amado**
La expansión de internet y la masiicación de dispositivos digitales audiovisuales de bajo costo en conjunción con nuevas formas de organización y producción de los colectivos e individuos dedicados a la realización de cine político, no solo expresan formas novedosas de
apropiación de los medios de comunicación, sino que además son una clara expresión de la conformación de una cultura digital. En este
contexto el presente artículo, en el marco del Festival Latinoamericano de la Clase Obrera (FELCO), indaga sobre cuál es la relación que se
establece entre los colectivos o realizadores individuales de cine militante con las tecnologías digitales. Para ello no solo se aborda lo referente
a la producción en sí misma sino también lo relacionado con la distribución de las obras, como así también la artículación con otros grupos
y/o individuos.
PALABRAS CLAVE: cultura digital - cine militante - tecnologías digitales- FELCO.
Introducción
transformaciones que se puede agrupar en tres grandes áreas:
1) transformaciones narrativas; 2) transformaciones estéticas;
3) transformaciones productivo tecnológicas (Direse, 2010). Son
precisamente estas últimas las que son de interés para el
presente artículo, especialmente a partir de la masificación de
Internet y las tecnologías de la información y comunicación,
la digitalización y el lenguaje audiovisual como configuración
de una nueva dimensión de lo cultural: la cultura digital, o
cibercultura.
En Argentina, con el nuevo milenio, retomando el carácter
militante de los cineastas y los artistas de la década del 70`
surge el Festival Latinoamericano de la clase obrera, conocido
popularmente por su sigla -FELCO- en el cual se exponen
anualmente tanto producciones documentales como cine de
ficción.
Surge más precisamente en 2004, por iniciativa del grupo
de cine y fotografía el Ojo Obrero, en medio “del calor del
argentinazo”, y de “luchas y rebeliones populares” que recorrían
América Latina (FELCO). Cabe destacar que a partir de
2000, incluso antes, surgen en nuestro país numerosos grupos
L
a historia de las sociedades se ha ido plasmando en
el cine desde los orígenes de esta expresión artística.
Muchas de las primeras producciones cinematográficas
intentan reflejar las condiciones de vida de la clase obrera.
Si bien el cine era un arte considerado como “popular” los
discursos obedecían a la clase dominante. (Ibars Fernández &
López Soriano, 1998).
El cine fue atravesando distintas etapas según fue pasando la
historia, y los acontecimientos políticos, sociales y culturales.
En la década del 60` y 70`, el mayo francés del 68`, la guerra
fría, la guerra de Vietnam, influirán en las producciones
artísticas y en la aparición del artista militante. No solo en el
cine, sino en las diferentes expresiones artísticas se notará la
influencia de estos procesos sociopolíticos.
Giunta (2001) ubica a mediados de la década del 60` la
conversión del artista de vanguardia en artista intelectual
comprometido, vinculando su obra a la política.
Ahora bien, el cine documental ha sufrido
* Una versión anterior a este artículo, fue publicada en el libro: Ciberespacio y Resistencias. Exploración en la cultura digital.
Lago Martínez y otros. Ed. Hekht.
** Universidad de Buenos Aires- Facultad de Ciencias Sociales - Instituto Gino Germani.
*** Universidad de Buenos Aires- Facultad de Ciencias Sociales - Instituto Gino Germani.
39
Cultura digital e internet
de cine y de video dentro de las organizaciones políticas de la
izquierda argentina y de algunos movimientos sociales.
Las proyecciones de películas, las exhibiciones artísticas,
los debates, los recitales que realiza el FELCO en su reunión
anual, tiene por objetivo contribuir a la colectivización de
experiencias históricas, políticas y organizativas, confluyendo
en cada uno de los eventos, cientos de artistas y cineastas
de distintos países de Latinoamérica e incluso europeos,
exponiendo sus producciones fílmicas.
En el marco del FELCO llevado a cabo en diciembre de
2009, en la República de Uruguay, entrevistamos a diferentes
colectivos como: Cine Veraz, Regarde; Con Bronca; Silvando
bemba; Ojo Obrero, así como artistas nacionales y del exterior
que concurrieron y/o expusieron en el festival.
El objetivo de este artículo se centrará en describir algunas
características de interés de estos colectivos e individuos,
desde la concepción de la estética en sus producciones, la
digitalización de la producción, el uso de las herramientas
de internet para la divulgación de sus producciones, la
conformación de redes con otros colectivos o individuos. Por
lo cual indagamos sobre las modalidades de transmisión de
sus producciones, los usos que hacen de internet ya sea para
la distribución de su producción, para la difusión o vínculo
con otros grupos, o con el público, la utilización de blogs,
de YouTube, las modalidades de interacción con el público en
general. Intentamos identificar a través de sus manifestaciones
implícitas o explícitas el uso que hacen de las nuevas tecnologías
en la era digital, sus vínculos en las redes sociales e interpretar
los fines perseguidos con su producción audiovisual.
las tecnologías sobre las prácticas sociales. La posibilidad de
concebir al ciberespacio como un lugar de disputa abre el
abanico a nuevas formas de resistencia social, que no se agota
en el mundo online “sino que se agrega a la hipertextualidad entre
distintos medios de comunicación social e industrias culturales (radio,
cine, televisión, etc.) y los procesos de interacción social en el contexto
cultural más amplio” (Lago Martinez, 2012: 124). Tal es el caso
de los colectivos e individuos analizados aquí, donde las nuevas
prácticas ligadas a la producción y distribución que favorecen
las tecnologías digitales, se encuentra en diálogo permanente
con una historia en torno a la producción de cine político que
data de principios del siglo XX. En el siguiente apartado se
dará cuenta de este contexto más amplio donde se insertan las
nuevas prácticas del cine político actual.
Las facilidades que otorgan las
nuevas tecnologías para la
elaboración audiovisual (tanto en
producción como en costo) sumada
a la creciente politización y
organización de la sociedad frente
un modelo político económico
expulsivo, favorecen la emergencia
de producciones independientes de
realizadores tanto individuales como
colectivos.
Cultura digital y tecnologías digitales
El cine militante en el contexto de la digitalización
Las tecnologías digitales entendidas como “aquellas que
procesan, transmiten, almacenan o generan información
digital (ID)” (Zukerfeld, 2007: 41), no solo cambian las
formas de transmitir información sino que también favorecen
nuevas prácticas culturales. De acuerdo con Levy (2007:1)
la cultura digital o cibercultura puede ser definida como “el
conjunto de las técnicas (materiales e intelectuales), de las prácticas,
de las actitudes, de los modos de pensamiento y de los valores que se
desarrollan conjuntamente en el crecimiento del ciberespacio.” Esto
es posible ya que, siguiendo al mismo autor, el ciberespacio no
solo incluye a la esfera material que conforman las tecnologías
digitales (es decir todo lo refente a la infraestructura), sino
también a la información que circula por este, como así
también a los sujetos que lo navegan y que a la vez lo alimentan.
La triada información, infraestructura y sujetos se encuentra,
bajo esta concepción, en una relación dialéctica que dista de
los argumentos deterministas que refieren a un impacto de
Siguiendo las teorizaciones de Octavio Getino,
entendemos aquí como cine militante a un tipo particular
de cine que se caracteriza por hacer explícitos sus objetivos
de contrainformación, cambio social y toma de conciencia
(De la puente, 2007). El cine militante se presenta así con
un claro fin político e instrumental, cuya razón de ser radica
en la realización del film acto. El film acto tiene como fin
último exponer una problemática política particular que
funcione como disparador para el debate entre aquellos
que son sus espectadores y los movilice para la acción. De
esta forma este tipo particular de producción audiovisual
se piensa más allá de los límites de la pantalla, y por tanto,
su difusión aparece como central a la hora de cumplir
con su objetivo principal. La posibilidad de interacción
y distribución que permite internet favorece, entonces,
40
Unidad Sociológica
esa comunicación con el sujeto político que este tipo de
cine busca interpelar. No obstante no debemos olvidar, tal
como sostienen Bruck (2009), que si bien estas tecnologías
permiten la proliferación y difusión de numerosos
realizadores independientes, el monopolio de la difusión
masiva de la imagen audiovisual está en manos de grandes
corporaciones capitalistas.
En la Argentina este proceso de reconversión
tecnológica tiene lugar en la década del 90 bajo el gobierno
del presidente Carlos S. Menem. En esos años se inicia una
ola privatizadora en todo el aparato estatal que afectará
también al ámbito particular de la industria cinematográfica
nacional. El cierre de salas, la disminución en la producción
de filmes y la pauperización del empleo de miles de
trabajadores de la industria audiovisual (entre otros)
aparecen como saldo de la aplicación de la receta neoliberal
para Latinoamérica. Fenómeno, que de acuerdo con Bustos
(2006), será simultáneo a la renovación tecnológica que
favorece la convertibilidad de la moneda hacia 1991. Las
facilidades que otorgan las nuevas tecnologías para la
elaboración audiovisual (tanto en producción como en
costo) sumada a la creciente politización y organización de
la sociedad frente un modelo político económico expulsivo,
favorecen la emergencia de producciones independientes
de realizadores tanto individuales como colectivos.
Ya en 2001, en el contexto del estallido social producto
de la crisis política y económica que atraviesa nuestro país,
encontramos una gran cantidad de grupos y productores
independientes (algunos conformados durante las dos
décadas anteriores y otros al calor de los acontecimientos).
Entre estos grupos podemos mencionar a: Contraimagen,
Grupo Alavío, Cine Insurgente, Boedo films, Ojo Obrero.
Muchos de estos realizadores, amparados en las nuevas
tecnologías del video digital y autoproclamados como
herederos de la tradición del cine militante de los 60 y 70 ,
fueron actores centrales en la documentación y difusión de
los hechos ocurridos en aquel entonces. En este contexto,
también asistimos a la conformación de redes o grupos
de colectivos que utilizan el video como herramienta
de transformación y/o denuncia política, entre los
principales podemos mencionar: ADOC (Asociación de
documentalistas de la Argentina), Argentina Arde y Kino
nuestra lucha.
En los años posteriores al conflicto del 2001 encontramos
numerosos colectivos y realizadores independientes que
continúan con la tarea militante que implica la producción
audiovisual política. Y si bien algunos de los grupos más
arriba mencionados se han dispersado, la organización
política prevalece en nuevos espacios colectivos de difusión
y discusión.
El lugar de la estética en el cine político
La estética en el cine en general, está asociada a diferentes
formatos e ideas, en el montaje, en los colores, etc., para los
colectivos de documentalistas o colectivos de cine militante, la
estética tiene diferentes acepciones.
Para algunos, la estética es contenido, es política, no
pueden separar la estética del contenido ni tampoco de las
formas de producción. El cine, para estos grupos, se constituye
en una herramienta al servicio de las organizaciones sociales,
pretende ser la voz de los trabajadores, de los grupos en
conflicto, es una herramienta política, por lo tanto la estética
se subordina a ella.
En el cine militante, muchas veces, la estética pasa a
un segundo plano por la urgencia de la producción, por la
inmediatez de la difusión del material filmado, esto ocurre
cuando surge un determinado accionar político o social, como
puede ser la represión policial en una marcha o el desalojo
violento a un comedor barrial. De ahí que lo estético no puede
prevalecer por sobre lo político.
Lo estético en estas producciones no está expresado en la
belleza visual, tampoco en la creatividad u originalidad de la
producción, sino en la seriedad, en la ética, en el contenido,
en la claridad conceptual y visual, de manera tal que no pierda
la fuerza que intenta transmitir este tipo de cine.
En la década de los 60`y 70`se produjo un cuestionamiento
sobre cómo la subversión de la forma sería parte de la
politización del arte, esta idea, según una de las entrevistadas
en el FELCO, viene desde Bertolt Brecht (dramaturgo y poeta
alemán) de la década del 30`.
Rueda (2008) dice que las redes de artistas contraculturales,
los movimientos netart y digital-art, están invocando apuestas
políticas de integración cultural desde la integración de arte,
ficción y tecnología, se trata de propuestas estéticas y políticas
donde emergen nuevas metáforas, aproximaciones teóricas
y prácticas sociales y culturales en el campo de los estudios
ciberculturales.
El lugar de la ética para los grupos que producen cine
social y político es un concepto asociado a contar la verdad de lo
que sucede en los conflictos obreros desde el punto de vista del
oprimido y de la clase trabajadora.
Los grupos de cine militante: sus particularidades
El cine político en Uruguay tiene ciertas particularidades
con relación al de Argentina o de otros países que estuvieron
presentes en el FELCO.
Si bien en la actualidad son pocos los colectivos que
trabajan en el cine documental, entre ellos Cine Veraz, del
41
Cultura digital e internet
Partido de Maldonado, intenta coordinar con los grupos que
están trabajando en Montevideo para realizar una actividad
en conjunto. El objetivo principal de sus producciones
es incentivar el debate, la discusión de ideas, para que
el documental encienda la mecha para que las personas
comunes puedan expresarse, pero priorizando que las
producciones se constituyan en una herramienta al servicio
de las organizaciones sociales y sindicales, en la voz de los
trabajadores, de los sectores sociales en conflicto. Nace en
2007, con el intento de documentar los conflictos que surgen
dentro del departamento de Maldonado y que los medios
comerciales de difusión no los cubren o bien realizan una
edición que responde a los intereses corporativos.
El espíritu de estos colectivos de cine de la vecina orilla,
no concluye con la difusión de las producciones documentales,
sino que intenta trascender generando la discusión de ideas, el
cine foro o cine debate. Esto significa que hay acciones off-line
tal como lo denomina Rueda (2008) con relaciones cara a cara
e intervenciones en la calle, en las plazas, en general en el
entorno urbano (Lago, 2008)
Vislumbran su actividad como retomando la resistencia de
la década del sesenta. Discutiendo cómo producen, para qué
producen, a quiénes llegan, y cómo ingresar en espacios no
tradicionales para el cine documental.
La modalidad de difusión, en este caso, de Cine Veraz, es
la exhibición comunitaria, no es posible ver sus producciones
en alguna de las redes sociales. Aún no han incursionado
en la apropiación de Internet como vehículo para llegar o
trascender el ámbito de la comuna. La verdad del arte se descentra
y se propicia la intervención/interacción del espectador con la obra
también como autor (Rueda, 2008).
Muy diferente es el caso de otro colectivo uruguayo –Grupo
Con Bronca- vinculado a otro, denominado Árbol, que tiene un
origen más académico dado que los integrantes, especialmente
los del segundo grupo, provienen de la universidad estatal.
El Grupo Con Bronca, surge en 2008, ante la necesidad de
pensar el audiovisual como una herramienta de liberación y
de contrainformación, contraponiéndose a los imperativos de
los grandes medios de información. Reconocen su proyecto
como social y político no partidario, así como también desde
la educación popular.
El público al cuál llegaban era en general el estudiantado
de la Universidad Pública, pero ante una política de apertura
producida en los últimos tiempos en el canal estatal de la
televisión de Montevideo, se está difundiendo por este medio
el documental producido por este colectivo. También lo han
subido a su propia página en formato libre, pero con la dificultad
de no poder verse en línea pero sí se puede bajar. Intentaron
subirlo a sitios comerciales de películas pero no lo hicieron
porque los acuerdos de las licencias eran desfavorables. Sus
producciones son creative commons, teniendo como única
restricción la reutilización. Todo lo que usan es software libre
y licencia copyleft.
Como dice Rueda (2008) por una parte encontramos
los movimientos de cultura libre como el creative commons,
cuyo propósito es posibilitar un modelo legal ayudado por
herramientas informáticas para facilitar la distribución y el
uso de contenidos para el dominio público, y paradojalmente,
ubicado desde otro lugar, están las leyes sobre los derechos de
la propiedad intelectual de los bienes comunes.
Una postura similar presenta el colectivo Regarde de Vue,
de las primeras agrupaciones de video militante en Francia,
con una accionar de doce años. Este colectivo sube todas
las producciones fílmicas en la página web del grupo, las
cuales pueden bajarse libremente por licencia copyleft. En
algún momento incursionaron en TV comunitaria, pero en
la actualidad, al igual de lo que sucede en España, todas las
producciones fílmicas se suben a la red Internet.
Actualmente están creando otra página web, homologando
a YouTube, con contenido exclusivo de cine político e
independiente; proyectando, crear una red de colectivos de
audiovisual a través de su página web y abrir un canal en la
TV digital, para llegar a los hogares con sus producciones
documentales.
Pertenecen a una red de grupos alternativos en París, con
los cuales abrieron un espacio físico, un local, que diariamente
y a la misma hora, transmiten por Internet, una especie de
“diario de la televisión alternativa”. Cuentan además con
biblioteca interna y archivo. Trascienden el espacio virtual a
través de invitaciones a festivales alternativos, como el caso
del FELCO. Al igual que otros de los colectivos mencionados,
toda su producción es creative commons.
La producción en Brasil tiene también sus particularidades.
Una de las participantes y miembro del FELCO, opina que
en su país la época más importante fue la del Cinema Novo,
movimiento del cine brasilero que prevaleció entre las
décadas del 50`y 60`del siglo XX. Glauber Rocha, fue una
de las personalidades destacadas de este grupo, entre otros,
buscando un lenguaje cinematográfico capaz de reflejar los
problemas sociales del país, generando un proyecto colectivo.
No obstante en Brasil, de acuerdo a la mirada de la entrevistada,
no existe como en Argentina colectivos militantes de cultura y
cine, sino que prevalece una tradición más autoral.
Los movimientos de cine político en dicho país son
minoritarios, no se encuentran muy politizados, siendo más
fuerte el movimiento teatral que el movimiento de cine, lo cuales
actúan junto al MST (Movimiento dos Trabalhadores Sem Terra).
Hasta 2009, los representantes de Brasil, no contaban con
un sitio en Internet, teniendo como proyecto generar una
página para 2010 con la finalidad de subir las películas para no
42
Unidad Sociológica
quedar con las producciones “guardadas en el armario”, para
hacerse conocer y apoyando la licencia copyleft.
En Argentina, el colectivo Silbando Bembas, ven la
utilización de la expresión documental como un instrumento
para los sectores oprimidos en general y la clase obrera en
particular, al igual que los grupos uruguayos y los colectivos
de documentalistas en general asistentes al FELCO. El
objetivo es cubrir los conflictos puntuales que surgen en
la clase trabajadora, tal como lo hicieron con el conflicto
de los trabajadores de los subterráneos de Buenos Aires,
documental que presentaron en el festival. El film les sirve
como herramienta para la transformación social y política, y
contribuye a reforzar la conciencia de clase. Su producción
está al servicio de las necesidades de los trabajadores tal como
ocurrió también cuando viajaron a Neuquén para hacer un
trabajo sobre Zanón, mostrando cómo funcionaba la fábrica y
contribuyendo a la expropiación.
Por lo tanto se autodefinen como un colectivo de cine
militante con una perspectiva de clase, tomando partido por
la clase trabajadora cuando esta se enfrenta a la patronal.
Casi toda la producción de este grupo se encuentra en
YouTube, si bien lo reconocen como un medio de difusión con
limitaciones, es otra de las formas de poder difundir la producción.
Estos sitios de alojamiento y distribución de imágenes son
también espacios de interacción social y de comunicación directa
entre la gente, creando un nuevo medio de comunicación de
multitudes.YouTube se presenta como un espacio de apropiación
de significados culturales relacionados con prácticas sociales tales
como… la resistencia política (Ardévol & San Cornelio, 2007).
espacio de apropiación de significados culturales relacionados
con prácticas sociales tales como… la resistencia política
(Ardévol & San Cornelio, 2007).
Internet les permite una comunicación fluida con otras
organizaciones en forma inmediata. Pero le observan la
limitación de que para hacer uso de este medio se requiere de
una computadora con acceso a internet y del conocimiento
de tecnología. Otra de las limitaciones quizás fundamentales
para la filosofía del colectivo es la imposibilidad de generar la
discusión luego de ver el documental. El medio más favorable
es aquél que les permite después de proyectar la película
generar el debate político, limitación que posee You Tube o
cualquier otro sitio que sólo se limita a comentarios o a veces
a chicanas.
A pesar de las limitaciones, cada material que graban y
concluyen lo suben a internet por ser el canal de acceso
más rápido y fácil para la difusión del material. Pero
fundamentalmente internet constituye el principal vehículo
para difundir las actividades del grupo, las cuales son tomadas
por otros grupos afines quienes se encargan también de
difundirlos en sus páginas o blogs. Ese es el uso positivo de
internet, es decir el uso militante, las declaraciones, posiciones
e incluso eventos son inmediatamente difundidas.
Las limitaciones que observa este colectivo al igual que
los homónimos uruguayos es que la posibilidad de discusión
política, de debate de ideas, no es posible llevarlas a cabo a
través de internet. La forma de discutir, de hacer experiencias
comunes es desde adentro del conflicto, el día de las marchas,
de las movilizaciones y no sentados frente a una computadora.
43
Cultura digital e internet
Internet resulta un vehículo de comunicación y difusión pero
con la limitación para el intercambio y debate político.
Las tecnologías por sí solas no producen transformaciones
políticas sino que son las estructuras, las redes y las prácticas sociales
en las que estas se insertan las que otorgan un signiicado y coniguran
tendencias de uso e innovación social de dominación o de cooperación
(Rueda, 2008).
La posición frente a la propiedad intelectual tradicional,
es crítica, al igual que los demás colectivos participantes del
FELCO, la propiedad la visualizan como pública y los derechos
de autor de todos, en ese sentido las obras son colectivas.
de agruparse a organizaciones de trabajadores, lo cual
implica también un mayor involucramiento por parte de los
realizadores.
Sus producciones fílmicas nos las realizan exclusivamente
para el público militante, sino que intenta trascender este
espacio. Consideran imprescindible que el cine militante
se interrelacione con los trabajadores organizados ya sea en
forma sindical o política, vislumbrando el futuro del cine
militante ligado a la lucha de la clase trabajadora.
Para este grupo los que realizan una producción
documental deben estar involucrados e identificados con la
lucha que intentan difundir a través del producto filmado. Esto
es lo que, para ellos, los diferencia con otras producciones,
como las que suelen presentarse en la televisión comercial
argentina, en la que muestran un problema de carácter
social, como por ejemplo el flagelo del paco (pasta básica de
cocaína), en la cual se presenta una muestra espectacular pero
carente de compromiso. Intentan con sus producciones arribar,
en lo posible, a una conclusión política de la experiencia que
se narra, así como también movilizar conciencias, movilizar a
la lucha.
Con relación al uso de la web, todas las películas realizadas
por el Ojo Obrero, que superan la veintena, se pueden ver
por internet e incluso pueden ser descargadas registrándose
como usuario. Fue una decisión del colectivo que las
producciones se pudieran ver, libremente, y no entraran en el
circuito comercial. No poseen información certera acerca de
las cantidades de descargas de las documentales, pues según
el sistema que se utilice para relevar la medición, presenta
variaciones. En cuanto al origen de los usuarios la mayoría es
nacional, y el resto de Brasil, Venezuela, Colombia, España.
Con relación a YouTube, no han subido sus documentales
por la limitación que presenta este sistema en cuanto al tiempo
de duración del film que no puede superar los diez minutos.
Las producciones de este colectivo son subidas a Vimeo, que
si bien no es conocida como YouTube, MySpace, Multiply
o cualquier otra comunidad on line famosa, es similar a las
mencionadas, y presenta la diferencia de ser de alta definición.
Utilizan las nuevas herramientas de la tecnología digital
para la realización de las producciones, lo cual abarata los costos
con relación al celuloide. Lograron un subsidio del INCA para
la realización de un documental en video digital, subsidio
que obra como adelanto para los derechos de televisación
en el canal estatal. El logro de este financiamiento oficial fue
producto de una lucha que los llevó a demostrarle al ente
del estado (INCA) que los documentales se filman en video
digital, precisamente por los menores costos. Conseguido
esto, la próxima lucha, la cual lo harán conjuntamente con
DOCA, será conseguir una sala de cine para la difusión de
este tipo de producciones.
El modo en que los hombres se
relacionan con el medio ambiente
para satisfacer sus necesidades vitales
ineludiblemente tiene relación con el
modo en que producen su vida
cultural y artística. En tal sentido puede
afirmase que las transformaciones
tecnológicas conllevan, a lo largo de
toda la historia, cambios en la forma
en que los artistas llevan adelante su
práctica especifica.
Otro de los colectivos entrevistados de origen argentino y
gestores del FELCO, es el Ojo Obrero, quienes se definen como
documentalistas militantes y consideran que el video activismo
los engloba en el mundo documental en el cual incluyen
también la ficción. Para este grupo las situaciones políticas en
las que surge el cine militante de los 70` y 2001 son similares,
asociadas a una crisis importante del capitalismo y con un
reguero de rebeliones populares. En la década del 70` tuvo su
impronta en el mayo francés del 68` y 2001 en el Argentinazo,
las rebeliones en Bolivia, en Ecuador, los levantamientos en
Venezuela. El cine militante, para este colectivo, está marcado
fundamentalmente por la lucha popular, es una expresión
genuina de la realidad política y de la lucha de clases, y no algo
que surge artificialmente. Este se constituye por tanto uno
de los motivos del lanzamiento del Festival Latinoamericano
de la Clase Obrera (FELCO), espacio para exhibir y discutir
películas de origen esencialmente latinoamericano, debatir el
problema de los artistas y de la situación política en general.
Observan el futuro del cine militante ligado a la lucha de
la clase trabajadora, de ahí la importancia para este colectivo
44
Unidad Sociológica
Reflexiones finales
del cine convencional de su época, siendo su objetivo captar
la verdad cinematográfica, abogando por un principio activo de
construcción social. Nos rebelamos –decía- contra la conclusión
del director encantador, con el público sumiso al encantamiento…
La conciencia, puede formar, por sí misma, un ser humano que tenga
opiniones irmes, convicciones sólidas. Necesitamos seres humanos
conscientes, no una masa inconsciente dispuesta a ceder a la primera
sugestión que se le presente. La producción documental de este
director se contrapone al lenguaje hegemónico de la época,
dejando su rol informativo, encontrando por primera vez un
claro perfil político (Direse, 2010).
Pasaron las décadas, e incluso el cambio de siglo, y
esa concepción vanguardista de Vertov se perpetúa en los
colectivos de cine militante.
El cine documental, para estos grupos, posee su propia
lógica, no pasa por el entretenimiento sino por la reflexión
y el análisis, por el debate de ideas, como herramienta de
transformación de la realidad, como herramienta política,
como instrumento para el oprimido, de documentación
contrahegemónica, en donde la estética no es la prioridad sino
que se encuentra subordinada al hecho político o social que es
necesario mostrar ante la urgencia del acontecimiento.
La concepción de la ética para el cine militante, pasa por
contar la verdad de lo que sucede en los conflictos de la clase
obrera o de los sectores oprimidos.
La transformación social no pasa por el video documental pero
contribuye a reforzar la conciencia, tal como pregonaba Vertov.
Para los colectivos relevados, cualquier espacio de difusión
por fuera del circuito comercial es propicio para la reproducción
de sus documentales, dado que estos últimos aparecen
vedados por intereses económicos. Si bien la mayoría de los
colectivos utilizan Internet para su difusión, apropiándose de la
accesibilidad actual de poder subir las producciones e incluso
descargarse gratuitamente, continúan resaltando la importancia
de la proyección del documental en un espacio físico, en el que
exista una relación cara a cara con el espectador facilitando el
debate político, limitación presentada por el espacio virtual,
más allá de todas sus potencialidades
El modo en que los hombres se relacionan con el
medio ambiente para satisfacer sus necesidades vitales
ineludiblemente tiene relación con el modo en que producen
su vida cultural y artística. En tal sentido puede afirmase
que las transformaciones tecnológicas conllevan, a lo largo
de toda la historia, cambios en la forma en que los artistas
llevan adelante su práctica especifica. Ejemplo de esto es el
análisis que realiza Benjamín (1994) en torno a la influencia de
la reproductibilidad técnica de la obra artística en la relación
masa y obra de arte.
Siguiendo esta línea de análisis podemos identificar la
digitalización de la producción audiovisual como un punto de
quiebre en la distribución y elaboración documental y artística.
Equipos más livianos y pequeños, la posibilidad de acceder a
una isla de edición mediante programas de computadora y
el abaratamiento de los costos (tanto del equipo como de la
producción en general) favorecieron en los últimos años, la
producción independiente. Por otra parte, pero como parte
del mismo proceso, la masificación de internet se presenta
como una variable fundamental a la hora de analizar los
cambios que se producen en la distribución del material
producido. La popularización de las tecnologías digitales de
la imagen junto con el desarrollo de programas informáticos y sitios
web para compartir imágenes y videos en Internet está transformando
el escenario de los medios de comunicación e introduciendo nuevas
prácticas de producción, distribución y consumo de productos
culturales (Ardévol & San Cornelio, 2007). Las características
que posee internet, junto con los cambios tecnológicos que
se producen en los equipos para la producción audiovisual,
favorecen el accionar de los realizadores del documental social
y político y con ello la concreción de sus objetivos.
Esta popularización de las tecnologías digitales y desarrollo
de la informática y de la web site benefició el accionar de los
colectivos de cine político.
Como dice Jerez (2006) parece oportuno tener una
mínima perspectiva panorámica que permita mapear los
espacios y dinámicas en los que se dirime lo dominante y lo
alternativo en comunicación.
Desde lo alternativo, representado por los colectivos de
cine militante, se reclama e incluso se efectúan denuncias
de los sectores sociales oprimidos, que en algunos de los
casos, como vimos en los colectivos tratados en este artículo,
puede tratarse de la clase trabajadora. Se trata de colectivos
comprometidos política y socialmente, con prácticas culturales
no mercantilizadas.
El documentalista ruso Dziga Vertov, director de cine
vanguardista soviético, autor de obras experimentales como El
hombre con la cámara, de 1929, rechazará todos los elementos
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46
Unidad Sociológica
Violencia Simbólica en los medios digitales
Florencia Daniela Diez*
En numerosas ocasiones los medios digitales de comunicación reproducen las Representaciones Sociales que predominan en una determinada
sociedad, perpetuando con ello sus relaciones de poder. En el presente trabajo, haré un análisis de algunas imágenes portadoras de violencia
simbólica hacia las mujeres que se difunden a diario en la secciónTeleshow de Infobae.
PALABRAS CLAVE: representaciones sociales - violencia simbólica - mujeres- Internet - espectáculos.
Introducción
no menos importante: el motivo por el cual estos
consumidores se ven atraídos por imágenes cosificadoras
de la mujer.
A
mediados del 2013 llevé a cabo una recopilación
de anuncios pertenecientes a la sección “Teleshow”
de Infobae, la cual es presentada en las fotos que
se encuentran al final del trabajo, sin ningún tipo de edición
de mi parte. Día a día, durante una semana, ingresé a dicha
página web y capturé la pantalla de inicio de dicha sección. En
ella se puede apreciar claramente la concepción sobre la mujer
que este medio reproduce de forma semanal. Si bien se puede
objetar que, al ser una sección relacionada con el mundo del
espectáculo es esperable que no se observen otro tipo de notas
en las cuales se pongan de manifiesto las mujeres en el deporte,
o las mujeres en el mundo científico, por ejemplo; no logro
comprender qué lógica coherente lleva a los creadores de esta
sección a asociar “Espectáculos” con el bombardeo constante
de imágenes de mujeres semi-desnudas, cosificadas. ¿Será que
toman de forma demasiado literal la palabra “espectá-culos”?
Respondiendo a estos cuestionamientos, voy a
partir mi humilde análisis con la idea tentativa (La cual se
podría debatir) de que muchos medios de comunicación,
no sólo digitales, entre los cuales incluyo Infobae, lejos
de ser una fuente de información para el lector, como
se jactan, tienen como prioridad el consumo masivo
de sus producciones; y en la actualidad, gran parte
del público, indistintamente del sexo que se trate,
consumen masivamente estos productos ofrecidos. Lo
que obviamente condujo mi atención hacia otro aspecto
El rol de las representaciones sociales
Para comenzar mi desarrollo es de fundamental
importancia definir en un primer momento el concepto de
“Representaciones Sociales” (De ahora en adelante, RS).
Contextualizando este concepto, Serge Moscovici presentó
en la década de 1960 su Teoría de las RS, con la intención
de comprender el pensamiento social, pretendiendo hallar la
constitución social de las conductas, tratando de explicar el
comportamiento por creencias de origen social compartidas
por grupos, y estableciendo relaciones de interacción entre
la estructura social y cultural, y los aspectos mentales de
los individuos. Si bien es indiscutible que Durkheim sentó
las bases para una concepción de la mente humana como un
producto de la historia y la cultura, y Moscovici reconoció
estas ideas como uno de los precedentes más significativos de
su propuesta, éste último distingue bien su teoría de las RS,
de las Representaciones Colectivas de Durkheim, dado que
éstas últimas son interpretaciones amplias del mundo social,
tales como los sistemas religiosos o la forma individualista
de concebir el mundo moderno; mientras que las RS son
específicas, tanto del grupo que las produce, como del objeto
al cual se refieren. Ahora bien, el propio Moscovici afirmó
* Estudiante avanzada de la carrera de Sociologia - Universidad de Buenos Aires (UBA).
47
Cultura digital e internet
que “... si bien es fácil captar la realidad de las representaciones
sociales, no es nada fácil captar el concepto...” (Perera, M.,
1999, p. 7). Sin embargo, se puede establecer una buena
aproximación a su definición, para luego relacionarlo con los
anuncios elegidos. En esta perspectiva, una RS es un conjunto
de conceptos y explicaciones que se originan en la vida cotidiana,
como producto de las comunicaciones interindividuales, a través de
discursos y comunicaciones, con el objetivo de proporcionarles a los
individuos algunos medios para orientarse en su contexto social y
dominarlo. De esta forma, como Denise Jodelet afirma, los
comportamientos de los sujetos y grupos se encuentran
influenciados por las representaciones que estos tienen de
situaciones y objetos determinados. Estas proposiciones están
organizadas de formas diferentes según las clases, las culturas o
los grupos, constituyendo tantos universos de opiniones como
clases, culturas o grupos existen. Las representaciones están
integradas por formaciones subjetivas tales como: opiniones,
actitudes, creencias, imágenes, valores, informaciones y
conocimientos, que para llegar a conformarse como tales es
imprescindible que ocurran dos procesos: la objetivación, que
consiste en traducir algo que está en la mente, en algo que
existe en el mundo físico; y el anclaje, que asimila y acomoda
las nuevas informaciones para poder afrontar las innovaciones
o la toma de contacto con los objetos que no son familiares.
Sólo mediante estos procedimientos podremos explicar y
orientar nuestros comportamientos. Por su parte, los autores
Parales-Quenza y Vizcaíno-Gutiérrez, quienes también
asumen una postura histórica, plantean que las actitudes
individuales son elementos primarios en la formación de la
representaciones sociales, las cuales surgen ante la dificultad
de los miembros de grupos para enfrentarse a contenidos
socialmente problemáticos; pero que a su vez, estas actitudes
se fundamentan en conocimiento previo compartido, derivada
de valores y normas sociales. De esta forma, “La estructuración
de las representaciones en torno a actitudes depende, tanto de
las características del objeto, como del sistema social en el que
se inscriben las relaciones sujeto-objeto.”(Parales-Quenza, C.,
& Vizcaíno-Gutiérrez, M., 2007, p. 357)
Una vez aclarado el panorama terminológico, infiero
que las RS que se observan en los anuncios seleccionados son
de clara violencia simbólica hacia las mujeres, ya que se las
asocia únicamente a su atractivo físico, sin importar sus demás
cualidades. Sin embargo, al hacer mención de la violencia
simbólica, no puedo dejar de mencionar a Pierre Bourdieu,
quien refiere que “La violencia simbólica se instituye a través
de la adhesión que el dominado se siente obligado a conceder
al dominador (por consiguiente, a la dominación) cuando
no dispone, para imaginarla o para imaginarse a si mismo
[…] de otro instrumento de conocimiento que aquel que
comparte con el dominador y que, al no ser más que la forma
asimilada de la relación de dominación, hace que esa relación
parezca natural” (Bourdieu, 2010, p. 51). De esta forma, se
concibe como algo natural que estas mujeres se equiparen
a un objeto para ser únicamente admirado por su estética
exterior, adonde sus cualidades intelectuales como personales
quedan totalmente invisibilizadas. Además, proponen
48
Unidad Sociológica
un objetivo físico prácticamente imposible de conseguir
por medio de mecanismos naturales, sin intervención de
cirugías y/o estrategias estéticas inhumanas. Las mujeres
son transformadas, de este modo, en una mera mercancía
sistematizada, a disposición del consumidor.
Ahora bien, siguiendo con la temática, el texto de J.A.
Castorina y A. Barreiro: “Las representaciones sociales y su
horizonte ideológico. Una relación problemática”, que se
ubican en lo que ellos denominan perspectiva crítica dentro de
un cúmulo de diferentes teorías sobre la ideología y su relación
con las RS, estos autores entienden a la sociedad de la cual se
van a recortar dichas RS, de 3 modos: “Como falsa conciencia,
inspirándonos en la versión más clásica del pensamiento de
Marx en la Ideología Alemana; como las prácticas corporales e
institucionales que las materializan (por ejemplo, Althusser);
o como creencias implícitas que participan en la reproducción
de la sociedad, como es el caso de la tesis del fetichismo de la
mercancía en Marx y la doxa de Bourdieu.” (Castorina, J.A
y Barreiro, A., 2006, p. 8/9). Consecuentemente con esto,
y luego de plantear diferentes percepciones en torno a los
conceptos de Ideología y RS, estos autores postulan finalmente
que si bien ambas se imponen a los individuos por fuera de
su conciencia, un posible rasgo que caracteriza a dichos
conceptos, pero no los diferencia completamente, sería el
modo de transmisión asociado a sus características implícitas
o explícitas. Mientras que las RS presentan mayor carácter
implícito, dado que por medio de la objetivación se imponen
como “Lo Real” en la vida cotidiana de las personas, escapando
a su reflexión; las ideologías son más explícitas en cuanto a su
compromiso con el sistema de ideas que involucran. A todo
lo antedicho, cabe destacar que ni las RS, ni las Ideologías son
falsas conciencias de la realidad, sino que son producciones
colectivas con alcances diferentes: mientras las Ideologías
constituyen visiones más amplias y globales, las RS refieren
siempre a objetos específicos. Dicen los autores: “Puede
comprenderse que las Ideologías constituyen el trasfondo de
las RS, en el sentido de ser una interpretación del mundo sobre
la que se recortan significados referidos a objetos específicos.”
(Castorina, J.A y Barreiro, A., 2006, p. 22)
De esto deriva la concepción de que las RS no son meros
efectos de las Ideologías, sino que se construyen respecto a
un horizonte ideológico, tal cual afirma Denise Jodelet en
“Las representaciones sociales. En S. Moscovici”. Las RS son
un marco para interpretar e incluso para comprender las
situaciones y objetos. O, mejor dicho, “De este modo, las RS
se imponen con fuerza a los individuos, suministrándoles un
modo de ver las cosas que no pueden evadirse.” (Marková, I.,
1996). Éstas condicionan su comportamiento y comprensión
de los fenómenos, aunque los individuos desconozcan su
origen y función dentro de la sociedad.
Esto sucede, según mi criterio, en la concepción hacia la
mujer que se tiene en nuestra sociedad, como producto de
un recorrido histórico en el cual los hombres ejercieron su
dominación sobre las mujeres, instaurando una forma de ver
el mundo y actuar en él, considerada como la “correcta” y
derivada de situaciones de conveniencia jerárquica, que han
sido implantas en casi todos los miembros de la sociedad, pero
que, afortunadamente, con la instauración de la problemática
sobre violencia de género, se ha hecho notar y se ha puesto
en tela de juicio. Un concepto que me interesa agregar en
esta instancia es el de Thematas que plantea Moscovici,
para interpretar el origen de las RS. Estas son pares de
antinomias históricamente reconocidas en el pensamiento
científico. Son ideas-fuerza que se establecen durante un
largo período de tiempo y son potencialmente convertibles
luego en RS. De esta forma, Marková refiere que se podría
relacionar estos themata con los conflictos sociales, dado que
la búsqueda del reconocimiento de algunos individuos no
reconocidos socialmente, desencadenan la tematización de
ciertas antinomias no tematizadas previamente. Las personas,
mediante estas Thematas, aplican al mundo ciertas formas
de pensamiento que reencarnan las relaciones de poder
imperantes: abajo/arriba, adentro/afuera, fuerte/débil,
etc. De este modo, dice Bourdieu, la dominación inscripta
en los gestos corporales de la mujer, en su modo de vivir,
en su concepción de sí misma y de su rol, se legitima al ser
considerada como algo natural.
Por otro lado, como se puede apreciar en cuanto a la
relación entre Ciencia y Sentido Común, si bien hay diferentes
perspectivas, continuando con la Teoría de la RS de Moscivici,
que reivindica el Sentido Común, es interesante mencionar
que para este autor dicho sentido común se construye a partir
del conocimiento científico, que por medio de los procesos de
objetivación y anclaje, hacen pasar al primero como ciencia
a través de 3 etapas: la científica, que elabora las RS a partir
de un saber científico; la representativa, que difunden dichas
imágenes; y la ideológica, que por medio de instituciones,
son apropiadas y legitimadas en nombre de la ciencia. De esta
forma, las imágenes cosificadoras publicitadas en Infobae, son
entonces parte de la etapa representativa que difunde ciertas
RS, pero el objeto al cual se refieren no es “La Realidad”, sino
su reconstrucción simbólica subjetiva, pero objetivada. En
continuidad con este tópico sobre objetivación, los imaginarios
sociales que define Baczko en “Los imaginarios sociales.
Memorias y esperanzas colectivas.” (1991), son constituciones
que provienen de las representaciones sociales colectivas
y se introyectan en la psiquis del individuo, organizando
socialmente su deseo y determinando sus acciones. De este
modo, el individuo y el resto de los individuos, se perciben a
sí mismos y a los demás, a través de una relación imaginaria
49
Cultura digital e internet
con el mundo, que se manifiesta por medio de una forma
particular y jerárquica de organización social. En este caso,
en una forma de dominación del género femenino. De todas
formas, para comprender bien el mecanismo histórico por
el cual llegamos a esta forma de sociedad y sus individuos,
sería necesario un recorrido histórico exhaustivo, que se
extralimitaría al presente trabajo. Pero dilucidar y traer a
flote que efectivamente existe una situación de distribución
inequitativa del poder y apreciar cómo se manifiesta en los
anuncios periodísticos seleccionados, es una manera práctica
de entender cuán eficaces y tangibles son estos procedimientos
y mecanismos enunciados anteriormente.
la televisión e Internet. En este trabajo, he decidido centrarme
únicamente en la familia, los medios de comunicación e
Internet:
La familia. Este tema es abordado no sólo por estos autores,
sino también por Berger y Luckmann, quienes consideran a la
familia como el agente por excelencia encargado de introducir
al individuo en la sociedad, para convertirse en miembro de
la misma. A esto lo denominan socialización primaria. De
esta forma, los padres se encargan de transmitir a sus hijos
los valores y normas culturales, teniendo mayor o mejor
libertad de variar estos patrones reflejados, de acuerdo a una
socialización más estrecha, es decir, más cerrada y exigente; o
más amplia, es decir, más laxa. Ahora bien, y es aquí adonde
puedo establecer una relación con mi análisis, el texto de
estos autores plantea que en investigaciones recientes se ha
discutido la relativa y cada vez menos influencia que los padres
tienen en el mencionado proceso de socialización, ya que no
podemos decir que hay un efecto causal directo e inmediato
sobre sus hijos. Esta pérdida de influencia que se ha notado
en la actualidad, se debe a diversos factores que los autores
enumeran: que sus hijos interactúan con cada vez mayor
cantidad de personas; que los hijos son socializados con diferente
éxito y que “casualmente” las niñas son educadas de forma más
estrecha; que la cantidad de hijos influye en el tiempo que un
padre puede dedicarle a su socialización; que el contexto de
amor y cuidado refleja una socialización más exitosa; y que
no todos los padres tienen la misma influencia simplemente
por el hecho de que son diferentes individuos. Lo que de aquí
puedo destacar es que claramente el proceso de socialización
ejercido por los padres de estas mujeres cosificadas en las
publicidades no sería considerado exitoso, en términos de las
RS y valores que esta sociedad ha impuesto como correctos, no
de forma casual. Es por eso que me planteo, paradójicamente
con lo que vengo analizando, que quizás soy yo la que en
realidad está considerando como negativo el hecho de que una
mujer sea vista simplemente como su físico, porque yo tengo
socializado e incorporado de forma más estrecha el hecho de
que eso es “degradante” e “inapropiado” en una mujer. Esto
complejiza aún más la cuestión, lo cual confirma el hecho
de que las RS son implícitas y el Sentido Común no puede
dilucidarlas a simple vista. ¿Por qué se considera “mal visto”
para nuestra cultura que una mujer se muestre desnuda, de
una forma explícitamente sexual? ¿Por qué esa misma cultura
que condena a esas mujeres, a la vez consume esos productos
que critica? ¿Sobre qué se fundamenta este doble discurso
y a qué intereses responde? Creo yo en este sentido, que la
violencia simbólica en realidad parte de una coyuntura, según
la cual la sexualidad es mostrada como algo negativo y místico,
y desde esa perspectiva que nos es impuesta por medio de
la socialización, se considera como violento que una mujer
Reacción de los diferentes actores involucrados
Continuando con el análisis, pero enfatizando en el modo
en que reaccionan al hecho los diferentes actores sociales,
una de las cuestiones que más me llama la atención y sobre la
cual he decidido hacer el recorte bibliográfico, es el proceso
de socialización de dichas mujeres que se exponen a ser
cosificadas, a su vez comparándolo con mi socialización, que
probablemente repercutió en mis RS sobre estas mujeres.
Ana Quiroga, en su texto sobre matrices de aprendizaje,
nos deja bien en claro que los sujetos somos esencialmente
sociales y cognoscentes, es decir, que todo el tiempo estamos
aprendiendo a aprender: a organizar y darle sentido a
nuestras experiencias, sensaciones, pensamientos, etc. Las
matrices son entonces “las modalidad con la que cada sujeto
organiza y significa el universo de su experiencia, su universo
de conocimiento”. (Quiroga, A. P., 1991, p. 91). Ahora
bien, la forma en la que se construyen estas matrices esta
multideterminada por la interacción de varios agentes, que se
encuentran penetrados por las formas dominantes. De forma
relacionada, en su texto sobre Socialización (2012), Becerra
y Simpkin refieren que hay dos concepciones generales
sobre el proceso de socialización, uno referido al proceso de
conformación de los grupos sociales; y otro, que es el que aquí
me interesa, enfocado más en los individuos y en cómo estos
interiorizan los valores y normas sociales. Históricamente,
en un principio, fue la primera acepción la mayormente
utilizada por los autores, pero con los textos Parsons en 1951,
la socialización aparece como en su segunda definición y se
vuelve así una “función” de la sociedad, aunque sin prever las
dinámicas de cambio. Finalmente, con Luhmann, se logra
articular ambas acepciones, sin estar orientada necesariamente
a la conservación del orden social. Consecuentemente con
esta última definición del término, el texto nos expone
varios agentes encargados de esta socialización: la familia, la
educación, los grupos de pares, los medios de comunicación,
50
Unidad Sociológica
sea vista como una imagen sexual. En otras palabras, lo que
quiero decir es que en esta sociedad específica sí se considera
que hay violencia simbólica desde el momento en el que se
asocia a las mujeres únicamente a su función sexual; pero
quizás, si lográramos modificar nuestra concepción del cuerpo
y la sexualidad, probablemente ver una mujer desnuda (o un
hombre) dejaría de ser considerado cosificante, dejaría de ser
considerado violencia simbólica, hipotéticamente hablando.
cosificadoras beneficia a los productores de la misma?
¿Únicamente responde a intereses económicos? Dado que esta
misma situación de violencia simbólica reproducida, afecta
inclusive a las propias mujeres que las reproducen. Por lo
que llego a la conclusión de que efectivamente las RS y las
matrices internas de aprendizaje, no son percibidas por todos
los individuos, sino que se necesita un esfuerzo mental para
comprenderlas, ya que se encuentran naturalizadas. Y esto se
ve claramente con la propia represión y concepción degradante
que las mujeres producen y reproducen de sí mismas y de
su rol, que en definitiva, las perjudica. De esta forma, la
reflexión generadora de crisis en los discursos dominantes es
fundamental, ya que rompen con la familiaridad encubridora
y abren el camino al cambio, tal como afirma Ana Quiroga.
La dominación inscripta en los
gestos corporales de la mujer, en su
modo de vivir, en su concepción de
sí misma y de su rol, se legitima. Se
concibe como algo natural que
estas mujeres se equiparen a un objeto
para ser únicamente admirado por su
estética exterior, adonde sus cualidades
intelectuales como personales quedan
totalmente invisibilizadas.
Algunas Conclusiones
La violencia de género, específicamente hacia las mujeres,
es una de las tantas problemáticas sociales e internacionales
a la que somos sometidas desde hace un largo período
de tiempo el género femenino. Como hemos observado,
somos continuamente bombardeados con imágenes que
reproducen ciertos paradigmas, ideologías y RS, que
paradójicamente critican la violencia física o verbal (En los
últimos años), pero que a la vez transmiten otros tipos de
violencia, como la simbólica. Esto puede deberse a diversos
motivos, que sería interesante estudiar en profundidad,
dado que para resolver cualquier tipo de problemática
es de fundamental importancia detectar sus orígenes y
mecanismos de reproducción, para formular soluciones
eficaces. Por ese motivo, como conclusión primordial
me interesa destacar el hecho de que como científicos
sociales debemos estar alerta ante estas situaciones,
manifestando una clara “Imaginación Sociológica”, pero
también, como meros miembros de una sociedad, debemos
presentar “Sentido Común” reflexivo, desnaturalizando
las prácticas impuestas históricamente, para de ese modo
poder revertir la situación en la que nos hallamos, no de
modo casual. En este sentido, la cultura digital juega un
papel importante, debido a que si bien, como en el caso
de Infobae participa en la difusión de las Representaciones
Sociales predominantes en la sociedad, bien podría romper
con estas visiones imperantes y colaborar con la superación
de las mismas. De esta forma vemos cómo la informática
repercute en las relaciones de género, así como en otros
tipos de relaciones sociales que no se han analizado aquí, ya
que es portadora de todo un cúmulo de ideas que difunde,
muchas veces de forma inconsciente, y muchas otras veces,
de forma intencional
Los medios de comunicación e Internet. Estos segundos agentes
analizados inducen al individuo ya socializado a nuevos
sectores del mundo, y son parte de lo que Berger y Luckmann
denominan socialización secundaria, la cual muchas veces
se contradice inclusive con la socialización primaria. En ese
sentido, considero que en nuestra sociedad nos hallamos
ante una socialización estrecha, dado que ciertos grupos de
interés controlan parcialmente lo que se produce, con el
objetivo de promover la conformidad con las RS imperantes.
Ahora bien, a qué intereses de trasfondo representan los
medios de comunicación al reproducir imágenes cosificadoras
sobre las mujeres. Si bien en la introducción yo afirmé que
mi análisis partía de la premisa de que el motivo por el cual
lo hacen es el hecho de que sólo buscan el consumo masivo
de sus producciones, sería muy inocente de mi parte no
indagar en otros intereses de trasfondo. De aquí que me
atrevo a postular que es probable que sean utilizadas como
cortinas de humo, para ocultar algunas problemáticas sociales,
manteniendo la atención de los individuos con notas banales
alejadas de la situación global, que produce y reproduce las
verdaderas relaciones de poder. Ahora bien, relacionándolo
específicamente con la dominación de género y siendo
muchas mujeres dueñas de ciertos medios de comunicación,
me pregunto, ¿De qué forma la reproducción de imágenes
51
Cultura digital e internet
Bibliografía
Marková, I. (1996) “En busca de las dimensiones
epistemológicas de las representaciones sociales”. En
Páez, D.; Blanco, A. (ed.) La teoría sociocultural y la
Psicología Social actual. Madrid: Editorial Aprendizaje
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En B. Baczko, Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas
colectivas. Buenos Aires: Nueva Visión.
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teóricos, trayectoria y actualidad”. (1999), p. 7.
Becerra, G. y Simpkin, H. (2012). El proceso de socialización.
En G. L. Costa y E. D. Etchezahar, Temas de Psicología Social
(comp.). Buenos Aires: Ediciones de la UNLZ.
Páez, D., Fernández, I., Ubillos, S., & Zubieta, E.
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Madrid: Madrid: Pearson/Prentice-Hall. Capítulo IX:
Cognición social: sesgos, heurísticos y atribución de
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Berger, P. y Luckmann, T. (1967). La sociedad como realidad
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Buenos Aires: Editorial La Página S.A.
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Castorina, J. A. y Barreiro, A. V. (2006). Las representaciones
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Quiroga, A. P. (1991). Matrices de aprendizaje.
Constitución del sujeto en el proceso de conocimiento.
Buenos Aires: Ediciones Cinco.
Jodelet, D. (1986). Las representaciones sociales. En S. Moscovici
(Ed.), Psicología Social II (pp. 469-494). Barcelona: Paidos.
52
Unidad Sociológica
Juegos… ¿sociales? Un análisis de los juegos online
de Facebook y otras redes
Martín Ariel Gendler*
El presente trabajo busca explorar y profundizar en tres Juegos Sociales,a los que se accede a través de Redes Sociales como Facebook,Twitter,etc.
(O’Neil,2008) buscando analizar sus características,jugabilidad y acceso así como también los vínculos,lazos y relaciones que generen los usuarios
al interior de los juegos,intentando poner en cuestión,mediante la experiencia empírica,las diferentes deiniciones que se han ido trabajando.
Teniendo en cuenta los cambios efectuados en las últimas décadas (pasaje del capitalismo industrial a un capitalismo informacional/
cognitivo) se analizan cambios en las relaciones y vínculos sociales “típicos” del capitalismo industrial donde las tecnologías digitales brindan
el marco para la constitución de nuevos tipos de sociabilidad.
PALABRAS CLAVE: juegos sociales - comunidades virtuales- lazos.
Introducción
de múltiples sujetos a través de la Web mediante una
Comunicación Mediada por Computadoras1 (Castells, 1997)
y se convierten en canales potenciales para la creación de
vínculos profundos.
El presente trabajo busca explorar y profundizar en
tres Juegos Sociales (O’Neil, 2008) buscando analizar sus
características, jugabilidad y acceso.
También, como objetivo específico, se busca indagar y
analizar sobre los vínculos, lazos y relaciones que generen los
usuarios al interior de estos juegos2, como así como poner
en cuestión, mediante la experiencia empírica, las diferentes
definiciones que se han ido trabajando en teorías anteriores.
Nuestra metodología consiste en lo que tradicionalmente
se puede conocer como “trabajo de campo”, pero en espacios
virtuales mediante una observación participante prolongada
(alrededor de 6 meses) tanto en los juegos como en las
E
n la década de 1970 se comienzan a vislumbrar diversos
cambios político-económico-sociales en las distintas
sociedades de nuestro tiempo.
El modelo de producción industrial solventado en su
articulación con el Estado de Bienestar comienza a desquebrajarse
en torno a nuevos modos y formas en la producción.
El desarrollo global de la tecnología y su penetración en las
todas las esferas de la vida social trae aparejado el surgimiento
de un nuevo modo de producir capitalistamente, lo que
diversas corrientes del pensamiento han llamado “capitalismo
informacional” (Castells, 2001a) y otras “capitalismo
cognitivo” (Boutang, 1999; Rullani,2004; Blondeau, 1999)
que comprende un cambio en el modo de desarrollo (Castells,
1995) dentro del capitalismo y donde comienza a gestarse
un proceso de reconfiguración de los lazos sociales y de
solidaridad que imperan en los diversos colectivos humanos,
generando un proceso de cambio en las relaciones sociales
“típicas” del capitalismo industrial.
El surgimiento de foros de debates, juegos interactivos
y las más recientes “redes sociales” favorecen la interacción
1
De ahora en más la llamaremos “CMC” al igual que su autor.
2
Si bien la unidad de análisis son los jugadores efectivamente,
dado que ellos son los que “dan vida” a estos juegos al jugarlos y al
desarrollar diversos lazos y vínculos fruto de su jugabilidad como también
de su participación en redes por fuera de los juegos, cabe destacar que el
centro de este análisis no son los jugadores sino los juegos sociales en sí,
sus características, sus potencialidades y límites y como los jugadores se
posicionan y accionan frente a ellos.
B,MB,NB,NBN,.BMN.,MBN,.
* Estudiante avanzado de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Forma parte del proyecto UBACyT de
Investigaciones sobre la Sociedad de la Información “Política y creatividad social: nuevos escenarios en la cultura digital”
dirigido por Silvia Lago Martínez, con sede en el Instituto de Investigaciones Gino Germani. Colabora desde el
año 2013 en el Seminario “Internet, Cultura Digital y nuevas prácticas para la resistencia social”. Investiga distintos
tipos de relaciones, vínculos, lazos y formas de organización en Internet, focalizando especialmente en el ámbito de los
Juegos Online, movimientos sociales, y la conformación de nuevos espacios de intervención política. Actualmente ha
ganado una beca CIN para el proyecto “Comunidades Virtuales, lazos de solidaridad, nuevas subjetividades y apropiaciones
mercantiles en el marco de la interrelación a través de los juegos online” bajo la dirección de Silvia Lago Martinez.
53
Cultura digital e internet
comunidades virtuales conformadas por jugadores de estos
juegos. Esta observación participante online consiste en un
método donde el investigador utiliza los mismos recursos que
los sujetos a los que estudia, participa en el mismo entorno
socio-técnico y está inmerso en las mismas prácticas que
investiga (Ardévol y San Cornelio, 2007). Asimismo supuso
no sólo observar sino acceder y participar en los contextos
online definidos por la tecnología y sus usuarios para
garantizar un conocimiento en detalle y profundidad de los
fenómenos estudiados, sino también para poder disponer de
una herramienta de conocimiento falaz a la hora tanto de
elaborar las descripciones técnicas de los juegos, de categorizar
y describir las herramientas utilizadas por los jugadores,
de obtener facilidad para contactar a jugadores dispuestos
a responder la encuesta elaborada y de poder disponer de
información empírica importante para contrastar con los
datos recolectados en las encuestas.
las 2 y las 5 horas y un promedio de 6% entre los que declaran
utilizarlo menos de 2 horas por día4.
Dentro de los motivos, el uso combinado de trabajo
con recreación de juegos online resultó entre un 68% y un
75% en todos los estratos de edad dejando entre un 24% y
un 30% a los que declaran solo utilizar Internet para fines
recreativos (juegos online, videos, etc.) considerando a su vez
proporciones ínfimas (rondando el 1% promedio) para los
que declaran utilizar Internet principalmente para trabajar sin
otros usos simultáneos.
La encuesta fue diseñada teniendo en cuenta la
operacionalización de conceptos establecidos tras la
información obtenida en el trabajo de campo y programada
mediante una plataforma de encuestas online que permitió
programar las preguntas, establecer los pases entre ellas,
realizar diversos test e ir observando la progresión de los
resultados obtenidos. En su planeamiento se buscó relevar el
tiempo de juego por día, edad, sexo, dinero invertido y sus
motivos, anteriores y presentes participaciones en juegos,
herramientas utilizadas, grado y uso de dispositivos móviles
y redes sociales tanto para los juegos como para la vida
cotidiana de sus usuarios, como a su vez establecer el nivel
socio económico de los participantes, entre varios otros.
La información obtenida fue debidamente procesada
mediante el paquete estadístico SPSS, estableciendo
frecuencias y cruces de variables pertinentes a la investigación
general que permitieran según el caso ampliar, fundamentar
o poner en entredicho las elaboraciones realizadas en base al
trabajo de campo.
A su vez, se realizó una investigación cualitativa de
búsqueda de páginas que contengan herramientas desarrolladas
por los usuarios para conocer en detalle las posibilidades de
descarga y las fundamentaciones de su desarrollo y utilización.
Cabe destacar que muchas de estas búsquedas estuvieron cuasi
guiadas por la información recolectada en la observación
participante.
Cabe aclarar al lector, que éste trabajo es una continuación
en una línea de investigación y profundización de varios
trabajos anteriores (Gendler, 2012a, 2012b, 2013, 2014a,
2014b), por lo que muchos elementos del marco teórico y
conceptos elaborados anteriormente se mantienen, otros se
abandonan, otros se re-elaboran y otros se profundizan con
nuevos aportes teóricos surgidos y/o hallados por el autor en
el lapso de tiempo que media entre las investigaciones.
En trabajos anteriores hemos indagado, analizado y
profundizado sobre las características de los juegos MMORTS
enfocando a su vez en las distintas acciones y estrategias en
El jugar a través de Facebook
permite compartir logros, pedir
ayuda y reclutar contactos como
compañeros de juego de modo
constante, por lo que podemos ver
que los juegos sociales incitan al
contacto entre jugadores, aunque
sea de modo indirecto.
Para la elaboración de las mismas, se eligió la modalidad de
encuesta online teniendo en cuenta que “la encuesta por Internet
tiene, entre sus grandes virtudes, la gran rapidez, la mejora en la
respuesta por la posibilidad de introducir elementos audiovisuales en el
cuestionario y el menor coste de la investigación cuando se compara con
encuestas administradas personalmente” (Díaz de Rada, 2012: 193).
En su aplicación, se logró obtener una muestra de 250 encuestas
completas a jugadores de estos juegos, con una distribución
por sexo de 50% hombres y 50% mujeres, todas a jugadores
residentes en el AMBA3 suministrada en el plazo de cuatro días.
Respecto a la edad, se optó un método de “caída natural” para
indagar a su vez la composición de los jugadores de estos juegos
resultando en un 42% de 18 a 25 años, un 31% de 26 a 35 años,
un 19% de 36 a 46 años y finalmente un 8% de 47 a 55 años.
A su vez, el promedio de uso de Internet resultante fue de
entre un 58% y un 67% mayor a las 5 horas por día en todos
los estratos de edad, entre un 30% y un 35% en el lapso entre
4
Al no haberse encontrado mayores diferencias significativas en
una segmentación de contraste al 95% en los cruces por rangos de edad, se
prefirió incluir aquí los rangos de porcentajes sin discriminar por rango de
edad para optimizar el espacio disponible de este artículo.
3
Área metropolitana de Buenos Aires que comprende a la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires y los partidos integrantes del Gran Buenos Aires.
54
Unidad Sociológica
conjunto desplegadas por los jugadores, como así también en
los vínculos y lazos generados por éstos tanto dentro como
fuera de los juegos mediante la conformación de Comunidades
Virtuales(Gendler, 2012a, 2012b), vínculos que exceden el
espacio online y se imbrican (Lago Martínez, 2012) con el
offline, incluso analizando desde diversos enfoques los vínculos
en los casos donde los jugadores abandonan la plataforma del
juego(Gendler, 2013, 2014b). A su vez, se realizó un breve
análisis comparativo entre los vínculos generados en estos
juegos MMORTS respecto a los juegos sociales (Gendler,
2014a), pero sin hacer un enfoque principal en este tipo de
juegos, lo que nos propusimos ampliar en este trabajo.
Es por esto que en esta investigación en particular, nos
interesó, mediante la observación participante online en
conjunción con un análisis cuantitativo surgido de los datos
recolectados por encuestas, que permita fundamentar,
contradecir o reformular los hallazgos del trabajo de campo,
poder indagar fuertemente y centralizar el análisis en torno
a los juegos sociales en sí, de sus características, sus límites y
potencialidades como también sobre las prácticas y usos de los
jugadores tanto en el marco permitido dentro de la plataforma
de estos juegos como de las desarrolladas por fuera de la misma
que impactan posteriormente en la experiencia del jugar de
estos jugadores.
requerir ni una gran inmersión ni requerir un despliegue
fuerte de capacidades o acciones voluntarias para la resolución
de su Meta o metas. Siguiendo a McGonigal son “juegos fáciles
de aprender, rápidos de jugar y que demandan tanto menos memoria
y potencia del procesador que otros videojuegos. Estos juegos requieren
un compromiso mucho menor que la mayoría de los videojuegos: un
jugador de juegos casuales puede jugar a su juego favorito tan sólo 15
minutos al día, pocas veces por semana” (McGonigal, 2013: 88).
En la misma línea, Duek (2014) homologa a los juegos sociales
con los “minijuegos” en sentido de adscribirles una duración y
dificultad bajas, caracterizando a su juego principalmente por
componer una situación donde el jugar en sí quede secundarizado
por el hecho de permitir estos juegos la simultaneidad con otras
actividades, en el sentido de priorizar la importancia de la creación
de una “situación lúdica” más que la acción del juego en sí. A su
vez esta autora sostiene que el principal objetivo de la jugabilidad7
de estos juegos consiste en la competencia con los pares vía una
exacerbación de la exhibición de logros, puntuaciones, objetos
conseguidos, entre otros.
A su vez, podemos observar que el ser ejecutados en la
red social Facebook permite que el jugador tenga en cada
Contacto8 un potencial compañero de juego dado que el diseño
de los juegos sociales muestra que contactos utilizan ese
juego (mostrando el nivel alcanzado, las construcciones y
los logros) y permitiendo (y a veces insistiendo en) agregar a
otros contactos como compañeros de juego. El jugar a través
de Facebook permite compartir logros, pedir ayuda y reclutar
contactos como compañeros de juego de modo constante, por
lo que podemos ver que los juegos sociales incitan al contacto
entre jugadores, aunque sea de modo indirecto.
Otra característica central, es que los juegos sociales no
garantizan la jugabilidad continua del usuario, sino que limitan
artificialmente la cantidad de acciones que este puede efectuar
designando un número de acciones limitadas: ya sea con una
barra de energía que se consuma con cada acción, con un
número limitado de movimientos, con recursos difíciles de
conseguir o con vidas que se agotan, los juegos sociales limitan
la participación del usuario a un cierto número de acciones por
sesión de juego. Estas se recuperan gradualmente (en intervalos
de 5 a 15 minutos) o pueden adquirirse solicitándolas a sus
contactos-jugadores9 o comprándolas con dinero real.
El caso de los juegos sociales dentro de las CMC:
recorrido por sus definiciones
O’Neill los define al expresar que “poseen una actividad
estructurada que tiene reglas contextuales a través de las cuales los
usuarios se involucran unos con otros. Los social games deben ser
formato multijugador y tienen las siguientes características: están
basados en el cambio de turnos, se incorporan a redes sociales para
proporcionarles a los usuarios una identidad y se juegan de modo
casual“(O’Neill, 2008:3)5 .
Rossi nos permite ampliar esta definición al expresar que
los juegos sociales “forman parte de una actividad semi-pública.
Son juegos basados en la interacción asincrónica entre jugadores,
donde éstos pueden jugar y competir en el mismo juego con sus amigos
y tienen la posibilidad de incorporar más para ganar más bonus y ser
más poderosos. No hay un desafío difícil ni habilidades que requieran
ser desaiadas en extremo.Trayendo la mayor cantidad de amigos/as a
los juegos, se asegura el éxito” (Rossi, 2009: 2)6.
Podemos observar que una de las características que se
enuncian como principales de este tipo de juegos es el ser
“casuales” en sentido de no presentar un gran desafío, ni
7
Podemos definir la Jugabilidad Virtual como “el modo en que
un jugador puede desenvolverse en un espacio gráfico delimitado, con una
Meta Central, con reglas delimitadas que pueden o no irse modificando
a lo largo de la experiencia, con un sistema de feedback que estimule y
muestre el progreso dentro del juego y con diversos obstáculos parciales que
deben irse resolviendo de modo voluntario en pos de cumplir la Meta o las
metas.”(Gendler, 2014a:4)
8
Preferimos recurrir a la palabra “Contacto” por sobre la de “amigo”
para caracterizar a los contactos de la red social Facebook..
9
Con lo que si un contacto de facebook desea ayudar enviando un
movimiento adicional pero no juega actualmente ese juego, debe ingresar
al mismo aceptando su aplicación. En muchos casos, incluso debe pasar un
pequeño tutorial de 5 minutos para que se habilite el que pueda enviar ayuda
5
La traducción mayormente pertenece a Tourn, G. (2013), aunque
hemos incorporado algunas modificaciones para facilitar su entendimiento.
6
La traducción es propia.
55
Cultura digital e internet
Adentrémoslos ahora al análisis de los tres juegos sociales:
logró completar gran parte de la cuota requerida con pocos
movimientos. A su vez, al pasar de nivel permite observar la
puntuación propia en comparación con la de otros contactosjugadores y si se los superado, el juego permite que el usuario
publique en su muro el logro etiquetándolos. Podemos detallar
una característica distintiva respecto a otros juegos sociales: en
éste, la resolución de un nivel no implica gasto de energía o
movimientos. Es decir, el usuario solo pierde una vida cuando
efectivamente falla en la concreción de la cuota de un nivel, lo
que permite que si el usuario despliega su un basto tiempo de
juego hasta que agote sus 5 vidas Cada una tarda 20 minutos
en regenerarse, tiempo mayor que en otros juegos, lo que
impulsa no solo al usuario a “cuidar cada vida” sino a intentar
conseguirlas por todas las formas posibles.
Candy Crush Saga
Creado por la empresa King en 2012, Candy Crush es el
juego mas jugado a nivel mundial, con más de 150 millones
de usuarios y 54 millones de personas que lo juegan a diario10
generando 633000 dólares de ganancia diaria11, en Argentina
es el juego social mas utilizado con más de 2 millones de
suscriptores12. Es un juego de habilidad (Rossi, 2009), es
decir, un juego que implica un desenvolvimiento de ciertas
habilidades por parte del usuario para ir superando los diversos
desafíos. En este juego en específico, se deben ir completando
niveles sucesivos, cada uno con un mayor grado de dificultad
o incorporando pequeños obstáculos adicionales en una lógica
del “conecta 3”, es decir, conectando 3 o más objetos iguales
(en el caso de este juego, serán caramelos y otras golosinas)
que pueden ser complementados en diversas combinaciones
para cumplir una cuota requerida, que en caso de completarla
permitirá al usuario progresar hacia el siguiente nivel y por
ende al siguiente desafío. La meta es clara: completar la cuota
requerida para avanzar de nivel y esta es acompañada por un
potente sistema de feedback que indica con distintos sonidos y
textos cuando se realizó una combinación difícil o cuando se
Marvel Advangers Alliance
En el caso del Marvel Advangers Alliance13 es un juego
diseñado por la compañía Playdom14 , posee mas de 3 millones
de usuarios, ha ganado múltiples premios y reconocimientos15
y su temática gira alrededor de los superhéroes y villanos de
la franquicia Marvel. En este juego, el usuario comienza con
tres héroes iniciales y se le plantearán diversos niveles con
distintos villanos clásicos de Marvel a derrotar para continuar
avanzando. La forma de pelea se efectúa en un “combate por
a sus contactos..
10
http://metricsmonk.com/rankings/custom?type=GAME&dim
ension=DAU&from=appstats
11
http://www.movilzona.es/2013/07/09/candy-crush-el-juegode-ios-que-genera-600-000-dolares-diarios/
12
http://www.socialbakers.com/facebook-pages/entertainment/
country/argentina/
13
A partir de ahora lo llamaremos “MAA”.
14
Adquirida por Disney en 2010..
15
http://marvel.com/news/video_games/2012/12/6/19796/
avengers_alliance_wins_x-plays_social_game_for_the_year_award
56
Unidad Sociológica
únicos y más de 6 millones de jugadores diarios18. A diferencia
de los dos anteriormente descriptos, la jugabilidad del Dragon
City no recae en superar obstáculos progresivos para avanzar
completando niveles o capítulos, sino en construir la propia
“ciudad-dragón” dentro de un espacio limitado, con diversos
edificios que se pueden ir mejorando. Estos incluyen los
“hábitats”, “centros de cría”, “granjas”, y habilitan al usuario
a incorporar a su ciudad diversos elementos decorativos.
Una vez que el espacio original se acaba, el usuario puede
comprar (mediante dinero del juego o dinero real) nuevos
espacios para ampliar su ciudad-dragón.
El usuario inicia su experiencia construyendo espacios
de su ciudad, criando diversos dragones de distintos
elementos (hielo, fuego, agua, oscuridad, etc.). Para esto,
necesitará alimentarlos brindándoles alimento (obtenido en
las granjas, a razón de 30 minutos o 2 horas de gestación del
mismo) para que suban de nivel y ganen nuevas habilidades
que les permitirán ser mas poderosos y aptos para el terreno
de combate “jugador vs. jugador”. A su vez, el verdadero
enganche del Dragon City está en que el jugador puede
“aparear” a sus dragones de distinto tipo para obtener un
nuevo dragón combinado, que tenga más fortalezas frente
a otros tipos de dragones y que permita al usuario llenar el
“libro dragón” que oficia de “álbum de figuritas” donde si se
completa la posesión de todos las combinaciones de dragones
del mismo tipo, se le otorgará al usuario una recompensa en
dinero del juego.
El combate jugador vs. jugador se desarrolla de manera
similar al del MAA, el usuario combate contra un equipo de
3 dragones de otro usuario manejados por la IA, solo que
el juego habilita hasta 3 combates cada 6 horas, lo que limita
seriamente este aspecto de su jugabilidad.
A diferencia del Candy Crush o del MAA, el Dragon
City posee un sistema de limitación de acciones mucho más
restrictivo. El usuario puede ir dando retoques a su ciudaddragón siempre y cuando posea el dinero del juego para
realizarlos, podrá luchar en el jugador vs. jugador siempre y
cuando no haya agotado los 3 combates y deberá esperar un
tiempo determinado (de entre 2 y 10 horas) para hacer tanto
que sus dragones en apareamiento tengan un huevo, como
para incubar este mismo. Todas estas opciones son acelerables
mediante la compra de “gemas” vía dinero real, lo que genera
que el juego todo el tiempo llene de avisos de compra cada
vez que nota que el jugador ha realizado un gasto grande o
tiene limitadas sus reservas de dinero del juego y/o alimento.
Otra diferencia es que las solicitudes en el Dragon City son
por pedidos de cantidades ínfimas que no afectan ni ayudan al
desenvolvimiento de la experiencia del usuario.
turnos” donde se enfrentan hasta un máximo de tres personajes
por equipo, con su barra de vida y posibles ataques a efectuar.
Uno de esos tres personajes será siempre (y sin excepción) el
“agente-usuario”, quien representa al jugador en el campo de
batalla y al cuál previamente el usuario ha podido personalizar
con distintos rasgos para crearlo lo más similar a su persona.
Asimismo, el usuario irá consiguiendo en la resolución de las
misiones diversos “puntos de comando” que le permitirán
reclutar a otros héroes y seguir ampliando su colección. Estos
puntos son escasos y solo se los puede conseguir completando
una gran cantidad de niveles o mediante utilización de dinero
real. A su vez, el usuario requerirá de “puntos de SHIELD” para
entrenar a sus héroes, hacer que éstos avancen de nivel y con
esto desbloquear sus poderes más potentes y efectivos, puntos
que solo se logran conseguir en la interacción con contactos que
jueguen el juego, ya sea en su reclutamiento, en solicitudes de
estos puntos o “visitando” al contacto-jugador.
Sin embargo, el MAA si posee la limitación de acciones que
mencionábamos: cada batalla consume 10 o 20 “energías” de
las 60 disponibles, la cuál se recupera 1 cada 5 minutos. Para
conseguir más energía y poder continuar con el progreso, el
usuario podrá solicitarla a sus contactos o comprarla con dinero
real. Una de las características distintivas de este juego es que
posee diversos “eventos”, en los cuales tras una resolución de
diversas metas (que involucran un mayor nivel de dificultad) se
podrán obtener diversas armas, trajes o personajes que no se
pueden conseguir por otros medios. La mayoría de los eventos
coincide generalmente con el lanzamiento de una alguna
película de superhéroes de Marvel.
A su vez, el juego habilita un segmento “player vs. player”
donde un jugador puede enfrentar a su equipo contra el equipo
al azar de otro jugador controlado por la IA16, impidiendo la
interacción de los usuarios. Sin embargo, su característica más
importante es ser el juego social cuya jugabilidad contiene por mayor
tiempo a los usuarios17. Podemos analizar esto ya que si bien la
Meta podría parecer el progreso en las misiones y completar los
distintos capítulos, el 78% de los jugadores de MAA declararon
que su máximo objetivo es “poder obtener todos los héroes que
me gustan”, con lo que deben seguir una lógica de cumplimiento
de misiones y diálogo con sus contactos-jugadores constante,
estar atento a los eventos que se vayan generando y, persistir en
su experiencia para poder obtener a estos héroes.
Dragon City
El Dragon City es un juego social creado en 2012 por la
compañía Social Point y cuenta con 30 millones de usuarios
16
Inteligencia Artificial del juego.
17
http://www.niubie.com/2012/10/casi-toda-la-gente-abandona-los-juegos-sociales-al-primer-dia/. En el MAA el 82% de los usuarios
que lo han jugado declararon que lo hicieron por un rango de tiempo mayor
que 1 año.
18
57
Esto lo convierte en el 3er juego social más jugado a nivel mundial.
Cultura digital e internet
Comparación
las acciones del usuario son acciones en solitario, es decir, en su
jugabilidad uno no puede nunca compartir escenario con otros.
Los otros contactos-jugadores pueden brindar una importante
ayuda o sirven de marco de referencia en sentido competitivo,
pero no podrán interactuar directamente con el usuario en la
plataforma del juego. Similar es el caso del MAA, solo que la
ayuda brindada por los contactos-jugadores tiene mayor peso
y se elimina el carácter competitivo dado que el juego no
alienta la creación de publicaciones para avisar al otro que ha
sido superado. En el caso del Dragon City, el contacto con otros
contactos-jugadores dentro del juego es casi nulo e irrelevante.
Por ende, podemos concluir parcialmente que dentro de la
plataforma del juego, ninguno de los 3 juegos sociales analizados
tiene un carácter multi-jugador en sentido del “jugar con
otros” dentro de su plataforma de juego. A lo sumo, tanto el
Candy Crush como el MAA constituyen variantes de lo que
Ducheneaut (2006) denomina “jugar solos acompañados”, dado
que la experiencia del usuario en estos juegos será siempre de
un solo jugador, pero estará acompañado en contexto por otros
usuarios (ya sea sus contactos-jugadores que le brinden ayuda
o recursos o con estos jugadores cuyos equipos son manejados
en la IA). La diferencia central con lo expuesto por Ducheneaut
es que no solo no podemos observar que misiones ni acciones
llevan a cabo otros jugadores, sino que tampoco podemos
elegir interactuar con ellos de forma directa en el juego. Esto
nos condice necesariamente a una experiencia solitaria, los otros
existen pero no podemos llegar a ellos en la plataforma del juego.
Sin embargo, no podemos observar solo lo que acontece
dentro del juego. Como ya mencionamos, la red social Facebook
no solo permite disponer de un acervo de potenciales(o reales)
contactos-jugadores dentro de nuestros contactos, sino el
interactuar con ellos por fuera del juego. Como vimos, estos
juegos incentivan el intercambio y/o pedido de objetos necesarios
para progresar en el juego mediante el envío de solicitudes.Tanto
en el Candy Crush (45%), en el MAA (43%) y en el Dragon City
(45%) los usuarios han enviado solicitudes de diversos elementos
a sus contactos-jugadores para ayudarlos. Entre los motivos de
esta ayuda podemos destacar la ayuda simplemente por haber recibido
una solicitud con un 79% en Candy Crush, un 89% en MAA y un
80% en Dragon City, el pedido vía Chat, con un 57% en el caso del
Candy Crush, 64% del MAA y 67% del Dragon City y el beneicio
mutuo con 54% en Candy Crush, 72% en MAA y un 57% en
Dragon City.
Esto nos habla de que, debido al carácter englobalizador de la
red social Facebook en cuanto a las acciones de los usuarios y a que,
si bien los juegos sociales no brindan en su plataforma el marco
para una interacción ni un carácter multijugador, son los mismos
usuarios los que deben buscar por fuera de la plataforma del juego
la interacción con los otros, ayudados en parte por la red social
Facebook.
Dinero Real
Como hemos visto estos tres juegos sociales comparten
distintas características y a su vez contienen un gran número
de diferencias entre sí. Todos se ejecutan principalmente a
través de Facebook y si bien todos contemplan jugabilidades
virtuales distintas, todos poseen distintas limitaciones en
la fluidez de la jugabilidad que pueden sanearse ya sea con
tiempo de espera o con inversión de dinero real.
En nuestra encuesta, el 30% de los usuarios de Candy
Crash declaran haber invertido dinero real en el juego alguna
vez, mientras que lo han hecho el 46% de los usuarios de MAA
y el 45% en Dragon City.
Entre los principales motivos de esta inversión, entre los
usuarios de Candy Crash se destaca el desbloqueo de niveles
(32%), en el MAA el poder progresar más rápidamente (31%)
y en el Dragon City hay una clara paridad entre el progreso
rápido, el desbloqueo de objetos y el poder disfrutar del
juego en su totalidad con un 20% respectivamente. En sus
percepciones sobre el gasto de dinero real en el juego, tanto
en usuarios de Candy Crush como de MAA prima una mirada
negativa sobre el gasto con un 40% y un 36% respectivamente,
frente a un 22% en usuarios del Dragon City. En línea con
esto, los usuarios del Dragon City son los que más imagen
positiva tienen del gasto de dinero con un 37% frente al 17%
del Candy Crush y al 18% del MAA19.
Esto podemos entenderlo ya que tanto en el Candy Crush
como en el MAA la inversión de dinero representa una ayuda
o complemento en la jugabilidad virtual de los usuarios
pero no la determina, es decir, los juegos permiten una gran
acción de sus usuarios sin que medie la necesidad del gasto de
dinero. En estos juegos la interacción (mediante solicitudes,
reclutamiento) con otros contactos-jugadores tiene un peso
muy importante a diferencia del Dragon City. Vemos a su
vez, a diferencia de otros tipos de juego donde el gasto de
dinero real se hace pensando en función a un grupo (Gendler,
2014a), en estos juegos el gasto es excluyente del progreso en
la jugabilidad individual.
Carácter de multijugador
Teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado,
podremos poner en cuestión las definiciones de juego social
que originalmente utilizamos. Hemos visto como no todos
los juegos sociales tienen un formato “por turnos “, ni todos
implican una mera jugabilidad casual de poco tiempo. A su
vez, debemos poner en cuestión este “carácter multijugador”
que mencionaba O’Neill. En el Candy Crush hemos visto que
19
El resto de los usuarios prefirió seleccionar la opción “ni en
acuerdo ni en desacuerdo”.
58
Unidad Sociológica
El ítem de “ha pedido o recibido ayuda personalmente
(offline)” (33% en Candy Crush, 32% en MAA y 60% en
Dragon City) nos habla de otra característica central de los
juegos sociales: estos son jugados principalmente con personas
que el usuario conoce previamente en el espacio offline20.
En el caso de jugar con personas que no conocían
anteriormente (es decir, que fueron agregados exclusivamente
para el juego) declaran hacerlo un 49% de usuarios del Candy
Crush, un 76% del MAA y un 68% del Dragon City.
Si bien los usuarios declaran interactuar principalmente
con personas conocidas, la misma dinámica de esta búsqueda
del recibir/brindar ayuda y hacer más interesante y edificante
una experiencia de juego limitada en su plataforma, los lleva a
desbordar su núcleo inicial de contactos, incluso desbordando
la gran gama de herramientas que brinda la red social Facebook
en pos de poder incluir a otros para mejorar su experiencia de
juego o superar sus metas.
Para esto, los usuarios deben recurrir necesariamente a
distintos espacios online que puedan no solo brindarles nuevos
contactos para interactuar, sino también información y ayuda
por fuera de la disponible inicialmente en el juego.
Es importante destacar que un grupo de usuarios de estos
juegos ha desarrollado un gran número de herramientas,
aplicaciones y espacios para poder ayudar a otros, modificar
el código fuente del juego en conjunto o al menos brindarlo a
quien desee usarlo e incluso interactuar y relacionarse entre ellos
por fuera del juego. Los 3 juegos cuentan con su espacio Wiki
personalizado donde se pueden hallar información (que no está
disponibles en la plataforma del juego) sobre las características,
capítulos/niveles o combinaciones de dragones. El 44% de los
usuarios de MAA ha declarado utilizarlas, así como el 41% del
Dragon City y un 21% del Candy Crush.
A su vez, los usuarios han creado distintos foros de discusión
online acerca de los juegos para facilitar el intercambio de
opiniones y la incorporación de nuevos contactos-jugadores
e imágenes de su progreso. El 45% de los usuarios de Candy
Crush declara haber participado en un foro de discusión,
mientras que el número se eleva mucho más en el caso del
MAA (78%) y del Dragon City (73%). Cabe destacar que
estos Foros no solo permiten el compartir logros, sino que
fomentan la participación y discusión entre los jugadores y
por ende la interacción e interrelación de los mismos. Esto es
reforzado por las secciones “generales” de los mismos donde
se tratan diversas temáticas de actualidad, cultura, cine, etc.
que superan ampliamente el espacio del juego. A su vez, estos
foros cuentan con sus grupos de Chat en distintas plataformas
(Facebook u otras) que cuentan con una gran adhesión: 40%
en Candy Crush, 59% en MAA y 50% en Dragon City.
En promedio un 33% de los 3 juegos declara haber forjado
lazos con contactos-jugadores que no conocía previamente y
de este 33% un 71% declara haber conocido personalmente a
20
Un 33% de usuarios del Candy Crush declaran que solo juegan con
amigos, familiares y compañeros y un 23% que lo hacen principalmente con
ellos. En el caso del MAA, un 32% solo juega con conocidos aunque un 29%
declara que juega principalmente con personas que antes no. Finalmente, un
23% de los usuarios de Dragon City declara jugar solo con amigos mientras
que un 36% interactúa principalmente con ellos.
59
Cultura digital e internet
estos usuarios y un 95% declara haber mantenido el contacto
con ellos pese a haber abandonado el juego.
Esto no significa que los usuarios abandonen la
práctica de jugar con personas que conocían previamente,
dado que este es el principal modo de los usuarios de
juegos sociales al estar ya definido potencialmente por
la plataforma del juego. Sin embargo, no son pocos los
que desean expandir esta experiencia y en esa búsqueda
logran superar las limitaciones de la plataforma del juego,
al brindarle ellos mismos un carácter multijugador a los
juegos sociales.
Por lo que podemos concluir parcialmente que, pese a
que la plataforma del juego limite fuertemente el carácter
multijugador de estos juegos e incluso focalice en los
amigos/familiares su limitada interacción, son los usuarios
en su actividad y búsqueda por expandir sus horizontes de
juego que al hallar a otros con quien compartir no solo
experiencias del juego, sino experiencias de vida forjan
lazos duraderos y estables, contrariando a Duek(2014)
y a ciertas definiciones donde se destaca la competencia
como el único vínculo social desarrollado en estos juegos.
Vemos como los usuarios que terminan forjando
estos lazos, lo hacen a partir de conformar una
Comunidad Virtual, que siguiendo a Levy (2007): “Una
comunidad virtual se construye sobre afinidades de intereses,
de conocimientos, compartiendo proyectos, en un proceso de
cooperación o de intercambio, y esto independientemente de las
proximidades geográficas y de las pertenencias institucionales…
Así se expresa la aspiración de construir un lazo social, que no se
basaría ni en las pertenencias territoriales, ni en las relaciones
institucionales, ni en las relaciones de poder, sino en la reunión
alrededor de centros de interés comunes, en el juego, en el hecho
de compartir el conocimiento, en el aprendizaje cooperativo,
en los procesos abiertos de colaboración.” (Levy, 2007: 102103), donde estos lazos pueden reforzarse mediante reuniones
y encuentros personales, como hemos visto anteriormente.
A diferencia de otros tipos de juegos21 donde la misma
dinámica incentiva a la conformación de Comunidades
Virtuales que conlleven asunción de roles, creación de
un Objetivo Común e interacción plena y continua que
termina permitiendo la creación de lazos de solidaridad
informacional (Gendler, 2012a), la intención de unirse a
una Comunidad Virtual en los juegos sociales es ajena a la
propia dinámica del juego y radica en un interés particular
del usuario. El juego representa una temática inicial para la
constitución de estas comunidades virtuales, que de todos
modos, permiten desarrollar y reforzar lazos intensos y
duraderos con personas que previamente no conocían.
En una sociedad donde el tejido social fue desgarrado
(Svampa, 2005)22 por los profundos cambios del pasaje del
capitalismo industrial al cognitivo que reestructuraron la vida
social de los individuos, éstos lazos permiten la creación de un
nuevo tipo de lazo de solidaridad, distinto al lazo de solidaridad
mecánica o del lazo de solidaridad orgánica (Durkheim, 2006),
permiten la creación de un lazo de solidaridad informacional
(Gendler, 2012a), propio del capitalismo cognitivo y de la
CMC, lazo que manifiesta en las interacciones de los usuarios
de estas comunidades virtuales23.
Conclusiones
(también parciales y siempre abiertas)
En este trabajo hemos analizado y realizado una
caracterización de los Juegos Sociales intentando actualizar
o simplemente desarrollar en mayor profundidad no solo
sus características y jugabilidad, sino también poniendo en
cuestionamiento el carácter multijugador que varios teóricos
le adscriben cuasi naturalmente. Hemos visto como estos
juegos sociales representan principalmente una temática en
común que oficia de punto de partida para la participación
del usuario en diferentes Comunidades Virtuales por fuera de
la plataforma del juego y que sientan una base sólida para la
creación de vínculos y lazos con otros jugadores. En los juegos
sociales las metas difusas, sumado a la jugabilidad individual
de la plataforma del juego y el gasto de dinero real en tinte
individualista dificulta pensar en un accionar colectivo que
forje lazos y vínculos fuertes. Sin embargo, vimos como,
de todos modos, los jugadores de estos juegos también
22
Este desgarramiento así como la situación anómica de la sociedad
tras el paso del capitalismo industrial al informacional/cognitivo ha sido
explicado en detalle exhaustivamente en nuestros trabajos anteriores.
Por cuestiones de espacio, aparecerá en este trabajo solo mencionado
indirectamente.
23
Cabe destacar que este carácter de solidaridad de los lazos, que
se inscribe en la teoría durkhemiana, no refiere al “ser caritativo o bien
predispuesto” sino a relaciones mutuas entre individuos que son “solidarias
entre sí”, en sentido de ser de un constante ida y vuelta fortalecedor de estos
lazos e implicar distintos hechos y potencialidades que, por un lado rebasan
la mera “amistad” al estar latente la posibilidad (muchas veces concretada) de
que estos vínculos al rebasar el espacio online hacia el offline se transformen
no solo en relaciones más profundas, sino también en potencialidades
laborales, de encontrar pareja, de amplificar el horizonte de posibilidades de
los individuos vía capital social y aprendizaje de diversas tareas y habilidades/
capacidades con los roles asumidos(por ejemplo los administradores de los
chats, wikis o foros), entre otras, en un lazo que constituye “mucho más”
que una mera amistad o grupo de amigos. Por ejemplo el hecho de que
ante medidas restrictivas por parte de las empresas proveedoras del juego,
las comunidades desarrollan diversas acciones de resistencia colectivas
para garantizar el normal funcionamiento de la jugabilidad de los usuarios
o como mencionamos anteriormente, en la creación colectiva (creadas en
una modalidad similar a la del software libre) de distintas aplicaciones y
herramientas que permitan el progreso en el cumplimiento de las metas y
Meta sin requerir del gasto de dinero real o incluso la creación de un fondo
de dinero en común entre los usuarios “mas pudientes” (actitud claramente
“solidaria” incluso en el sentido tradicional del término).
21
Principalmente los juegos MMORTS, para más detalle sobre estos
juegos véase Gendler, 2012, 2013, 2014a y 2014b.
60
Unidad Sociológica
desarrollan lazos de solidaridad con otros, lazos tan duraderos
y estables como los forjados en los juegos MMORTS aunque la
propensión a generarlos es claramente menor por las limitaciones
que trae el juego mismo. A su vez, hemos visto que los jugadores
de juegos sociales igualmente responden solidariamente en alto
grado a los pedidos y solicitudes de sus contactos-jugadores.
Por lo que podemos reforzar una de nuestras viejas hipótesis
iniciales: en una sociedad anómica24 y de tejido social desgarrado,
el carácter continuamente conectado del capitalismo cognitivo a
través de las CMC brinda la oportunidad de relacionarse de modo
contínuo con otros de diversas formas. Los juegos online brindan
una temática en común, un punto de partida para la interacción
humana. Será en la acción de los sujetos respecto a esos juegos
y sobre todo respecto de sus jugadores, donde relacionalmente
se refuercen lazos con personas que conocían previamente y/o
se forjen con personas nuevas, llegando a conformar sólidas
Comunidades Virtuales que actualicen sus lazos y vínculos en
su imbricación con el espacio offline. El Objetivo en Común
(principal motor de la conformación de comunidades virtuales
en los juegos MMORTS a diferencia de los juegos sociales) y el
tipo de jugabilidad permitida son potenciadores de la generación
de estos lazos pero no un determinante, debido a que estos van
mucho más allá de la simple programación de la plataforma de un
juego. Es decir, los Lazos de Solidaridad Informacional nos hablan
de un cambio de paradigma no solo a nivel productivo, sino a nivel
social donde los sujetos en su interacción relacional con y a través
de las tecnologías digitales disponen, descubren y crean nuevas
herramientas de relación y contención para sentirse juntos y
contenidos al no(o tener seria dificultad para) encontrarlas en las
distintas instituciones e instancias que atraviesan su vida cotidiana,
a diferencia de lo que ocurría en el Capitalismo Industrial. La
principal muestra de esto la podemos encontrar en el hecho de
que estos sean juegos sociales, no por ser ejecutados a través de
una red social como se ha sostenido en múltiples investigaciones,
sino por el hecho de que sean los mismos jugadores quien brindan
este carácter social y multijugador a juegos que en su plataforma
y programación propician una jugabilidad individual y solo
contemplan este carácter de forma indirecta y casi nula
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24
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62
Unidad Sociológica
63
Unidad Sociológica
Anti-humanismo y comunicación en Luhmann
Breve ensayo sobre teoría sociológica contemporánea
Leonardo Sai*
Para que se consolide una interpretación de la actualidad de la sociedad basada en el control de los lujos trasnacionales y la reducción de la
humanidad del hombre a código también ha sido necesario confrontar con la tradicion ilosóica con el in de arar el terreno para el retorno
de un furioso idealismo, trasvestido con la máscara de la lógica de los sistemas, una cibernética, que quiere la uniicación del conjunto de
las ciencias sociales, de manera abstracta, eliminando de raíz la exigencia última que demandamos al pensar: la transformación del mundo.
En este ensayo, apenas nos limitaremos a mencionar este asunto para repasar la teoría de Niklas Luhmann —autor fundamental de la
sociología del siglo veinte y fundador de una visión de lo social que consideramos decisiva para lo porvenir— diferenciándolo de los clásicos
de la sociología y de Parsons. Una vez sintetizada la teoría sistémica de Luhmann, en los conceptos de anti-humanismo y comunicación, se
ensaya la hipótesis de que tal ofrece a la ilosoia posmoderna europea un “nuevo” delirio de la razón que tiene la utilidad de ser ídolo de la
tecnología y apologeta del nihilismo.
PALABRAS CLAVE: Luhmann - Sloterdijk- Nietzsche.
El otro ingrediente que hace a la dominación es, sin duda, este
fenómeno de la comunicación. Entiendo este fenómeno como la
disolución misma del presente. El presente de los Massmedia es un
presente artiicial; es simplemente una idea; no tiene condición
histórica; es un discurso reconstruido.
Enrique Meler
Introducción y objetivo
** En el sentido de Luhmann (la sociedad no es un ser “ante los ojos”
sino la forma de una distinción que diferencia lo que ella es —pura
comunicación— de lo que no es —vida, conciencia, totalidad) la pregunta
por el ser de lo social no puede sino ser una pregunta por la auto-descripción
de la sociedad como tal puesto que no existe en esta teoría un teórico
que se sitúa por fuera de la sociedad como si ésta fuera una cosa sino un
observador auto-lógico: es parte de la auto-observación del sistema que
lo incluye en su observar. Así, los pensadores clásicos son semánticas de la
teoría del conocimiento: no hay un sujeto sino auto-referencias sistémicas.
*** Luhmann rompe con un antiguo esquema del pensamiento de
la metafísica occidental que hablaba de totalidades constituidas por
partes cuyo problema “la totalidad” debía ser pensada como unidad y
como totalidad de las partes o como excedente (más que la suma de las
partes). Según Luhmann, nunca quedó aclarado cómo el todo que está
intrínsecamente constituido por las partes y un excedente pudiera, a su
vez, constituirse en la unidad al nivel de las partes. Cuando este esquema
se pasa a la sociología, de modo acrítico, los hombres aparecen adentro
del todo social respecto del cual deben reconocer su “segunda naturaleza”.
Ya bajo la modernidad, se transforma el esquema, primero bajo la noción
de “contrato” y “voluntad general” y lugo, bajo la filosofía idealista, como
trabajo del Espíritu (Absoluto) sobre la Materia en la larga experiencia de
la conciencia que realiza lo general en lo particular. Dicho en términos
políticos: dotar a la masa amorfa y maciza de subjetividad, volverla sujeto
de la historia. La ruptura con ese esquema se produce mediante la reinterpretación de todo el asunto (¿cuál es la relación específica entre el todo
y la parte, entre la sociedad y el hombre?) como diferencia entresistema/
entorno y repetición de esa diferencia.
E
l presente ensayo busca interpretar el concepto de
sociedad en Niklas Luhmann y diferenciarlo de los
denominados pensadores clásicos de la sociología en el
sentido de “padres fundadores”, legítimamente, reconocidos
bajo los nombres: Emile Durkheim, Max Weber, Karl Marx.
Asimismo, se tendrá en cuenta la teoría de Talcott Parsons
con la cual Luhmann dialoga, discute, reformula, innova.
El problema central a la hora de emprender este recorrido
es descubrir un hilo que, sin caer en innumerables citas
amontonadas sobre citas, dibuje un recorrido sin desplazar la
diferencia: ¡tan distintos son cada uno de nuestros autores!
El tendido de este hilo conductor lo trazaremos haciendo
emerger la pregunta por el ser de lo social**, en los clásicos,
de forma tal de estudiar el aporte de la teoría de los sistemas a
la interpretación de la sociedad***.
* Ensayista y sociólogo (Facultad de Ciencias Sociales - UBA).
65
Cultura digital e internet
I. Auto-descripciones de la sociedad en los clásicos
a la conducta de unos otros. Estos otros no son, en sí y por
sí, los dadores de sentidos sino referencias que se toman en
cuenta, subjetivamente, a la hora de la acción en tanto sea ésta
con arreglo a fines, valores. O en los bordes ambiguos de la
tradición. Mi acción es social porque la concibo, cargada de
sentido, teniendo en cuenta a los otros posibles pero el sentido
como tal pre-existe. Y pre-existe: históricamente —no puede
soslayarse el estudio histórico en Weber. Entre mi acción
(acción de un sujeto-individuo) a punto de configurarse como
social en referencia a los otros y los otros como tales: existe una
tercera instancia previa, típica. Tal constituye la referencia a
la objetividad de la sociedad como orden. Ese orden no es la
representación orgánica de un todo sino una forma social típica
garantizada de manera interior (por entrega sentimental, por
valores supremos, por bienes de salvación) o de manera exterior
(convención como moral o derecho en tanto cuadro coactivo
capaz de producir sanciones físicas o psíquicas) de modo
legítimo. Órdenes garantizados de modo “externo” pueden
estarlo “internamente” y representaciones éticas pueden influir
profundamente en la conducta sin garantía externa. Asimismo,
las normas jurídicas pueden no pretender para sí el carácter
de normas morales y resultar racionales con arreglo a fines.
Weber se limita a señalar la validez legítima del orden como
obediencia: méritos de tradición, creencias afectivas, creencias
racionales con arreglo a valores, creencia en la legalidad.
Como la adhesión al orden es gris y, en la realidad, combina
una mezcla de ideas, prácticas, vinculadas tanto a la tradición
como a la legalidad: la legitimidad misma de una forma social
dada debe interpretarse típicamente2. Legalidad y legitimidad
son los conceptos fundamentales del pensamiento de Weber
para comprender el orden de las relaciones sociales de la
modernidad: la sociedad se auto-describe, en Weber, como relaciones
sociales e ideales típicos de dominación histórica.
Para Emile Durkheim, el todo, un ser más respecto de
la suma de partes, es el “alma colectiva”, estadísticamente
comprobable, forjada en representaciones colectivas
encarnadas, institucional: prácticamente. Así, la sociedad
tiene una morfología social (la sociedad como “masa” y en su
terreno de “masa”, se estudia una demografía y geografía
humana); una isiología social (los fenómenos en sí mismos
con prescindencia de la “masa” en la cual están “inscriptos”;
estudio de técnicas, como la guerra y las ciencias; la estética;
lo económico; el derecho, la religión); fenómenos generales
(el estudio de la psicología política nacional, su relación con
los fenómenos psicológicos y biológicos, etc) El conjunto
de regularidades empíricamente observables producen un
plus manifiesto en una plétora de representaciones que —
tanto para Durkheim como para Marcel Mauss– definen y
se organizan como derecho de la sociedad: el derecho como
armadura y fenómeno específico de la totalidad social1 . Dicho
de otro modo: la actualización de la sociedad —la condición
presente de sus representaciones— es una actualización
jurídica de fenómenos sociales “en estado latente”. El derecho
—su escritura institucional— adquiere el carácter de “lectura
de la sintomática social” y el conjunto de normas el dónde
pensar, en términos abstracto-formales, la innovación social
como relación entre “estructura” y “potencia”: la metáfora
biológica como actualización de la estructura en su lucha por
la vida organiza la idea que las condiciones existenciales de
una sociedad requieren de una continúa y regulada producción
normativa o ésta muere por anomia. Así, para Durkheim, una
sociedad se define a sí misma en el derecho: la sociedad se autodescribe, en Durkheim, como actualización normativa.
En Max Weber, no existe un concepto de sociedad como
totalidad. En tanto neo-kantiano, considera que la idea de
“mundo” debe tener un uso meramente regulativo para
la Razón. Podemos pensar el mundo, la totalidad, pero
no podemos conocerla. Conocimiento quiere aquí decir
comprensión de sentido. La totalidad como “representación
orgánica” funciona, la célula vive, no tiene sentido. La sociedad
es incognoscible, solo podemos explicar relaciones sociales
comprendiendo la carga de sentido.Weber concibe la sociología
como análisis interpretativo-comprensivo y racionalista de la
acción social. Una acción de uno y varios sujetos en referencia
2
El carácter constructivo del “tipo ideal” o de la tipicidad como
interpretación transhistórica de formas sociales no debe llevarnos a pensar
que se trata instrumentalmente de operar conceptos para un sector de la
realidad previamente recortado. La tipicidad a la que Weber hace referencia es un concepto general que caracteriza la esencia del presente y su relación con el pasado como cúmulo de potencias y tendencias históricas que
requieren del concepto para ser designada, caracterizada, analizada. Toda
delimitación se hace en pos de una reflexión histórico-científica y no de una
herramienta para el análisis empírico-cualitativo. Pretende formular de un
modo inmanentemente empírico, no un estudio de caso, sino las diversas
grandes potencias (el protestantismo, la burocracia, la legalidad burguesa
del derecho, etc) de la vida social y aclarar su efectiva relación genéticacausal con la actualidad. Estos “tipos ideales” o “culturales”, sucediéndose
unos con otros, entretejiéndose, unos con otros, constituyen la explicación
de lo propio: nuestro mundo o se deriva o se opone a tales tendencias,
fuerzas, potencias históricas puesto que en sus rasgos fundamentales yace
la comprensión del presente. Dicho de otro modo: el “tipo ideal” como
estrategia heurística es muy distinto si por tal se entiende la elucidación
metodológica de un actuar particular en un mundo particular mediante un
“concepto puro” con el se busca “hacer inteligible el actuar efectivo” que si
hallamos, en el espíritu de esta estrategia, el deseo de ordenar lo particular
del presente dentro de lo universal del curso total para así comprenderlo
mejor y vislumbrar el futuro. Bajo el primer ejemplo, el “tipo ideal” organiza
cultural studies. Bajo el segundo, un análisis material de la cultura occidental. Creemos que solo el segundo se corresponde a la empresa weberiana.
1
Esta “totalidad social” es tanto una totalidad nacional como una
totalidad internacional. La diferencia entre unas y otras, según Marcel
Mauss, es la diferencia entre los fenómenos extensibles fuera de la frontera
nacional y aquellos que no puede extenderse. En tales fenómenos —aquellos que no pueden extenderse fuera de la frontera nacional “nos definen”,
exponen nuestra pertenencia a una totalidad nacional— encuentra Mauss
la especificidad de la totalidad organizada en términos nacionales. Mauss
creía, siguiendo a Durkheim, que el derecho era, justamente, esta especificidad: límite y pertenencia de lo propio como tal. Al respecto puede consultarse su Manual de Etnografía (Fondo de Cultura Económica; 2006).
66
Unidad Sociológica
II. Auto-descripción de la sociedad en Luhmann
Que sea la cibernética el
paradigma mediante el cual se piense
a la sociedad anuncia el cambio radical
de nuestros días, el nuevo delirio de
la razón: no es el hombre el que
comunica, no es el hombre el que
está en los medios de comunicación
sino la sociedad mundial la que se
auto-produce mediante comunicaciones de comunicaciones.
La autopoesis es el ser del ente (“vida” “conciencia” o
“comunicación”, según su región) determinado como sistema.
Allí donde algo existe, existe: sistémica y autopoéticamente
diferenciado3 . ¿De qué? De su entorno o “medio ambiente”.
A diferencia de Parsons, los sistemas no son aquí “marcos
teóricos” para leer una realidad exterior como un sujeto
conocedor, nutrido de herramientas, para el análisis.
Los sistemas existen óntica-ontológicamente. El sistema
se determina, para Luhmann, esto quiere decir: existe
autopoéticamente en la medida en que alcanza, logra,
consigue diferenciarse del entorno como entorno de sí mismo.
Autopoéticamente quiere decir: creación continua a partir del
orden y del desorden. Esta diferenciación, en el caso de los
sistemas sociales, se da en el sentido a través del sentido como
limitación. Limitación quiere decir: reducción de complejidad.
La complejidad es representación de la complejidad y el
sentido es una selectividad forzosa que la reduce. Seleccionar
es reducir complejidad, en el medio del sentido, equivale
a “producirlo” en la operación misma de la selección como
síntesis. Por eso, la diferencia más grosera es la diferencia
entre vida y conciencia ya que la vida no tiene sentido. El
sentido opera en dos niveles, sea utilizando a la conciencia
como medio (sistema psíquico) o a la comunicación (sistema
sociales) Los sistemas concientes no son sistemas vivos,
En Marx el asunto es por completo distinto por
el carácter dialéctico del pensar. Nos encontramos
enajenados en el mundo de la transmutación mercantil:
sea como mercancía-dinero-mercancía (ciclo de la
mercancía) o como dinero-mercancía-ganancia (ciclo
del capital) la sociedad es la sociedad capitalista moderna
como formación social intrínsecamente contradictoria:
una sociedad de clases antagónicas donde solo una clase
existe subjetivamente y explota, objetivamente, a la otra. La
clase trabajadora es un proyecto político y solo existe como
“clase en sí”. Esta sociedad no es un “todo que engloba”
sino una forma social en la cual se expresa, objetivamente,
el entramado de relaciones sociales de producción. Esta
forma social emergente es la mercancía que aparece como
cosa cuando es el resultado, infinito, de capas y capas de
relaciones de producción. Forma como suelo, sedimento:
el desarrollo autónomo, separado, enajenado de la
mercancía produce al capital como riqueza abstracta: la
naturaleza reconvertida en dinero infinito como cultura
e historia del mercado mundial. Desenajenarse equivale,
directamente, a la producción subjetiva de la clase social
que solo puede existir para sí mediante una conciencia
política brotada de la contradicción social en tanto lucha
de clases. Desenajenarse es hacerse de una conciencia como
conquista en el seno de la producción capitalista como
lucha: el pensar dialéctico solo puede ser consciente de
la diferencia confrontándola. Por eso, el pensamiento
dialéctico es esencial y directamente político: la sociedad
como totalidad de relaciones capitalistas de producción
es el proceso global de producción del capital y la crítica
de esta sociedad es su conciencia misma como crítica de la
economía política: la sociedad capitalista se auto-describe, en
Marx, como (re)producción material contradictoria de riqueza
abstracta y existencia enajenada.
3
El estructuralismo funcional (la función al servicio del mantenimiento de la estructura), concibe la existencia, en términos analíticos,
de sistemas abiertos propensos al intercambio de energía o información
con su entorno mediante mecanismos de input/output y con tendencias
a la homeostasis. Esta apertura hacia el entorno contrae la dificultad de
poder delimitar la estructura sistémica. En este esquema, la función queda
subsumida al concepto de estructura y se infiere que la dinámica funcional
se orienta a una subsistencia estructural. La estabilidad que experimenta
el sistema estructuralmente funcional impide la observación y tratamiento del cambio social. La superación de estos supuestos es cometida por
Luhmann mediante la inversión de los conceptos, fundando una teoría sistémica funcionalmente estructural, es decir, con primacía de la función.
Este viraje conceptual implicó la incorporación de los últimos avances en
materia de Teoría General de Sistemas: sistema autopoiético (un tipo de
sistema que se produce a sí mismo a partir de su propio producto y que se
encuentra cerrado a su entorno ya que no puede operar fuera de sus propios límites) y autorreferencial (transforma los estímulos que provienen
del exterior a una forma con la cual el sistema pueda trabajar) Cabe destacar la raíz de este modo de pensar: la diferencia entre identidad y diferencia
y no de la identidad entre identidad y diferencia: la autorreferencia es el
asunto práctico, la operación mediante la cual la diferencia entre identidad
y diferencia (como elemento, proceso, sistema) a sí misma se constituye.
Los sistemas “se las tienen que arreglar” con la diferencia entre identidad
y diferencia y en eso consiste su reproducción. Problema, absolutamente,
práctico: ya no la estabilidad del sistema sino la conservación de sus propios límites (diferencia entre sistema / entorno) como conservación de
sí o existencia del sistema. El límite no se interpreta como ruptura sino
como relacionalidad: el sistema atribuye al entorno el diferir de la diferencia (diferenciación) no como una relación de dependencia o dominio (al
estilo de la lucha de conciencias amo/siervo) sino como un desconcierto
bajo una unidad por él constituida, la del entorno. El entorno es la diferencia del sistema como unidad pero solo produce efectos como diferencia
(asunto práctico, fáctico; para-subjetivo) Por eso, el sistema no se “cristaliza” sino que se repite.Y se repite formándose dentro de los sistemas y en
relación con su entorno: diferencia con otros, diferencia consigo mismo.
67
Cultura digital e internet
los sistemas sociales no son sistemas conscientes y cada
uno de ellos presupone al otro en su entorno. No existe un
sistema autopoético englobante al modo de un “espíritu
absoluto”: la especificidad del sistema hace a su unidad y
diferencia, en el caso del sistema social, es la comunicación.
La comunicación es la identidad del sistema social en el sentido
de que todo aquello que no es comunicación yace como diferencia
(entorno) y la comunicación como “producción del sistema social” es
la multiplicación de la redundancia al ininito. El infinito es la
“complejidad en sí” y su limitación como reducción “produce
sentido”, en el medio del sentido, operación vital de los
sistemas sociales. Comunicación es información, participación
(mitteilung), comprensión. No es algo que traspasa de un sujeto
a otro sino la síntesis de esas tres operaciones: la comunicación
es la operación sintética del sistema social y es la clave de su
especificidad autopoética puesto que si ella funciona, funciona
el sistema social.Y si esto no sucede lo que está funcionando,
simplemente, es otro sistema: los sistemas, entonces: porque
funcionan existen. Funcional-estructuralismo: la sociedad se
auto-describe, en Luhmann, como diferenciación sistémica respecto
del entorno como comunicación.
Recapitulemos. El sistema es una forma, el interior de
la forma es el sistema propiamente dicho y su exterior es
el entorno o “medio ambiente”. Las dos caras juntas son
el concepto de sistema. El límite entre uno y otro, lo que
cruza y lo que queda afuera, es la unidad del sistema y el
entorno como diferencia. ¿Cómo se produce esta diferencia?
La forma es la forma misma de esa diferencia y se produce
trabajando el tiempo: el tiempo hace que surjan sistemas
diferenciándose, cerrándose, limitándose y la forma
conquistada no es otra cosa que su propia obra (autopoesis)
¿Qué hace la sociedad como sistema? ¿Cuál es su obra?
Haber alcanzado su forma adecuada como sociedad mundial:
haber evolucionado (lenguaje-escritura-telecomunicaciones)
hacia un nivel de realidad independiente, diferencial, autónomo
de territorios, países, estados, seres humanos; haberse
vuelto un sistema cerrado realizando operaciones de autoobservación y auto-descripción alrededor de comunicaciones:
el sistema social es aquel nivel de la realidad donde se
reproducen comunicaciones a partir de comunicaciones.
Para dar cuenta de este nivel de realidad, el hombre mismo
aparece como “obstáculo epistemológico” puesto que esta
región descubierta ya no depende de la acción de un actor
o de la interrelación de actores, ni de la intersubjetividad,
ni de la acción comunicativa de nadie: la operación de la
comunicación revela lo social como nivel diferenciado de
realidad. La comunicación en sí misma como operación
específica del sistema social pasa a prescindir del espacio:
la sociedad es el sistema que incluye solo comunicaciones
y excluye todo lo demás: las comunicaciones reconocen a
otras comunicaciones (auto-descripción) distinguiéndolas
de otros estados de cosas que pertenecen al entorno (autoobservación) en el sentido de que es posible comunicar
acerca de ellos pero no con ellos. La sociedad llega hasta donde
llega la comunicación4.
III. Diferencia con Parsons
La diferencia esencial entre Luhmann y Parsons se
condensa en los conceptos de función y estructura.
Parsons interpretaba la relación entre esos conceptos sobre
la base del problema último de la perduración o estabilidad del
sistema (lo cual es correcto pero insuficiente para Luhmann ya
que deja inexplicada la dinámica intrínseca del cambio) ya que
la función de la función era la actualización de la estructura —
4
Lenguaje, medios de difusión y medios de comunicación simbólicamente generalizados son cada uno de ellos soluciones a problemas que
plantea cada una de las improbabilidades comunicativas: entendimiento,
alcance y éxito comunicativo. En toda comunicación intervienen tres selectores información, acto de comunicar y acto de entender, la disposición
de emitir información o de no conectarse a ella está marcada por la improbabilidad. Luhmann nos dirá entonces que el sistema de comunicación
produce entendimiento o mal entendimiento, se puede comunicar sobre lo
entendido, lo mal entendido o lo no entendido. En cuanto al éxito comunicativo, desde la invención de la escritura, existe un tiempo de reflexión
para la aceptación a rechazo de lo que se ofrece ya que en con el medio
oral no sucedía dado que el éxito comunicativo acontecía en el momento,
pero a partir de la escritura evolucionó dicha situación: la participación,
la información y la comprensión han quedado separadas y volvió a evolucionar con los medios masivos. La tecnología genera la imposibilidad de
la interacción con lo cual el éxito comunicativo se desconoce en el momento que acontece la información. Por otro lado, desde la aparición de
la escritura, el alcance de la comunicación es cada vez mayor. Los medios
masivos han llegado a tener un alcance inimaginable. Los nuevos medios
de comunicación han ampliado las posibilidades de comunicación mundial, todo puede ser comunicado, continuamente se necesita información
nueva: aquello que ha sido informado ya no es información una vez que ha
acontecido. Los medios de masas para su autopoiesis necesitan de esta vorágine de información. Los mismos no operan bajo la distinción verdad-no
verdad sino bajo la distinción información–no información. Es un sistema
que produce conocimiento sobre la realidad. Los medios de comunicación
determinan y amplían el círculo de receptores de una comunicación, la
información que se difunde genera redundancia social, esta redundancia se
vuelve anónima en los medios de masas. Hay una demanda permanente de
información nueva y esto genera que haya un tiempo más rápido e incierto. En suma: la operación comunicativa elemental concluye al entenderla
y para “dar a conocer” (aceptación / rechazo) es necesaria una ulterior
comunicación en una bifurcación (si/no) que constituye la unidad de la
comunicación lingüística.
La idea central de Luhmann es que para la comunicación lo que es necesario es la autopoesis que no está garantizada por ninguna “finalidad de entendimiento” sino por la referida codificación binaria cuya única opción es
continuar la comunicación por aceptación o por rechazo: el conflicto es inmanente a la evolución, el camino de la evolución es a través del conflicto.
El asunto de las sociedades complejas no es “alcanzar un consenso comunicativo” sino superar la improbabilidad comunicativa con medios de comunicación simbólicamente generalizados mediante una codificación binaria
que reduzca complejidad asegurando la autopoesis de la comunicación de
la sociedad. La comunicación de masas no tiene que ver con la uniformidad de opiniones siempre supuesta sino con la anticipación en el sentido
de “restricción de los horizontes temporales que disminuye el espectro de
posibilidades”. Arremetiendo contra Habermas de modo final, Luhmann
afirma que el problema político de los medios de comunicación no es el
consenso sino el futuro como control del horizonte de posibilidades.
68
Unidad Sociológica
la contingencia de la estructura; no su “necesidad objetiva”5 . Para
ver más claramente este asunto abordaremos el problema de la
doble contingencia.
La estructura no es ya actualización de una carga sino
una operación que reduce complejidad: el sistema decide un
criterio desde el cual se realizan las selecciones. La función
ahora expone la contingencia de la estructura; no su “necesidad
objetiva”6 . Para ver más claramente este asunto abordaremos
el problema de la doble contingencia.
El problema de la doble contingencia radica en la incertidumbre
sea como “vida” (unidad orgánica) sea como “orden” (sistema
social)— distinguiendo lo latente (relaciones invisibles) de lo
manifiesto (relaciones visibles) en la dirección de una unidad jerárquica
(la estructura) con determinadas características (persecución
de metas mediante procesos adaptativos o funcionamiento
teleológico) acerca de cuya duración se decide (intervención sobre
lo latente para la conservación de lo manifiesto o “previsibilidad”).
En Luhmann, se tratará de la continuación (reproducción del
propio sistema) o irrupción (emergencia de una nueva diferencia
entre sistema y entorno, es decir, un nuevo sistema) de la
reproducción de elementos (el sistema es ciego, desconoce fines
o metas, solo busca reproducirse diferenciándose) por medio de
un arreglo relacional, precisamente, de tales elementos. Así, reinterpreta la estructura no como algo que recibe actualizaciones de
una potencialidad oculta (mirando desde un pasado que se vuelve
hacia el presente) sino como la operación del sistema mediante la
cual se selecciona (limita) un horizonte de posibilidades (mirando
desde un futuro como expectativas) que desaparece desde que
surge (problema esencial de la temporalidad para la teoría de
los sistemas) siendo el enlace o nexos entre cada uno de ellos la
estructura como limitación del horizonte. Tal limitación o reducción
de complejidad produce una selección. Esa selección es la estructura.
La estructura no es ya actualización de una carga sino una
operación que reduce complejidad: el sistema decide un criterio
desde el cual se realizan las selecciones. La función ahora expone
5
El esquema A.G.I.L constituye en Parsons las cuatro funciones
(mantenimiento de patrones, integración, alcance de metas, adaptación)
que permiten reproducir el “imperialismo” de la estructura (funciones necesarias que se debían realizar en todo el sistema social) dirimiendo el
“conflicto entre individuo y sociedad” y el “problema hobbesiano del orden” como “internalización” / “desviación”. Luhmann, en cambio, entiende
las funciones como criterios de selección, diferentes formas de reducir
complejidad del entorno de modo contingente, quitando peso a las estructuras respecto de las funciones: es el sistema el que experimenta la estructura (como reducción de complejidad y contingencia) y no la estructura la
que se hace con el funcionamiento del sistema.
6
El esquema A.G.I.L constituye en Parsons las cuatro funciones
(mantenimiento de patrones, integración, alcance de metas, adaptación)
que permiten reproducir el “imperialismo” de la estructura (funciones necesarias que se debían realizar en todo el sistema social) dirimiendo el
“conflicto entre individuo y sociedad” y el “problema hobbesiano del orden” como “internalización” / “desviación”. Luhmann, en cambio, entiende
las funciones como criterios de selección, diferentes formas de reducir
complejidad del entorno de modo contingente, quitando peso a las estructuras respecto de las funciones: es el sistema el que experimenta la estructura (como reducción de complejidad y contingencia) y no la estructura la
que se hace con el funcionamiento del sistema.
69
Cultura digital e internet
de ego y alter con respecto a su acción recíproca. Si bien ego
espera satisfacer las expectativas de alter y viceversa, ambos
no tienen certeza de sus respectivos accionares. Parsons llega
a la resolución de la doble contingencia mediante la evocación
de un consenso de valores implícito; un código normativo
exterior, anterior y compartido por los actores7. Desde esta
perspectiva, la realidad social posee un sustento biológico
y psicológico ya que la acción de los agentes se inscribe en
pautas de conductas societales. Este amalgama teórica de los
componentes holísticos durkhemianos y los componentes
accionalistas weberianos se sintetiza en la máxima parsoniana:
action is system. Al postular la teoría de sistemas autopoiéticos
Luhmann concibe a ego y alter desde una perspectiva de un
potencial abierto de determinación de sentido que le es dado
en forma de horizonte a quien lo vive en él mismo y en los
demás. Esta acepción descarta toda comprensión de individuos
transparentes y calculables mediante patrones culturales y los
concibe como sistemas psíquicos autopoiéticos y autorreferenciales.
Si bien en su relación las cajas negras no experimentan
fundición ni comprensión en mutua observación: posibilitan
la generación de un orden emergente condicionado por la
complejidad de los sistemas que lo hacen posible. Calcular
y controlar esa complejidad es otro asunto. Lo decisivo es
la emergencia misma de un nuevo orden que es el sistema
social, un nivel de realidad independiente de los sistemas
psíquicos. A diferencia de Parsons que advierte la existencia
del orden social y de patrones culturales que subyacen en la
interacción, Luhmann afirma el orden social como emergente de
la doble contingencia, como un nivel de realidad independiente
de las conciencias. En resumen podríamos afirmar que la
doble contingencia no se resuelve con “estructuras” que se les
imponen a los actores, sino que es la doble contingencia la que
genera estructuras en el orden de lo social. Tal diferencia es otra
expresión de la profunda re-interpretación luhmaniana del
concepto mismo de sistema.
Es que Parsons concibe el sistema como abierto —
permite la comunicación y el intercambio entre sistemas
como condición necesaria para la integración: el individuo está
adentro del sistema y la teoría de la sociedad está “por fuera”
del sistema como observador y objeto– mientras que Luhmann
concibe el concepto de sistema como operacionalmente cerrado
—la comunicación ocurre hacia el interior de los diferentes
sistemas pero no entre ellos: el individuo no está en el sistema
sino en su entorno y la teoría social auto-describe su objeto
desde su interior como observaciones de observaciones—
remitiendo el estudio de lo social directamente a las comunicaciones
y a las relaciones entre ellas: la doble contingencia al centrarse
en la comunicación (no en los individuos sino entre sistemas
autopoiéticos y cerrados) alcanza un concepto de sociedad
que tampoco se sujetará a un anclaje territorial: abarca a todas
las comunicaciones posibles superando el límite estatal de la sociedad
como sociedad mundial.
Despejado el punto de vista del hombre, del territorio, de
toda sensibilidad, del “sujeto y del objeto”, Luhmann ofrece a
la tradición del pensamiento sociológico, un furioso retorno del
idealismo, bajo la máscara de una lógica cibernética decididamente
anti-diálectica, vacía de toda experiencia humana, sin ninguna
relación con la práctica humana, funda una teoría pura que no
es nada más que una idea, otro delirio de la razón que vuelve
a abondonar el terreno de la experiencia posible: la sociedad
como comunicación ya no tiene una existencia atada al espacio y uno
se la puede apenas imaginar como un pulsar constante que selecciona,
se expande o se contrae, desarrollando sus propios límites en forma
sistémica.
IV. La diferencia es con todo el humanismo en
dirección al concepto de comunicación
Luhmann rechaza a la acción como acontecimiento que
hace emerger lo social por considerar esto limitado: la teoría
de la acción no puede pensar la reflexión y poner al hombre
a un costado a un mismo tiempo. Luhmann entenderá la
comunicación como una forma específica de acción de los
sistemas sociales, la acción como momento de la comunicación,
la comunicación como unidad básica de lo social: ni es una
unidad por sí misma, ni lo es sólo por el modo de selección
de un observador; no es unidad ni objetiva ni subjetiva sino un
momento de la relación del modo de vincular el sistema que
se reproduce por esta vinculación. Desde aquí es que podemos
comprender la emergencia de lo social: Acción y comunicación
forman una relación que debe ser entendida como reducción
de complejidad (no todos los elementos tienen la misma
probabilidad de enlazarse con otro) y para que exista dicha
reducción debe haber diferenciación (permite identificar el
elemento siguiente) Esta selección implica aceptar y rechazar
algo: la acción es la comunicación de los sistemas sociales.
¿Cuál es entonces la diferencia entre “comunicación” y
“acción” para este autor?
La comunicación es la unidad elemental de la autoconstitución de los sistemas sociales mientras que la acción es la
unidad elemental de la auto-observación y la auto-descripción
de los mismos. Un sistema social produce comunicación a partir
de comunicación: la información no se transmite sino que se
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En este punto Luhmann realiza una crítica de carácter lógico que
derrumba el edificio teórico del consenso normativo. La resolución de la
teoría parsoniana -sobre el problema de la doble contingencia- establecería
una falacia de regresión hacia el infinito, ya que cuando los actores resuelven el problema de la doble contingencia (respecto a consensos de valores
originados en el pasado) implicaría una regresión sucesiva hacia al pasado
hasta dar con un punto culminante, en un comienzo hipotético, sin dar
nunca un explicación razonable de como es que evolucionan los valores y
la cultura en la sociedad.
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Unidad Sociológica
produce, el receptor no decodifica sino que reconstruye. La
comunicación, en suma, como proceso básico que produce,
sistémicamente, emergencia de lo social como autopoiesis
(la comunicación produce comunicación) autorreferencia (la
comunicación se refiere al sistema y no al entorno con el cual
ejerce actos de enlace) y clausura operacional (la comunicación
se produce en el sistema social pero su aceptación / rechazo
no sucede en ella sino con relación a su entorno, lo que se
explicará a continuación) ¿Dónde está el hombre?
Si se entiende la comunicación como síntesis de tres
selecciones (unidad de información-acto de comunicar-acto
de entender) entonces la comunicación se realiza cuando y hasta
donde se genera la comprensión. Tal es eslabonamiento constituye
la unidad de una comunicación elemental. Y todo lo demás que
sucede fuera de la misma la presupone. Esto es, asimismo,
válido para la cuarta selección, la selección aceptación /
rechazo de la selección comunicada de sentido. La aceptación y
el rechazo de una selección exigida y comprendida no forman
parte de la acción comunicativa, justamente, porque son
actos de enlace. Esta cuarta selección queda afuera del proceso
comunicativo. ¿Porqué? Por la relación de influencia sobre el
entorno. En la comunicación, el sentido opuesto sólo existe de
forma latente. La unidad de la comunicación deber ser y es más
que “actos de enlace”. La unidad de la comunicación es enlace
en tanto debe conservarse como unidad para poder repetirse
como diferencia entre aceptación y rechazo en otra forma. Y
es más que un “acto de enlace” ya que son selecciones con las
que la comunicación influye sobre su entorno y/o regresa a sí
misma. Es parte de la comunicación crear una situación social
que permita esperar tales decisiones de enlace. La comunicación
es un proceso autónomo, autorreferencialmente cerrado,
del proceso de selecciones que nunca pierde su carácter de
selección de propuestas con sentido en los sistemas sociales.
La tesis fundamental de Luhmann, emerge de ese punto:
lo social es comunicación o, simplemente, no es social.
leído por Sloterdijk: el humano como forma tendida hacia la
trascendencia, hacia la transmutación de valores... Y entonces
ya lo observamos experimentando el invernadero de una
humanidad producida por tecnologías de hardware mediante
climas determinados por tecnologías de software.
Dicho de otro modo: la desaparición del humanismo es el
cierre metafísico del señorío universal del fundamentalismo
occidental y se presenta como multiplicidad operable de la
tecnología: el humano como antropotécnica ya no experimenta
con lo imaginario (arte) ni con lo simbólico (cultura) sino con
lo real en tanto lo real es sistema e información (código) Tal es el
becerro de oro de los estos “nuevos idealistas” de la tecnología.
El hombre que experimenta con lo real codificado percibe
su propia auto-selección: juega consigo mismo, se vuelve
auto-referencial, auto-poético, no se desmarca del modus
operandi de la naturaleza sino que se relaciona y coopera con
ella, interviniendo en producciones propias de lo viviente;
una forma simbiótica de relacionarse con la vida como
informático: extrae el código preservado por la evolución,
imita el procedimiento de la creación, descubre un bien
irreproducible.
Anti-humanismo y comunicación en Luhmann son
nociones que nos permitieron acaso vislumbrar, entre
genetistas e informáticos: la transformación de la escritura en las
sociedades de control
Bibliografìa
Luhmann, N. (1998) Complejidad y modernidad. España:
Trotta Editorial
Luhmann, N. (1998) Sistemas sociales. Lineamientos para una
teoría general. España: Anthropos Editorial-Javerino Centro
Editorial
Sloterdijk, P; Heinrichs H.J (2004) El sol y la muerte. España:
Siruela Editorial.
V. Anti-humanismo y comunicación
Que sea la cibernética el paradigma mediante el cual se
piense a la sociedad anuncia el cambio radical de nuestros
días, el nuevo delirio de la razón: no es el hombre el que
comunica, no es el hombre el que está en los medios de
comunicación sino la sociedad mundial la que se auto-produce
mediante comunicaciones de comunicaciones. Nos hemos
encontrado nuevamente con el ídolo del antropomorfismo
(¿cuándo estuvimos lejos?) en su hora crepuscular: el valor
comunicativo del hombre mismo luce banal, ridículo, en el inmenso
tendido circense de la máquina mediática de redundancia planetaria.
Luhmann como anti-humanista en el sentido de un Nietzsche
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Unidad Sociológica
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Unidad Sociológica
Criterios de para la publicación de artículos
U
U
nidad Sociológica es una revista digital dirigida por un grupo de docentes y sociólogos
de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires (UBA). Se publican
artículos que cumplan con el requisito de ser originales, pudiendo ser estos artículos
académicos, avances de investigación y ponencias, entre otros.
Cada número se dedicará a un dossier. El actual número versa sobre “Cultura digital e
internet: su impacto en el individuo - sociedad”.
Se encuentra abierta permanentemente la convocatoria para presentar artículos en la sección
Teoría sociológica clásica y contemporánea, donde se espera que haya un dialogo y/o
una discusión entre autores clásicos y contemporáneos de la disciplina sociológica.
A continuación se detallan los criterios formales para la presentación de artículos:
Tamaño de la página: A4.
La fuente será Times New Roman 12, con interlineado de espacio y medio.
Los archivos deberán enviarse a convocatoria@unidadsociologica.com.ar en formato Word.
La estructura argumentativa del trabajo estará ordenada de la siguiente manera:
- Titulo y nombre de autor/es (con su respectiva filiación institucional)
- Resumen en español (máximo de 150 palabras)
- Resumen en ingles (máximo de 150 palabras)
- Palabras clave en español (no más de 5)
- Palabras clave en ingles (no más de 5)
- Cuerpo del trabajo
- Bibliografía
El cuerpo de cada trabajo tendrá un mínimo de 3.000 palabras y un máximo de 6.000,
incluyendo citas y bibliografía.
Citas: a pie de página con numeración ascendente, fuente Times New Roman, tamaño 10.
Para las citas en el texto se utilizará el formato APA (American Psychological Association):
Autor, año, número de página de la cita. Ejemplo: (Foucault, 1996, p. 36).
Para las citas bibliográficas se utilizara el mismo formato: Apellido, Inicial del nombre
(año), Titulo del texto. Lugar de edición: Editorial, Número y volumen. Ejemplo: Bourdieu, P
(2005) Pensamiento y acción. Caracas, Monte Ávila Editores Latinoamericana. Para más detalle,
consultar La cita documental. Elementos y ejemplos de referencia en estilo APA: http://
iigg.sociales.uba.ar/documentos-del-cdi/
Los artículos serán evaluados por miembros del Comité editorial, siguiendo el modelo de
revisión por pares.
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Cultura digital e internet
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UNIDAD SOCIOLÓGICA
Cultura digital e internet
“El estudio de la cultura digital no se agota en el ciberespacio (cultura
online) sino que se agrega la hipertextualidad entre los distintos medios
de comunicación social e industrias culturales (radio, cine, televisión, etc.)
y los procesos de interacción social en el contexto cultural más amplio.
Integra agentes y prácticas culturales, interacciones y comunicaciones,
colectivos, instituciones y sistemas organizativos en una multiplicidad
de contenidos y representaciones simbólicas junto con valores,
interpretaciones, legitimaciones, etc.”
Silvia Lago Martínez, Cultura digital, comunicación y acción política.
“El Facebook, le agrega al juego, más contingencia, ya que en tanto acción
y comunicación, suma un aspecto lúdico y egocéntrico multidimensional
y sí la sociedad, en el marco de esta teoría, se mantiene unida por la
comunicación, el Facebook se pone como sociedad virtual constituida
por invitación, como un contrato social, no vinculante y efímero [...]
el ensamble que allí se produce, entre la búsqueda del placer de la
exhibición y las nuevas estrategias de control en esta dictadura del me
gusta, cuando él me gusta de ayer es tan antiguo como lo era, el diario
del día anterior.”
Miguel Ángel Forte, Facebook: Hedonismo de control.
REVISTA UNIDAD SOCIOLÓGICA OCTUBRE 2014 - ENERO 2015
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