Vida
ISSN 2215-602X
y
Pensamiento
Vol. 44, No 1, Año 2024
Revista Teológica de la Universidad Bíblica Latinoamericana
Educar
en diversidades
Teología
de la liberación
y estudios críticos de género
Enrique Vega-Dávila*
* Es Doctor en Estudios Críticos de Género por la Universidad Iberoamericana de
Ciudad de México y tiene una maestría en Teología Dogmática por la Facultad de
Teología Pontificia y Civil de Lima, Perú. Ha brindado clases en universidades, como
la Pontificia Universidad Católica del Perú, la Universidad Antonio Ruiz de Montoya,
la Comunidad Teológica de México y la Universidad Nacional Autónoma de México.
Contacto: cenveda@gmail.com
Recibido: 22 de enero del 2024/ Aprobado: 3 de marzo del 2024
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
Educar en diversidades
Teología de la liberación
y estudios críticos de género
Enrique Vega-Dávila*
“Aceptar y respetar la diferencia es una de esas virtudes
sin las cuales la escucha no se puede dar” (Paulo Freire).
Resumen: Este artículo aborda dos elementos claves en la teología de la liberación
latinoamericana: “reverso de la historia” y “liberación”. Estas serán consideradas
como pautas hermenéuticas para una educación teológica que considere a
la diversidad sexogenérica, la que no han sido nombrada en la sociedad y en el
mundo teológico de modo afirmativo. Se trata de una propuesta que continúa y
reconoce el trabajo de Marcella Althaus-Reid desde lo que he nombrado “teología
cuir de la liberación”, que tendría como punto de partida los cuerpos sexuados
latinoamericanos. A través de la metodología de la teología de la liberación
latinoamericana se presentará la necesidad de escuchar gritos invisibilizados por la
cisheteronorma y la heterosexualidad obligatoria que demandan conocimiento de
* Es Doctor en Estudios Críticos de Género por la Universidad Iberoamericana de
Ciudad de México y tiene una maestría en Teología Dogmática por la Facultad de
Teología Pontificia y Civil de Lima, Perú. Ha brindado clases en universidades, como
la Pontificia Universidad Católica del Perú, la Universidad Antonio Ruiz de Montoya,
la Comunidad Teológica de México y la Universidad Nacional Autónoma de México.
Contacto: cenveda@gmail.com
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
162
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
las identidades disidentes desde ellas mismas y establecer rutas críticas que permitan
posiciones y posibilidades de comprender lo diverso.
Palabras claves: Género y religión, diversidad sexogenérica, teología queer,
teología cuir, teología de la liberación
Abstract: This article discusses two key elements in Latin American liberation
theology: “reverse of history” and “liberation”. These will be considered as
hermeneutical guidelines for a theological education that considers sex-gender
diversity, which has not been named in society and in the theological world in an
affirmative way. This proposal continues the work of Marcella Althaus-Reid from
what I have named “cuir theology of liberation”, which would take Latin American
sexed bodies as a starting point. Through the methodology of Latin American
liberation theology, the need to listen to cries made invisible by cisheteronorma and
obligatory heterosexuality will be presented, which would demand knowledge of
dissident identities from themselves and establish critical routes that allow positions
and possibilities of understanding the diverse.
Keywords: Gender and religion, sex-generic diversity, queer theology, cuir theology,
liberation theology
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
163
Introducción
E
l siguiente artículo posee tres partes que responden a la
metodología latinoamericana para realizar teología que se
titulan: “Ver y escuchar”, donde se presentarán dos formas de
actitudes en torno a la diversidad sexogenérica y lo cristiano. “Dejarnos
interpelar” presenta las variables teológicas reverso de la historia y
liberación desde una perspectiva de género considerando las diversidades
sexogénero diversas. “Teoripraxis” corresponde al último momento de
tal metodología que realiza una distinción teológico-práctica en torno a
pastoral, teología y doctrina de modo que se cuestionen las formas que
tenemos para aparecer en las reflexiones sobre diversidad sexogenérica.
Ver y escuchar:
Mediación socioanalítica
Comprendo que la metodología de la teología latinoamericana sea de
carácter contemplativo, y que esta no significa inacción (Boff y Boff
1986, 13), pero dado los contextos de extractivismos académicos
(Simpson 2013) que miran desde el escritorio la realidad, me parece
importante añadir el verbo escuchar en este momento metodológico.
Esto puede significar que es necesario emplear más sentidos en las
causas y, más aún, tomar en serio no solo lo que nos gusta, sino
aquello que nos podría incomodar. Por esta razón, hablo en primera
persona y empleo mis oportunidades para ser escuchado.
Las personas de la diversidad sexual y de género existimos en la
sociedad y en las iglesias. Nuestra presencia en el espacio público es una
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
164
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
realidad que ha generado una serie de posiciones que se extienden en
un gran abanico moral que las descalifica con frases tales como “a sus
cuatro paredes”, “Dios perdona el pecado, pero no el escándalo” hasta
las más abiertas y afirmantes, pasando por una lucha constante por
los derechos civiles de quienes, debido al autoritarismo de la decencia
(Althaus-Reid 2005, 12) hemos vivido ciudadanía de segunda, tercera
o cuarta categoría dentro de las sociedades y de las iglesias.
La posibilidad de acceder al matrimonio igualitario y a otros derechos
en diferentes países ha colocado a la diversidad sexogenérica frente a
las denominaciones cristianas de muchos modos. Teniendo en cuenta
la experiencia quisiera anotar estas posiciones:
Rechazo absoluto que se manifiesta en las campañas de movimientos tales
como “Con mis hijos no te metas” en países de Sudamérica o en el
“Frente Nacional por la Familia” en México, que reúnen en sus filas a
personas de diferentes denominaciones cristianas, haciendo efectivo lo
que Spadaro y Figueroa nombran “ecumenismo del odio” (Spadaro y
Figueroa 2017). Este fenómeno ha colocado bajo una misma bandera a
quienes en otros temas se verían imposible juntarse. Su postura implica
lo que en otro espacio he llamado “narrativa de disfraz” (Vega-Dávila
2022) debido a que sus discursos esconden posiciones políticas en
contra de derechos humanos. Con este grupo, no me parece innecesario
insistir, no hay posibilidad de diálogo alguno debido a que ven a las
diversidades sin derechos ni posibilidades de existencia.
También es de destacar la tibieza eclesial. Esta ha sido la forma en
la que muchas comunidades de fe que no se encuentran en el grupo
anterior se han manifestado. Denominaciones que en otros países son
abiertamente LGBTIQ+, en el continente se han mostrado en silencio
quizá por temor a perder congregantes o financiamientos. Esto coloca
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
165
a estas denominaciones como “nicodemas”, que aceptan en sus bancas
a personas de la diversidad sexogenérica, que las atenderán en sus
congregaciones, pero que no apostarán necesariamente por sus derechos.
Por último, constato una posición afirmativa, la que se ha manifestado
a través de una serie de grupos religiosos, comunidades e iglesias que
en el continente poseen características de las más diversas1, pero que
están formadas por personas de la diversidad sexogenérica y abordan
esta temática desde la reconciliación o desde los activismos.
En ese sentido, me parece importante combatir directamente los
enunciados de muchos grupos religiosos que plantean nuestras
diferentes identidades, sexuales o de género, como si se tratasen de
alguna moda, sino que aparecemos en el espacio público desde la
reivindicación social. Muchas personas de la diversidad sexogenérica
en el continente ven como un enemigo al cristianismo hegemónico
(Vega-Dávila 2023), no sin falta de razón debido a que sus narrativas
de odio son establecidas en contra de nuestros derechos.
No deja de llamar la atención que en la Encuesta nacional sobre
diversidad sexual y de género de 2022 en México, país que tiene
matrimonio igualitario en toda la república y leyes de identidad de
género en algunos de sus estados2, el 13.9% de personas trans*
1 Existen tensiones en muchas comunidades “inclusivas”. Por ejemplo, la lucha por el
matrimonio igualitario por parte de personas del mismo sexo no significa necesariamente
una posición abiertamente a favor de leyes de identidad de género de las personas trans*.
En algunas comunidades de fe, mayoritariamente formadas por hombres que sienten
atracción por hombres, se da un olvido de otras luchas, lo que en un texto he llamado
“patriarcabro” (Vega-Dávila 2022, 152-166).
2 El último Estado en reconocer el matrimonio igualitario fue Tamaulipas, el primero fue
Ciudad de México en 2010. Doce años han pasado para que todos los estados en esta
entidad federativa puedan hacer legal un derecho (INFOBAE 2022). En el caso de leyes
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
166
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
fueron obligadas a asistir con un médico, autoridad religiosa u otra
persona para que su identidad sea corregida; en el caso de las demás
identidades, un 9.8% respondieron afirmativamente a esta forma de
violencia (Instituto Nacional de Estadística y Geografía 2022, 24).
Tampoco deja de llamar la atención la última encuesta nacional sobre
diversidades en el Perú, que arrojó como información que el 43% de
agresores de personas LGBTIQ+ en ese país provienen de líderes
religiosos; además, el 95% de quienes participaron en tal sondeo
identificaron a líderes religiosos como aquellxs que usan en mayor
proporción lenguaje ofensivo (Instituto Nacional de Estadística e
Información 2018, 22.31).
Debería llamar nuestra atención la existencia de este tipo de encuestas en
otros países de Abya Yala como también la ausencia de estos datos. Esto
exige que tengamos en cuenta muchas formas de violencia que se viven
en el colectivo LGTBIQ+ por parte de sectores religiosos, violencia
que puede ser directa o indirecta. Queda claro que el rechazo existe y
se percibe en las encuestas mencionadas, pero también se encuentran
activistas luchando contra la tortura que significan las mal llamadas
terapias de conversión, ejercidas en su mayoría por grupos religiosos3.
Frente a esta situación las personas de la diversidad sexual y de género
nos posicionamos de diferentes modos. Tenemos así, la obvia lejanía:
Nadie tiene por qué encontrarse en un lugar donde se experimenta
el rechazo. Muchas personas LGBTIQ+ hemos salido de las
de identidad de género el proceso ha sido más lento, pero los activismos trans* vienen
desarrollando su lucha desde antes de la creación de estas leyes (Manjarrez Villalobos
2022).
3 Se llama terapias de conversión a las “prácticas destinadas a “curar” la homosexualidad o
la transidentidad, que surgieron en el siglo XIX y se han multiplicado desde que rigurosas
organizaciones religiosas se apoderaron de los Estados Unidos en la década de 1970”
(Chiquer et al. 2020, 1).
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
167
instituciones religiosas, las que identificamos como opresoras por sus
discursos y prácticas. Además, quienes provienen del ateísmo o del
agnosticismo solo ven en los cristianismos un enemigo con cual luchar
o que le genera sospecha debido a su comportamiento histórico, ya sea
directamente como agresor o como, por su silencio, cómplice.
Por otra parte, puede identificarse también la militancia ingenua:
Mucha gente de la diversidad sexogenérica participa activamente en
instituciones religiosas queriendo cambiar las doctrinas religiosas
de sus denominaciones. Algunas de estas personas se agrupan y
nombra denominacionalmente, siendo aceptadxs o rechazadxs por las
instituciones. Es comprensible que muchas personas no rehúsen la
adscripción a las espiritualidades que han marcado su vida y luchen en el
interior de las denominaciones, eso no quita la posibilidad o imposibilidad
del cambio de doctrina que poseen las instituciones religiosas.
Por último, destaco otra actitud más, lo que llamo clósets sagrados. Se
trata de personas que teniendo actividad sexual se mantienen en las
instituciones religiosas, ya sea por miedo al rechazo, ya sea por pérdida
del poder o por cualquier otra situación relacionada a estatus. Y si
bien hay personas que pueden vivir en celibato o abstinencia, hacer de
la privación una regla, estos clósets sagrados fomentan la doble vida
y una profunda sensación de culpa.
Las personas de la diversidad sexual y de genero existimos en los
espacios eclesiales y en la sociedad, nuestra participación muchas
veces ha sido desde el temor a la expulsión, lamentablemente
nuestra existencia es tan temida como desconocida por los sectores
religiosos, los que abogan por una lectura bíblica poco ilustrada y que
roza muchas veces con los fundamentalismos (Arens 2008, 12-27)
y por dogmáticas desfazadas, que repiten una y otra vez lo mismo,
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
168
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
sin considerar nuevas discusiones antropológicas o sociológicas.
La necesidad de dialogar con otras ciencias, que no sea la teología
misma, se hace de suma relevancia. No hay liberación de prejuicios
sin conocimiento y diálogo profundos, una mirada endogámica solo
nos encierra y nos coloca como autorreferentes.
Dejarnos interpelar:
Mediación hermenéutica
En la misma línea del párrafo introductorio del primer momento
metodológico, la actitud inicial en el segundo paso implicaba escuchar
la palabra de dios y evaluar nuestra actitud en discernimiento. Desde
la perspectiva académica en la que me encuentro, y como aporte
e insistencia en este espacio, pienso que es importante dejarnos
cuestionar también por lo que autoras y autores vienen reflexionando
desde otras áreas de conocimiento, entiendo que ese es el espíritu del
momento metodológico, solo realizo una insistencia.
La teología de la liberación es cuestionada desde la crítica queer/
cuir por no haber abordado temas referentes a sexualidades. Marcella
Althaus-Reid recuerda una escena en la que se siente cuestionada por
abordar lo que ella llama los nuevos medellines, los nuevos vaticanos
segundos que se viven en las calles desde sexualidades abyectas y esta
no es suficientemente tenida en cuenta por quienes iniciaron esta
corriente (Althaus-Reid 2008, 55-56). De modo similar a la crítica
realizada por las teólogas feministas de la liberación con relación a los
cuerpos de las mujeres y su participación en ese movimiento teológico
(Vélez 2013, 1801-18012), las teologías queer/cuir insistirán en la
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
169
necesidad de recordar que “lxs4 pobres también tienen sexo y muchas
veces este es lugar de opresión, pero también de fiesta” (Vega-Dávila
2022, 69) y, por lo mismo, necesario en una reflexión teológica y en la
propuesta educativa que fomentamos en las aulas, en nuestras redes
sociales, en nuestras relaciones interpersonales.
Considerando la extendida formación teológica clásica, basada en
una comprensión de la realidad desde cánones religiosos y dispuesta
muchas veces a la formación pastoral y no necesariamente a la
incidencia social; la (hiper)moralización de la sexualidad, que descarta
todo lo que no es heterosexual y fomenta el control en varios niveles
de relación interpersonal; y a los movimientos fundamentalistas
cristianos en Abya Yala, que buscan incidir en políticas en contra de los
derechos del colectivo LGBTIQ+, me parece importante considerar
desde la perspectiva teológica de la liberación dos rasgos que pueden
ayudar a que nuestra formación pueda enriquecerse y sirva, además,
como aliciente para el diálogo en la sociedad.
Reverso de la historia
La historia ha sido escrita por quienes han detentado el poder, lo que
ha significado colocar de modo superior a quienes la han narrado y
de modo subalternizado a todxs lxs demás. Esto ha detonado en el
4 El uso de la “x” en la creación de plurales responde a una posición crítica en el lenguaje, de
modo concreto al masculino genérico extendido en nuestra lengua. Tal uso se trata de una
opción política que obliga a quien lee a colocar el género, es posible que quien lea desee
colocar una “o” para realizar el plural, otras personas quizá empleen la “a” o la “e”, en
todo caso queda a criterio personal el modo de ser leído, y así evidenciar en lo cotidiano
del ejercicio académico nuestras políticas, o mejor dicho, nuestras éticas de género.
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
170
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
racismo estructural que viven muchos de nuestros pueblos en Abya
Yala, lo que responde al proceso de colonización que, en palabras
de W. Mignolo, “consiste nada menos que en generar la idea de que
ciertos pueblos no forman parte de la historia, de que no son seres”
(Mignolo 2005, 30), de que son/somos ciudadanxs de segunda clase.
La reflexión sobre el reverso de la historia, hacer teología desde ese
lugar, atañía directamente a la idea de salvación y su alcance. En
palabras de G. Gutiérrez: “Vivir y pensar la fe desde lxs “ausentes
de la historia” replantea el modo de entender el mensaje salvífico del
Evangelio. Situarse de lleno en el mundo de la opresión, participar en
sus luchas populares por la liberación lleva a releer la fe” (Gutiérrez
1980, 354). Esto implica una ampliación del alcance salvífico a formas
mucho más incluyentes, ya que desde la perspectiva clásica la salvación
solo guardaba relación con quienes profesaban la fe en Jesús, el
Cristo. En el pensamiento guterriano, releyendo a Bartolomé de Las
Casas, implica ver el real alcance de la acción salvífica que no pasaba
por la profesión de fe, sino por la dignidad humana, la que debe ser
defendida. Esto significa hacer teología en un mundo de opresión y
optar por la justicia social. En palabras del autor mencionado:
Bartolomé de las Casas señala, en primer lugar, que los españoles
mismos están poniendo en juego su propia salvación debido al
comportamiento que tienen para con los indios. Si no cesan -dirá Las
Casas- en sus robos, saqueos y explotación de los indios serán sin
duda condenados…La salvación de los “fieles, de los que pretender
ser cristianos, está más en cuestión que la de los “infieles”. Bartolomé
de las Casas tiene, en segundo lugar, la hondura profética de ver en el
indio más a un pobre según el Evangelio que a un infiel, y por eso dice
en carta al Emperador que si la muerte y la destrucción de los indios
fuese la condición para ser cristianos, mejor será que “nunca jamás
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
171
fuesen cristianos”. En otras palabras, que más vale “indio infiel pero
vivo” que “indio cristiano pero muerto” (Gutiérrez 1980, 356-357).
Teniendo en cuenta estas pautas, desde las teologías de la liberación
latinoamericanas, se hace necesario redescubrir a quienes no han
formado parte de la historia oficial debido a la colonización antes
mencionada y que abarca también la actitud que han tenido múltiples
iglesias, las que han colonizado tierras, cuerpos e identidades. Los
primeros en ser “descubiertos” por esta propuesta son los pobres,
en masculino genérico, expresión que ha borrado en el lenguaje a
las mujeres. Estos pobres han sido identificados con los pueblos
originarios, con los pueblos indígenas, con el mundo afro, con el sector
trabajador, cuestionando la historia que ha sido blanca, burguesa,
masculina (Millán 2014, 138) y también cristiana.
Justo esta historia oficial no ha considerado a las disidencias sexuales
y de género, las que se puede reconocer que han participado de ella
desde el “reverso de la historia heterosexual” (Vega-Dávila 2022, 72)
y cisgénero, porque, en definitiva, no solo nuestras vidas valen, sino
que “nosotrxs también somos lxs pobres” (Vega-Dávila 2022, 65).
Sacando consecuencias directas y siendo coherentes con la perspectiva
integral que esta teología pretende, donde
no hay dos historias, una profana y otra sagrada “yuxtapuestas” o
“estrechamente ligadas”, sino un solo devenir humano asumido
irreversiblemente por Cristo, Señor de la historia. Su obra redentora
abarca todas las dimensiones de la existencia y la conduce a su pleno
cumplimiento. La historia de la salvación es la entraña misma de la
historia humana (Gutiérrez 2014, 199).
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
172
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
Como resultado, la presencia de tales disidencias, desde nuestros cuerpos
e identidades, demanda nuestra enunciación en todos los espacios que se
nos han sido negados, lo que en la perspectiva de Judith Butler es nombrado
como “el derecho a aparecer” (Butler 2017, 32-33). Y dado los contextos
mencionados, la manera clásica de hacer teología -muchas veces de modo
academicista y alejada de la realidad-, la perspectiva procreacionista
radical -y de un supuesto modelo original- y las políticas antiderechos
extendida en el continente, queda de manifiesto la vulnerabilidad a la que
seguimos siendo sometidas nuestras existencias, pero como mencionan
también las compañeras feministas: “ya no tendrán más la comodidad
de nuestro silencio”. Lo mencionado responde a la idea de lejanía que
muchas personas de la diversidad sexogenérica experimentamos y que
no estamos dispuestas a seguir sosteniendo.
Insistir en una educación teológica desde las diversidades implica, en ese
sentido, tomar en serio nuestras vidas, nuestras corporalidades, nuestros
sueños, nuestras esperanzas no desde una perspectiva moralizante,
sino desde una ética de libertad y autenticidad que ni nos aliene ni
nos oculte. Se convierte en una invitación permanente presentar estas
historias de disidencia y en el caso de las personas que hacemos parte
de la diversidad sexogenérica hablar en primera persona.
Liberación
Hablar de libertad y sexualidad en el cristianismo remonta casi
inmediatamente a la moralización que se ha vivido durante siglos.
La relación del cristianismo hegemónico con las prácticas sexuales
ha significado, a la corta y a la larga, control y culpa. Ambas han
estado sostenidas por una tecnología de control, tal y como lo es
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
173
la confesión. Michel Foucault desarrolla esta actitud fundamental
que ha permitido a las personas quedar sujetas a las instituciones, en
un texto que recoge las clases que dio en Lovaina, Obrar mal, decir la
verdad, afirma con contundencia que
[e]l cristianismo ató al individuo a la obligación de averiguar, en el
fondo de sí mismo y a pesar de todo lo que esa verdad pueda ocultar,
cierto secreto, cierto secreto cuyo develamiento, cuya manifestación
debe tener, en su rumbo hacia la salvación, una importancia decisiva.
Obligación, por tanto, de buscar la verdad de sí mismo. Obligación
de descifrar a través de todos los obstáculos esa verdad, con la
finalidad de emprender en relación con su salvación un rumbo o una
etapa decisiva. Y tercero y último, obligación no sólo de descubrir esa
verdad, sino de manifestarla, de manifestarla no sólo ante su propia
mirada mediante una serie de actos, de acciones, como por ejemplo
el examen de conciencia, sino también obligación de manifestarla a
otros, al menos a uno, por medio de una serie de ritos, una serie de
procesos y procedimientos que, como ustedes saben, se encuentran
en parte, pero sólo en parte, en el sacramento de la penitencia
(Foucault 2014, 108).
Tal obligación ha terminado, en muchas ocasiones, a vivir en lo que
en la primera parte se nombró como “clóset sagrado”. Teniendo
en cuenta que la comprensión de la categoría liberación es extensa
retomo los niveles de liberación planteados por G. Gutiérrez:
[1] las aspiraciones de las clases sociales y pueblos oprimidos [se]
subraya el aspecto conflictual del proceso económico, social y
político que los opone a las clases opresoras y pueblos opulentos...
[2] concebir la liberación como un proceso de hombres y mujeres en
los que van asumiendo su propio destino…[3] Cristo salvador libera
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
174
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
al ser humano del pecado, raíz última de toda ruptura de amistad, de
toda injusticia y opresión (Gutiérrez 2014, 113-114).
Siguiendo esta línea de reflexión, es de reconocer cómo los
movimientos de la disidencia sexual han venido luchando por
nuestros derechos desde los llamados “disturbios de Stonewall”
(Carter 2004, 158-192) y se han ido abriendo a otras temáticas
relacionadas con la misma población, tal y como lo es la pandemia
del VIH-SIDA, la discriminación, la violencia sobre nuestros cuerpos
y las leyes en relación con los derechos civiles. Las personas de la
diversidad sexual y de género seguimos luchando en contra de la
opresión heteronormativa que sostiene de modo taxativo una única
orientación sexual como la que permite el desarrollo humano y
luchamos para aparecer con nuestra diversidad en todos nuestros
espacios de relación. Muchos otros movimientos sociales han sido
acogidos por teólogxs de la liberación con mucha más facilidad,
pero lo relacionado a las mujeres trans*, al trabajo sexual o el uso de
profilácticos son pastorales indecentes aún. Puede haber, ciertamente,
atención asistencialista, pero la doctrina denominacional sigue siendo
la misma. Para muchas denominaciones cristianas las personas de la
diversidad somos pecado y aberración5.
5 En la reciente entrevista a Francisco, obispo católico de Roma, afirmó a la
agencia Associated Press lo siguiente: “Somos todos hijos de Dios y Dios
nos quiere como estamos y con la fuerza que luchamos cada uno por nuestra
dignidad. El ser homosexual no es un delito. No es un delito. Sí, pero es pecado.
Bueno, primero distingamos pecado por delito. Pero también es pecado la falta
de caridad con el prójimo, ¿y vos cómo andás?” (Associated Press 2023). Mi
resumida postura en torno al tema la sostengo en mi perfil de Facebook:
“El contexto de la frase está relacionada con la criminalización de la homosexualidad en países islámicos (que no menciona así). Y cómo actúan los obispos
en esas culturas. Me es muy claro que los obispos necesitan convertirse, como lo
dice ese obispo de Roma, pero no creo que solo ellos, sino toda esa institución
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
175
La segunda forma de comprender la liberación nos abre a un proceso
antropológico que implica lo que en estudios sociales se nombra
agencia (Ema López 2004, 14-18). El rechazo a nuestras identidades
nos ha llevado a vivir, por una parte, fuera de lo religioso, viviendo
una suerte de diáspora existencial, en un exilio por ser quienes
somos; por otra parte, es necesario notar que se han ido fomentando
agencias espirituales, creando espacios religiosos abiertos a nuestras
identidades, realizando un abanico de comunidades que se han ido
nombrando como incluyentes (Bárcenas Barajas 2014, 83-108) y
poco a poco más afirmantes de lo diverso.
A pesar de la claridad con que las teologías latinoamericanas
abordaron el tema de la liberación para que no quede reducida a lo
y su doctrina en relación al ser humano que ha estipulado la vida y los actos de
las personas, pero le ha quitado responsabilidad al no abordar la conciencia,
libertad y límites, colocando candados a la gracia.
La #homosexualidad es pecado para esa denominación y para muchas otras,
pero eso no significa que esto sea una verdad. La historia de esta denominación
ha tenido excesos y errores en materia de moral, donde abiertamente se han
equivocado, uno de los más descabellados es la esclavitud. Ese afán universalista
de esa denominación, de querer afirmar algo para toda la cristiandad es un lastre
colonialista que debe ser denunciado. Y aunque exista dentro de su moral una
rara distinción entre la misma homosexualidad y los actos homosexuales, y seguro que muchos teólogos harán malabares para defender al Papa, siento mucha
pena por quienes continúan en esa Iglesia y son de la diversidad sexogenérica.
Es cierto que todxs somos pecadores y pecadoras, pero en una sociedad que
sigue maltratando y discriminando, que se cree superior por ser heterosexual
y cisgénero, que emplean la biblia para negar nuestros derechos, sus palabras
avivan el desprecio y los juicios que hemos vivido en muchas comunidades
y que muchas otras personas vivirán por ser parte de esa institución. Puede
que su intención haya sido buena, pero la lucha por la descriminalización pasa
también por esa desculpabilización que forma la idea de pecado”. (Vega-Dávila,
Facebook 2023).
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
176
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
inmanente -con lo cual no tendría problema alguno-, no deja de ser
recurrente la mera espiritualización de la libertad, que en materia de
diversidades sexuales y de género ha comprendido la liberación de
las personas LGBTIQ+ como el abandono de la orientación sexual
o de su identidad. Esta situación es aberrante y denota ignorancia
de los avances científicos en materia de sexualidades, pero aún más
es un verdadero atentado contra los derechos humanos. ¿De qué
debemos ser liberadas las personas LGBTIQ+? De lo mismo que
cualquier otra persona, del egoísmo, de la hipocresía, de la envidia,
de los malos salarios, del patriarcado, del racismo, del clasismo, del
capitalismo asesino, de la violencia, de “la muerte antes de tiempo”, y,
por supuesto, de la discriminación, la que mata lentamente. Me parece,
en ese sentido, que también necesitamos liberarnos de doctrinas que
nos alienan y de teologías totalitarias (Althaus-Reid 2022), de modo
que podamos vivir de modo pleno.
Educar para las diversidades se convierte, de esta manera, en una
tarea que coloca la libertad en el plano de la consciencia y su apertura
a otras realidades que nos exceden. La lucha por la liberación se
encuentra así, en contra de toda experiencia o situación que enajene a
las personas y les reste identidad y posibilidad de desarrollo integral.
Teoripraxis:
Mediación práctica
Al igual que en los otros momentos metodológicos, considerando la
perspectiva de género, la mediación práctica no puede dejar de tener
presente su intimidad con posicionamientos teóricos. Quizá este
enunciado tenga más que ver más con quienes se encuentran solo en
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
177
la academia; quienes viven en los activismos, con presencia entre las
personas postergadas por el sistema, más que la lectura de un texto,
ellxs mismxs son un libro que deberíamos leer.
En medio de todo este escenario me parece de vital importancia,
especialmente para quienes formamos parte de la formación teológica
en el continente, que realicemos constantemente una distinción entre
lo doctrinal, lo teológico y lo pastoral. Las que en teoría podrían
coincidir, pero que, en definitiva, no siempre están en convergencia.
En ese sentido, existen muchas prácticas pastorales en diferentes
denominaciones cristianas, que están abiertas a las diversidades, las que
deben ser identificadas y ser reconocidas como necesarias y críticas
en el contexto conservador y fundamentalista, pero que, en realidad,
no responden a las “sanas doctrinas” de las iglesias. Hay apertura
de muchos agentes pastorales, religiosas, pastoras, clérigos, clérigas
a temas relacionados con las diversidades, pero no representan de
modo alguno la posición oficial de sus denominaciones. De modo
similar, existen teologías que se encuentran abonando en el tema de
las diversidades pero que no necesariamente se viven en comunidades
de fe, son elucubraciones importantes y buenas, pero sin asidero
comunitario. No puedo negar que existen también doctrinas que
han ido cambiando gracias a comunidades de fe y teologías que las
han sostenido, no sin cismas6 y pérdidas no solo de dinero, sino de
feligresía, pero forma parte del devenir histórico de la fe.
Todo lo anterior me hace pensar en la presencia de teologías que no
forman parte de los programas teológicos actuales. Y particularmente
6 Un caso concreto puede notarse en la Iglesia Metodista Unida de Estados Unidos de
Norteamérica, quienes debido al tema LGBT+ se discernía la separación entre quienes
aceptaban y no su inclusión afirmativa (Heather 2021).
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
178
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
las teologías que abordan las sexualidades desde las perspectivas
feministas y queer/cuir, que no coinciden necesariamente con los
dogmas eclesiales de las comunidades y que son, muchísimas veces,
estigmatizadas. Entiendo que esto no sea sencillo, especialmente
porque los grupos conservadores y fundamentalistas deslegitiman
estas posturas, y, además, existe temor por ser expulsadxs de lxs
ministerios, de las cátedras teológicas, de las denominaciones debido
al poder social y económico que poseen, pero no está de más recordar
que las vidas de las personas sexo-género diversas también valen y
que “ [u]na teología que quiera ser fiel a la compleja y rica realidad
de opresión y esfuerzos de liberación que se vive entre nosotrxs,
será siempre un signo de contradicción” (Gutiérrez 1980, 185). La
coherencia con la perspectiva teológica liberacionista nos lleva a
emplear herramientas de las ciencias sociales y humanas para producir
teologías significativas. Esta propuesta metodológica nos permite
hacer ciencia. El diálogo con otras matrices filosóficas enriquece la
discusión, porque la reflexión sobre lo divino no está acabada nunca,
toda teología es provisional.
Lo tenido en cuenta hasta ahora demanda, por otra parte, lecturas
interdisciplinarias que coloquen a quienes estudian teología en la
posibilidad de diálogo con otras ciencias y saberes que están más allá
de lo meramente confesional7. No podemos olvidar que para leer
“los signos de los tiempos” no debemos buscar la palabra de dios en
la biblia, sino en la historia y los diferentes procesos que se vienen
realizando. Ello amerita tomar en serio la mediación socio analítica y
las herramientas que estas pueden brindar, de otro modo traicionamos
nuestra vocación como teólogxs y educadorxs.
7 En mis tiempos de estudiante de teología, en un centro conocido por ser “progresista”, recuerdo
a un compañero que se refirió a cursos como “Antropología y Sociología de la Religión” o
“Realidad Latinoamericana y Peruana” como cursos de relleno en la formación sacerdotal.
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
A
179
modo de conclusión
A partir del texto se han realizado críticas tanto en torno a la
metodología de la teología de la liberación en un contexto educativo
como en la coherencia acerca de las diversidades, las que existimos en
plural. Desde las teologías queer/cuir tomamos nuestras sexualidades
como punto de partida, pero no como punto de llegada. Nuestro fin
es mostrar la pluriforme gracia que también son nuestras existencias y
las diferentes maneras que poseemos de experimentar el amor.
En un contexto educativo, las teologías de la liberación desde los
estudios críticos de género han de movernos a una conversión
pastoral que reconozca nuestros cuerpos e identidades con el mismo
valor que el de las personas heterosexuales (Butler 2002, 17-49). Las
teologías pueden también traicionar al ser humano, diverso, si es que
se someten a la institucionalidad; y aún más, lo hacen cuando se llenan
de panfletos armoniosos, pero no son coherentes y sorofraternas con
luchas por la liberación.
Nuestra labor educativa teológica está al servicio de la humanidad
que se descubre y redescubre en una Divinidad, amiga de la vida.
Esto significa, parafraseando a Gutiérrez, “más vale un maricón, una
lesbiana, una persona bisexual o trans viva, que siendo cristianxs y
sometidas a la alienación de la muerte, muerte antes de tiempo”.
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
180
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
Bibliografía
Althaus-Reid, Marcella. 2022. El Dios cuir. Ciudad de México: Universidad
Iberoamericana.
Althaus-Reid, Marcella. 2008. “Marx en un bar gay. La Teología Indecente como
una reflexión sobre la Teología de la Liberación y la Sexualidad”. Numen:
Revista de Estudos e Pesquisa da Religiâo, 55-69.
Althaus-Reid. 2005. Teología indecente. Perversiones teológicas en sexo, género y política.
Barcelona: Bellaterra.
Arens, Eduardo. 2008. “¿Entiendes lo que lees? La Biblia, entre la ilustración y
el fundamentalismo”. Revista Páginas, 12-27.
Associated Press. 2023. Associated Press. 25 de enero. https://apnews.com/article/
noticias-a5cf2c1d450064b588ab3f41d3bf6994.
Bárcenas Barajas, Karina. 2014. “Iglesias para la diversidad sexual: tácticas de
inclusión y visibilización en el campo religioso en México”. Cultura y Religión,
83-108.
Boff, Leonardo y Clodovis Boff. 1986. Cómo hacer teología de la liberación. Madrid:
Paulinas.
Butler, Judith. 2017. Cuerpos aliados y lucha política. Bogotá: Paidós.
Butler, Judith. 2002. Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del
sexo. Buenos Aires: Paidós.
Carter, David. 2004. Stonewall. The Riots That Sparked the Gay Revolution. New
York: Library of Congress.
Chiquer, Lucie, Camille Cottais, Darren Chim Kasanga, Naomi Ouattarra y
Jeanne Pavard. 2020. Las “terapias de conversión” a través del mundo: una tortura
aún poco conocida. Online: GROW - Generation for Rights Over the World.
Ema López, José Enrique. 2004. “Del sujeto a la agencia (a través de lo político)”.
Revista Athenea Digital, 1-24.
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
181
Foucault, Michel. 2014. Obrar mal, decir la verdad. La función de la confesión en la justicia.
Curso de Lovaina, 1981. Buenos Aires: Siglo XXI.
Gutiérrez, Gustavo. 1980. “En busca de los pobres de Jesucristo”. Revista de la
Universidad Católica, 81-108.
Gutiérrez, Gustavo. 1975. Teología de la liberación. Perspectivas. Sígueme: Salamanca.
Gutiérrez, Gustavo. 2014. Teología de la liberación. Perspectivas. Lima: Centro de
Estudios y Publicaciones.
Gutiérrez, Gustavo. 1980. “Teología desde el reverso de la historia”. En La
fuerza histórica de los pobres, Gustavo Gutiérrez, 303-394. Lima: Centro de
Estudios y Publicaciones.
Heather, Hahn. 2021. “Diferentes grupos metodistas unidos plantean tomar
caminos separados”. Noticias MU. 16 de Octubre. https://www.umnews.org/
es/news/conversations-address-going-separate-ways.
INFOBAE. 2022. El 2022 fue el año donde el matrimonio igualitario se hizo legal
en todo México. 31 de Diciembre. https://www.infobae.com/america/
mexico/2022/12/31/el-2022-fue-el-ano-donde-el-matrimonioigualitario-se-hizo-legal-en-todo-mexico/.
Instituto Nacional de Estadística e Información. 2018. Primera Encuesta Virtual
para personas LGTBI. Informe técnico. Lima: Instituto Nacional de Estadísitica
e Información.
Instituto Nacional de Estadística y Geografía. 2022. Encuesta nacional sobre diversidad
sexual y de género (ENDISEG). Ciudad de México: INEGI.
Lugones, María. 2014. “Colonialidad y género”. En Tejiendo de otro modo: feminismo,
epistemología y apuestas descoloniales, Yuderkys Espinosa Miñoso, Diana Gómez
Correal y Karina Ochoa Miñoz, 57-74. Popayán: Universidad del Cauca.
Manjarrez Villalobos, Cassandra. 2022. Prohibido pasar: Mujer en construcción.
Autoetnografía de lo trans. Tesis para obtener el grado de Maestra en Estudios de
Género. Nayarit: Universidad de Nayarit.
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
182
ENRIQUE VEGA-DÁVILA
Mignolo, Walter. 2005. La idea de América Latina. La herida colonial y la opción decolonial.
Barcelona: GEDISA.
Millán, Márgara. 2014. “Alcances político-ontológicos de los feminismos
indígenas”. En Más allá del feminismo: caminos para andar, coordinado
por Millán Márgara, 119-144. Distrito Federal: Red de Feminismos
Descoloniales.
Rich, Adrienne. 1996. “Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana”. DUODA.
Revista de estudios feministas, 15-42.
Simpson, Leanne, entrevista de Naomi Klein. 2013. Dancing the World into Being:
A Conversation with Idle No More’s Leanne Simpson (6 de marzo).
Spadaro, Antonio y Marcelo Figueroa. 2017. “La Civiltà Cattolica”.
Fondamentalismo evangelicale e integralismo cattolico. Un sorprendente
ecumenismo.
15
de
julio.
https://www.laciviltacattolica.it/
articolo/fondamentalismo-evangelicale-e-integralismo-cattolico/.
Vega-Dávila, Enrique. 2023. Divinidad al desnudo. Cuerpos que oran. Tesis para
obtener el grado de Doctor en Estudios Críticos de Género. Ciudad de México:
Universidad Iberoamericana.
Vega-Dávila, Enrique. 2023. Facebook. 26 de enero. https://www.facebook.com/
photo?fbid=676518470930125&set=a.101930921722219.
Vega-Dávila, Enrique. 2022. “Narrativas de disfraz. Cuestionando a la ideología
del odio. Mirada crítica desde género y religión. Conferencia presentada en la
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla” (6 de octubre).
Vega-Dávila, Enrique. 2022. “Nosotrxs también somos lxs pobres!Teología
de la liberación y diversidad sexo-genérica. Hacia una teología cuir de la
liberación”. Revista Ciencias de la Complejidad 3, n.° 2: 65-89.
Vega-Dávila, Enrique. 2022. “Patriarcado y patriarcabro: Homofobia, discursos
religiosos y violencia. Identificando algunos rasgos de las necroeclesiologías.
Una reflexión desde una perspectiva crítica de género”. Revista de Interpretación
Bíblica Latinoamericana 3, n.° 88: 152-166.
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X
EDUCAR EN DIVERSIDADES
183
Vélez, Olga Consuelo. 2013. “Teología feminista latinoamericana de la liberación:
balance y futuro”. Horizonte 11, n.° 32: 1801-18012.
Artículo recibido: 22 de enero del 2024
Artículo aprobado: 3 de marzo del 2024
vida y pensamiento-UBL,
44 (1), 161-184, Año 2024 / ISSN 2215-602X