Agrippina en campaña

Nr. 10/2015 Nr. 10/2015 ATTI DEL CONVEGNO Ideologia del potere – potere dell’ideologia: forme di espressione letteraria, storiografica e artistica nell’Antichità e nel Medioevo e-ISSN: 2393-2961 Cla s s ica e t Ch r is t ia n a Revista Centrului de Studii Clasice şi Creştine Fondator: Nelu ZUGRAVU 10, 2015 Cla s s ica e t Ch r is t ia n a Periodico del Centro di Studi Classici e Cristiani Fondatore: Nelu ZUGRAVU 10, 2015 ISSN: 1842 – 3043 e-ISSN: 2393 – 2961 Comitetul ştiinţific / Comitato scientifico Ovidiu ALBERT (Ostkirchliches Institut der Bayerisch-Deutschen Augustinerprovinz an der Universität Würzburg) Sabine ARMANI (Université Paris 13-CRESC – PRES Paris Cité Sorbonne) Livia BUZOIANU (Muzeul Naţional de Istorie şi Arheologie Constanţa) Marija BUZOV (Istitute of Archaeology, Zagreb) Victor COJOCARU (Institutul de Arheologie Iaşi) Ioana COSTA (Universitatea din Bucureşti) Dan DANA (C.N.R.S. – ANHIMA, Paris) Mario GIRARDI (Università di Bari) aria M Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE (Universidad de Alicante) Attila JAKAB (Civitas Europica Centralis, Budapest) Domenico LASSANDRO (Università di Bari Aldo Moro) Sorin NEMETI (Universitatea Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca) Eduard NEMETH (Universitatea Babeş-Bolyai, Cluj-Napoca) Evalda PACI (Centro di Studi di Albanologia, Tirana) Vladimir P. PETROVIĆ (Accademia Serba delle Scienze e delle Arti, Belgrad) Luigi PIACENTE (Università di Bari) Mihai POPESCU (C.N.R.S. – USR 710 L’Année Épigraphique, Paris) Viorica RUSU BOLINDEŢ (Muzeul Naţional de Istorie a Transilvaniei, ClujNapoca) Heather WHITE (Classics Research Centre, London) Comitetul de redacţie / Comitato di redazione Roxana-Gabriela CURCĂ (Universitatea „Alexandru I. Cuza” din Iaşi) Iulian MOGA (Universitatea „Alexandru I. Cuza” din Iaşi) Mihaela PARASCHIV (Universitatea „Alexandru I. Cuza” din Iaşi) Claudia TĂRNĂUCEANU (Universitatea „Alexandru I. Cuza” din Iaşi) Nelu ZUGRAVU, director al Centrului de Studii Clasice şi Creştine al Facultăţii de Istorie a Universităţii „Alexandru I. Cuza” din Iaşi (director responsabil / direttore responsabile) Corespondenţa / Corrispondenza: Prof. univ. dr. Nelu ZUGRAVU Facultatea de Istorie, Centrul de Studii Clasice şi Creştine Bd. Carol I, nr 11, 700506 – Iaşi, România Tel. ++40 232 201634 / Fax ++40 232 201156 e-mail: nelu@uaic.ro; z_nelu@hotmail.com UNIVERSITATEA „ALEXANDRU IOAN CUZA” DIN IAŞI FACULTATEA DE ISTORIE CENTRUL DE STUDII CLASICE ŞI CREŞTINE ATTI DEL CONVEGNO Id e o lo g ia d e l p o t e r e – p o t e r e d e ll’id e o lo g ia : fo r m e d i e s p r e s s io n e le t t e r a r ia , s t o r io g r a fica e a r t is t ica n e ll’An t ich it à e n e l M e d io e v o a cura di Nelu ZUGRAVU Cla s s ica e t Ch r is t ia n a 10, 2015 Tehnoredactor: Nelu ZUGRAVU This book has been published with the partial financial support of the University of Bari Această lucrare a fost publicată cu sprijinul financiar parţial al Universităţii din Bari ISSN: 1842 – 3043 e-ISSN: 2393 – 2961 Editura Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” 700511 - Iaşi, tel./fax ++ 40 0232 314947 SUMAR / INDICE / CONTENTS SIGLE ŞI ABREVIERI – SIGLE E ABBREVIAZIONI / 9 ATTI DEL CONVEGNO INTERNAZIONALE (IX ROMENO-ITALIANO) Id e o lo g ia d el p o t er e – p o t e r e d e ll’id e o lo g ia : fo r m e d i es p r es s io n e le t t e r a r ia , s t o r io g r a fica e a r t is t ica n e ll’An t ich it à e n e l M e d io e v o PROGRAMMA DEL CONVEGNO – PROGRAMUL COLOCVIULUI / 11 Andrea BALBO, “Classici” nell’oratoria tardoantica: riflessioni sul ruolo dei riferimenti letterari nella Gratiarum actio di Ausonio / 15 Violeta BARBU, Eroi dell’Antichità nella costruzione dell’immagine del potere in Transilvania e nei Paesi Romeni nel Seicento / 33 Valentin BOTTEZ, Implementing Roman rule in Greek cities on the western Black Sea coast. The role of the imperial cult / 51 Marija BUZOV, The imperial cult in Dalmatia / 67 Vincenzo DEL CORE, Rapporti di potere nei frammenti delle Orationes di Simmaco / 97 Ovidiu CRISTEA, The basileus and the prince: the reconciliation between Manuel Comnenos and Reginald of Châtillon / 113 Roxana-Gabriela CURCĂ, La terminologia del potere nello spazio ellenofono della Mesia Inferiore / 129 Mario GIRARDI, Natura, esercizio e fini del potere nel pensiero di Basilio di Cesarea / 137 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE, Plotina y Vesta / 165 Emanuel GROSU, Strategie narrative e legittimità del potere nell’Historia Langobardorum / 175 Ioan-Augustin GURIŢĂ, Defensores legitimae potestatis. Orthodox hierarchs, supporters of the princely power in Medieval Moldavia (preliminaries of a research) / 187 6 SUMAR / INDICE / CONTENTS Domenico LASSANDRO, La legittimazione religiosa dell’auctoritas imperiale di Costantino nei panegirici / 213 Bogdan-Petru MALEON, The Emperors’ body in Byzantine political ideology and the significances of eye language / 225 Constantin-Ionuţ MIHAI, Retorica e conversione. Il potere persuasivo dell’exemplum personale nell’Ad Donatum, 3-4 di Cipriano di Cartagine / 239 Sorin NEMETI, Vota pro salute imperatoris in Dacia / 251 Giovanni Antonio NIGRO, Forme di potere e di subordinazione negli scritti di Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo / 263 Luigi PIACENTE, Sulle strade del potere: uso e abuso del cursus publicus / 291 Liviu PILAT, The “New Constantine” and Eastern European political thought after the fall of Byzantium / 303 Constantin RĂCHITĂ, L’Ep. 39 de obitu Blesillae: la consolation de l’auteur ou la (re)confirmation de l’autorité spirituelle / 315 Maria Magdalena SZÉKELY, La célébration de la victoire en Moldavie à 1518 / 329 Elisa TINELLI, Guerra e pace nel Panegyricus ad Philippum Austriae ducem di Erasmo da Rotterdam / 353 Piero TOTARO, Maschere e potere nella commedia greca antica / 373 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV, Le vocabulaire de la sphère du pouvoir dans l’Epitome de Caesaribus / 389 *** Doina BENEA, Augustus şi organizarea provinciei Moesia. Unele observaţii privind teritoriile nord-dunărene / 425 Sergei BOCHAROV, Vosporo fortress in the system of Genoese fortification of the Crimean Peninsula of the XIVth-XVth centuries / 443 Florentina-Cristina GÎLCĂ, Octavianus Augustus între realitate şi ficţiune în filmografie / 459 SUMAR / INDICE / CONTENTS 7 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE, Agrippina en campaña / 469 Sanja PILIPOVIĆ, Ljubomir MILANOVIĆ, All-seeing Helios in the adultery of Venus: the image and context in Roman art and its Christian afterlife / 479 Camelia Ştefania RADU, Gaii Institutionum Commentarii – style aspects / 501 Julijana VISOČNIK, Celeians attested across the Roman Empire / 509 Nelu ZUGRAVU, Res gestae divi Augusti. La zece ani de la prima ediţie românească / 535 *** RECENZII ŞI NOTE BIBLIOGRAFICE – RECENSIONI E SCHEDE BIBLIOGRAFICHE / 571 VICTOR COJOCARU / CHRISTOF SCHULER (Hg.), Die Außenbeziehungen pontischer und kleinasiatischer Städte in hellenistischer und römischer Zeit (Nelu ZUGRAVU) / 571; VICTOR COJOCARU, Bibliographia classica orae septentrionalis Ponti Euxini, vol. I (Mihaela JIPA) / 574; MATTEO TAUFER (ed.), Sguardi interdisciplinari sulla religiosità dei Geto-Daci (Nelu ZUGRAVU) / 577; IMOLA BODA, CSABA SZABÓ, The Bibliography of Roman Religion in Dacia (Maria-Adriana AIRINEI) / 580; ALEXANDRU DIACONESCU, „Clasicismul” în plastica minoră din Dacia romană (Andreea CIOBANU) / 582; Mihai POPESCU, Quades et Marcomans contre Marc Aurèle (George-Costin AANIŢEI) / 585 *** CRONICA – CRONACA / PUBLICAŢII – PUBBLICAZIONI / 589 Nelu ZUGRAVU, Cronica activităţii ştiinţifice a Centrului de Studii Clasice şi Creştine (2014) – Cronaca dell’attività scientifica del Centro di Studi Classici e Cristiani (2014) / 589 Nelu ZUGRAVU, Publicaţii intrate în Biblioteca Centrului de Studii Clasice şi Creştine – Pubblicazioni entrate nella Biblioteca del Centro di Studi Classici e Cristiani / 597 Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 9-10 SIGLE ŞI ABREVIERI / SIGLE E ABBREVIAZIONI1 AARMSI AnBan ActaMN AIIAI ANRW Apulum ArhGen ASLSP AŞUI-Istorie AŞUI-TO BCŞS BOR BSHAR CMRS CTh DAGR DEAR DNP 3 EDR EN GCS GNO HA Analele Academiei Române. Memoriile Secţiunii Istorice, Bucureşti Analele Banatului, Timişoara Acta Musei Napocensis, Cluj-Napoca Anuarul Institutului de Istorie şi Arheologie „A.D. Xenopol”, Iaşi Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spegel der neueren Forschung, II, Prinzipat, Berlin-New York Apulum. Acta Musei Apulensis, Alba Iulia Arhiva Genealogică, Iaşi Atti della Società Ligure di Storia Patria, Genova Analele Ştiinţifice ale Universităţii din Iaşi – Istorie Analele Ştiinţifice ale Universităţii din Iaşi – Teologie Ortodoxă Buletinul Cercurilor Ştiinţifice Studenţeşti, Alba Iulia Biserica Ortodoxă Română, Bucureşti Bulletin de la Section Historique de l’Académie Roumaine, Bucureşti Cahiers du Monde Russe et Soviétique, Paris Codex Theodosianus Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, I/2 (C), sous la direction de Ch. V. Daremberg et Ed. Saglio, Paris Dizionario epigrafico di antichità romane, ed. Ettore De Ruggiero, 1885 Der neue Pauly Enzyklopädie der Antike, Herausgegeben von H. Cancik und H. Schneider, 3, Cl-Epi, Stuttgart-Weimar, 1997 Epigraphic Database Roma (http://www.edredr.it/Italiano/index_it.php) Ephemeris Napocensis, Cluj-Napoca Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten (drei) Jahrunderte, Berlin-Leipzig Gregorii Nysseni Opera Histoire Auguste, III/1, Vies de Macrin, Diaduméne, Héliogabale, texte établi, traduit et commenté par Robert Turcan, Paris, 22002; V/1, Vies d’Aurélien et de 1 Cu excepţia celor din L’Année Philologique şi L’Année épigraphique / Escluse quelle segnalate da L’Année Philologique e L’année épigraphique. 10 HAC HEp HD LIMC Materiale MMS OLD OPEL PG PIR PL PLRE PSB RE RRH RSIAB SC SCIVA SMIM TLL SIGLE ŞI ABREVIERI /SIGLE E ABBREVIAZIONI Tacite, texte établi, traduit et commenté par François Paschoud, Paris, 22002; V/2, Vies de Probus, Firmus, Saturnin, Proculus et Bonose, Carus, Numérien et Carin, texte établi, traduit et commenté par François Paschoud, Paris, 22002 Historiae Augustae Colloquia Nova Series, I, Colloquium Parisinum, Macerata, 1991; IV, Colloquium Barcinonense, Bari, 1996; VI, Colloquium Argentoratense, Bari, 1998; XI, Colloquium Genevense. In honorem F. Paschoud septuagenarii. Les traditions historiographiques de l’Antiquité tardive: idéologie, propagande, fiction, réalité, Bari, 2010 Hispania Epigraphica (http://eda-bea.es/pub/ search_select.php) Epigraphic Database Heidelberg (http://edh-www. adw.uni-heidelberg.de/home) Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, IVIII, Zürich-Munich- Dusseldorf 1981-1997 Materiale şi cercetări arheologice, Bucureşti Mitropolia Moldovei şi Sucevei, Iaşi Oxford Latin Dictionary, Oxford Onomasticon Provinciarum Europae Latinarum, Ex materia ab A. Mócsy, R. Feldmann, E. Marton et M. Szilágy collecta, Composuit et correxit B. Lőrincz, vol. I: Aba-Bysanus, Budapest, 2005; vol. II: Cabalicius-Ixus, Wien, 1999; vol. III: Labarum-Pythea, Wien, 2000; vol. IV: Quadratia-Zures, Wien, 2002. Patrologiae cursus completus. Series Graeca, Paris Prosopographia Imperii Romani. Saec. I.II.III Patrologiae cursus completus. Series Latina, Paris The Prosopography of the Later Roman Empire, I, A. D. 260-395, by A. H. M. Jones, J. R. Martindale, J. Morris, Cambridge, 1971 Părinţi şi scriitori bisericeşti, Bucureşti Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (Pauly-Wissowa-Kroll), Stuttgart-München Revue Roumaine d’Histoire, Bucarest Revista Societăţii istorice şi arheologice bisericeşti din Chişinău Sources Chrétiennes, Lyon Studii şi cercetări de istorie veche şi arheologie, Bucureşti Studii şi materiale de istorie medie, Bucureşti Thesaurus linguae Latinae Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 11-14 12 PROGRAM / PROGRAMMA Sabato / Sâmbătă, 17 maggio / mai 2014 9.00-10.30, Sala H1 Moderatore / Moderator: Nelu ZUGRAVU (Iaşi) 9.00-9.15: Apertura del convegno; saluti / Deschiderea colocviului; salutul organizatorilor 9.15-10.00: Relazione inaugurale / Comunicare inaugurală: Domenico LASSANDRO (Bari), La divina gloria di Costantino nei Panegyrici Latini: la legittim azione religiosa dell’auctoritas im periale 10.00-10.30: Discussione / Discuţii; Coffee break 10.30-12.30, Sala H1 Moderatore / Moderator: Pietro TOTARO (Bari) 10.30-11.00: Pietro TOTARO (Bari), Maschere e potere nella com m edia greca antica 11.00-11.30: Iulian-Gabriel HRUŞCĂ (Iaşi), Banished Characters: Pow er, Exile and Humanitas in Ovid’s Metamorphoses 11.30-12.00: Luigi PIACENTE (Bari), Sulle strade del potere: il cursus publicus nella tarda antichità 12.00-12.30: Discussione / Discuţii; Coffee break 12.30-14.00, Sala H1 Moderatore / Moderator: Octavian BOUNEGRU (Iaşi) 12.30-13.00: Valentin BOTTEZ (Bucureşti), Im plem enting Rom an rule in Greek cities on the w estern Black Sea coast. The role of the im perial cult 13.00-13.30: Roxana-Gabriela CURCĂ (Iaşi), L’ideologia del potere nella Mesia Inferiore: un approccio linguistico 13.30-14.00: Discussione / Discuţii 14.00-16.00: Pausa pranzo / Pauză de prânz 16.00-18.00, Sala H1 Moderatore / Moderator: Roxana-Gabriela CURCĂ (Iaşi) 16.00-16.30: Marija BUZOV (Zagreb), The im perial cult in Dalm atia 16.30-17.00: Sorin NEMETI (Cluj-Napoca), Vota pro salute imperatoris in Dacia 17.00-17.30: M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE (Alicante), Plotina y Vesta 17.30-18.00: Discussione / Discuţii 19.00: Cena / Masa de seară Domenica / Duminică, 18 maggio / mai 2014 9.00-11.00, Sala H1 Moderatore / Moderator: Mario GIRARDI (Bari) 9.00-9.30: Mario GIRARDI (Bari), Natura e fini del potere nel pensiero di Basilio di Cesarea 9.30-10.00: Giovanni Antonio NIGRO (Bari), Potere e subordinati negli scritti di Gregorio di N issa e Gregorio di N azianzo 10.00-10.30: Constantin-Ionuţ MIHAI (Iaşi), Retorica e conversione. Il potere persuasivo dell’exemplum personale nell’Ad Donatum, 3-4, di Cipriano di Cartagine PROGRAM / PROGRAMMA 13 10.30-11.00: Discussione / Discuţii; Coffee break 11.00-13.00, Sala H1 Moderatore / Moderator: Domenico LASSANDRO (Bari) 11.00-11.30: Elisa TINELLI (Bari), Guerra e pace nel Panegyricus ad Philippum Austriae ducem di Erasm o da Rotterdam 11.30-12.00: Violeta BARBU (Bucureşti), Eroi e dei dell’Antichità nella costruzione dell’im m agine del potere in Transilvania e Paesi Rom eni nell’età dell’um anesim o 12.00-12.30: Liviu PILAT (Iaşi), The „New Constantine” and Eastern European political thought after the fall of By zantium 12.30-13.00: Discussione / Discuţii 13.00-16.00: Pausa pranzo / Pauză de prânz 16.00-17.00, Sala H1 Moderatore / Moderator: Bogdan MALEON (Iaşi) 16.00-16.30: Attila JAKAB (Budapest), Le christianism e, nouvelle idéologie du pouvoir im périal rom ain au IV e siècle 16.30-17.00: Maria Magdalena SZÉKELY (Iaşi), Celebrating victory in 1518, in Moldavia 17.00-18.00: Visita al Museo dell’Università „Alexandru I. Cuza” di Iaşi 18.00: Cena / Masa de seară Lunedì / Luni, 19 maggio / mai 2014 9.00-11.00, Museo dell’Università Moderatore / Moderator: Ovidiu CRISTEA (Bucureşti) 9.00-9.30: Octavian BOUNEGRU (Iaşi), Autorité épiscopale: changem ents topographiques dans les villes du Pont Gauche à l’époque de Justinien 9.30-10.00: Andrea BALBO (Torino), Classici nel tardoantico: il ruolo della letteratura nella Gratiarum actio di Ausonio (con un’appendice su Cicerone in Sim m aco) 10.00-10.30: Vincenzo DEL CORE (Torino), Rapporti di potere nelle Orationes di Sim m aco 10.30-11.00: Discussione / Discuţii; Coffee break 11.00-13.00, Museo dell’Università Moderatore / Moderator: Violeta BARBU (Bucureşti) 11.00-11.30: Constantin RĂCHITĂ (Iaşi), L’ep. 39 de obitu Blesillae: La Consolation de l’auteur ou la (re)confirm ation de l’autorité spirituelle 11.30-12.00: Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV (Iaşi), Le vocabulaire de la sphère du pouvoir souverain dans l’Epitome de Caesaribus 12.00-12.30: Emanuel GROSU (Iaşi), Strategie narrative e legittim ità del potere nell’ Historia Langobardorum 12.30-13.00: Discussione / Discuţii 13.00-16.00: Pausa pranzo / Pauză de prânz 14 PROGRAM / PROGRAMMA 16.00-18.00, Museo dell’Università Moderatore / Moderator: Liviu PILAT (Iaşi) 16.00-16.30: Bogdan MALEON (Iaşi), Ey e language in the By zantine political ideology 16.30-17.00: Ovidiu CRISTEA (Bucureşti), Penitence versus Magnanim ity: On the reconciliation betw een Manuel I Kom nenos and Reynald of Chatillon (1159) 17.00-17.30: Ioan Augustin GURIŢĂ (Iaşi), Defensores legitimae potestatis. Orthodox hierarchs, supporters of the Princely Pow er in m edieval Moldavia 17.30-18.00: Discussione / Discuţii 18.00-19.00, Museo dell’Università Moderatori/Moderatori: Nelu ZUGRAVU, Bogdan MALEON (Iaşi) Conclusione del convegno / Închiderea colocviului 19.00: Cena / Masa de seară Martedì / Marţi, 20 maggio / mai 2014 Partenza degli ospiti / Plecarea invitaţilor Classica et Christiana, 10 , 20 15, ISSN: 1842 – 30 43; e-ISSN: 2393 – 2961, 15-32 “CLASSICI” NELL’ORATORIA TARDOANTICA: RIFLESSIONI SUL RUOLO DEI RIFERIMENTI LETTERARI NELLA GRATIARUM ACTIO DI AUSONIO1 Andrea BALBO2 (Università di Torino – Università della Svizzera italiana) Ke yw o rds : Ausonius, ancient Roman and Greek authors, classics, heritage. Abs tract: This paper aims to deal with the role of ancient Greek and Roman authors in the Gratiarum actio and wants to show that their quotations strengthen the core points of the argumentation and reinforce the image of Ausonius as a cultivated orator and teacher. Cuvin te -ch e ie : Ausonius, autori antici romani şi greci, clasicism, moştenire. Re zu m at: Această lucrare îşi propune să se ocupe cu rolul autorilor greci şi romani în Gratiarum actio a lui Ausonius şi doreşte să demonstreze că citatele preluate din operele lor au darul de a consolida punctele de bază ale argumentării şi imaginea lui Ausonius ca un orator şi profesor cultivat. 1. La q u e s t io n e Ancora tutta da scrivere (o, meglio, da ri-scrivere dopo il lavoro di Heinrich Meyer del 1842, che diede alle stampe la seconda edizione degli Oratorum Romanorum Fragmenta ab Appio inde Caeco et M. Porcio Catone usque ad Q. Aurelium Symmachum) è la storia dell’oratoria tardoantica, per la quale m ancano sia un’edizione dei fram m enti3 sia un esam e delle relazioni che sussistono fra ciò che è testimoniato solamente da pochi frustuli e quanto è invece stato trasmesso integralm ente, com e i Panegyrici Latini o la Gratiarum actio di Ausonio. Com e si può im m aginare, le piste di ricerca relative a questo 1 Ringrazio l’am ico e collega Massim o Manca per gli utili consigli. andrea.balbo@unito.it ; andrea.balbo@usi.ch 3 L’autore di queste pagine sta preparando per i tipi di Teubner un’edizione com plessiva dei fram m enti degli oratori rom ani di età im periale che com prenderà anche quelli tardoantichi fino a Sim m aco. 2 16 Andrea BALBO genere letterario sono decisam ente num erose e tra i vari problem i esegetici dell’oratoria tarda è centrale la questione dell’individuazione della presenza e del ruolo degli autori della latinità “classica” dove precise dinam iche allusive (com e in Ausonio) o citazionali (come in Macrobio, nei gram matici o nei Rhetores Latini Minores) agiscono in modo del tutto evidente anche se solo in parte indagato 4 . Negli oratori (com e anche negli storici) è del tutto probabile attendersi la presenza di passi appartenenti soprattutto a Sallustio e a Cicerone, m a anche a Livio e Tacito, in ossequio anche al rispetto dei canoni di autori di riferim ento, com e la quadriga di Arusiano Messio (Cicerone, Terenzio, Virgilio, Sallustio), la quadriga degli storici dell’Historia Augusta (Sallustio, Livio, Pompeo Trogo e Tacito) o il canone di Sidonio Apollinare (Plauto, Varrone, Cicerone, Sallustio, Virgilio, Livio, Quintiliano, Tacito) 5. Tuttavia, sotto il profilo letterario, non sem pre la situazione si configura esclusivam ente nei term ini descritti, e m olte opere tardoantiche richiedono ancora un supplem ento di studi per com prendere quanto e come la letteratura precedente agisca dentro di esse: è il caso della Gratiarum actio di Ausonio a Graziano, il discorso che egli pronunciò davanti all’im peratore, di cui era stato m aestro e tutore, per ringraziarlo di averlo insignito del consolato 6 . Due sono gli autori il cui ruolo nella Gratiarum actio è già stato in parte esplorato, ovvero Virgilio e Cicerone, relativam ente ai quali m i lim iterò a riprendere in considerazionei risultati ottenuti dalla ricerca. Per quanto concerne il prim o, R EES 20 0 4 7 ha m esso in luce com e i panegiristi tardoantichi siano particolarm ente interessati alla poesia e, soprattutto, a quella di Virgilio, a differenza per esem pio di Plinio; i riferim enti alla sua opera avevano anche il ruolo di confermare l’appartenenza alla Romanitas dei autori provenienti dalla Gallia e di m arcare il collegam ento con la com une conoscenza di un’opera capitale della letteratura latina fornita dall’appartenenza a un sistem a scolastico in cui l’insegnam ento era fondato su criteri om ogenei e, 4 Per un panoram a delle prospettive di ricerca sulla storiografia a sull’oratoria tardoantica rim ando al m io BALBO 20 11; sulla presenza di autori classici in Ausonio – un tem a studiato, m a m eritevole di ulteriori approfondim enti – rim ando a BALBO 20 13 con bibliografia. 5 Carm. 2, 182-192. 6 Il discorso fu tenuto a Treviri, allora sede della corte im periale, nella seconda metà del 379 d.C. 7 R EES 20 0 4, 33-46. “CLASSICI” NELL’ORATORIA TARDOANTICA 17 pur nella varietà di scelte e atteggiamenti, complessivamente condivisi8 . Mi lim ito a un esem pio indicativo del m odo di Ausonio di im piegare questa fonte. Nel paragrafo 65, all’interno della sezione in cui egli riprende ad esaltare le virtù di Graziano e parlando della sua bravura com e cacciatore, Ausonio dichiara che nessuno ha m ai dim ostrato m aggiore abilità con dardi e giavellotti; parafrasando due passi di Virgilio e di Nemesiano 9 asserisce che l’abilità venatoria del sovrano ha perm esso all’oratore di com prendere il senso delle espressioni usate dai poeti10 . Il luogo è interessante per una serie di m otivi: Ausonio dichiara la sua am m irazione (mirabamur) per i poeti m ettendo sullo stesso piano, anche se in un ordine cronologico che è forse gerarchico, Virgilio e Nemesiano, ma, allo stesso tempo, sottolinea come solo l’esperienza diretta – e quindi contem poranea – delle azioni del principe permetta di chiarire il senso delle parole degli autori11; Ausonio, attraverso la sua adulazione 12 , ci rivela tanto la distanza da una letteratura i cui riferim enti non apparivano sem pre completam ente chiariai contem poranei quanto la capacità della sua epoca di superare l’oscurità dei riferimenti antichi, in una prospettiva molto lontana da un’idea di decadenza, m a, anzi, colm a dell’orgoglio della appartenenza a una rom anità in stretta continuità con il passato. Anche il ruolo di Cicerone nella Gratiarum actio è già stato oggetto di alcuni sondaggi operati dall’autore di queste pagine 13 , per 8 Si vedano, oltre al canonico M ARROU 1971, su cui fanno il punto P AILLER P AYEN 20 0 4, ancora M ARROU 1972 e KASTER 1988. 9 Mirabamur poetam, qui infrenos dixerat Numidas, et alterum, qui ita collegerat ut diceret in equitando verbera et praecepta esse fugae et praecepta sistendi, i riferim enti sono a Aen. 4, 41, et Numidae infreni cingunt et inhospita Syrtis; Cyn. 268, verbera sunt praecepta fugae, sunt verbera freni. 10 Obscurum hoc nobis legentibus erat; intelleximus te videntes, cum idem arcum intenderes et habenas remitteres. 11 Pare quasi una rappresentazione vivace del fam oso detto di Augusto Rostagni “niente è più utile alla com prensione dell’antico com e l’esperienza delle cose m oderne”. 12 Anche l’esegesi, che parrebbe innocua, di un com portam ento tutto som m ato non centrale costituisce un m ezzo notevole per esaltare l’im peratore. Incidentalmente mi pare qui di poter cogliere un piccolo strale polemico nella frase seguente: Qui te visi sunt hoc docuisse, non faciunt: immo qui visi sunt docuisse nunc discunt. nei confronti di maestri meno capaci e abili di Ausonio egli usa il celebre motto di Seneca, homines dum docent discunt (Ep. 7) avvalendosene per denotare coloro che si sono spacciati per m aestri si trovano ora a im parare dall’allievo. 13 BALBO 20 13. 18 Andrea BALBO cui m i lim ito a riassum ere i risultati dell’analisi loro dedicata con alcune osservazioni aggiuntive. Prim a di tutto va ricordato che nella Gratiarum actio vi sono varie citazioni esplicite e riferim enti ciceroniani nei capitoli 3, 7, 25 32 e 58. Nell’opera Ausonio considera l’Arpinate un’im m agine sim bolica di natura politica, richiam andosi a lui quando deve esprim ere un giudizio sul consolato o deve rim arcare la propria prem inenza rispetto ad un’altra fazione. Cicerone rim ane sullo sfondo del discorso a rappresentare contem poraneam ente un monumento della romanità repubblicana e un modello per Ausonio, a lui accom unato dalla condizione di homo novus, com e già aveva osservato GREEN 1991. Si tratta però di una situazione nuova, perché Ausonio riesce a servirsi di Cicerone, nemico per eccellenza dell’autocrazia, per giustificare la propria posizione di fronte all’autocrazia stessa, dim ostrandosi in questo un vero figlio del proprio tem po e uno scrittore estrem am ente versatile ed efficace nel ricorrere a un com plesso sistem a di referenti culturali nella costruzione dei suoi m eccanism i di adulazione. Tuttavia Cicerone e Virgilio sono solo due degli autori presenti nell’opera ausoniana 14 , che risente naturalm ente dell’im itazione dei Panegyrici latini. Esiste un tessuto di riferim enti letterari che già GREEN 1991 ha m esso in luce con acribia e dovizia di particolari, m a la cui funzione deve essere ancora bene approfondita; questo contributo intende da un lato sviluppare una serie di spunti non sufficientem ente sfruttati dall’editore oxoniense, dall’altro provare a fornire un’interpretazione dell’uso che Ausonio fa delle sue conoscenze letterarie in ordine alla finalità argomentativa dell’orazione 15. 14 Se guardiamo complessivamente al complesso della produzione ausoniana, Cicerone riveste un ruolo sicuramente significativo, sia dal punto di vista dei riferimenti espliciti, sia per le allusioni, che rivelano una tecnica ricostruttiva che, per certi aspetti, non sem bra molto diversa dall’esercizio di bravura del m etodo centonario descritto da Ausonio stesso nell’epistola prefatoria al Cento nuptialis. Egli non è tuttavia lo scrittore più citato da Ausonio, dato che è sopravanzato nettam ente da Virgilio; assai fitte sono anche le citazioni di Orazio, Marziale, Plauto e Terenzio; a ciò si aggiunge l’assenza dell’Arpinate dall’elenco degli autori da studiare suggeriti da Ausonio al proprio nipote nel Liber protrepticus: tra i Latini com paiono Orazio, Virgilio, Terenzio e Sallustio, cioè ancora una volta la tetrade scolastica di Arusiano Messio con la sostituzione di Orazio a Cicerone. 15 Fornirò alcuni esem pi seguendo l’ordine dell’orazione secondo il testo di GREEN 1999; trascurerò invece vari casi com e il sintagm a del cap. 2 fieri amat, segnalato da GREEN 1991, 539 com e di m atrice sallustiana; esso in realtà è già segnalato da Quintiliano 9, 3, 17 com e grecism o. L’espressione non perm ette di rico- “CLASSICI” NELL’ORATORIA TARDOANTICA 19 2 . R ico g n iz io n i s u lla p r e s e n z a d e g li a u t o r i a n t ich i n e lla Gratiaru m actio 2.1. Parlando dell’ubiquità del principe, un tem a topico dei panegirici, Ausonio afferm a: 5: Ades enim locis omnibus, nec iam miramur licentiam poetarum, qui omnia deo plena dixerunt. GREEN 1991, 540 richiam a Verg. Ecl. 3, 60 : Iovis omnia plena, che si trova anche in Pan. 11 (3) 14. 2. illud quod de vestro cecinit poeta Romanus Iove, Iovis esse (plena). L’espressione com parirà anche in Sym m . Rel. 3, 5: Ubi in leges Vestras et verba iurabimus? Qua religione mens falsa terrebitur ne in testimoniis mentiatur? Omnia quidem deo plena sunt nec ullus perfidis tutus est. Graziano supera ogni speranza, è quasi una sorta di dio in terra, per cui bene gli si adattano le parole citate. Tuttavia le form ule plena deo e Iovis omnia plena in Virgilio e in Simmaco sono riferite alla divinità, in Ausonio a un uom o, per cui m i sem bra rilevante la prudente correzione licentia poetarum16 . La formula è normalmente riferita alla libertà concessa al poeta di introdurre elementi fantastici e m itici in contrapposizione con la fides che deve caratterizzare il racconto storico, m a il significato dell’espressione non è, a m io parere, generico. La licentia poetarum di cui si parla in questo punto non è tanto quella dei poeti in astratto, quanto quella di Ausonio stesso; è lui stesso a essere audace, m a con intelligenza, perché fa sì che il suo elogio si giovi del sostegno letterario. Tuttavia, questa reinterpretazione di un riferim ento è una deliberata scelta ausoniana, o egli poteva essere confortato da qualche altro esem pio letterario? Credo che possa essere preso in considerazione un passo di Seneca retore, suas. 3, 5-7, dove la form ulazione plena deo com pare più volte ed è attribuita a Virgilio e, non trovandosi all’interno dei testi a noi giunti del Mantovano, è stata interpretata a partire da Leo e Norden come la doppia redazione di struire particolari intenti ausoniani al di là della volontà di esprimersi in un m odo già presente nella tradizione storiografica. 16 L’espressione licentia poetarum ritorna anche in altri luoghi della tradizione panegiristica: Mamert. Pan. a Massim iano e Diocleziano del 289 1, 3: Neque enim fabula est de licentia poetarum […] sed manifesta res et probata; Sym m , laud. Ad Valentinianum seniorem prior 4: …aut licentia poetarum dearum aliquam dixerim destrictos a vitalibus tuis detorsisse mucrones. 20 Andrea BALBO un verso, di cui poi il poeta non tenne conto e, più recentem ente, com e il frutto di un equivoco in cui Seneca sarebbe incorso per cui “la brevissim a citazione [non sarebbe] un frustolo di una perduta doppia redazione dell’Eneide, m a una parafrasi dei versi della Sibilla, indotta precisam ente dall’im itazione che ne aveva fatto Ovidio”17. Al di là di questo aspetto, però, è maggiormente significativo per l’interpretazione del passo ausoniano il fatto che il sintagm a fosse divenuto quasi proverbiale e fosse stato riferito da Gallione a vari personaggi, tra cui un altro declamatore, Nicete 18 , agli oratori di scuola che apparivano caldi, ovvero pieni di fervore e di tumor, e a Quinto Aterio, oratore e declam atore dell’età augustea e tiberiana 19 . Siam o in questo caso di fronte a riferim enti a persone e non a divinità; il fenom eno si ripete anche in Lucano, Phars. 9, 564-565, dove il sintagm a deo plenus connota Catone 20 . Mi pare possibile ipotizzare che la tram a di riferim enti intertestuali sia più fitta di quella individuata da GREEN 1991 e che Ausonio, per elogiare l’im peratore, abbia fatto ricorso a una serie di m odelli di tipo retorico che m i paiono consoni alla sua form azione intellettuale 21. 2.2. In una sezione successiva, Ausonio elogia Graziano per avergli attribuito il consolato dimostrandosi riconoscente nei suoi confronti per la sua attività di precettore e, soprattutto, ne mette in rilievo un’espressione ben precisa solvere te quod debeas et adhuc debere, quod solveris, che l’oratore ripete due volte con una piccola variante 22 ; possiede una origine giuridica, ma esso nel dettato ausoniano si intreccia con una serie di riferim enti m olto più com plessa e intrigante 23 : 17-19. Tua haec verba sunt a te mihi scripta: solvere te quod debeas et adhuc debere quod solveris. O mentis aureae dictum bratteatum! O BERTI 20 0 7, 287. Per una ricostruzione com plessiva si veda BERTI 20 0 7, 282-290 , con bibliografia. Sulla fortuna lucanea del sintagm a vedi BALBO 20 0 1. 18 Su di lui vedi BORTHWICK 1972 e da ultim o CITTI 20 0 7, 67-71 con bibliografia precedente. 19 Su di lui BALBO 20 0 7, 3-22. 20 ille deo plenus tacita quem mente gerebat / effudit dignas adytis e pectore voces. 21 Sulla ripresa si veda anche COMPARELLI 20 0 3. 22 Nella seconda occorrenza debiturum esse prende il posto di adhuc debere. 23 Qualche esem pio si trova in Plaut., Cur. 722 (nam inde rem solvo omnibus quibus debeo), Cic. Verr. 2, 3, 181. 17 “CLASSICI” NELL’ORATORIA TARDOANTICA 21 de pectore candidissimo lactei sermonis alimoniam! Quisquamne tam parcus est in ostentatione beneficii? Quisquam pondus gratiae suae vim meriti profitetur alieni? Quisquam denique quod indulget, quasi ab obnoxio deferatur, pretium mauult uocare qvam donum? Certent huic sententiae veteres illi et Homerici oratores, subtilis deducta oratione Menelaus et instar profundae grandinis ductor Ithacensius et melleo delibutus eloquio iam tertiae Nestor aetatis: sed neque ille concinnius eloquetur, qui se Laconica brevitate collegit, nec ille contortius, qui cum sensibus verba glomeravit, nec iste dulcius, cuius lenis oratio mulcendo potius quam extorquendo persuasit. Solvere te dicis quod debeas et debiturum esse, cum solveris. Auguste iuvenis, caeli tibi et humani <generis> rector hoc tribuat, ut praelatus antiquis, quos etiam elegantia sententiae istius antecessisti, vincas propria singulorum: in Menelao regiam dignationem, in Ulixe prudentiam, in Nestore senectutem. Prim a di tutto, Ausonio elogia Graziano per l’espressione im piegata e lo fa usando due esclam azioni che costituiscono un tessuto di riferim enti. Prim a di tutto va notato che una coincidenza perfetta con le parole di Ausonio, una volta trasform ata la frase in discorso diretto, si trova in un passo fam oso di Seneca, Ep. 9, 3, in cui il filosofo, rivolgendosi a Lucilio, gli com unica di aver intenzione di pagare il suo debito consueto, ovvero di com unicargli una m assim a su cui meditare. Seneca scrive: ut statim tibi solvam quod debeo et quantum ad hanc epistulam paria faciamus. La seconda parte della frase dell’im peratore appare com e una variazione sul tem a, una sorta di gioco verbale sui due term ini della prim a. Non casualm ente, a m io parere, Ausonio loda la scelta di Graziano usando l’aggettivo bratteatus, “dorato, coperto di foglie d’oro”, che, oltre a consentirgli una facile ma efficace variatio con aurea mens, è attestato prim a di Ausonio solam ente proprio in Seneca, Ep. 41, 6 e soprattutto 115, 9, dove si trova il sintagm a bratteata felicitas, che già GREEN 1991, 543 accostava a questo passo 24 . Subito dopo Seneca, l’elogio di Graziano passa attraverso una scoperta allusione alla lactea ubertas liviana identificata da Quintiliano com e m arca stilistica dell’autore, sulla quale si innestano forse anche rem iniscenze di origine biblica e allusioni all’idea di puOmnium istorum quos incedere altos vides bratteata felicitas est. Va notato per altro che la valenza senecana è negativa. Meno significative mi appaiono due occorrenze presenti in un autore cronologicamente om ogeneo com e lo ps. Egesippo, Hist. 2, 9 Tributum, quod Caesari debetur, Caesari solvatur; 2, 15: Quid fuit illud quod, cum perurguere debuerit, Cestius subito exercitum reuocavit solvitque. 24 22 Andrea BALBO rezza suggerita dall’aggettivo candidus25: in questo caso, la presenza del latte facilita la costruzione di una formulazione metaforica alla quale non è forse estraneo nemm eno Ovidio, Pont. 2, 5, 37-38 26 e 4, 14, 143 27. Dopo una sezione costituita da tre interrogative anaforiche di senso negativo, in cui riecheggiano term ini legati alla dim ensione del dono e del beneficio, si passa a un’altra parte in cui sono evocati alcuni m odelli greci. Menelao, Nestore, Ulisse sono i m odelli del discorso nobile nell’Iliade, ovviam ente contrapposti a Tersite, m a Graziano li supera. Gli ipotesti om erici28 sono ben noti alla tradizione dei com m entatori e della scuola e le caratterizzazioni di Menelao, Ulisse e Nestore sono del tutto tradizionali29 . L’accostam ento dei tre oratori non si verifica una volta sola in Ausonio: come osserva GREEN 1991, 543, com pare già in prof. 21, 16-24 e in Ep. 11, 11-14, dove si accostano i pauca et musica di Menelao, le grandines di Ulisse (in variatio rispetto alla tradizione, forse per un’influenza di un verso della Laus Pisonis) e Nestore mellifluens. Il retore quindi segue una tradizione precisa, m a quale? Se prescindiamo da Ausonio, la coppia Ulisse-Nestore è già presente in Brut. 40 com e segno dell’onore che l’eloquenza ha in Om ero e ricom pare in Paneg. Messallae 49 e in Tac. Dial. 16; la triade si presenta com pleta invece in Quint. Inst. 12, 10 , 64 e in Gell. 6, 14. Attraverso il recupero della eredità om erica, rafforzata anche da Quintiliano e da Gellio, Ausonio si colloca consapevolm ente all’interno della tradizione oratoria ed erudita che egli ben conosce com e m aestro e precettore. Egli rilegge, am plia e reinterpreta il paragone tradizionale facendo ricorso a un lessico prezioso: delibutus, il nesso ductor Ithacensius, l’amplificatio profunda grando. Il m eccanism o retorico è palese: si costruisce una com petizione fittizia (certent huic sententiae veteres illi et Homerici oratores) in cui si conferisce particolare valore ai m odelli antichi (illi), in virtù del quale l’im peratore riesce a spiccare; passiam o poi a una com binazione delle caratteristiche dei tre oratori, che vengono accostati come elemento di paragone per coSi veda GREEN 1991, 543. Non ego laudandus, sed sunt tua pectora lacte et non calcata candidiora nive. 27 Tam felix utinam quam pectore candidus essem! 28 Il. 1, 249 segg.; 3, 213 e segg. 29 Rim ando al volum e di D ENTICE DI ACCADIA AMMONE 20 12 25 26 “CLASSICI” NELL’ORATORIA TARDOANTICA 23 struire l’im m agine di un sovrano “re dell’oratoria” che costituisce solo il prim o gradino dell’idea di “Graziano re dei re, anche di quelli della letteratura”. 2.3. In questo capitolo Ausonio sta elogiando Graziano per averlo associato al consolato e sta ricordando che, pur essendo giovane, ha già rivestito la carica più volte e potrà farlo ancora; parallelam ente è invitato a non seguire l’esem pio negativo di Dom iziano, che rivestì per 17 volte il consolato e a m antenere una temperata e aurea mediocritas; allo stesso tem po il m aestro si chiede quale possa essere la m edietà che deve essere salvaguardata da un uom o orm ai avanti negli anni com e lui. 28: Quod si principi honoris istius temperata et quae vocatur aurea debet esse mediocritas, quid privati status hominibus, quid aequanimis, quid iam senibus erga se oportet esse moderaminis? Il riferim ento è naturalm ente a Hor. carm. 2, 10 , 5, m a indirettam ente anche ai contenuti di Serm. 1, 1, e assum e orm ai una valenza proverbiale, come si può vedere da OTTO 1890 2 , 10 78 e dalle sue integrazioni in H ÄUSSLER 1968, nonché da TOSI 1991, s.v.30 . Non è casuale che Ausonio deduca il motto direttamente dalla lettura di Orazio, che è per lui m odello e, in qualche m odo, m aestro di vita, e al quale allude ripetutam ente, com e è stato dim ostrato da vari contributi31. In questo punto il riferim ento a Orazio serve a richiam are il principe all’equilibrio e alla m oderazione, che sono virtù politiche essenziali. Allo stesso tem po Ausonio coglie l’occasione per parlare ancora di se stesso, ovvero per esortarsi alla m oderazione. L’espressione antica costituisce quindi un trait d’union fra il m aestro e l’allievo, di cui il prim o si avvale per creare una sorta di com plicità di tipo letterario con l’im peratore. 30 Va richiam ato il tem a generale di origine aristotelica dell’Etica a Nicomaco dell’ideale del giusto m ezzo, testim oniato, per esem pio, da Cic. Tusc. 4, 20 , 46, in omnibus fere rebus mediocritatem esse optimam. 31 Rim ando all’ancora ottim o studio di N ARDO 1990 . La presenza di Orazio è stata individuata in particolare nelle Epistulae da COLTON 1977 e poi da M ONDIN 1995; in altri testi del Venosino essa è stata studiata da BAJ ONI 1996, P UCCI 20 0 3; cenni anche BALBO 20 0 8. 24 Andrea BALBO 2.4. Nei capitoli 31-33 Ausonio sta parlando dei precettori degli im peratori precedenti e si riferisce a Seneca, a Quintiliano 32 , al sem isconosciuto Tiziano 33 e a Frontone, che si occuparono della educazione di Nerone, dei figli di Vespasiano, di Massim ino il Giovane e di Marco Aurelio: 31-33: Superiora contingam. Dives Seneca, nec tamen consul, arguetur rectius quam praedicabitur non erudisse indolem Neronis, sed armasse saevitiam. Quintilianus consularia per Clementem ornamenta sortitus honestamenta nominis potius videtur quam insignia potestatis habuisse. †Quomodo† Titianus magister, sed gloriosus ille municipalem scholam apud Visontionem Lugdunumque variando non aetate equidem, sed vilitate consenuit. Unica mihi [et] amplectenda est Frontonis imitatio, quem tamen Augusti magistrum sic consulatus ornavit, ut praefectura non cingeret. Sed consulatus ille cuius modi? Ordinario suffectus, bimenstri spatio interpositus, in sexta anni parte consumptus, quaerendum ut reliquerit tantus orator, quibus consulibus gesserit consulatum. Ecce aliud, quod aliquis opponat: “in tanti te ergo oratoris fastigium gloriosus attollis”? Cui talia requirenti respondebo breviter: non ego me contendo Frontoni, sed Antonino praefero Gratianum. I giudizi specifici sui singoli personaggi non sono particolarm ente lusinghieri: spicca quello nei confronti di Seneca, che tuttavia viene giudicato con prudenza da GREEN 1991, 544 34 , m a anche quello su Quintiliano non appare m olto elogiativo: a renderlo tale concorre probabilm ente un’allusione ciceroniana, che aggiungo al m io dossier recentem ente pubblicato 35: Cic. agr. 2, 32 Formam adhuc habetis, Quirites, et speciem ipsam tyrannorum; insignia videtis potestatis, nondum ipsam potestatem. Qui Cicerone attacca la legge agraria di Rullo e fa cenno al rischio di tirannia che incom be sulla repubblica; Quintiliano è stato in 32 Incidentalmente egli fornisce l’unica notizia sul consolato di Quintiliano, che deve essere stato ricoperto prim a della m orte di Clem ente nel 95. 33 Su Giulio Tiziano si veda la voce di H. D IEHL, RE x, 843 (= Iulius 513). 34 “It would be rash to infer A.’s opinion of him from a passage governed by the rhetorical context”. TRILLITZSCH 1971, 188 pone il giudizio ausoniano all'interno della tendenza ostile a Seneca, pur esprim endo un invito alla prudenza sim ile a quello di GREEN . 35 BALBO 20 13. “CLASSICI” NELL’ORATORIA TARDOANTICA 25 stretti rapporti con Dom iziano, che poteva essere assim ilato a questa tipologia di personaggi e, quindi, com e già Seneca, rappresenterebbe una figura di precettore incapace di ottenere il vero successo, la form azione a buon governante di coloro che sono affidati alle sue cure. Il riferimento a Frontone costituisce invece una nuova occasione per esaltare l’im peratore attraverso un m eccanism o com plesso e non del tutto lineare; il procedim ento oratorio del rallentam ento serve a creare tensione per la frase ad effetto finale, com e si vede dalla sequenza argom entativa: Bisogna imitare Frontone com e precettore (riferim ento ad Ausonio) Frontone è stato console (com e Ausonio) Tuttavia il suo consolato è di scarso valore, perché suffetto (diversam ente da Ausonio). A questo punto, per preparare l’effetto di aprosdóketon, si introduce un interlocutore fittizio che, di fatto, chiede spiegazioni. Ausonio sposta elegantem ente l’oggetto del contendere: la sua non è una critica a Frontone ma un elogio di Graziano. Alla fine, attraverso la laudatio dell’imperatore si ottiene lo stesso risultato di far apparire il precettore insignito del consolato più importante dei predecessori. Al di là del fatto che Ausonio avesse realmente queste opinioni così poco positive nei confronti di coloro che lo hanno preceduto nella funzione di precettore degli im peratori, il riferim ento a costoro agisce contem poraneam ente com e m oltiplicatore della possibilità di elogio di Graziano. 2.5. Nei paragrafi 34-36 GREEN 1991, 539 avverte la presenza di un problem a, dovuto al brusco passaggio dalla com parazione tra le capitali dell’im pero alla descrizione delle origini fam iliari non elevate di Ausonio, e ipotizza una lacuna. Nel paragrafo 36, parlando di se stesso, Ausonio richiam a un caso m olto celebre, quello di Mario: 36: Non possum fidei causa ostendere imagines maiorum meorum, ut ait apud Sallustium Marius, nec deductum ab heroibus genus uel deorum stemma replicare, nec ignotas opes et patrimonia sparsa sub regnis, sed ea, quae nota sunt, dicere potius quam praedicare: patriam non obscuram, familiam non paenitendam, domum innocentem, innocentiam non coactam, angustas opes, verumtamen libris et litteris dilatatas, frugalitatem sine sordibus, ingenium liberale, animum non illiberalem, victum vestitum supellectilem munda, non splendida; veteribus ut illis consulibus (excepta, quae tum † erat †, bellicarum col- 26 Andrea BALBO latione virtutum) si quis me conferre dignetur, seponat opulentiam non derogaturus industriam. Qui, com e già notato da GREEN 1991, 545, si riprende in form a abbreviata un segm ento del discorso di Mario in Sall. Iug. 85 e precisam ente l’inizio del par. 29: non possum fidei causa imagines neque triumphos aut consulatus maiorum meorum ostentare, at, si res postulet, hastas, vexillum, phaleras, alia militaria dona, praeterea cicatrices advorso corpore. La scelta di Ausonio di omettere i riferimenti ai trionfi e al consolato è facilm ente spiegabile: da un lato la sua carriera non era stata m ilitare e dall’altro sarebbe risultato inutile richiam are ulteriorm ente il consolato, al quale l’intera opera è dedicata. Qui il riferim ento al Mario di Sallustio perm ette ad Ausonio di connotarsi com e homo novus e di procedere al proprio autoelogio all’interno delle lodi riservate all’im peratore. La scelta ausoniana si spiega con il fatto che l’uso di Mario come exemplum è piuttosto com une in età tardoantica, com e dimostra anche la presenza nel mondo declamatorio, per esempio nella decl. maior 2, il Miles Marianus o anche nei com m enti e nella tradizione scoliastica 36 . Non è da escludere che la scelta di Mario abbia in qualche m odo a che fare anche con il luogo com une sulla sua fortuna e sul peso che quest’ultim a abbia avuto nella sua carriera 37. 2.6. Nella parte conclusiva dell’orazione, in cui Ausonio si dedica a passare in rassegna le virtù di Graziano, una parte significativa è dedicata alla sua eloquenza; nel paragrafo 68, utilizzando m ateriale forse di origine ciceroniana e tacitiana 38 Graziano era stato esaltato paragonandolo a Servio Sulpicio Galba, a Tiberio Gracco e all’im peratore Valentiniano; ora, nel paragrafo successivo, viene preso come modello Senofonte, autore della Cyropaedia: 36 Mario viene citato una trentina di volte nei Commenta Bernensia a Lucano, una ventina di volte nelle Adnotationes super Lucanum, com pare tre volte nei Panegyrici Latini, in Am m iano Marcellino e naturalmente negli storiografi m inori, in Simmaco. Sulla sua figura in generale si vedano CARNEY 1970; EVANS 1994 e SAMPSON 20 10 . Sul Miles Marianus vedi l’ottim a edizione di SCHNEIDER 20 0 4. 37 Sul tem a vedi GILBERT 1973. 38 BALBO 20 13, 166-167. “CLASSICI” NELL’ORATORIA TARDOANTICA 27 69 Vellem, si rerum natura pateretur, Xenophon Attice, in aevum nostrum uenires, tu, qui ad Cyri virtutes exequendas votum potius quam historiam commodasti, cum diceres, non qualis esset, sed qualis esse deberet. Si nunc in tempora ista procederes, in nostro Gratiano cerneres, quod in Cyro tuo non videras, sed optabas. La testim onianza ausoniana costituisce un docum ento im portante della ricezione del testo senofonteo o, per lo meno, della sua fama. Com e già è stato osservato da GREEN 1991, 551, e parole dell’oratore sem brano riprendere un concetto espresso con chiarezza già da Cicerone in Ad Quint. fr. 1, 1, 8: Cyrus ille a Xenophonte non ad historiae fidem scriptus sed ad effigiem iusti imperi, cuius summa gravitas ab illo philosopho cum singulari comitate coniungitur. L’idea che la Cyropedia, di fatto, non fosse un’opera storica, ma rappresentasse una sorta di ritratto del principe ideale è condivisa da Quintiliano, che non pone Senofonte fra gli storici, m a fra i filosofi39 ; Ausonio, nella sua riscrittura, mette in rilievo questo carattere filosofico di exemplum costituito dall’opera senofontea, ma, come già in altri casi, coglie l’opportunità per sottolineare il superam ento da parte di Graziano del m odello più antico: il giovane im peratore, sotto la guida di Ausonio, è riuscito a dim ostrare di essere m igliore di Ciro, raggiungendo quell’identità tra ideale e reale che era rim asta soltanto negli auspici senofontei. 2.7. Sempre nella parte conclusiva dell’orazione, Ausonio mette a confronto Graziano e Valentiniano per sottolineare com e quest’ultim o risulti inferiore al figlio: 72 Celebre fuit Titi Caesaris dictum, perdidisse se diem quo nihil boni fecerat; sed celebre fuit quia Vespasiani successor dixerat, cuius nimia parsimonia et austeritas uix ferenda miram fecerat filii lenitatem. Tu Valentiniano genitus, cuius alta bonitas, praesens comitas, temperata seueritas fuit, parto et condito optimo reipublicae statu, intellegis posse te esse lenissimum sine dispendio disciplinae. 39 Quint. Inst. 10 , 1, 75 Xenophon non excidit mihi, sed inter philosophos reddendus est. 28 Andrea BALBO GREEN 1991, 551 identifica il dictum com e “a loose paraphrase” di Suet. Tit. 8: atque etiam recordatus quondam super cenam, quod nihil cuiquam toto die praestitisset, memorabilem illam meritoque laudatam uocem edidit: ‛amici, diem perdidi’. Tuttavia proprio la denom inazione dictum fa sorgere qualche dubbio sulla diretta dipendenza del passo da Svetonio e non, invece, da raccolte di dicta che sono attestate, per esem pio, per Catone o per Cicerone. L’espressione diem perdidi è infatti presente anche in Eutr. 7, 21 e l’aggiunta quo nihil boni fecerat non implica una reinterpretazione del più preciso quod nihil cuiquam toto die praestitisset. L’espressione subì poi una trasform azione in form ula proverbiale, com e è ricordato da OTTO 1890 2 , 536, anche se nelle parole di Ausonio essa conserva il suo elem ento di autorialità. Il parallelism o Tito/ Graziano e Vespasiano/ Valentiniano si risolve naturalm ente a vantaggio della prim a coppia e costituisce un esem pio di uso di un m otto ben conosciuto per rafforzare la laudatio. 3 . Co n clu s io n i La Gratiarum actio, com e è stato notato da Green, presenta un’organizzazione non del tutto chiara e desultoria: exordium in medias res (ago tibi gratias) con riferim ento alla difficoltà di rendere grazie (1-6); passaggio alle virtù di Graziano (7-11); elogio del ruolo dell’imperatore nell’attribuzione del consolato (12-20); elogio dei propri meriti (21-24); propria mancanza di ulteriore ambizione (25-29); autoparagone con i precedenti precettori (30 -33); passaggio difficile, forse lacunoso; riferimento alle grandi città dell’impero (34-36); elogio della grandezza di Graziano in rapporto anche alle ricchezze (37-39); sottolineatura del particolare favore di Graziano nei confronti di Ausonio (40 -60 ); ripresa della descrizione delle virtù (61-78); preghiera e conclusione (79-fine). Se esam iniam o la collocazione dei passi analizzati in rapporto alle sezioni identificate da Green osserviam o che sono tutti collocati in posizioni significative dal punto di vista argom entativo: 5: il luogo segna il passaggio dalla parte conclusiva dell’esordio alla trattazione delle virtutes; 19: il passo marca anche sotto il profilo della cultura greca le capacità di Graziano; 28: viene sottolineata l’idea politica della mo- “CLASSICI” NELL’ORATORIA TARDOANTICA 29 deratio; 31-33: qui si dà corpo all’autorappresentazione di Ausonio come precettore perfetto; 36: si sottolinea la crescita di Ausonio da buon provinciale a homo novus della politica e della cultura dell’impero, sulla falsariga di Mario, proprio prim a di passare all’elogio della grandezza dell’imperatore e delle sue ricchezze; 69 e 72: gli esempi letterari corroborano il riferim ento alle virtutes con una sorta di crescendo, per cui dapprim a Graziano viene rappresentato com e la realizzazione terrena del principe ideale, poi riesce addirittura a superare il proprio padre. Vorrei a questo provare a dedurre qualche considerazione conclusivo: attraverso questo tessuto letterario di citazioni, riprese e allusioni, Ausonio costruisce un procedim ento argom entativo che ha alcune finalità m olto chiare: 1. Egli istituisce un paragone tra sé com e precettore e i suoi predecessori; tale confronto ha lo scopo di esaltare la propria attività di m aestro, che si è rivelato decisam ente superiore ai m odelli del passato. 2. Indirettamente, tale accostam ento vuole costituire un elogio del tem po presente, governato da un grande e giovane principe, colto e forte, rispetto al passato. 3. L’esaltazione del m aestro si riverbera sull’im peratore e costituisce un ulteriore motivo di elogio per un principe che è in grado di avvalersi di una persona di tali qualità. 4. Questa dinam ica di elogio e di autoelogio 40 passa attraverso lo sfruttam ento di riferim enti ad autori antichi greci e latini che si concretizza sia in citazioni esplicite sia nell’utilizzo di m odelli letterari e di espressioni orm ai codificate dalla tradizione letteraria, com e l’oraziano aurea mediocritas. 5. Va per altro osservato che autori di cui Ausonio fa m em oria appartengono in linea di m assim a alla tradizione retorica e non si discostano da essa se non per la presenza di riferim enti a Svetonio. 6. I riferim enti agli autori antichi vengono utilizzati in m om enti im portanti dell’argom entazione per corroborare le afferm azioni proposte e presentare esem pi e m odelli di comportam ento. 7. Questo ruolo non è riservato soltanto a Virgilio e a Cicerone, a dim ostrazione del fatto che Ausonio vuole utilizzare per l’elogio del 40 Sulla quale LOLLI 20 0 6, passim. Questo procedim ento di autovalorizzazione attraverso l’elogio del destinatario del ringraziam ento opera già attivamente nelle orazioni post reditum di Cicerone com e ha dim ostrato R ACCANELLI 20 12. 30 Andrea BALBO giovane principe tutti gli strum enti che la sua cultura gli m etteva a disposizione. La Gratiarum actio risulta, insom m a, anche un vero discorso in onore della cultura e di quel suo rappresentante di eccezione che è Ausonio stesso, com e giustam ente ha intuito LOLLI 20 0 6, una cultura che rappresenta quell’essenza stessa della Romanitas di cui l’imperatore è l’em blem a vivente. Biblio grafia BAJ ONI 1996: M.G. Bajoni (a cura di), D. Magno Ausonio, Professori a Bordeaux (Com m em oratio professorum Burdigalensium ), con testo a fronte, Firenze, 1996. BALBO 20 0 1: A. BALBO, Seneca Retore, Lucano e il sintagma plenus / plena deo, Quaderni del Dipartimento di Filologia, Linguistica e Tradizione Classica dell’Università di Torino, 20 0 1, 213-218. BALBO 20 0 7: A. BALBO, I frammenti degli oratori romani dell’età augustea e tiberiana, Parte seconda: Età tiberiana, Alessandria, 20 0 7. BALBO 20 0 8: A. BALBO, Note esegetiche al carme 1 della Com m em oratio professorum Burdigalensium di Ausonio, Quaderni del Dipartimento di Filologia, Linguistica e Tradizione Classica dell’Università di Torino, N.S., 7, 20 0 8, 111-131. BALBO 20 11: A. BALBO, Prospettive di ricerca e qualche caso di studio sulla storiografia e sull’oratoria tardoantica, Aevum(ant), N. S., 11, 20 11, 19-32. BALBO 20 13: A. BALBO, Sulla presenza ciceroniana nella Gratiarum actio di Ausonio, Aevum, 87, 20 13, 157-168. BERTI 20 0 7: E. BERTI , Scholasticorum studia. Seneca il vecchio e la cultura retorica e letteraria della prima età imperiale, Pisa, 20 0 7. BORTHWICK 1972: E. K. BORTHWICK, Nicetes the rhetorician and Vergil’s «plena deo», Mnemosyne, 25, 1972, 40 8-412. CARNEY 1970 : T. F. CARNEY, A Biography of C. Marius, Chicago, 1970 . CITTI 20 0 7: F. CITTI , La declamazione greca in Seneca il Vecchio, in L. CALBOLI M ONTEFUSCO, Papers on Rhetoric VIII: Declamation, Rom a, 20 0 7, 57-10 2. “CLASSICI” NELL’ORATORIA TARDOANTICA 31 COLTON 1977: R. E. COLTON , Some echoes of Horace in Ausonius’ Epistulae, CB, 54, 1977, 27-30 . COMPARELLI 200 3: F. COMPARELLI , «Plena deo»: vicende di una glossa virgiliana e una variante lucanea (6, 709: «deo» vs «dedi»), RCCM, 45, 20 0 3, 69-81. DELLA CORTE 1971: F. DELLA CORTE, Plena deo, Maia, 23, 1971, 10 2-10 6. DENTICE DI ACCADIA AMMONE 20 12: S. DENTICE DI ACCADIA AMMONE , Omero e i suoi oratori: tecniche di persuasione nell’Iliade, Berlin-Boston, 20 12. E VANS 1994: R. J . E VANS, Gaius Marius. A Political Biography, Pretoria, 1994. GILBERT 1973: C. D. GILBERT, Marius and Fortuna, CQ, 23, 1973, 10 410 7. GREEN 1991: The works of Ausonius. Edited with introduction and commentary by R. P. H. GREEN , Oxford, 1991 (rist. 20 0 3). GREEN 1999: R. P. H. GREEN (ed.), Ausonii Opera. Oxford Classical Texts, Oxford, 1999. H ÄUSSLER 1968: R. H ÄUSSLER (hrsg.), Nachträge zu A. Otto, Sprichwörter und sprichwörtlichen Redensarten der Römer, eingeleitet und m it einem Register Hildesheim , 1968. KASTER 1988: R. A. KASTER, Guardians of Language: The Grammarian and Society in Late antiquity, Berkeley-Los AngelesLondon, 1988. LOLLI 20 0 6: M. LOLLI , Ausonius: die «Gratiarum actio ad Gratianum imperatorem» und «De maiestatis laudibus». Lobrede auf den Herrscher oder auf den Lehre?, Latomus, 65, 20 0 6, 70 7-726. MARROU 1971: H. I. MARROU, Histoire de l’éducation dans l’antiquité, Nouv. Édition, Paris, 1971 (= tr. it., Storia dell’educazione nell’antichità, Rom a, 1971). MARROU 1972: H. I. MARROU, L’école de l’antiquité tardive, in AA.VV., La scuola nell’Occidente latino dell’alto medioevo, Spoleto, 1972, 127-14 (rist. in H. I. M ARROU, Christiana tem pora. Mélanges d’histoire, d’archéologie, d’épigraphie et de patristique, Paris, 1978, 49-65). 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REES, Praising in prose: Vergil in the panegyrics, in I D., Romane memento. Vergil in the fourth century, London, 20 0 4, 33-46. SAMPSON 20 10 : G. C. SAMPSON , The Crisis of Rome: The Jugurthine and Northern Wars and the Rise of Marius, Barnsley, 20 10 . SCHNEIDER 20 0 4 : C. SCHNEIDER, [Quintilien] Le soldat de Marius (Grandes déclamations, 3), Cassino, 20 0 4. TOSI 1991: R. TOSI , Dizionario delle sentenze latine e greche, Milano, 1991. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 33-50 EROI DELL’ANTICHITÀ NELLA COSTRUZIONE DELL’IMMAGINE DEL POTERE IN TRANSILVANIA E NEI PAESI ROMENI NEL SEICENTO Violeta BARBU1 (Istituto di Storia “Nicolae Iorga”, Bucarest) Ke yw o rd s : heroes of antiquity, power image, Transylvania, Romanian Principalities. Abs tract: References to heroic characters of the Antiquity (Alexander the Great, Caesar, Marc Anthony, Hercules, Mars, Hecuba) represent a common topos in the culture of late and premodern European Renaissance and in the one of the Oriental peripheral area. Dominated by the Hellenistic cultural movement (promoted in the Diaspora of Greek intellectuals), the intellectual, moral, and political usage of these references in various historical and literary sources within the Romanian Principalities underscores the moralization of myths, the exaltation of virtues, and the condemnation of tyranny. On a different note, in Transylvania, the idealized figure of the prince, following ancient models of moral power, was consolidated under the influence of humanism. This choice corresponds to a different profile of the prince’s power in these societies, where the continuity of medieval elements (sacred character, dynastic continuity, hierarchical structure) was perturbed by the principle of choice/nomination instituted by the domination of the Ottoman Empire. Cu vin te -ch e ie : eroii antichităţii, imaginea puterii, Transilvania, Ţările Române. Re zu m at: Referinţele la personajele eroice ale Antichităţii (Alexandru cel Mare, Caesar, Marcus Antonius, Hercule, Marte, Hecuba) reprezintă un topos comun în cultura Renascentismului târziu şi premodern european, dar şi în cea din zona periferică orientală. Dominat de mişcarea culturală elenistică promovată de diaspora intelectualilor greci, uzul intelectual, moral şi politic al acestor referinţe în diferite izvoare istorice şi literare din Ţările Române evidenţiază moralizarea miturilor, exaltarea virtuţii, condamnarea tiraniei. În mod diferit, în Transilvania, figura idealizată a principelui, după modelele antice de putere morală, se înrădăcinează sub influenţa umanismului. Această alegere corespunde unui profil diferit al puterii principelui în aceste societăţi în care continuitatea elementelor medievale (sacralitate, continuitate dinastică, structură ierarhică) a 1 violeta_barbu_ni@yahoo.com 34 Violeta BARBU fost tulburată de principiul alegerii/numirii, instituit de dominaţia Imperiului Otoman. Nel fenomeno rinascimentale e nelle varie manifestazioni della rinascenza, la mitologia antica e i vari topoi collegati ad essa hanno avuto un ruolo fondamentale anche per il valore allegorico e simbolico assunto lungo l'ampia parabola temporale della cultura occidentale. La finalità essenzialmente filologica della mitologia in età umanistica si arricchirà nel corso del Cinquecento e del Seicento occidentale di contenuti attinti al nuovo potere assunto dalla parola. La riscoperta della retorica antica come arte nell’età barocca fino al manierismo si nutre principalmente dalla magia della parola, che tocca l’affettività umana, piu che la ragione2. La connessione fra testo e immagine e la trasfigurazione allegorica saranno i due modi privilegiati di resuscitare le antiche divinità. Nello stesso tempo, come scienza da insegnare nella rete dei collegi gesuiti in tutta l’Europa occidentale e centrale, la retorica fa un riferimento obbligatorio alla cultura e mitologia classiche. Mettendosi al servizio dei contenuti morali ad uso pedagogico, la retorica barocca riassume l’eredità classica rielaborata attraverso la tradizione medievale e la riscoperta umanisica dell’antichità. Spesso, i suoi fini sono politici. Accanto alla propaganda e la celebrazione dei signori del tempo, il discorso „moderno” del XVII, dopo la rivoluzione inglese, da semplice strumento, diventò non solo una vera arma politica, ma il principale modo di esercitare la politica. Le parole possono acquistare e salvagardare il potere, sono in grado di legittimarlo. Nel contesto delle relazioni asimmetriche e rigidamente disciplinate dall’etichetta di corte, il gioco sociale si consuma nel codice del linguaggio. Nel seicento, la corte diventa una piattaforma per il culto della potenza reale3. Assieme agli interrogativi sulle origini di una particolare crisi Adrien Demoustier, Dominique Julia (éd.), Ratio Studiorum, Plan raisonné et institution des études dans la Compagnie de Jésus, Paris, Belin, 1997; Jean-Vincent Blanchard, L’optique du discours au XVIIe siècle. De la rhétorique des jésuites au style de la raison moderne (Descartes, Pascal), Laval, Presse de l’Université de Laval, 2005. 3 Marc Fumaroli, L’age de la raison. Rhétorique et res litteraria de la Renaissance à l’époque classique, Paris, Droz, 1994, 48; Chantal Grell, La monarchie française et l’histoire au XVIIe siècle. État des recherches en France, in Chantal Grell, Werner Paravicini e Jurgen Voss (a cura di), Les princes et l’histoire du XIVe siècle au XVIIIe siècle. Actes du colloque organisé par l’Université de VersaillesSaint Quentin et l’Institut Historique Allemand, Paris-Versailles, 13-16 mars 1996, 2 EROI DELL’ANTICHITÀ 35 politica europea, che porterà, con fratture e discontinuità, ma inesorabilmente verso la fine della premodernità, nasce una sorte di stabilità e continuità. Da essa si nutre la „Republica letteraria” e tutto quello che si definisce l’equilibrio fragile dell’essere umano. La gente del settecento la chiama „cultura umanistica”. Le vie di disseminazione della mitologia antica nei paesi romeni e in Transilvania durante il Seicento furono diverse. Parte dell’Europa centrale et dell’area protestante (calvinista ungherese e luterano tedesca), Transilvania, come parte del reame ungherese fino al 1526 ha auspicato nel Cinquecento la cultura umanistica rinascimentale4 nella letteratura, architettura, nell’emblematica ed anche nel discorso sul potere, attraverso il metodo della persuasione e del buon esempio delle antiche virtù. Il nuovo influsso del barocco fece possibile il recupero dell’Antichità nel paesaggio culturale della Transilvania. Parallelismi e corrispondenze fra i principi della prima metà del Seicento e i modelli antichi si ritrovano nella memorialistica, nei panegirici, nella poesia epica di lingua ungherese o tedesca, nelle epistole, nella cronaca. L’amore dei poeti ungheresi per l’epica latina comincia con le traduzioni realizzate alla fine del Cinquecento. Avendo come esito di familiarizzare il pubblico con le figure eroiche dell’Antichità, le traduzioni sono studiate dai lettori e insegnanti nei collegi protestanti. Un gruppo Bonn, Bouvier Verlag, 1998, 535-537; Hélène Duccini, Faire voire, faire croire. L’opinion publique sous Louis XIII, Paris, Champ Vallon, 2003, 398-432; Michael Schilling, Medienspezifische Modellierung politischer Ereignisse auf Flugblättern des Dreißigjährigen Krieges, in Ute Frevert e Wolfgang Braungart (a cura di), Sprachen des Politischen. Medien und Medialität in der Geschichte, Göttingen, 2004, 124-139; Jean Bérenger, L’historiographie à la cour de Vienne (XVe-XVIIe siècle), in Chantal Grell (a cura di), Les Historiographes en Europe de la fin du Moyen Age à la Révolution, Paris, Presse de l’Université de Paris-Sorbonne, 2006, 118-119. 4 La Transilvania viene inclusa di solito in Ungheria nella maggior parte dei contributi italo-ungheresi, cominciando con Vittore Branca (a cura di), Italia e Ungheria nel Rinascimento, Bologna, Editore Olschki, 1973, fino a libri piu recenti v. Sante Graciotti e Amedeo Di Francesco (a cura di), L’eredità classica in Italia e Ungheria fra tardo medioevo e primo Rinascimento, Atti dell’XI convegno italo-ungherese, Fondazione Cini, 9-11 novembre 1998, Venezia, 1999; László Szörényi, Arcades Ambo. Relazioni letterarie italo-ungheresi e cultura neo-latina, Rubbettino, Soveria Manelli, 1999, 5-284; Erdély Reneszánsza (I), a cura di Gábor Csilla, Luffy Katalin, Sipos Gábor, Erdély Muzeum, Koloszvár, 2009. 36 Violeta BARBU importante di mediatori5 culturali ha reso possibile il ponte tra le due culture. Il croato Ioannes Pannonius (Giano Pannonio)6, vescovo di Pecs e amico di Battista Guarini, aveva già translato dal greco in latino l’incontro di Diomede e Glauco, verso il 1470, mentre circa un secolo dopo, nel 1570, Peter Huszti fu il compitore dell’Eneide: Aeneis, azaz a troyai Aeneas herceg dolgai (Eneide, ovverosia le aventura di Enea, principe di Troia). Già, alla fine del Cinquecento, la maggior parte delle opere storico-politiche dell’età tardoantica diventò familiare alla studiosa gioventù ungherese e tedesca del paese o ai lettori del ceto aristocratico7: Ferencz Listi fu l’interprete di Tacito, Christoff Preiss rese viva l’oratoria di Cicerone, Paulus Rosa di Demostene, Christian Franken di Epitteto; Johanes Sambucus si dedicò, con un vasto e pregevole lavoro, alla traduzione di Senofonte e di Platone, invece le opere di Cesare e di Sallustio8 aggiunsero al publico nel 1596, tramite il lavoro di Decsi Csimor Janos. Dalla ricca raccolta di riflessioni sul potere o dai tentativi di idealizzare le figure dei principi con i mezzi retorici dell’Antichità nella Transilvania del Seicento emergono tanti esempi. Di essi uno soprattutto ci interessa: il principe Gábor Bethlen (1613-1629), effimero Re di Ungheria nel 1620, come soggetto di una propaganda non priva di simpatia, nonche di ostilità9. Addirittura, dal lungimirante principe cal5 Adriano Papo e Gizella Nemeth (a cura di), „Hungarica Varietas”. Mediatori culturali tra Italia e Ungheria, Atti del convegno di studi tenutosi a Udine il 78 novembre 2002. Italia-Ungheria. Collana di Studi e Documenti n° 2, Edizioni della Laguna, 2003. 6 R. Gerézdi, Der Weltruf des Janus Pannonius und die deutsche Vermittlung = Studien zur Geschichte der deutschen-ungarischen literarischen Beziehungen, Berlin, 1969, 32-43; Marianna Birnbaum, Janus Panonius Poet and Politician, Zagabria, 1980, 3-19. 7 Péter Sárközy e Vanessa Martore (a cura di), L’eredità classica in Italia e in Ungheria dal Rinascimento al neoclassicismo. Atti del convegno di studi organizzato nel 2001 dall’Accademia Ungherese delle Scienze in collaborazione con la Fondazione Giorgio Cini di Venezia, Venezia, Editore Universitas, 2004. 8 Az Caius Crispus Sallustiusnak két históriája, Szeben, 1596; si tratta dai primi due libri: De coniuratione Catilinae e Bellum Iugurthinum. V. Gábor Kecskémeti, Des exempla classiques et humanistes dans la propagande littéreraire hongroise des 16e-17e siècle, in Péter Sárközy e Vanessa Martore (a cura di), L’ereditá classica in Italia e in Ungheria dal Rinascimento al neoclassicismo, 137. 9 G. Etényi Nóra, Pamflet és politika. A hatalmi egyensúly és Magyarország a 17. századi német propagandában, Budapest, 2009, 324-333; Varsányi Krisytina, Bethlen Gábor királlyá választása a korabeli német nyelvü nyomtatott saj- EROI DELL’ANTICHITÀ 37 vinista Gabor Bethlen in gran parte si procederà al risveglio delle arti e della cultura antica in Transilvania10. Fu lui ad aprire nel 1622 ad Alba Iulia un Collegio Alma Mater, con l’intenzione di far venire professori da Herborn e Heidelberg, ma anche da Venezia11. Il collezionismo nasce in Transilvania durante il suo regno, insieme all’arte allegorica antichizzante. Il principe arreda il suo palazzo di Alba Iulia con acquisti dalla Serenissima. Altri collegi, in cui l’insegnamento umanista fu, accanto alla Santa Scrittura, la base del programma di studi, funzionavano già a Oradea e Cluj, insieme ad Alba Iulia, tre antiche città romane. Nell’ambito del Collegio di Alba Iulia, transferito in seguito ad Aiud, si formarono scrittori, traduttori e eruditi. Il famoso „Virgilio tedesco” Martin Opitz fu invitato dal Principe nel 1622 ad insegnare la poetica e la retorica al collegio di Alba Iulia12. Conoscitore della letteratura antica nonché traduttore (Troiane di Seneca, 1625; Antigone di Sofocle 1636)13, Opitz si fermò fino al 1623, usando il tempo per comporre il poema Zlatna oder Von der Ruhe der Gemüts, nel quale elogiava lo spirito degli antenati romani trasmesso alla popolazione romena, ma anche raccogliendo i materiali per un’opera storica Dacia antiqua. Facendo rinascere la dimenticata e lontana figlia di Roma, il medessimo Opitz inaugurava un legame diretto, staccato dal conformismo umanista, fra la civilità latina della Dacia Transalpina (Transilvania) e l’eredità letteraria e politica del suo tempo14. Nei due decenni che precedono la guerra dei trenta anni, i poteri coinvolti investirano tantissimo nella propaganda in quanto fattore non trascuribile della battaglia politica e confessionale. Protagotóműfakokban, in Kármán Gábor e Kees Teszelszky (a cura di), Bethlen Gábor és Europa, Budapest, 2013, 275-310; Zarnóczki Áron, Angol követjelentések Bethlen Gábor elsö hadjáratáról és a nikolsburgi békekötésröl (1619-1622), in Bethlen Gábor és Europa, 129-144; G. Etenyi Nora, Politika és publicisztikai kontextus: Bethlen Gábor a Német-római Birodalomban kiadott nzomtatványokban (1619-1622), in ibidem, 245-274. 10 Tarnóc Márton, Erdély műveldése Bethlen Gábor és a két Rákóczi György korában, Budapest, Gondolat, 1978. 11 Jakó Zsigmond, Biblioteca Colegiului Bethlen din Aiud, in idem, Philobiblon transilvan, Bucureşti, Kriterion, 1977, 128-146. 12 Béla Jakab, Opitz Márton a Gyulafehérvári Bethlen iskolánál. A forrásoknak, fökép Opitz iratainak vilagitasaban, Pécs, 1909. 13 Janis L. Gellinek, Die weltliche Lyrik des Martin Opitz, Bern-München, Francke Verlag, 1973, 99-104. 14 Robert Gragger, Martin Opitz und Siebenbürgen, Ungarische Jahrbücher, VI/3, 1926, 313-320. 38 Violeta BARBU nista delle vicende politiche decisive dal 1619 al 1629, al principe Bethlen fu prestato l’omaggio da non pochi letterati, diplomatici, storici di Transilvania, Ungheria, Olanda, Francia, Boemia, Slovacchia. Le decine di devoti dell’Antichità, viaggiatori da un paese all’altro in questa Respublica letteraria, colpiti dalle strepitose vittorie dell’esercito di Bethlen contro gli Absburghi, esaltavano la figura dell’eroe, nella gonfia declamazione e nelle tirate retoriche. Dall’altra parte, la propaganda ostile dell’Impero, fra i maneggi politici, attribuiva al principe transilvano il paganesimo di una religione strana (il suo calvinismo) e il mahomedismo crudele, vergognoso della soggezione turca15. In mezzo a questa battaglia ideologica, nel confronto delle culture, lingue e tradizioni, nasceva l’opinione publica, nutrita sia dalla raffinata eleganza del classicismo, sia dall’imprecazione vituperante. Le armi dei panegiristi furono i grandi eroi dell’Antichità, cominciando da Alessandro Magno. La vita e le imprese di Alessandro Magno16 divennero leggendarie, inspirarono numerosi storici e storiografi, uomini illustri dell’Antichità nell’epoca del Rinascimento e nell’epoca classica. Imitatio Alexandri fu una delle modalità fra le più usate nell’Antichità tardiva (dal primo al terzo secolo, degli imperatori Pompeo, Antonio, Traiano) per sostenere il modello dell’imperatore-soldato, opposto al tiranno. In Alessandro Magno, l’idea di investitura divina si è intimamente associata a quella di monarchia universale. Accanto all’imitatio, emulatio et comparatio vengono a servire il culto delle virtù eroiche. Nel Seicento, ci sono tre ragioni per l’identificare un principe con la figura di Alessandro Magno: l’analogia del nome, la giovinezza promettente di grande imprese, il trionfo militare o la potenza guerriera17. Per il re Lodovico XIII, il duca di Anguien18, il re Lodovico Makkai László, Török Bethlen és Mohamedán Gábor, Historia, II, 1980, 3-6; Almási Gábor, Bethlen es a törökösseg kérdése a korabeli propagandában és politikában, in Kármán Gábor e Kees Teszelszky (a cura di), Bethlen Gábor és Europa, Budapest, 2013, 348-361. 16 W. J. Aerts, M. Gosman (a cura di) Exemplum et similitudo: Alexander the Great and other heroes as points of reference in medieval literature, Groningen, 1988; Friedrich Polleross, Alexander redivivus et Cleopatra nova. L’identification avec les héros et héroines de l’histoire antique, in Chantal Grell, Werner Paravicini, Jürgen Voss (a cura di), Les princes et l'histoire du XIVe au XVIIIe siècle, Bonn, Bouvier Verlag, 1998, 427-472. 17 Friedrich Polleross, Alexander redivivus et Cleopatra nova, 448-449. 15 EROI DELL’ANTICHITÀ 39 XIV19, Alessandro costituisce una risorsa inesauribile di ispirazione come soldato e conquistatore. Non solo oggetto di tanta curiosità vista la sua origine, il principe Bethlen, non era egli forse un grande soldato che non temeva? Un dominatore? Pronto ad ammirare i suoi prodigi militari e l’impresa diplomatica, Pataki Fűsüs (Fesus) János compose un Fürstenspiegel dedicato a Bethlen Gábor: Kiralyoknák tűköre, Bartfa, 1622, con il quale siamo in piena letteratura cortigiana. Formato all’Università di Heidelberg, Pataki porge l’occasione di convocare, nella sua dedicatoria, Sant’Agostino, Euripide, Aristotele, Platone e persino Tacito. Accanto a questi nomi che hanno sempre meritatammente goduto di grande fama, l’„ardita e nobile impresa” di Bethlen suscitò un ampio paragone con Alessandro Magno, la miglior lode delle virtù cavalleresche20. Da parte sua, il principe stesso incoraggiava questo legame associativo di comunicazione simbolica21 e fece decorare i muri del suo palazzo con tappeti raffigurando la vita dell’ imperatore Alessandro22. In Transilvania, la gente leggeva avidamente la storia del grande conquistatore23. Idari Peters si dispose a tradurre dal latino in ungherese una delle fonti tra le più diffuse, Historiae Alexandri Magni di Curzio Rufo, stampata nel 1591 a Cluj, con il titolo Nagy Sandor Historjiaja24. Entusiasti nel cercare analogie con l’eroe antico, i contemporanei si meravigliarono dell’instancabile movimento progressivo delle tre campagne militari condotte da Bethlen con l’appoggio del Gran Turco, fino a Vienna. Tuttavia il nostro principe non si servì Parallèles d’Alexandre le Grand et de Monseigneur le duc D’Anquien, scritta da Puget de la Serre nel 1645. 19 Ibidem, 450. 20 J. Heltai, A Nagy Sándor-regény Bethlen Gábornak ajánlott 1619. évi kiadása, in S. I. Kovács ( a cura di), Prodromus: Tanulmányok a régi és az újabb magyar irodalomról, Budapest, Magyar Iparművészeti Főiskola, 1985, 19-20. 21 Barbara Stollberg-Rilinger, Symbolische Kommunikation in der Vormoderne. Begriffe-Thesen-Forschungsperspektiven, Zeitschrift für historische Forschung, XXXI, 2004, 489-527. 22 I. Bartók, A keleti szőnyegek hazánkban, Művészettörténeti Értesítő, 1970, 159. 23 Bitay Ilona, Figura lui Alexandru Machedon în cultura ţării noastre în secolele XVI-XVII, Studia Universitatis Babeş-Bolyai, Series Historica, Fasc. 1, 1965, 98-107. 24 Bitay Ilona, Contribuţii la studiul culturii antice în secolul al XVI-lea, ActaMN, III, 1966, 59; Adam Dankanits, Lesestoffe des 16. Jahrhunders in Siebenbürgen, Bucureşti, Kriterion, 1982, 65. 18 40 Violeta BARBU solo della scienza delle armi, ma, da buon seguace della politica italiana del Rinascimento, si impiegò nei negozi politici e trattati di pace. Tanto è vero che una voluminosa corrispondenza diplomatica porta il suo nome e ci fa chiaramente intendere la sua fama di furbo diplomatico dissimulato. Infatti, nei mezzi dell’opinione pubblica, il principe aveva la reputazione di essere un volpone. Questo significa, nel linguaggio dell’epoca, che Bethlen sapeva giocare sul principio cinquecentesco di ragion di stato. Ce lo fanno sapere le parole riferite alla ben nota allegoria di Pindaro, in un brano del libro di Justus Lipsius, Politicorum sive civilis doctrinae libri sex 159825, intensamente utilisato dai panegiristi del principe: “Mihi cum Pindaro, semper laudatus ille vir qui Animum graviter fermentium leonum in discrimine: consilio vero vulpes”26. Negli scritti di propaganda stampati in Boemia, a Kosice (Kasovia), città conquistata da Bethlen Gábor durante la campagnia militare del 1619 contro l’esercito imperiale di Ferdinando II, al principe viene conferito il titolo Pater Patriae. I cittadini di Kosice, che vissero fino al 1629 sotto il dominio benefico di Bethlen, gli regalarano il titolo onorifico conferito nell’antica Roma27. Con la proclamazione di Banska Bistriza del 1620, quando Bethlen Gábor fu eletto re di Ungheria e protettore dei protestanti contro i rappresentanti dei domini ereditari degli Absburgi, la statura del principe diventò veramente europea. Una ricca produzione di avvisi, pamphlet, quaderni di propaganda, epistolae cohortatoriae rispecchiarano la sua ambiziosa azione politica, oltre la sua travagliata vita. I ritratti equestri, dipinti dal pittore Jakob von Heyden stanno accanto ai poemi eroici in lingua tedesca, dove compare sotto i tratti di Ercole, eroe in marcia verso le sue imprese: „Wie Herkules, der Held so werth/ Nicht mehr als Helffers Rhum begehr”28. Justus Lipsius, Politica. Six Books of Politics or Political Instruction, ed. e trad. da Jan Waszink, Assen, Bibliotheca Latinitatis Novae, 2004. 26 R. Várkonyi Agnes, Bethlen Gábor jelenlete Európában, in Bethlen Gábor és Europa, 30-31. 27 György Kerekes, Gábor Bethlen fejedelem Kassán (1619-1629), Kassa, Wiko, 1943, 43-48; Szabó Péter, Emlékezet es reprezentáció Bethlen Gábor udvarában, in Papp Klára e Balogh Judit (a cura di), Bethlen Gábor kepmása, Debrecen, Egyetem Törtenelmi Intézete Kiadása, 2013, 284-285. 28 R. Várkonyi Agnes, Bethlen Gábor jelenlete Európában, in Bethlen Gábor és Europa, 39-40. 25 EROI DELL’ANTICHITÀ 41 Il topos dell Hercules Hungaricus29 era già presente nell’età del umanesimo ungherese, da Jan Sambucus (Zsamboky) fino a Csecsi Janos, l’elenco dei re che hanno ricevuto questo appellativo essendo costituito da Attila, Mathias Corvino, Bethlen Gábor, Rakoczi Georgy. La figura di Ercole viene spesso associata, nell’età rinascimentale, al dio della guerra, Marte. Nè durante i cerimoniali diplomatici, neppur nelle cerimonie nuziali, il principe di Transylvania, Bethen Gábor, si separa dalle sue guardie armate da lunghe lance, coltellacci, fucili e pistole. Parecchi sono i testimoni diplomatici di questi avvenimenti, che lo hanno conosciuto de visu (il conte Maximilian Kurz von Senftenau, Pierre d’Avity, il duca di Angoulême, il marchese Preaux de Chateauneuf), lasciandoci relazioni spregiudicate: destro a maneggiar la spada, agile nel cavalcare, Bethlen fu assimilato per questo a Mars Hungaricus, a causa del suo volto barbato a tratti duri, ma anche per gli atti d’intrepidezza e di coraggio che ai questi inviati diplomatici è capitato di osservare o che gli sono stati narrati. La minutissima descrizione delle nozze del principe con la principessa Katharina de Brandenburgo, festeggiate a Kosice nel 1626, apparse in tantissimi avvisi tedeschi e francesi. Soffermiamoci sul Mercure Francais e su un avviso francese, anonimo: Le triomphe admirable observé en aliance de Betheleem Gabor, Prince de Transilvanie avec la princesse Catherine de Brandebourg; ensemble les magnifiques présens envoyéz de la part de l’Empereur, du roy d’Espagne, de l’évêque de Cracovie et d’autres princes d’Alemagne et celuy du Grand Turc, envoyé par un Bacha, traduit de l’allemand en françois à Paris, chez Jean Martin, rue de la Vieille Boucherie à l’Escu de Bretagne, 1626, in folio30. Il compi29 Imre Teglásy, Hercules Hungarikus. Egy Sambucus-embléma előtőrténete és utoélete, in Tibor Fabini (a cura di), A Reneszánz szimbolizmus. Ikonografia, emblematika, Shakespeare, Szeged, 1987, 193-221. 30 Stampata da Edourd Fournier in Variétés Historiques et Littéraires, Recueil de pièces volantes rares et curieuses en prose et en vers, vol. I, Paris, 1835, 323-329; v. Eva Deak, The Wedding Festivities of Gabriel Bethlen and Catherine of Brandenburg, Hungarian Studies, XXVI/2, 2012, 251-271; Dénes Harai, Gabriel Bethlen, Prince de Transylvanie et roi elu de Hongrie (1580-1629), Paris, Harmattan, 2013, 160-161; Violeta Barbu, Mirtul şi laurii. Nunta principelui Gabriel Bethlen cu Katarina von Brandenburg reflectată în spaţiul francez, in Bethlen Erdélye, Erdély Bethlene. A Bethlen Gábor trónra lépésének 400. évfordulóján rendezett konferencia tanulmányai, Dáné Veronka, Horn Ildikó, Lupescu Makó Mária, Oborni Teréz, RüszFogarasi Enikő, Sipos Gábor, szerkesztésében, Koloszvár, Erdély Muzeum, 2014, 106-130. 42 Violeta BARBU latore francese ridà con esattezza, se non proprio con eleganza “les plus belles magnificences, les plus beaux triomphes et les choses les plus remarcables que l’antiquité nous aye laissé pour un mariage d’entre un prince et une princesse seulement”31. Il capitano Bethlen, homo novus, secondo l’anonimo francese che insiste sul ceto umile del principe, compare ai convivi con i tratti del dio Marte in coppia con l’amata Venere, e di Marc’Antonio davanti a Cleopatra. Le coppie dei personaggi antichi rappresentano il confronto tra guerra e pace, tra forza e mittezza. In mezzo alle tensioni della guerra dei trenti anni, le allegorie sono recuperate del passato e richiamate dalla nuova urgenza del tempo a prestare nomi e forme ad un messaggio di significato publico. Poeta di occasione e grande amatore di lettere e di arte, il principe transilvano si imbatte, con l’uso dei topoi antichi, a mobilitare intorno all suo progetto politico i grupi sociali di sopporto interno. Nel 1629, il principe Bethlen delegò ai preti calvinisti della sua Transilvania, insieme ai privilegi, una composizione araldica accompagnata dalla didascalia Arte et Marte dimicandum32. Nei preamboli dei documenti della cancelleria del principe Bethlen, gli ufficiali si servono spesso di esempi greco-latini, per glorificare il buon governo del principe, il suo pensiero politico o la sua bravura. Si tratta di brani dai famosissimi Facta et dicta mirabilia di Valerio Massimo, personaggi tipo Ettore, Alessandro Magno, Scipione. Nei paesi romeni (Valacchia e Moldavia), la scoperta dell’Antichità greca e latina, alla fine del Seicento, ebbe un influsso significativo sulla storia dell’evoluzione intellettuale dei due paesi. A differenza della Transylvania, non si tratta di una tradizione intesa come modello di riferimento e trasmessa fedelmente, ma di una novità assoluta, che viene ad investire, in un modo discontinuo, la cultura figurativa e scritta. Codesta vita nuova preannunziatrice e preparatrice della società moderna si piega „sul gusto europeo”, come si capisce dalle impressioni dei viaggiatori stranieri Albert de Lamotraye (1727) e Franz Joseph Sulzer (1781), nel vedere palazzi costruiti nel regno del principe Le triomphe admirable, 323. Eva Gyulai, Arte et Marte. Exempla of Classical Antiquity in Arengas of Transylvania Prince’s Charters, in Pietas non sola romana. Studia memoriae Stephani Bordzák dedicata, ediderunt Anita Czeglédy, László Horváth, Edith Kräling, Kristina Laczkó, Dávid Adám Ligeti, Gyula Mayer, Budapest, Typotex Kiadó, 2010, 544-557. 31 32 EROI DELL’ANTICHITÀ 43 valacco Constantin Brancovan (1688-1714). Per capire il cambiamento che portò al compimento l’uscita dal retaggio culturale slavone e postbizantino, allora bisogna indagare sui fattori e le modalità secondo cui un tale fenomeno fu realizzato, il che ci porta a distinguere qualche vettore culturale: facilitatori medianti, circolazione dei libri ed esigenze della committenza del principe. Le tematiche e i topoi di remota origine antica fanno parte di quella particolare forma di stile chiamato dal nome del principe che lo introdusse e se ne servì nei suoi palazzi ornati di stucchi, logge spaziose e belvederi, giardini disegnati „secondo il buon gusto italiano”', chiese, monasteri, libri e manoscritti: lo stile „brancovenesc” di Constantin Barncovan, uno stile di arte, di vita e di cerimonie33. Intorno al 1700-1713, la corte del principe Constantin Brancoveanu (1688-1713) fu un ambiente di raffinata cultura ellenistica ed eleganza italiana, un mescolio dinamico e cosmopolita di eruditi, diplomatici, mercanti, aristocrati avventurieri alla ricerca di fortuna34. Con la fondazione del Collegio greco di Bucarest35, un afflusso di letterati e teologi greci (Ioannis Caryophyllés, Sevastos Kyminitis, Geremia Cacavelas, Ioannis Comnème Molyvdos, Gheorghios Maiota, Marcos Porphyropoulos, Ioannis Avramios etc.)36 e di qualche italiano, la maggior parte levantini, Răzvan Theodorescu, Brâncoveanu între “Casa cărţilor” şi „Levropa”, Bucureşti, Rao, 2012. 34 Paul Cernovodeanu, Bucureşti, important centre politique et Sud-Est Européen à la fin du XVIIe siècle et au commencement du XVIIIe, RESE, IV/1-2, 1966, 154-164; Andrei Pippidi, Pouvoir et culture en Valachie sous Constantin Brancovan, RESE, XXVI/4, 1988, 290-293. 35 Ariadna Camariano Cioran, Les Académies princières de Bucureşti et de Yassy et leurs professeurs, Thessaloniki, Institute for Balkan Studies, 1974. 36 Athanassis Karathanassis, Des grecs a la cour de Constantin Brancovan voievod de Valachie 1688-1711, Balkan Studies, XVI, 1975, XVI, 60-63; Olga Cicanci, La formation de l’intellectualité grecque dans les Pays Roumains au XVIIe siècle et pendant la première moitié du siècle suivant, RESE, XIV/4, 1978, 774778; Athanassios Karathanassis, Οι ΄Ελληνες λόγιοι στη Βλαχία (1670-1714), Συμβολή στη μελέτη της ελληνικής πνευματικής κίνησης στις παραδουνάβιες ηγεμονίες κατά την προφαναριωτική περίοδο, Thessaloniki, Kyriakidy Afoi, 1982; Olga Cicanci, Cărturari greci în ţările române (sec. XVII-1750), in Alexandru Duţu (a cura di), Intelectuali din Balcani din România (sec. XVII-XIX), Bucureşti, Editura Academiei, 1984, 14-20; Michel Bruneau, Hellénisme et diaspora grecque. De la Mediterranée Orientale à la dimension mondiale, Cahiers d’Etudes sur la Mediterranée Orientale et la Monde Turco-Iranien, XXX, 2000, 35-56; Maria Marinescu-Himu, Ελληνορουμανικές Πνευματικές Σχέσεις, εκδόσεις Τροχαλίας, Athene, 1995; Anna Tabaki, Οι Έλληνες στην Ρουμανία, 17ος–19 οςαι., Ένθετο Περιοδικό „Ιστορικά” 33 44 Violeta BARBU portavano, in una tardiva translatio studii, retaggio della cultura umanistica37, completamente sconosciuta in questi parti dell’Impero Ottomano. Erano medici, come Bartolomeo Ferrati e Giorgio de Fontana, segretari al servizio del principe, come Anton Maria del Chiaro, missionari cattolici, architetti, negozianti pronti a cambiar mestiere secondo la fortuna dei loro successi38. Tra questi influssi, nella scarsezza dei documenti che possediamo, se in primo luogo spetta indubbiamente alla cultura neoellenica, il secondo può ben attribuirsi alla cultura tardo antica di lingua latina. Possiamo documentarla prima nei της εφημερίδας, Ελευθεροτυπία, V, 2001, 8-49; Stelian Brezeanu, Constantin Iordan, Horia C. Matei, Tudor Teoteoi, Gheorghe Zbuchea (a cura di), Relaţiile românoelene. O istorie cronologică, Omonia, Bucureşti, 2003; Anna Tabaki e Paschalis Kitromilides, Greek Romanian Relations. Interculturalism and National Identity, KNE/EIE, Athena, 2004; Ariadna Camariano-Cioran, Les relations roumano-crétoises, in eadem, Relaţii româno-elene. Studii istorice şi filologice (Secolele XIVXIX), a cura di Leonidas Rados, Bucureşti, Omonia, 2008, 579-590. 37 Tudor Vianu, Die Rezeption der Antike in der rumänische Litteratur, in Renaissance und Humanismus in Mittel-und Osteuropa, vol. I, Berlin, Akademie Verlag, 1962, 333; Alexandru Duţu, Il tema “translatio studii” negli storici romeni della fine del seicento, RSI, LXXXV/3, 1973, 507-513, idem, Etapele civilizaţiei europene în viziunea umaniştilor români, Revista Istorică, XXVII/5, 1974, 711-725; idem, Romanian Humanism and European Culture, Bucarest, Editura Minerva, 1977; Eugen Stănescu, Sur la structure humaniste de l’historiographie roumaine de la grande époque (1650-1725), in Actes du IIe Congres international des Etudes du Sud-est Européen, Athènes 7-13 mai 1970, Athènes, 1978, 505-517; Olga Cicanci, L’Orient hellénique et la littérature de langue grecque dans les Pays Roumains au XVIIe siècle, Neo-Hellenika, IV, 1981, 121-129; Violeta Barbu, Purgatoriul misionarilor. Contrareforma în Ţările române în secolul al XVII-lea, Bucureşti, Editura Academiei, 2008, 7-14. 38 Ramiro Ortiz, Per la storia della cultura italiana in Romania, Bucarest, C. Sfetea, 1916, 167-208; Mario Ruffini, L’influsso italiano nell’epoca di ConstantinoVodă Brâncoveanu 1688-1714, Acta Historica, XI, 1974, 150-158; Cristian Luca, Note documentare privitoare la rezidenţii străini din oraşele din Ţările Române în secolele XVI-XVII, Historia Urbana, XI/1-2, 2003, 95-102; L’Italia e l’Europa Centro-Orientale attraverso i secoli, a cura di Cristian Luca, Gianluca Masi e Andrea Piccardi, Istros, Brăila-Veneţia, 2004; L’Europa Centro-Orientale e la Penisola Italiana: quattro secoli di rapporti e influssi intercorsi tra Stati e civiltà, a cura di Cristian Luca e Gianluca Masi, Brăila-Veneţia, Istros, 2007; Cristian Luca, Ţările Române şi Veneţia în secolul al XVII-lea, Bucureşti, Editura Enciclopedică, 2007; Cristian Luca, Dacoromano-Italica. Studi e ricerche sui rapporti italo-romeni nei secoli XVI-XVIII, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, 2008; La storia di un riconoscimento: i rapporti tra l’Europa Centro-Orientale e la Penisola Italiana dal Rinascimento all’Età dei Lumi, a cura di Cristian Luca e Gianluca Masi, Brăila-Udine, Istros Editrice-Camanotto Editore, 2011. EROI DELL’ANTICHITÀ 45 libri di lettura posseduti in due biblioteche seicentesche. Bensì discreta in un paese a maggioranza ortodossa e sottoposta al dominio del „Gran Turco”, la presenza dei missionari francescani e gesuiti, a partire dal 1622 in Moldavia, fu uno dei vettori principali nella diffusione della cultura antica. Secondo un inventario del 167839, nella biblioteca della residenza dei gezuiti di Yassy, si trovavano vari autori latini che servivano all’insegnamento nella scuola gestita dai figli di Sant’Ignazio: Virorum comparationes Plutarchi, Senecae libellus, La storia naturale di Plinius, le Epistole di Cicero, autore indispensabile nella Ratio studiorum. Grazie alla visita canonica nella diocesi di Bacău del vescovo cattolico Marco Bandini nel 1646, ci parviene la notizia dell’esistenza di una copia delle epistole di Cicerone nella biblioteca del vescovato, testimone della rinascita ciceroniana nella prima metà del seicento40. Nel 12 marzo del 1665, il Constantin Cantacuzino, zio del principe Constantin Brancovan (1688-1714) e futuro ministro responsabile della diplomazia, partiva da Constantinopoli a Padova, per iscriversi presso l’Università di Padova, al collegio greco fondato nel 1639. Da questo percorso scolastico nasce il gusto per i libri, soprattutto per le opere della letteratura e storia classiche, sì che anche oggi possediamo alcune centinaia di volumi della sua grande biblioteca41: Iliade e Odisea in greco e latino, Ab urbe condita di Tito-Livio, Valerio Massimo, Factorum ac dictorum memorabilium, le Saturae di Terenzio Varrone e Orazio, Epigrammata di Marziale, poi De rebus gestis Alexandri Magni di Curzio Rufo, Virgilio, Temistio, Aulo Gellio con Noctes Atticae, Cicerone, con Orationes e Epistolae ad Familiares, Epistolae e 39 Nicolae Iorga, Studii şi documente. Acte relative la istoria cultului catolic în Principate, cu o prefaţă despre propaganda catolică până la 1500, Bucureşti, vol. II, 1901, 55-57; Violeta Barbu, Cartea catolică, instrument de misiune şi diplomaţie în Ţările române în secolul al XVII-lea, Limba română, LV/5-6, 2006, 259-268; eadem, Biblioteca rezidenţei iezuite de la Iaşi în secolul al XVII-lea – instrument de educaţie, in Ca toţi să fie una. Studii şi articole în onoarea PS Petru Gherghel, Iaşi, Sapientia, 2010, 212. 40 Marco Bandini, Codex. Vizitarea generală a tuturor Bisericilor catolice de rit roman din Provincia Moldova 1646-1648, a cura di Traian Diaconescu, Iaşi, Presa Bună, 2006, 172-173. 41 Corneliu Dima Drăgan, Biblioteca unui umanist român. Stolnicul Constantin Cantacuzino, Consiliul de Cultură şi Educaţie Socialistă, Bucureşti, 1967, 165-176; Mario Ruffini, Biblioteca stolnicului Constantin Cantacuzino, Bucureşti, Minerva, 1973, 43-44. 46 Violeta BARBU Metamorfosi di Ovidio, Le vite parallele di Plutarco, che furono ulteriormente tradotte in romeno da Constantin, il figlio maggiore del principe. Constantin Cantacuzino fu il primo tra i boiari romeni che ebbe conoscenza quasi perfetta della lingua latina, greca e italiana, come si rileva dalle sue lettere spedite al conte Luigi Ferdinando Marsili42 e al medico-scienziato ungherese, Kőleseri Samuel43, ambedue interessati dai reperti archeologici romani sul territorio romeno. Uno sguardo all’opera manoscritta La storia della Valachia, attribuita a Constantin Cantacuzino44, alla richiesta dell’erudita conte bolognese Luigi Fernando Marsigli, farà apparire non pochi nomi illustri della Antichità: Tito-Livio, Virgilio, Marco Aurelio, Cassio Dione, Diodoro Siculo, Plutarco, Servio Mauro Onorato etc.45. Lettore fervente di Foglietti novelli, dei Foglietti avvisi della Republica Veneta ed in possesso di non pochi calendari latini e italiani, come scrisse il segretario fiorentino Anton Maria del Chiaro46, Constantin Cantacuzino consigliò a suo nipote, il principe, la traduzione e la stampa di un’antologia di massime dell’Antichità Fior di filosofi e di molti savi (Bucarest, 1713) (Les maximes des Orientaux d’Antoine Galland) e di far regalo ai suoi ministri medaglie in oro all’antica, secondo il costume dei dogi veneti, che distribuivano ai consiglieri e magistrati le medaglie-monete, denominate „oselle”47. Da stoico deciso a godere, tra i pericoli di una politica a due tagli, dell’at42 Nicolae Iorga, Operele lui Constantin Cantacuzino, Bucureşti, Institutul de arte grafice Minerva, 1901, 41-61; Virgil Cândea, Un dialogo culturale nel 600: Marisgli-Cantacuzino, Veltro, XIII/1-2, 1969, 133-137; John Stoye, Marsigli’Europe 1680-1730. The life and times of Luigi Ferdinando Marsigli, soldier and virtuoso, New Haven-London, 1994, 105. 43 Nonostante il fatto che le lettere di Köleséri sono indirizzate al principe Brancoveanu, Nicolae Iorga le attribuisce al Cantacuzino, v. Nicolae Iorga, Scrisori de familiei ale vechilor Brâncoveni, AARMSI, Seria III, tomo XVI, Mem. 10, Bucureşti, Monitorul Oficial, 1935, 201-202; Jakó Zsigmond, Köleséri Sámuel tudományos levelezése (1709-1732), Kolozsvár, Erdélyi Múzeum, 2012, 211-223. 44 Istoria Ţărâi Româneşti atribuită stolnicului Constantin Cantacuzino, editrice Otilia Dragomir, Bucureşti, Editura Academiei, 2006; Neculai A. Ursu, Paternitatea Istoriei Ţărâi Româneşti atribuită stolnicului Constantin Cantacuzino. Studiu filologic, Iaşi, Casa Editrice Cronica, 2009. 45 Corneliu Dima-Drăgan, Biblioteci umaniste româneşti, Bucureşti, Muzeul Judeţean Dâmboviţa, 1974, 76-78. 46 Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, a cura di Nicolae Iorga, Bucureşti, 1914, 185. 47 Ramiro Ortiz, op. cit., 205-206. EROI DELL’ANTICHITÀ 47 timo fuggente e effimero, Cantacuzino possedeva pure un senso dell’alta politica, in seguito alle sue letture di Cicerone e Tertulliano, ma anche di Guicciardini e Machiavelli. Nonostante la fragilità delle circonstanze che andranno a portarlo alla morte per mano del carnefice turco, nonostante la sua terribile reputazione di avvelenatore, vendicativo e intrigante politico, il suo giudizio sulle tragedie del suo paese, sfaciato fra l’Impero Absburgo e Ottomani, si vuole ispirato dalla politica di Roma antica. Così scrisse Constantin Cantacuzino48 in una lettera spedita in 1690 in Polonia, in seguito all’occupazione del suo piccolo paese dall’esercito del generale absburgo Heissler e dai Tartari, durante le guerre turco-austriache: „almeno che non si compia con noi quella battuta profetica di un nobile del paese nel senato romano: in genere, e di poca utilità a conquistare i muri dei popoli e di alienarsi le anime dei citadini”. Come alla corte di Bucarest le funzioni pubbliche determinavano lo status gentilizio, la società romena, non conoscendo la nobilità ereditaria, il gusto del civismo romano delle virtù, aretè, fama perennis, si impadronì dei cortegiani e letterati del principe Constantin Brancovan, amante delle lettere e delle arti. Un cambiamento maggiore, se si pensa alle uniche nozioni che venivano fornite tradizionalmente ai giovani: obbedienza e autorità. Ne risulta un nuovo concetto di nobilità, che viene collegato, in parte, alle virtù antiche, cosi come si trovavano definite da Platone e Aristotele nell’antologia Fior di virtù, tradotta in romeno nel 1700, dopo aver peregrinato in francese (1530) e castigliano (1516)49. Nel capitolo XXXV, postuma fortuna della compilazione del libro di Guglielmo Peraldo Summa virtutum ac vitiorum (Brescia, 1494), si introduce in scena la virtù della gentilezza (cortesia) nel servizio pubblico, criterio nuovo di omologazione sociale degli individui50. I libri possono essere serviti da vettori più specifici per la trasmissione di determinati topoi o schemi figurativi. Ciò premesso, va 48 Ilie Corfus, Documente privitoare la istoria României culese din arhivele polone. Secolul al XVII-lea, Bucureşti, Editura Academiei, 1983, 326-327; Violeta Barbu, Les sentiments antihabsbourg des Roumains à l’époque de Francisc Rákóczi, Studia Caroliensia, 3-4, 2004, 343. 49 Floarea darurilor sau Fiore di Virtu, edizione critica di Pandele Olteanu, Timişoara, 1992, 260, 316. 50 Violeta Barbu, De bono coniugali. O istorie a familiei din Ţara Românească în secolul al XVII-lea, Bucureşti, Meridiane, 2003, 29. 48 Violeta BARBU tuttavia sottolineato che non altrettanto chiaramente definiti appaiono da un lato il livello di dipendenza delle immagini dai testi, dall’altro la funzione del testo stesso nella diffusione di uno schema figurativo. Ci limiteremo per tanto a ricordare, a questo proposito, il codice greco 968 della Biblioteca dell’Academia Romena, la traduzione in lingua greca apla di una storia degli imperatori romani, da Gaio Giulio Cesare, fino a Leopoldo I, imperatore del Sacro Impero51. Il codice fu l’opera del medico greco Ioannis Moulaimis, che non si è contentato solo di compilare il testo, dal latino in greco, ma si impegnò ad accompagnare la vita di ognuno degli imperatori con i loro ritratti, in tutto 152. La raffigurazione nella maniera delle gravabile conduce alla conclusione che il modello imitato fu un libro stampato nell’Europa Occidentale. Si direbbe un fatto proprio banale, se non prendiamo in conto che il lavoro artistico e filologico si è svolto nella capitale di una provincia dell’Impero Ottomano, da un suddito del Gran Turco. Riferimenti presi dalla filosofia antica e reminiscenze poetiche dello stesso periodo sono da leggere in un codice importante della Biblioteca dell’Accademia Romena il codice miniato bilinguo romenogreco 766, datato 169252. Si tratta di un panegirico in onore di San Costantino, dedicato al principe della Valacchia, Constantin Brancovan (1688-1714), accompagnato da un piccolo trattato di retorica, ambedue composti dal patriarca di Alessandria Gherasimos Palladas, uno dei tanti patriarchi greci generosamente accolti alla corte del principe. Manufatto di grande splendore artistico, arricchito da bellissime immagini dipinte su modello bizantino, il codice introduce nella piccola Republica letteraria valaccha commenti alla Fisica di Aristotele, il patriarca Palladas essendo un discepolo del neoaristotelismo, corrente di pensiero messo sulla condanna publica dalla Patriarchia ecumenica di Constantinopoli, alla metà del Seicento53. Allo stesso panegirico del Biblioteca dell’Accademia Romena, Ms. grec. 968, f. 7r, 53r, 55v, in Violeta Barbu, Miniatura Brâncovenească, Manuscrise ilustrate şi ornamentate, Bucureşti, Meridiane, 2000, 31. 52 Tereza Sinigalia, Un manuscrit gréco-roumain enluminé datant de l’époque de Constantin Brâncoveanu, Revue Roumaine d’Histoire de l’Art, série BeauxArts, tome XXVI, 1989, 27-36; Violeta Barbu, Miniatura brâncovenească, 16, 6064; eadem, Scriptorii brâncoveneşti: Mitropolia Ungrovlahiei şi cancelaria domnească, Ars Transilvaniae, I, 1990, 31-44. 53 Violeta Barbu, Cuvântul şi sabia. Patriarhul Alexandriei, Gherasim Palladas (1688-1710), un reprezentant al şcolii veneto-cretane în Ţările române (I), SMIM, XXXII, 2014, 9-38. 51 EROI DELL’ANTICHITÀ 49 patriarca Palladas, la cultura romena si è indebitata per il primo contatto con i filosofi materialisti dell’Antichità: Parmenide, Epicuro, Democrito, Anassimandro, Anassagora, Empedocle, Leucippo, i pitagorici Talete di Mileto e Pitagora, gli eleati Senofonte e Zenone54. Elencando questi nomi, Palladas accenna a modo in cui ciascuno di questi pensatori del mondo pagano antico cercò di spiegare la creazione, affidandola alla natura, così come le antiche divinità pagane Afrodíta (f. 79r) Apólon (f. 79r) Artemída (f. 79r) 11r), Athínii (f. 79r), Átlas (f. 118r), Diia, Diónisos, Dodóneon, Heraclios, Isis, Poseidon, i ciclopi non rappresentano altro, secondo l’autore, che lo sforzo dell’antica gente di trovare un modo di adeguarsi al mistero della creazione, adorando idoli. La figura dell’imperatore Costantino Magno fu associata spesso a quella del principe Constantin Brancovan, santo martire della Chiesa Ortodossa, nelle epistole dedicatorie o nei numerosi encomi della sua epoca55. Constantino rivela l’ideologia contemporanea contenuta in questi encomi e il messaggio politico che il panegirista indirizza al principe. Fondamentale è la concezione secondo cui Costantino è pio e dunque anche le sue vittorie sono un aspetto concreto della sua pietà religiosa, invocata sopratutto nei momenti di difficoltà. La guerra contro gli imperiali già impadronitisi della Transilvania vicina nel 1690 fu uno dei pretesti di una tale glorificazione del principe Constantin Brancovan. Di norma, in tutta l’encomiastica bizantina, Costantino il Grande è richiamato come modello di pietà cristiana (eusebeia), vincitore di Massenzio con l’aiuto della croce e il primo che convocò il sinodo di Nicea, in modo che si portasse alla luce una ricerca accurata e concordata del dogma cristiano. Con la caduta di Costantinopoli in mano latina si percepisce negli encomi l’interesse per Constantino quale fondatore della città di Constantinopoli. Infatti, Gherasimos Palladas si riferisce alla fondazione della capitale ispirandosi ad un Biblioteca dell’Accademia Romena, Ms. rom. 766, f. 77v-79r. Alexandru Duţu, Constantin Le Grand dans l’imaginaire de la cour de Constantin Bracoveanu, RESE, XXVII/1-2, 1989, 27-32; Violeta Barbu, Miniatura brâncovenească, 16-17; eadem, Locuri ale memoriei: panegiricele dedicate lui Constantin Brâncoveanu, in In honorem Paul Cernovodeanu, Bucureşti, Kriterion, 1998, 384-385; Elisabeta Negrău, Cultul suveranului sud-est european şi cazul Ţării Româneşti. O perspectivă artistică, Iaşi, Lumen, 2011, 167-168. 54 55 50 Violeta BARBU panegirico anonimo56. Constantinopoli, ornamento e fierezza dell’Impero, gode dell’eccellenza del luogo, della situazione geografica, della produttività del mare. Sintesi della cultura greco-romana, la nuova Roma e il buon porto che unisce l’Asia all’Europa e si trova nel cuore del mondo. Qui arrivano, ci dice Palladas, le navi del Mar Bianco (Il Mediterraneo) con caricati di merce importata da Spagna, Francia, Gran Bretagna, Italia, Creta, Cipro, Morea, dal Africa (Libia, Egitto, Etiopia, Giudea, Fenicia, Siria, Caldea) e dall’Asia. Sul Mar Nero, arrivano merci dalla Russia e Polonia. Sulla penna di Palladas, Constantinopoli rimane la città ideale, capitale della cristianità unita, confluenza dell’Oriente con l’Occidente, della civiltà romana con la civiltà greca. Per il nuovo Costantino, il principe Constantin Brancovan, Constantinopoli sarà, ironia della sorte, il luogo del suo supplizio nel 1714, il 15 agosto. Ma nessuno dei suoi contemporani non pensò ad una figura antica, nel quale fosse incarnata la morte martirica del principe, ucciso dagli ottomani, insieme ai suoi quattro figli. Invece, di quella fine tragica si è conservata la memoria nel nome che un contemporaneo avveva dato, in una lettera, a Maria, principessa vedova e madre afflitta: nuova Ecuba (thn nšan `Ek®bhn)57. 56 Possibilmente, uno dei 5 encomi attribuiti al Michele Holobolis, dedicati all’imperatore Michele VIII Paleologo il riconquistatore di Constantinopoli dal mano dei latini nel 1261, cf. Manuele Holobolis orationes, a cura di M. Treu, Postdam, 1906. 57 Nicolae Iorga, Documente privitoare la istoria românilor. Documente greceşti, vol. XIV/2, Bucureşti, 1914, 783, lettera del 14 marzo 1716 di Demetrios Iolianos, ambasciatore a Constantinopoli indirizzata al patriarca di Gerusalemme, Chrisant Nottaras. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 51-66 IMPLEMENTING ROMAN RULE IN GREEK CITIES ON THE WESTERN BLACK SEA COAST. THE ROLE OF THE IMPERIAL CULT Valentin BOTTEZ1 (University of Bucharest) Ke yw o rds : imperial cult, Roman power, Roman religions, Western Black Sea, koinon. Abs tract: The imperial cult is generally seen as an instrument used by Roman authorities to ensure the fidelity of their subjects. In the cities of the Black Sea Pentapolis/Hexapolis, this phenomenon is visibly a two-way process, with the local communities developing imperial worship in several stages, in conjunction with the degree of involvement of the Roman authorities in the area. The paper will try to better analyze exactly in what context this process started, what were the actors involved and what were the results. Cu vin te -ch e ie : cult imperial, puterea romană, religii romane, Pontul vestic, koinon. Re zu m at: Cultul imperial a fost văzut, în general, de specialişti ca un instrument folosit de către autorităţile romane pentru a-şi asigura fidelitatea supuşilor. În cetăţile din Pentapolis/Hexapolis-ul de pe coasta vestică a Mării Negre, acest fenomen religios reprezintă în mod evident un proces ce se desfăşura în două direcţii, comunităţile locale dezvoltând cultul împăraţilor în mai multe etape, în funcţie de gradul de implicare al autorităţilor imperiale în zonă. Lucrarea de faţă încearcă să analizeze mai bine în ce context a început acest proces, cine erau părţile implicate şi care au fost rezultatele. The aim of this paper is to try to establish the relation between the implementation of Roman rule and the development of the imperial cult in the old Greek cities of the western shore of the Pontos Euxeinos, and to see what the stages were in this important process. The imperial cult is generally seen as one of the main instruments used by the Roman emperors to ensure the fidelity of their subjects and, at the same time, one of the main changes that occurred 1 valentin_bottez@yahoo.com 52 Valentin BOTTEZ in the public life of Greek cities in the Empire2. The political genius of Augustus continued to develop the ideological program set in motion by his adoptive father, Caesar, which saw the Roman emperor becoming a sole ruler whose fate crucially determined that of the Roman state3. The concentration of political powers in his hands cleverly and elaborately built his image as the bringer of order into a world of chaos, a second founder of the Roman state that, as a new Romulus4, also had godly features. His very name – Augustus –, connected to the venerable institution of the augurate, the sacrosanct character acquired by him through the titles of tribune of the plebs, of pontifex maximus, as well as other titles and honors (isotheoi timai) bestowed upon him, all contributed to him occupying a special position – somewhere above the mere mortals but beneath the traditional gods5, as an intermediary between the gods and the community of Roman citizens, that ensured the pax deorum. The creation of the imperial cult was the final instrument that confirmed and institutionalized this special position of the Roman ruler and – in a move that managed to avoid even the Romans’ traditional hatred of anything having to do with monarchic power – his family (the domus diuina). As – literally – thousands of studies have shown during the last decades6, the imperial cult spread extensively throughout the Empire, his development influenced by local political and cultural traditions. If in the Western Empire the image of a divine ruler was a political and religious novelty and required a heavier involvement on the part of the Roman authorities7, in the Greek east the stage was already well set by religious precedents developed as early as the Classical period through cults dedicated to commanders such as Lysandros or Dion of Syracuse, cults that evolved and, by the time of Alexander the Great and his diadochs, became a legitimate political instrument that ensured the relation between ruler and ruled throughout the Greek world8. HARTER-UIBOPUU 2003, 209. FISHWICK 1987, 73-149. 4 PORTE 1981, 333-340. 5 PRICE 1984b. 6 Only for the period between 1955-1975 P. Herz counted around 2000 titles – HERZ 1978. 7 FISHWICK 1987, passim. 8 PRICE 1984; FISHWICK 1987, 6-72; HABICHT 1970; CERFAUX-TONDRIAU 1956. 2 3 ROMAN RULE IN GREEK CITIES ON THE WESTERN BLACK SEA COAST 53 Our survey deals with six Greek cities located at the eastern European periphery of the Greek world, namely the western Black Sea shore, which are the Milesian colonies of Istros, Tomis, Dionysopolis and Odessos and the Megaran colonies of Mesambria and Callatis. These cities had a long history of conflict and diplomacy between themselves, between them and local Scythian and Thracian tribes, as well as between them and the Romans9. The latter finally imposed their military domination starting with the campaign lead by Marcus Licinius Crassus in 29 BCE and ending with that of Publius Vinicius in 3/2 BCE10. But at that moment these cities were not formally part of the Roman state, as they became part of province Moesia probably around the mid-1st c. CE11. Until then, it is considered that they were part of a praefectura orae maritimae, which is not attested by sources12, or, more recently, of a Roman administrative unit called ‘Left Pontus’, ruled by a primipilaris under the higher authority of the Moesian governor13. Th e s o u r ce s The large majority of direct sources of the imperial cult during the Principate are epigraphic, namely 12 inscriptions in Istros14, 20 in Tomis15, 11 in Callatis16, 6 in Dionysopolis17 and 13 in Odessos18. The epigraphs give testimony concerning official collective, as well as individual worshiping in the frame of both municipal and federal cults. There are also several statues of emperors, some of them colossal. At Istros are attested the statues of Domitianus, Nerva and AnRUSCU 2002. SUCEVEANU-BARNEA 1991, 25; AVRAM 1998. 11 During the reign of Claudius (46 A.D.), when ripa Thraciae was annexed to Moesia, IScM III, pages 54-60; AVRAM 1998, 307; or during that of Vespasian, when the presence of military units along the Danube suggests a post quem date for the annexation of all territories up to the seashore, SUCEVEANU 1971, 118-120. 12 AVRAM 2007, 269. 13 MATEI-POPESCU 2014. 14 IScM I 57, 78, 137, 143, 146, 178, 179, 180, 193, 207, 270, 418. 15 IScM II 23, 25, 31, 47, 52, 55, 59, 69, 70, 82, 96, 97, 116, 153, 188, 295, 369, 436, 443 and BĂRBULESCU 2007. 16 IScM III 31, 32, 58, 73, 75, 99, 100, 104, 112, 120, 122. 17 IGBulg I2 14, 15(2), 15(3), 16, 19; AÉ 1969/70, 00578. 18 IGBulg I2 52, 58, 64, 64(2), 66, 67, 70(2), 71, 106(2), 144(2), 186, 295; IGBulg V 5072. 9 10 54 Valentin BOTTEZ toninus Pius19; at Tomis were discovered, apart from the base of the statue of Marcus Aurelius20, the statues of Trajan, that of an Antonine prince, as well as a bust of Tranquillina from the famous statues trove in Constanţa21; at Odessos is attested the statue of Titus22. The numismatic evidence is also important, but mainly as an indirect source that attests public feasts or divine attributes of the emperors. Nevertheless, in at least two cases the coins attest at Odessos the celebration of the Alexandreia in honor of Severus Alexander, and the Helia in honor of Heliogabalus23. At a purely archaeological level, even if several temples are attested in inscriptions24, one on a coin25 and Ovid’s domestic cult place is attested at Tomis26, no actual temple has been discovered, and there are only few architectural fragments that could have belonged to such structures – for example an architrave from Tomis27 and parts of a portico in Istros28, both dated to the reign of Antoninus Pius. The literary evidence, so rich for other parts of the Empire, is very scarce in the case of the Greek cities in the area in question. But there are three fragments from Ovidius’ Epistulae ex Ponto that prove to be very important for our understanding of the evolution of the imperial cult in Tomis and the area, as we shall see in the following pages. Ch r o n o lo g y The bulk of monuments attesting the imperial cult in this area are concentrated in three main periods – the age of Augustus, the reigns of Hadrian and Antoninus Pius and the Severan age29. There IScM I 177 and ALEXANDRESCU-VIANU 2000, 80-81, no. 90. IScM II 60. 21 BORDENACHE 1965, 217-222, figs. 4a-b, 5 and 10. 22 IGBulg I2 58. 23 VARBANOV 2005, nos. 4453, 4455 and 4525-6. 24 The temples of Augustus at Callatis (IScM III 58) and Istros (IScM I 19 20 146). 25 A coin representing Agrippina on the obverse and a temple on the reverse (VARBANOV 2005, no. 4636=4651) could refer to the empress’ cult place, if she was not simply adored as a synnaos theos in the temple of Isis and Sarapis (IScM II 37). 26 Ov. Pont. 2.8.1-8. 27 IScM II 55. 28 IScM I 149; MĂRGINEANU-CÂRSTOIU 2006, 378, 470-471, fig. 137. 29 BOTTEZ 2009, 207-214. ROMAN RULE IN GREEK CITIES ON THE WESTERN BLACK SEA COAST 55 are, of course, several monuments that concern the imperial cult, that can be dated to the Flavian period, as well as to the late Antonine period or to the second half of the 3rd c. CE. For now there are no monuments concerning cults dedicated to individuals before the reign of Augustus, and there is no proof of any celebration or structure of the imperial cult starting with the 4th c. CE. We must also keep in mind that the epigraphic record in the 1st c. CE is very low in the western Black Sea area, as it is throughout the Empire, so it is difficult to follow the evolution of any aspects of the local public life. Fir s t cu lt s The cult of Augustus is attested during his lifetime30 in Istros, Callatis and Tomis. This is surprising if we think that there are no precedents of an individual cult in the area prior to the arrival of the Romans, so the locals had no experience in using such a political instrument in their diplomatic relations with a dominating power. Therefore it is safe to assume that this religious phenomenon was an import. The question is which of the parties involved was responsible for the establishment of these cults – was it an effort of the local authorities to reach out to the new political masters, as it happened throughout most of the Greek east and even beyond – we have the example of Juba II of Mauretania31, who asked to be allowed to dedicate a cult to Augustus? Was it the work of the Roman authorities that, as in the case of the Altar of the Three Gauls or of the Ara Ubiorum32, were eager to ensure local loyalties? Or was it the work of an individual, such as P. Vedius Pollio33, who was responsible for establishing imperial cults in several cities in continental Greece, as well as in Asia Minor? In Istros the temple and statue of the emperor34 were paid for by local notable, Papas, son of Theopompos, who is also mentioned in an honorary decree35. Even if we take into account the scarcity of documents in this period, he is still the only public figure mentioned by For this issue see GRADEL 2002, 111. FISHWICK 1987, 104. 32 FISHWICK 1987, 102-144. 33 FINKIELSSZTEJN 2006, 132. 34 IScM I 146 with commentary; MĂRGINEANU-CÂRSTOIU 2013. 35 IScM I 55. 30 31 56 Valentin BOTTEZ the sources – and twice –, which means that he held an important public position. What remains unclear is if he introduced the cult as a holder of a public office or as a benevolent citizen in search of consolidating his public standing in the community. The general picture of the period, drawn from the epigraphic information, reveals a poor state, as inscriptions mention the financial hardships in the late Hellenistic period, when the city relied on rich euergetai to pay off its debt. But for the beginning of the Roman period, the archaeological discoveries paint a different image, as new residential districts were erected over the old Greek sacred area36 while, west of the acropolis, a new artisans’ district was created37. These signs of economic recovery – albeit not too spectacular –, combined with the fact that Istros might have minted a first coin bearing the emperor’s image38, suggest a general context in which the imperial cult could evolve: the temple of Augustus must have been erected in exchange for economic privileges. But there is no conclusive proof that the legal status of the city improved. In Callatis it is the People’s assembly that dedicates a portico to the emperor39, which is the only such cult place attested in the area. It is evident here that it is due to the effort of local authorities that the cult place is instituted, with no local notable as an intermediary, and it is very likely that the cult place was set up in a preexistent building, part of which was rededicated as an imperial shrine. The involvement of the People’s assembly suggests that the context in which the cult place functioned was public, so we should probably look for it around the agora40. The general context in which the imperial cult developed is very important, as Callatis was the only city in the area to have signed a foedus with the Romans in the 1st c. BCE41. The question we have to ask is: was it still in place at the beginning of the new millennium? There seems to have been a significant effort to reassert the city’s pri- ALEXANDRESCU 2005, 155-156, fig. 4/1-2. RUSU-BOLINDEŢ-BĂDESCU 2003-2005. 38 RPC I,1, 328. 39 IScM III 58. 40 For the location of imperial temples around the agora in Greek cities, see EVANGELIDIS 2008. 41 IScM III 1, with its extensive commentary. 36 37 ROMAN RULE IN GREEK CITIES ON THE WESTERN BLACK SEA COAST 57 vileged position through the intensive activity of Ariston the Elder42, who during the reign of Augustus is named founder of the city, a term that suggests he must have obtained a special status for his community. Again, in this context the dedication of the imperial shrine mentioned above comes as a normal response towards the Roman authorities. Moreover, this effort is taken even further during the following reign, as Emperor Tiberius is named eponymous basileus43. In Tomis the sources are much more revealing, thanks especially to the information provided by Ovid44. There are several crucial pieces of information that we were able to extract from his Epistulae ex Ponto: first, the poet mentions that he was named agonothetes of the games organized to celebrate Augustus’ birthday45, only one of the public honors the poet received while exiled there. This must be connected to the information that the poet was renowned locally for his piety, as well as to the fact that he received from his friend Cotta the emperors’ silver statues46 which he kept in his sacrum Caesaris, a domestic shrine he must have set up in his lararium. Finally, we are informed that, during a public feast, he recited a poem, written by him in the language of the Gaetae47, in which he explained Augustus’ apotheosis and the role held by his son and wife, which, in fact, constituted the essence of the imperial cult. All these pieces of information suggest the fact that we should consider Ovid as an ardent promoter of the official ideology48, which concurs with D. M. Pippidi’s view that the imperial cult was introduced in Istros and Tomis as part of the general effort undertaken by M. Vipsanius Agrippa49. It is also to this period that a coin from Tomis is dated; on the reverse there is the representation of an eagle on an altar, inside a IScM III 44 and 45 with their commentaries. IScM III 46. 44 There are theories according to which Ovid was actually never exiled to Tomis, and that his exile was a literary one – ALVAR EZQUERRA 1997, 13-20, with all the bibliography. As we do not find the arguments supporting this theory convincing enough, we will continue to treat his exile as real and the information he presents concerning the region as being collected locally. 45 Ov. Pont. 4.9.101-118. 46 Ov. Pont. 2.8.1-8. 47 Ov. Pont. 4.13.19-38. 48 Regardless of his own private oppinions, he expressed “an overt literary commitment” to the new regime – MILLAR 1993. 49 PIPPIDI 1967, 334. 42 43 58 Valentin BOTTEZ temple50. The lack of military elements indicates this is not a Signamünze, and the image of the temple suggests the performance of ceremonies dedicated to the power of the Roman state. There is also another contemporary coin51, with the legend OMONOIA EYTHPIA on the obverse and two female heads, maybe Julia and Livia, associated to the personifications mentioned by the legend. This indicates a high degree of awareness and adhesion to the official religious ideology, in which the imperial cult played a crucial role. The local policy must therefore have adapted to this new ideological context. Tomis was the smallest of the three cities in question during the Greek period, but the start of the Roman domination saw it developing quickly – its mint issued coins continuously during the 1st c. CE, and by the middle of the century it is attested as provincial capital52. This proves it assumed a new and prestigious role and status, which must have triggered in exchange the award of many honors for the Roman authorities, the most important of which must have been the ones pertaining to the imperial cult. It is therefore clear there can be no coincidence that the imperial cult appeared and developed in the only three cities to have an active public life attested by the inscriptions. The imperial cult in these cases appears as an essential tool for the integration of the respective communities in the new political context. In t e g r a t io n in t h e p r o v in ce Although silent for most of the 1st c. CE, two inscriptions in Callatis53 dated to the middle of the century paint the image of the local public life, with a very active gymnasion, led by the founder of the gerusia and with an assembly of the imperial high priests. The creation of the Callatian gerusia is probably mirrored by the establishment of a similar institution in Istros, or at least by a new phase in the life of the Istrian gerusia54. These institutions were in charge of organizing RPC Suppl. I, no. S-1823A. RPC Suppl. I, no. 1823. 52 HAENSCH 1997, 332, based on IScM I 67 and 68. 53 IScM III 31 and 32. 54 MUSIELAK 1993, 102 and AVRAM 1998, 307; for a establishment date during the reign of Hadrian, see SUCEVEANU 2004 and, initially, BOTTEZ 2009, 65. The author of the present paper revised his oppinion following a closer analysis 50 51 ROMAN RULE IN GREEK CITIES ON THE WESTERN BLACK SEA COAST 59 and financing the imperial cult, and comprised the cream of the local society. Therefore they represent a new stage in the relationship between imperial Roman and local Greek authorities, especially as they also involved the educational system, which raised the loyal subjects of tomorrow. At Callatis55 another important institution is attested in the same period, namely the archieratika ekklesia, the gathering of the high priests of the imperial cult. Al. Avram considers that it was either a gathering of the local gerusia, or an embryo of the future koinon of the Western Black Sea cities56. Concerning the second hypothesis, we consider that it is unlikely Callatis played an important role in the establishment of the koinon, the only city fitting this position being Tomis, which has the highest number of attested pontarchs and later became the metropolis of the koinon. Therefore the gathering is probably to be connected to the gerusia, which further stresses the powerful connection between this institution and the imperial cult. Tomis continued to enjoy a privileged position as capital of the province, and it is not surprising to find there developments of the emperor’s religion, such as the worshiping of Agrippina by the priest of Isis and Sarapis57. The fact that the dedication was made by the priest of the Egyptian gods could mean that the empress was adored as a synnaos theos in their temple, as later on Marcus Aurelius and Lucius Verus were adored among the synnaoi theoi of the temple of Sarapis by the association of the Alexandrine merchants58. At Odessos the dynastic change is marked by the creation of the collective cult, as attested by an inscription dedicated by the high priest Herakleon, son of Dionysios, to Emperor Titus, while on the other face of the inscription there is a similar dedication for Emperor Titus and the theoi augustoi59. of IScM I 193, which will be published in the near future, and now considers that the gerusia of Istros was established at the middle of the 1st c. CE, if not earlier. 55 IScM III 31. 56 AVRAM 2007, as well as the city’s history in IScM III. 57 IScM II 37. 58 IScM II 153. Later on though there existed a priest of the two emperors, T. Cominius Claudianus Hermaphilos, former agonothetes, high priest and pontarch – IScM II 69. 59 IGBulg I2 58. 60 Valentin BOTTEZ Th e p h ilh e lle n e e m p e r o r s One of the interesting aspects of the imperial cult in the Greek cities of the western Black Sea coast is the absence of any cult dedicated to Trajan who, as we know, reorganized the entire administration of province Moesia Inferior during the Dacian War. The most spectacular stage in the development of the imperial cult in the province took place during the reigns of Emperors Hadrian and Antoninus Pius. Both of them admirers of Greek culture, these emperors also implemented a very active policy of urban development, and by this we mean both architecturally and institutionally, as many inscription and architectural elements discovered in these cities demonstrate60. This period sees an unprecedented development of the urban imperial cult in all of the cities of the region, and we witness – as in other parts of the empire, the unification of the cults of different emperors under that dedicated to the theoi sebastoi61. Such collective cults are attested at Istros62 and Tomis63. It is also during the reign of Hadrian that the list of benefactors of the Istrian gerusia64 was set up. This is the tallest inscription in Istros, which indicates a new religious policy, of reestablishing the role of the elite as guardians of public memory65 and of the religious values, including those of the imperial cult. Among the pontarchs of Istros at least three were philotimoi and presidents of the gerusia, which therefore seems to have had a very important connection with the activity of the koinon. A very interesting document from Istros, the decree in honor of priestess Aba66, mentions specifically the order of participants in religious processions, and the members of the gerusia are listed immediately after the members of the boule, the city’s main governing body, thus indicating their prestigious social status. It is also this document that mentions the fact that the most prestigious and extraorSUCEVEANU 2004, 370-371. BOTTEZ 2009, 47-59. 62 IScM I 57, 78 and probably another high priestess – SUCEVEANU 2007, 149, no. 6, pl. 61.6. 63 IScM II 59 and maybe 82. 64 IScM I 193, set up in 138 CE. 65 GIANNAKOPOULOS 2008, 457-458. 66 IScM I 57. 60 61 ROMAN RULE IN GREEK CITIES ON THE WESTERN BLACK SEA COAST 61 dinary position held by Aba was that of high priestess of the imperial cult. But during this period is attested for the first time the institution that seems to have focused most efforts concerning the imperial cult in the cities on the Western Black Sea coast – during the age of Hadrian we have attested for the first time the local koinon of Greek cities – initially a Hexapolis made up of Istros, Tomis, Callatis, Dionysopolis, Odessos and Mesambria, which later became a Pentapolis by the transfer of Mesambria from province Moesia Inferior to province Thracia during the reign of Septimius Severus67. This must have represented the local response to the situation following the reorganizing of the province by Trajan, the results of the Dacian War, as well as by the clear interest shown in the local Greek cities, initially by Hadrian, followed by Antoninus Pius, which materialized itself in the construction of new public buildings – defense walls, baths, etc, as well as maybe the bestowing of a new status for several cities, such as Tomis68. The number of inscriptions concerning this institution dwarfs the information on any other public institution in the area. We have attested 29 pontarchs – federal or local, which formed, probably together with other notables, the koinon’s boule69. Also, starting with the reign of Antoninus Pius, Tomis proudly adopts the title of metropolis, which it will bear until the 4th c. CE, as proven by many inscriptions70 and coins71, a title that was accepted by other cities, such as Istros72. Also, there is ample information provided by the sources on public feasts and agones in conjunction with the imperial cult, which through the activity and structure of the koinon became the main battleground for local and regional politics. This period of prosperity and religious development was briefly interrupted by the Marcomanic War, as the area becomes the focus of military policy, not to speak of the disastrous effect of the barbarian For a general analysis of the koinon see BOTTEZ 2009, 89-141. SUCEVEANU 1975, which supports the idea of a new, improved status for Tomis based on ISM II 47, in which Hadrian is called eleutherios. 69 BĂRBULESCU 2007. 70 IScM II 92, 96, 97, 105 and 299. 71 VARBANOV 2005, nos. 4666-5821. 72 IScM I 180. 67 68 62 Valentin BOTTEZ raids, of which the attack organized by the Costobocae in 170 was among the most destructive. La s t p e r io d o f d e v e lo p m e n t : t h e Se v e r a n s As we very well know, Emperor Septimius Severus based his military power on the Danubian armies. These were amply rewarded for their fidelity, as were the settlements in their respective provinces, and all this reflected itself in the development of the Greek cities we have been surveying. We can speak of a renaissance translated both in urban/architectural development, as well as in the flourishing of the local religious life including, of course, the imperial cult. At Dionysopolis it is then, for the first time, that we have information concerning the public life via epigraphic and numismatic sources (which doubled during this period), and this is also the moment when we have attested the first urban collective cult of the emperors73. The imperial high priest is also gymnasiarchos, archon and ambassador to Rome, which further underlines ties between the imperial cult and diplomatic activity between local communities and the emperor, maybe with the objective of improving the former’s status. The same élan of the urban collective cult is seen at Odessos, where two inscriptions surely attest its priesthood in this period74; but there are three further monuments75 that attest the collective priesthood from the Imperial period, as well as two other where in fact the high priests may be those of the koinon76. It is from this period that we have the most spectacular inscriptions concerning pontarchs from all the cities of the Pentapolis, which are responsible for an unprecedented number of public feasts. Among these, two Syrian pontarchs of Tomis77 are honored with the most prestigious titles –“son of the koinon”– and are congratulated on organizing the most impressive agones up to date. The participation of two foreigners in the local imperial cult may indicate another function for the cult; the prestige and importance attached locally to the religion of the emperors may have been regarded by immigrants IGBulg I2 16 – IGBulg V 5008. IGBulg I2 51 and 70(2) = IGBulg V 5031. 75 IGBulg I2 106(2), 144(2) and 71. 76 IGBulg I2 186 and IGBulg V 5072. 77 IScM II 96, 97 and 188. 73 74 ROMAN RULE IN GREEK CITIES ON THE WESTERN BLACK SEA COAST 63 to the city as the perfect occasion to contribute to the public life of the community and thereby be integrated in the latter. It is in this period that the numismatic evidence provides an important part of the information, as the coins attest a very large number of public feasts, commemorated by the minting of issues with representations of agonistic crowns and prizes on the reverse78. This heavy spending in local public life continues even after the fall of Severus Alexander, but it is brought to a sudden halt following the powerful barbarian attacks at the middle of the 3rd c., such as the Gothic attack that razed Istros. No honorary inscriptions or statues are erected anymore and even the local mints close shop. Co n clu d in g r e m a r k s All the information presented above allows us to draw several concluding remarks: there is a direct connection between the improvement of provincial Roman and Greek local relations and the development of the imperial cult – this is very visible in the case of the first three cities to introduce the imperial cult, two of which were also the only ones to have gained a superior status among the cities in the area. The next step in the power relations – integration in the Roman province – coincides with the first mentions of the collective municipal cult of the emperors, as well as with the creation of institutions that supported the imperial cult, such as the gerusiae of Callatis and Istros. The connection of these institutions with the gymnasion – a direct link at Callatis – also provided a much-needed human resources base for an elite educated in the spirit of loyalty towards the empire – and their success is measured also in the fact that three members of the gerusia in Istros become pontarchs later on. Following the reorganizing of province Moesia Inferior during the reign of Trajan, both Emperors Hadrian and Antoninus Pius invested heavily in the local cities, which allowed the imperial cult of the cities in question to reach a federal, regional level. The more Roman authorities got involved in the area, the more the imperial cult found new ways of improving the relationship with Roman authori78 VARBANOV 2005, nos. 5012, 5032, 5165, 5222-5223, 5230, 5394, 54055407, 5530-5531, 5718 and 5726 at Tomis, as well as nos. 4453, 4455, 4525-4530 and 4538-4539 at Odessos. 64 Valentin BOTTEZ ties – and this situation is proved by the fact that, when the situation changed, all financing stopped at the beginning of the 3rd c. crisis. Therefore in the cities of the western Black Sea koinon, as in other parts of the Empire, we are dealing with a religious phenomenon which is supported by the Romans to serve a political purpose, namely by providing an ideological base for consolidating the emperor’s image. REFEREN CES ALEXANDRESCU 2005 – P. ALEXANDRESCU, Histria VII. La zone sacrée d’époque grecque, Bucharest, 2005. ALEXANDRESCU-VIANU 2000 – M. ALEXANDRESCU-VIANU, Histria IX. Les statues et les reliefs en pierre, Bucharest, 2000. 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Shrines in honor of the emperor were built in smaller settlements, which shows that both these places followed the general trends. The erection of imperial figures was favoured by Roman governors, particularly by Publius Cornelius Dolabella, whose activities to promote the imperial cult in Dalmatia are shown by inscriptions and other sources. Cu vin te -ch e ie : cultul imperial, Dalmatia, statui de împăraţi, Publius Cornelius Dolabella. Re zu m at: Obiceiul înălţării în oraşele romane a statuilor imperiale a luat naştere chiar de la începutul epocii imperiale. Grupuri de sculpturi imperiale au fost identificate la Istria şi în Dalmaţia (Pola, Osor, Nin, Saloma, Vis şi Narona). Este vorba despre situri ale sanctuarelor sau despre grupuri de statui provenite din structuri arhitecturale deja existente (forumuri, teatre, terme, bazilici şi alte spaţii publice). Statuile împăraţilor erau amplasate în mod singular sau în izolare, beneficiind sau nu de deferenţa unui cult, însă întotdeauna aveau aparenţa unor monumente publice. Altarele în cinstea împăratului erau înălţate în amplasamente mai mici, ceea ce demonstrează că aceste locuri urmau şi ele tendinţele generale. Ridicarea statuilor imperiale a fost încurajată de guvernatorii romani, îndeosebi de Publius Cornelius Dolabella, ale cărui acţiuni de promovare a cultului imperial în Dalmaţia sunt dovedite de inscripţii şi alte izvoare. The imperial cult of Rome and Roman provinces identified emperors and some members of their families with the divinely sanctioned authority of the Roman state. The framework for the imperial cult 1 marija.buzov@iarh.hr 68 Marija BUZOV was formulated during the early Principate of Augustus, and was rapidly established throughout the Roman empire with marked local variations in the reception and expression2. A deceased emperor held worthy of the honour could be voted for as being appeared in state with a divinity (divus, divi) by the Senate and elevated as such in an act of apotheosis. The awarding of apotheosis served religious, political and moral judgment on Imperial rulers and allowed living emperors to associate themselves with a well-regarded lineage of Imperial divi from which unpopular or unworthy or useless predecessors were excluded. This proved a useful instrument to Vespasian in his establishment of the Flavian imperial dynasty following the death of Nero and civil war, and to Septimius in his consolidation of the Severan dynasty after the assassination of Commodus. In the development of imperial rule from Principate to Dominate, the role of the Senate was increasingly marginalised and military loyalty became the key to imperial authority, as we can notice all through the history. The imperial cult is sometimes considered a deviation from Rome’s traditional republican values, a religiously insincere cult of personality which served Imperial propaganda3. The Roman imperial cult thus presents itself as a mixture of the eastern influence of theocratic rulers and of the western Greco-Roman tradition of venerating prominent members of society, and particularly of the tradition of the Roman republican magistrates which held the aura of sanctity, as well as the religious feelings of Romans and the entire Roman tradition4. The introduction of the Imperial cult to the province of Dalmatia was a component of a complex process which began with Octavian’s conquest of Illyricum from 35 to 33 B.C. Octavian re-conquered territory that had been lost during the civil wars between Caesar and Pompey, particularly the lands attacked and annexed from the Delmatae, and also conquered additional territory5. The habit of erecting imperial statues in the Roman cities has been established from the very beginning of the Empire. Groups of imperial sculptures have been located in Histria and Dalmatia (Pula FISHWICK 1991; FISHWICK 2002; GRADEL 2002; SEVERY 2003. PRICE 1986, 13-17; SYME 1939, 265; PRICE 1986, 13, note 31; HARLAND 1996, 319-334. 4 POSAVEC 1998, 73. 5 JADRIĆ-KUČAN 2010, 94. 2 3 THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA 69 – Pola, Vizače – Nesactium, Cres – Crexa, Osor – Apsorus, Rab – Arva, Nin – Aenona, Solin – Salona, Čitluk – Aequum, Vis – Issa, Omiš – Oneum, and Vid – Narona) (Map 1-2 ). These were the sites of sanctuaries or groups of statues in already existing architectural structures (forums, theatres, thermae, basilicae, and some other public places). The statues of emperors were standing alone or isolated with or without of a cult honours, but always as public monuments. Shrine in honour of the emperor were built in smaller settlements, which shows that both these places followed the general trends. Erection of imperial figures was favoured by the Roman governors, particularly by Publius Cornelius Dolabella, whose activities to promote the imperial cult in Dalmatia are shown by inscriptions and sources6. After Octavian had become princeps in 27 B.C., he marked the period of his rule by implementing the policy of pax Iulia, not only in its administrative but also in its spiritual aspects. He added the appellation Augustus to his name and founded his own cult of which he was the supreme priest (pontifex maximus). He also established a collegium of Augustales, priests of the Augustus’ cult7. In honour of the cult statues were erected and temples built. Among the best illustrations of this is the Augustus’ Temple in Pula (Fig. 1). The temple was built in the Iulian style between 2 B.C. and A.D. 14, beside the central republican capitolian temple8. The inscription on the architrave reads: Romae et Augusto Caesari Divi filio Pater Patriae9. This is one of the few preserved examples of the observance of the imperial cult in the whole Roman Empire, and there is also other evidence (imperial statues, inscriptions, sacrificial altars) (Fig. 2 )10. As the oldest traditional administrative and spiritual centre of the Histri, Nesactium, became predominantly a religious centre in the Roman period and lost its previous administrative powers. During the 2nd and 3rd centuries the central and northern temples were RENDIĆ-MIOČEVIĆ 1964, 338-347. In some cases these priests were of Oriental origin. 8 GNIRS 1915; FORLATI TAMARO 1923; FORLATI TAMARO 1926; MLAKAR 1958; PAVAN 1958; PAVAN 1971; CREMA 1959, 176; MANSUELLI 1971, 131 i d.; KRIZMANICH 1988; MATIJAŠIĆ 1990; FISCHER 1996, 70 i d. sl. 13-16; STARAC 1996; CAMBI 2002, 62; SUIĆ 2003, 234-236. 9 IIt X/1, 21. 10 GIRARDI JURKIĆ 1998, 36. 6 7 70 Marija BUZOV built beside the old forum temple from the republican period which was dedicated to a local goddes11. An inscription fragment about a collegium of Augustales discovered in Nesactium shows that the imperial cult was worshipped at least at one temple in this group (Fig. 3 ). Apparently, the imperial cult was not as strong as in Pola, but firm evidence of that is still lacking. The Histrian tradition and the matriarchal cults prevailed, and Pula as the administrative centre concentrated the power of the imperial cult and the imperial family. Is the imperial cult was also worshipped in Poreč (colonia Parentium)? It is still an open question. Older and recent archaeological researches show that in a certain phase of urban development of the city three temples may have existed at the forum. The massive fundaments which were discovered indicate that, like in Pola and Nesactium, the first temple could have been built in the period of the Republic. At the beginning of the Christian era, the reign of Augustus and pax Iulia introduced a new architectural concept (three temples) and a unique official cult, the imperial cult, which marked the cultural, spiritual and political life of Roman Istria in the Iulian and Claudian periods12. Octavian Augustus had very good knowledge of the Illyricum. As he himself formulated, he “extended its borders to the river Danube”13. His campaign 35-33 B.C. was a large step in conquering the reign, known towards the end of the old era as the Province of Dalmatia. In Dalmatia, the Augustus cult was worshipped in all major centres, especially in the colonies but also in the municipalities (Senia, Aenona, Scardona etc.). It was characterized by collegia of Augustales, generally a group of six (seviri Augustales). Forum temples in the colonies and municipalities were centres of the cult. In Pula, an inscription referring to it was preserved on the temple front. In the temples were imperial statues of the Iulian family and some later emperors (Aenona, Narona). The discovery of imperial statues in Narona confirms our knowledge of the developed imperial cult in that city acquired on the basis of known Augustales’ inscriptions and of the existing information on the composition of the collegia, which included several Vibians and oriental members. Narona was an important naval trade centre. MATIJAŠIĆ 1990, 645, figs. 6, 7, 8, 10. GIRARDI JURKIĆ 1998, 23-36. 13 Res Gestae, 31. 11 12 THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA 71 Publius Cornelius Dolabella, governor from A.D. 14 to 20, was a famous person who left numerous traces in the province reaching from roads to inscriptions. He was the first legatus pro praetore Divi Augusti et Tiberii Caesaris Augusti (Obod, near Epidaurum, Cavtat)14. Appointed by Augustus as chief magistrate and military commander, he without doubt played a role in the spreading and strengthening of the imperial cult in Dalmatia15. There is a badly damaged portrait with veiled head (velatio capitis) in the museum collection of Cres (Crepsa or Crexa). It is impossible to discover to whom the head belonged. In the shallow sea northern of Cres a portrait of Trajan (2th) was salvaged recently (Fig. 4 ). These two heads were not part of the same group. Three heads from Osor (Apsorus) were salvaged from the sea in the bay of Jas, already in 1939. In 1979, Cambi attributed two of them: the first to Octavian (the Actium or so-called second type) (Fig. 5) and the second to Drusus Minor (second type) (Fig. 6 )16. The third head after Cambi belonged to a Claudian empress or princess17. There are several more fragments in the local Museum which must be parts of imperial statues18. This group began in the period of Octavian, but it was enlarged during the reign of Tiberius. There are no traces of later additions to the group. There are four damaged bases of rulers’ statues from Rab (Arba). According to inscriptions three of them belonged to Severan period and one to the period of military emperors. The letters are different. The bases belong to Severan group which was enlarged several decades later19. The first manifestations of the Imperial cult in Illyricum can be noted as early as in the period of Octavianus Augustus, when the collegium Iuliales was formed, whose vir was noted at Iader20. Augustus was the patron of the colony of Iader, hence the primary task of the collegium was the promotion of the cult of the imperial family. At Scardona a Liburnian regional imperial cult, ad aram Augusti LiburCIL III, 1741. ZANINOVIĆ 1998, 44. 16 CAMBI 1998, 45-47. 17 CAMBI 1998, 46. 18 CAMBI 1998, 46. 19 CAMBI 1998, 47. 20 JADRIĆ, MILETIĆ 2008, 77-82. 14 15 72 Marija BUZOV norum has been documented21. The Liburnian imperial cult probably originated during the reign of Tiberius, and was systematically organized by his governors Publius Cornelius Dolabella and Lucius Volusius Saturninus22. In pre-Roman times, Aenona was a strong Liburnian centre with some attributes of a city23. After the Provinces of Illyricum and Dalmatia, respectively, were established, it was given the status of a municipality and its citizens obtained civil rights. In such circumstances, Aenona experienced drastic architectural changes: newly constructed facilities comprised city walls, a bridge, an aquaeduct system, public and residential buildings, streets, and a forum with a monumental temple24. In Roman Aenona a group of imperial statues of the Julian and Claudian dynasties was found. They were excavated in the forum area, some 50 metres away from the temple. According to archive data, that research was conducted by the Zadar physician Antonio Danieli Tommasoni in 1768. At that time, 8 larger-than-life imperial statues were found, but unfortunately only four of them were preserved and are today kept in Zadar. Two statues have portraits, one representing Emperor Augustus (Prima Porta type) (Fig. 7) made after his death and the other Tiberius (Fig. 8 ). The remaining two are acephalous. Five of the mentioned statues according Cambi were preserved in Danieli-Pellegrini collection. Five draped statues disappeared after discovery. A statue of a headless togatus was found twenty years ago (Fig. 9 ). A palimpsest portrait of Nerva, made from a previous Domitian’s head, was discovered recently (Fig. 10 ). So the group numbered about 11 or 12 statues, but it must have been larger. It is not sure whether the Nerva portrait stood on one of the existing statues. An inscription dedicated to Drusus Caesar the son of Germanicus could refer to a statue of a group. The nucleus of the group appeared in Tiberius’ time, but it was enlarged during the Flavians and then again in the time of Trajan. This statues shows distinct and related classicist style features with accentuated and strong coloristic effects. On the basis of the conducted research of the ancient urban structure of Aenona one can assume that the statues were placed either inside the temple (in the chamber with semicircular niches) or at JADRIĆ, MILETIĆ 2008, 77-82. JADRIĆ, MILETIĆ 2008, 90. 23 SUIĆ 2003. 24 SUIĆ 2003. 21 22 THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA 73 the forum, whose proportions could have allowed such monumental sculptures25. A group from Tiberius’ period existed in Salona (Fig. 11)26. The portraits of boys Nero and Drusus Caesar (sons of Germanicus) could have been a part of such a Tiberian group. A torso fragment, once in Graz (Austria) could also have been a member of the same group. Also a fragment of a big male naked and seated statue and a togatus without its head might belong to the Julio-Claudian group. If Domitian head from Kotor was of Salonitan origin, the Tiberian group might have been enlarged on the Flavian period. The head of the princess Plautilla could belong to a different, Severan imperial group (Fig. 12 -13 )27. The third group comprises the portraits of Tetrarchic rulers. A male and two intentionally damaged female portraits could have made part of this Tetrarchic period28. The two herms (four heads) show two persons carrying pileus pannonicus, so characteristic of tetrarchic period. The attached heads represent the personification of Felicitas Saeculi29. Statues of Tetrarchic rulers were erected on the preserved bases above the northern gate of Diocletian’s Palace, but the statues are not preserved now30. The bases are of different heights. Jupiter's statue was on the highest, now missing base, while the statues of Augusti were on lower. The statues of Caesars stood on the lowest bases. Only one badly damaged male portrait from another tetrarchic group in Diocletian’s Palace is preserved (Fig. 14 -15). It is hard to say to which of tetrarchic rulers it belonged, due to known iconographic problems of this period. The cult of dead Diocletian and his wife Prisca is testified by their busts in wreaths in the Mausoleum freeze31. This octogon is rather Templum Divi Diocletiani with a porphyry sarcophagus than an ordinary mausoleum. Čitluk (Aequum). A lower part of a cuirassed emperor's statue was found in the town long ago. It is impossible to say to whom it belonged. It is obviously that this statue was not alone. Since Claudius was parens coloniae the group contained the persons which at least KOLEGA 1998, 85-91. CAMBI 1998, 50. 27 CAMBI 1998, 50. 28 CAMBI 1998, 51-52. 29 CAMBI 1998, 51. 30 CAMBI 1998, 51-52. 31 CAMBI 2002, 139, 144, 145, figs. 209, 210. 25 26 74 Marija BUZOV constituted his imperial propaganda32. The statues of goddesses were also linked with imperial cult in this town. One of them represented Fortuna, the second belonged to Roma which is testified by the base inscription: Romae (et) Aug(usto) (or Romae Augustae) Cornelia Nobilis v(otum) s(olvit)33. The statues are later than the emperor’s fragment. The group must have been later enlarged. According to a now lost inscription from Vis (Issa) raised in honour of the divine Augustus, DIVVS AVGVSTVS PATER PROVIDEN(TIAE), which was on the pedestal of a bronze statue of him and which was mentioned by the fifteenth century Italian humanist Ciriaco d’Ancona34. It can be safely stated that the introduction of the imperial cult in Issa commenced already after the death of Augustus. Suić believed that Issa was administratively linked to Salona, and it probably acquired the status of civitas during the reign of Augustus35. This is in fact the reason for the early introduction of his veneration as a deity at a time when Roman authority had not been entirely reinforced here. In this the monumental sculpture played a major role as a means whereby Roman propaganda could be disseminated in the simplest possible manner, i.e. through indirect contact with the emperor and his family. Five monumental imperial sculptures have been found in Issa thus far. Two of them are emperors from the Julio-Claudian dynasty, whose heads have not been preserved. One portrays the emperor as a semi-nude deity which Gabričević associated with the divine Augustus36. With the aforementioned inscription to Emperor Augustus, this would serve as another confirmation of his veneration in Issa. According (or based) on stylistic features, the other sculpture has been attributed to emperor Tiberius or, in Cambi’s view to emperor Claudius, since the emperor is portrayed in the Claudiantype armour37. Also quite significant to Issa was the stay of Tiberius’ son Drusus (Drusus Iulius Caesar), who used the occasion to build and expand the playing field (campus) in the city. In the city’s central sec- CAMBI 1998, 52. CAMBI 1980, 36, pl. XIII-XVI. 34 JADRIĆ-KUČAN 2010, 86, see note 26. 35 SUIĆ 1966, 181-194. 36 GABRIČEVIĆ 1968, 55. 37 CAMBI 1998, 45-61. 32 33 THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA 75 tion named Gradina, an inscription found testifies to this (Fig. 16 )38. According to sources, the son of Tiberius resided in the province of Dalmatia, with interruptions, for roughly three years, and he actively toured its major settlements and saw to the establishment of the imperial cult. His imperial sculpture, discovered in Osor, is testimony to this, and in Cambi’s opinion it was installed precisely during the time that Drusus was in Dalmatia39. Also preserved is a small fragment of a glass phalera showing Germanicus or Drusus the Younger40. The raising or reconstruction of a plying field, the installation of imperial statues, and the conferral of military medals were without doubt a form of propaganda whereby the emperor’s son and potential heir to the throne attempted to secure popularity and experience41. Veneration of the imperial cult in Issa continued into the reign of emperor Vespasian, who restored the Augustan practice of imperial reverence, and he incorporated the remaining deified emperors and empresses into the cult of the living emperor and the goddess Roma42. A small portion of this veneration in Issa is reflected in the damaged portrait sculpture of emperor Vespasian, which is today held in Vienna43. The head is connected to a statue in a toga which is also from Vis. Cambi believes that a much larger head would suit the body, meaning that it is a head and body belonging to two different sculptures44. The portrait has been dated to the last years of Vespasian’s reign. The statue of a man wearing a toga, with head not preserved, is also from the Flavian period, so it may be assumed that it portrayed one of Vespasian’s two sons, his future heirs, who were also included in the veneration. Ivčević tied the statue with the portrait of the Emperor Domitia45, which is held in the Archaeological Museum in Split. The portrait was remade as one of Trajan, after the Senate proclaimed damnatio memoriae for the former, but the original por- JADRIĆ-KUČAN 2010, 87. CAMBI 1998, 45-46; TAC. Ann. 2, 44. 40 CAMBI 2000, 40; JADRIĆ-KUČAN 2010, 88. 41 JADRIĆ-KUČAN 2010, 88. 42 JADRIĆ-KUČAN 2010, 88. 43 CAMBI 2005, 64, figs. 88, 89. 44 CAMBI 1998, 53; CAMBI 2000, 98. 45 IVČEVIĆ 1998, 80. 38 39 76 Marija BUZOV trait of Domitian can be discerned in the prominent chin which was typical of the facial physiognomy (Fig. 17)46. Veneration of the imperial cult continued in Issa even during the dynasty of adoptive emperors, which demonstrated by Trajan’s portrait. The evidence of veneration of the imperial cult in Issa concludes with this portrait of Trajan. Whether or not this veneration continued under the Antonine dynasty can only be the subject of conjecture, as there is a lack of archaeological evidence47. In the village of Borak above Omiš (Oneum) a very fine, but mutilated Tiberius’s portrait was found (Fig. 18 ). A fragmentary inscription: DIV/O AVG(usto) ET /ROM(ae)//SACRV/M48 is an evidence of the existence of state cult: posthumous August statue agond probably, of a larger imperial statuary group. On the other side of the inscription an ara of Genius (loci?) was mentioned. A fragmentary inscription: ARA/M GENI/O L//OC(i)/ AVGVSTAM //…./LLICA VOL // <sacravit orconsacravit>49. Probably Tiberius and August were erected there among other Tiberian assembly. The city of Narona (Vid near Metković) was an important Roman colony in the valley of the Naron/Naro river (Neretva), on the eastern coast of the Adriatic50. In the Late Republican period Narona played a wider role in relation to south-eastern Europe, in that it connected the coast with the interior51. The first important archaeological research52 took place at the beginning of the 20th century when Karl Patsch published the first book on Narona, based on his researches, in Vienna in 190753. Modern archaeological researches began in the 1950’s, when rescue excavations were carried by Ivan Marović in the area beside the river that was believed to be the Forum54. In the 1960’s and 1970’s further excavations were carried by Nenad Cambi55. The most complete group was discovered in Narona in 1995 (Fig. 19 -2 1). It consisted of at least 16 statues, since also several fragments CAMBI 2005, 67, fig. 62. IVČEVIĆ 1998, 75-84. 48 GOTOVAC 1991-1992, 53 i d. 49 GOTOVAC 1991-1992. 50 MARIN 2004, 15. 51 ALFÖLDY 1988, 105; MARIN 2004, 15. 52 MARIN et alii 1999; MARIN 2004, 15. 53 PATSCH 1907. 54 MAROVIĆ 1952, 153-173. 55 CAMBI 1976, 57-66; CAMBI 1984-1985, 33-59. 46 47 THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA 77 were found. The statues discovered in the Augusteum (Fig. 2 2 -2 6 ) of Narona belong to well known imperial statuary groups56 and include monuments of the imperial cult, extensively researched by many outstanding scholars57. The most important discovery was the inscription set up by the governor Publius Cornelius Dolabella to Divus Augustus (Fig. 2 7-2 8 )58. The newly unearthed statues are headless. Livia’s portrait was discovered in the 19th century (Fig. 2 9 ) and belonged to the forum group59. Regarding the sculptural type of the Oxford-Opuzen (Fig. 3 0 ), Livia it can be concluded that it is clearly tiberianic60, and that it derives from the type known as the Lesser Herculanean woman61. The statue no. 6 presumably a second Livia would not be a surprise, since the mother of the reigning emperor received far more honours than she had ever done in the Augustan period (Fig. 3 1)62. Cambi personally unearthed Vespasian’s head in the vicinity of the site twenty one years ago63. His portrait discovered in the immediate vicinity confirms the presence of statues of the Flavian dynasty rulers. A woman dressed statue and a fragment of cuirassed statue were discovered even earlier. On the basis of an inscription the nucleus of the group was erected in the Tiberian period. Vespasian’s head is the evidence of the second enlargement (Fig. 3 2 -3 3 ), while a new fragment of a Trajanic female head testifies to the third enlargement64. The torso of the statue was found during the excavations in 1996 in the northeastern corner of the cella of the temple lying on the mosaic pavement and what was clearly its base was discovered in its immediate vicinity, close to the pedestal that supported the sculptures65. The statue was published as representing the emperor Claudius (Fig. 3 4 -3 5)66. ROSE 1977. TURCAN 1998, 200-215; FISHWICK 1987-1992; PRICE 1984; HÄNLEIN-SCHÄFER 1985; ZANKER 1988; MARIN 2004, 17. 58 MARIN 2004, 67. 59 MARIN 2004, 76. 60 The analysis is provided in MARIN 2003. 61 MARIN 2004, 81. 62 ROSE 1977, 23. 63 CAMBI 2002, 130-131, 132, fig. 183. 64 CAMBI 2002, 130-131. 65 MARIN 2004, 87. 66 MARIN 2001, 101-102; MARIN 2003, 17. 56 57 78 Marija BUZOV The statue no. 1 was observed in section inside the cella of Augusteum in 1995, but was only excavated in 199667. It lay close to statue no. 2, in the central part of the cella between the two pedestals with inscriptions testifying the consecratio in formam deorum68. According to Rodà the figure represent Agrippina the Younger (Agrippina Minor) (Fig. 3 6 -3 7)69. The statue no. 7 was found in 1995 in the southern part of cella, below the central part of the southern platform70. According to Rodà the statue represent Agrippa (with calcei patricii) dressed in toga similar to the one in Narona, although the umbo is somewhat wider (Fig. 3 8 )71. The statue no. 2 was found in section inside the cella of the Augusteum in 1995, but was excavated in 1996. It lay close to statue no. 1, in the central part of the cella between the two inscribed pedestals decribing consecratio in formam deorum72. This statue may represent Agrippina the Elder (Agrippina Senior), of the Claudian era (Fig. 3 9 ). During the extensive excavations in the Augusteum, a large cuirassed statue (no. 13) was found in 199673 in the centre of the cella, close to its western, original pedestal (Fig. 4 0 )74. The statue was obviously thrown down from the central place on the western platform. Close by, in approximately the central part of the cella a fragment of the inscription DIVO AUGUSTO set up by Publius Cornelius Dolabella pro praetore was found75. According to the dedicatory inscriptions and its central place in the temple the sculpture represent Augustus. The torso no. 17 had long been considered to be that of an em76 peror , but it was good to learn that it originally belonged to the Narona Augusteum (Fig. 4 1). According to Rodà the date of the statue, its location in the temple, and the crucial role of Dolabella in the seMARIN 1997, 127. MARIN 2004, 103. 69 RODÀ 2004, 106, 108, in: MARIN, KOLEGA, CLARIDGE, RODÀ 2004. 70 MARIN 2004, 113, 116. 71 RODÀ 2004, 116, note 83, in: MARIN, KOLEGA, CLARIDGE, RODÀ 2004. 72 MARIN 2004, 121. 73 MARIN 1997, 127 sq. 74 MARIN 2004, 143. 75 MARIN 2004, 143. 76 SCHNEIDER 1885, 76; CAMBI 1980a, 140 sq., 143, Fig. 19; CAMBI 1988, 55, fig. 29. 67 68 THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA 79 cond phase when the statues were erected after Augustus death, it would appear that the torso belonged to a statue of Tiberius77. The reason for such an attribution is the presence of the statue next to that of Augustus, although there would also seem to be the same dated examples of similar cuirassed statues78. Obviously also later imperial statues existed in Narona79. The evidence for this conclusion is given by a fragment of a big marble head from the middle 3rd century. The head was intentionally damaged. A big head of local limestone, also intentionally damaged, might have belonged to the emperor Carus. Intentional mutilation and exceptional large dimensions speaks in favour of this hypothesis. It is significant that Carus was bald like this head and probably of Naronitan origin. After short presentation of imperial cult in Dalmatia, according to Cambi79 we can conclude: The statues were erected from the early imperial period, as is evidenced by Octavian’s from Osor. Largest number of groups are dated to Tiberius period, which were encouraged by the Roman governor of the province of Dalmatia P. Cornelius Dolabella. According Tacitus (Ann., III, 2), the imperial groups in provinces were his idea. Tiberius’ groups almost ordinarily had the statues of August. The groups from Apsorus and Aenona might also have the statue of Caesar, but it was not the rule. The naked statues were likely used for dead persons. There were two types of such statues – one seated and one in upright position and the second were dressed in Jupiter’s costumes (only mantle). The groups were incresaed in Flavian and Trajanic periods, so they made part of the same assembly, but after Trajan such groups disappeared. Some imperial persons had extremely large statues like a statue in Jupiter’s costume in Aenona and cuirassed statues from Narona. Probably these must have had special importance. All three Domitian’s portraits also were huge. Damnatio memoriae was thoroughly carries out in Dalmatia, and even in Pannonia. There are no Nero’s statue or portrait. Two Domitian’s portraits were transfigured in later imperial succesors. Curiously the head from Salona, now in 77 78 RODÀ 2004, 134, in: MARIN, KOLEGA, CLARIDGE, RODÀ 2004. RODÀ 2004, 134, 136, note 103, in: MARIN, KOLEGA, CLARIDGE, RODÀ 2004. 79 79 CAMBI 1998, 55. CAMBI 1998, 55-58. 80 Marija BUZOV Kotor, was neither recut nor mutilated. It is interesting that there are no groups of Hadrian, Antonines and of their family members, but their individual portraits might have existed. It is logical, because of their non-familiar way of inheriting the throne. The groups reappeared in Severan time. The evidence is Plautilla’s head from Salona and inscription on statuary bases from the island of Rab. Severan groups of statues had not any connection with earlier. Only small numbers of soldier-emperor portraits have been preserved, but there are no groups of these emperors’ statues. A base from Rab testifies that a statue of Trebonianus Gallus was later added to this Severan group. Marcus Aurelius also made part of the Rab group, but he belonged to the Septimius Severus’ propaganda. It is necessary to mention that some soldier-emperors were honoured separately. There is also some evidence about tetrarchic groups, but the problem of their identification is difficult, since the iconography of tetrarchic rulers is rather uncertain. A group of marmor statues probably existed in Salona. A group of herms from local limestone also evidenced very developed tetrarchic propaganda in Salona. There were statues of local limestone in Diocletian’s Palace. The porphyry groups were not found until now, but their existence is very probable in Salona and Diocletian’s Palace. The groups were erected in all-important towns of Roman Dalmatia, in some smaller settlements (Oneum) and on some islands. The fact that the groups were not found in some very significant towns, Jader for example, does not mean that they did not exist there. The groups were erected in small forum aediculae like Narona, on Roman fora like Aenona and Apsorus, but very likely without own architecture. So this fact illustrates that some of them belonged to the imperial cult, while the other only to imperial propaganda. This question must be studied much better. All statues of emperors and their family members, except those from Aenona, show bad damages, which is the evidence that they were pulled down and intentionally mutilated in the Early Christian centuries. Intended damages could be the indication of their belonging to imperial persons. A constantinian group possibly existed in Salona, but unfortunately there were no imperial statues in Dalmatia after Constantine. THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA 81 BIBLIOGRAPH Y ALFÖLDY 1988 – G. Alföldy, The Social History of Rome (2nd ed.), London, 1988. CAMBI 1976 – N. Cambi, Antička Narona – postanak i razvitak grada prema novijim arheološkim istraživanjima, Materijali, XV, Prilep, 1976, 57-66. CAMBI 1980 – N. Cambi, Dvije skulpture iz antičkog Aequuma, Vjesnik za arheologiju i historiju dalmatinsku, LVXX, Split, 1980, 27-46. CAMBI 1980a – N. Cambi, Antička Narona. Urbanistička topografija i kulturni profil grada, in Ž. Rapanić (ed.) 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Fig. 3 Nesactium – Nezakcij. Fig. 4 Portrait of Trajan, marble, Staganjac bay on Cres, Early 2nd century A.D. Fig. 5 Portrait of Augustus, marble, end of 1st century B.C., Osor Apsorus. Fig. 6 Portrait of Drusus Minor, marble, Apsorus, second or third decade of the 1st century A.D. Fig. 7 Posthumous statue of Augustus, marble, Aenona, the end of Tiberius reign. Fig. 8 Statue of Tiberius in a toga, marble, Aenona, end of Tiberius reign. Fig. 9 Statue of an emperor or a member of the imperial family marble, Aenona, end of Tiberius reign. Fig. 10 Portrait of Nerva, recarved from a head of Domitian, marble, Aenona, end of the 1st century A.D. Fig. 11 Salona, plan of the capitolium, various phases, 1st to 3rd century A.D. (after E. Dyggve). Fig. 12 Portrait of a young woman (princess Plautilla?), marble, Salona, first decade of the 3rd century A.D. Fig. 13 Portrait of a young woman (princess Plautilla?), marble, Salona, first decade of the 3rd century A.D. Fig. 14 Diocletian's Palace, eastern entrance, limestone, late 3rd or early 4th century A.D. Fig. 15 Diocletian's Palace, portrait of a man (Tetrarch?) from the western entrance, limestone, late 3rd or early 4th century A.D. Fig. 16 Inscription of Drusus Caesar the Younger from Issa. Fig. 17 Portrait of Trajan, recarved from a head of Domitian, marble, Issa, early 2nd century A.D. 86 Marija BUZOV Fig. 18 Portrait of Tiberius, marble, Oneum, first half of the 1st century A.D., Omiš. Fig. 19 Map of Narona, Vid. Fig. 20 Panorama of Narona, Vid. Fig. 21 Plan of the Narona. Fig. 22 Augusteum in Narona. Fig. 23 Roman statues found in Augusteum in 1996. Fig. 24 Roman statues found in Augusteum in 1996. Fig. 25 Number of Roman statues found in Augusteum. Fig. 26 Plan of the Augusteum. Fig. 27 Dolabella’s inscription from the imperial shrine in Narona. Fig. 28 Dolabella’s inscription from the imperial shrine in Narona. Fig. 29 Portrait of Livia, marble, Narona, first half of the 1st century A.D. Fig. 30 Statue of Livia, marble, Narona first half of the 1st century A.D. Fig. 31 Statue of woman (Livia?), marble, Narona, half of the 1st century A.D. Fig. 32 Statue of Vespasian in a toga, marble, Narona, second half of the 1st century A.D. Fig. 33 Statue of Vespasian in a toga, marble, Narona, second half of the 1st century A.D. Fig. 34 Fragments of the statue, marble, Narona, half of the 1st century A.D. Fig. 35 Fragments of the statue, marble, Narona, half of the 1st century A.D. Fig. 36 Statue of woman (Agrippina Minor?), marble, Narona, half of the 1st century A.D. Fig. 37 Statue of woman (Agrippina Minor?), marble, Narona, half of the 1st century A.D. Fig. 38 Statue of man in a toga (Agrippa?), marble, Narona, half of the 1st century A.D. Fig. 39 Statue of woman (Agrippina senior), marble, Narona, half of the 1st century A.D. Fig. 40 Statue of imperator August, marble, Narona, half of the 1st century A.D. Fig. 41 Statue of imperator Tiberius, marble, Narona, half of the 1st century A.D. THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA Map 1 Map 2 87 88 Marija BUZOV Fig. 1 Fig. 2 Fig. 3 THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA Fig. 4 Fig. 5 Fig. 6 Fig. 7 Fig. 8 Fig. 9 89 90 Marija BUZOV Fig. 10 Fig. 12 Fig. 11 Fig. 13 Fig. 15 THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA Fig. 14 Fig. 16 91 92 Marija BUZOV Fig. 17 Fig. 19 Fig. 18 Fig. 2 0 THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA Fig. 2 2 Fig. 2 1 Fig. 2 3 Fig. 2 5 Fig. 2 4 Fig. 2 6 93 94 Marija BUZOV Fig. 2 7 Fig. 2 8 Fig. 2 9 Fig. 3 0 Fig. 3 1 Fig. 3 2 THE IMPERIAL CULT IN DALMATIA Fig. 3 4 Fig. 3 3 Fig. 3 5 Fig. 3 7 Fig. 3 6 Fig. 3 8 95 96 Marija BUZOV Fig. 3 9 Fig. 4 0 Fig. 4 1 Classica et Christiana, 10 , 20 15, ISSN: 1842 – 30 43; e-ISSN: 2393 – 2961, 97-112 RAPPORTI DI POTERE NEI FRAMMENTI DELLE ORATIONES DI SIMMACO1 Vincenzo DEL CORE 2 (Università degli Studi di Torino) Ke yw o rd s : senatorial class, power groups, political life, cultural transformations. Abs tract: Symmachus’ Orationes (the panegyrics as well as various occasional speeches) offer not only an array of rhetorical and stylistic elements, but also precious tools for tracing and understanding the nature of the relationship between the court, the senatorial class – of which Symmachus was an authoritative exponent – and the various power groups active in Rome during the Late Empire period, especially in the late fourth and early fifth centuries. Such relationships, often marked by conflict, permeated different fields of political life and can be investigated within the general framework of the great social, political and cultural transformations of the period. A close and careful reading of the fragments will provide new elements for scrutiny, in addition to those furnished by traditional historiography. Paro le -ch iave : classe senatoria, gruppi di potere, vita politica, trasformazioni culturali. Rias s u n to : Nei frammenti delle orazioni di Simmaco (sia i panegirici sia i discorsi pronunciati in altre circostanze), al di là degli elementi strettamente retorico-stilistici, è possibile risalire anche allo stato delle relazioni tra la corte, l’ambiente senatorio di cui Simmaco fu autorevole esponente e gli altri gruppi di potere che animarono la vita politica della Roma del Basso Impero, in particolar modo nei decenni a cavallo tra IV e V secolo. Si tratta di rapporti non di rado conflittuali, che investono svariati ambiti e s’inseriscono nel quadro delle grandi trasformazioni sociali, politiche e culturali del periodo. Una lettura attenta dei frammenti in questione può aiutare a chiarirli, aggiungendo ulteriori elementi di valutazione rispetto a quelli apportati dalla consueta prassi storiografica. Desidero ringraziare il prof. Andrea Balbo, che ha seguito con pazienza e a più riprese la stesura di questo lavoro, insieme con i proff. Dom enico Lassandro ed Erm anno Malaspina, che in tem pi e luoghi diversi m i hanno fornito preziosi e puntuali consigli. 2 vincenzo_ delcore@yahoo.it 1 98 Vincenzo DEL CORE Cu vin te -ch e ie : clasa senatorială, grupuri de putere, viaţă politică, transformări culturale. Re zu m at: Discursurile lui Symmachus (fie panegirice, fie pronunţate cu alte ocazii) oferă, dincolo de elementele retorico-stilistice stricte, preţioase instrumente pentru a trasa şi înţelege natura relaţiilor dintre Curte, clasa senatorială – al cărei exponent de frunte a fost Symmachus – şi diferitele grupuri de putere active în Roma Imperiului târziu, în special la sfârşitul secolului al IV-lea şi începutul celui de-al V-lea. Astfel de relaţii, de multe ori marcate de conflicte, s-au manifestat în diferite domenii ale vieţii politice şi pot fi investigate în cadrul general al marilor transformări sociale, politice şi culturale ale perioadei. O lectură atentă a fragmentelor va oferi noi elemente în acest sens faţă de cele furnizate de istoriografia tradiţională. Un esam e dei fram menti superstiti delle Orationes di Quinto Aurelio Sim m aco che tenga conto anche degli aspetti stilistico-form ali può consentire di riconoscere alcune delle principali dinam iche di potere vigenti presso i vertici della società e della politica rom ana 3 . Le Orationes risalgono alla prim a fase del cursus di Sim m aco, tra la fine del 367-68 e la seconda metà del decennio successivo 4 : il quasi trentenne oratore, che al tem po ha già ricoperto alcuni incarichi, presenta i tratti iniziali della sua personalità politico-culturale e s’impone, se è opportuno dare credito alle valutazioni di contemporanei (Prudenzio) 5 o di figure di poco successive (Macrobio) 6 , com e una delle voci più interessanti dell’oratoria rom ana del periodo. I paragoni con Per un’analisi storico-politica di alcuni dei passi in questione, cfr. Rita Lizzi Testa, Senatori, popolo, papi. Il governo di Roma al tempo dei Valentiniani, Bari, 20 0 4. 4 Sulla datazione delle singole orazioni si registrano divergenze fra gli editori e gli studiosi, cfr. Otto Seeck, Q. Aurelii Symmachi quae supersunt in Monumenta Historica. Auctores antiquissimi, VI, 1, Berlin 1883; X. Fanny Del Chicca, Sulla presunta doppia redazione delle orazioni di Simmaco, AFLC, 1974-1975, 91-131; Per la datazione dell’Oratio 3 di Simmaco, Athenaeum, 65, 1987, 534-541; J ohn Matthews, Western aristocracies and Imperial court, Oxford, 1990 , 32; Rita Lizzi Testa, op. cit., 454; J ean-Pierre Callu, Symmaque, tom e V, Discours – Rapports, Texte et traduction, Paris, 20 0 9, XXII-XVI. Da tenere presente, com e studio prettam ente storiografico sulle Orationes sim m achiane, Angela Pabst, Q. Aurelius Symmachus, Reden, Herausgegeben, übersetzt und erläutert, Darm stadt, 1989. 5 Prud. c. Symm. 632-634: o linguam miro uerborum fonte fluentem / Romani decus eloquii, cui cedat et ipse / Tullius, has fundit diues facundia gemmas. 6 Macr. Sat. 5, 1, 7: quattuor sunt genera dicendi – inquit Eusebius – genera dicendi… pingue et floridum in quo Plinius Secundus quondam et nunc nullo ueterum minor noster Symmachus luxuriatur. 3 RAPPORTI DI POTERE NEI FRAMMENTI DELLE ORATIONES DI SIMMACO 99 Cicerone e la sopravvalutazione del talento oratorio di Simmaco vanno contestualizzati nel quadro storico-culturale relativo alla seconda metà del IV sec. d. C., caratterizzato da un’indubbia rinascita della produzione letteraria inserita, com unque, in una situazione politica estremamente precaria, che avrebbe conosciuto il suo esito catastrofico nel secolo successivo. Fin dall’inizio Sim m aco gioca bene le sue carte, se è vero che le indiscutibili abilità oratorie gli garantiscono un evidente progresso nella carriera (nel 371 tornerà a Rom a, dopo un soggiorno a Treviri di cui si dirà, con il titolo di comes ordinis tertii) 7, com unque facilitata dall’appartenenza all’ordine senatorio del padre Avianio 8 . I primi tre discorsi pronunciati da Simmaco, tra l’altro, sono panegirici dedicati all’imperatore Valentiniano I e al figlio Graziano, cinque anni dopo l’elezione da parte dei m ilitari dell’ufficiale pannonico. 1. U n p a n e g ir is t a a Tr e v ir i: le e s ig e n z e d e l g e n e r e e il p u n t o d i v is t a s e n a t o r ia le Per com inciare, è necessario precisare alcuni aspetti della personalità di Valentiniano: princeps-soldato per eccellenza, cristiano di nascita, m a tollerante e non certo sprovveduto culturalm ente, alm eno stando alle testim onianze di Amm iano, al Cento Nuptialis di Decim o Magno Ausonio 9 e all’Epitome de Caesaribus, dopo aver m ilitato nell’esercito di Giuliano con alterne fortune, una volta assunto il m assim o com ando difende con intelligenza ed energia il limes renano-danubiano 10 , da cui provengono gli attacchi più insidiosi. Il suo operato va inserito in un quadro interno non propriam ente tranquillo, se si pensa al fallito tentativo di usurpazione m esso in atto da Procopio 11, Cfr. ILS 2946; J ohn Matthews, op. cit., 32. Cfr. Federico Alberto Poglio, Gruppi di potere nella Roma tardoantica, Torino, 20 0 7, 113-162. Per quanto riguarda l’inizio della carriera politica di Sim m aco e la stesura delle orazioni, cfr. Cristiana Sogno, Quintus Aurelius Symmachus: A Political Biography, Ann Arbor, 20 0 6, 1-30 . 9 Brunella Moroni, L’imperatore e il letterato nel «Cento Nuptialis» di Ausonio, Acme, LIX (III) settem bre-dicem bre 20 0 6, 71-10 0 . 10 Cfr. Dom enico Lassandro, Il limes renano nei Panegyrici Latini, in M. Sordi, Il confine nel mondo classico, Milano, 1987, 295-30 0 ; Reno e Danubio nei Panegirici Latini, Studia Antiqua et Archaeologica, 8, 20 0 1, 20 5-20 9. 11 PLRE I, Procopius 4, 742-743. Le fonti principali sono Zosimo e Am m iano, m a lo stesso Sim maco vi fa cenno nel prim o panegirico di Valentiniano I, cfr. or. 1, 17: sed parte alia fraterni imperii liberam pacem rebellis exul inruperat. 7 8 10 0 Vincenzo DEL CORE vero banco di prova della stabilità del “nuovo ordine” successivo alla m orte di Giuliano e al breve passaggio di Gioviano, tentativo respinto da Valente, fratello di Valentiniano I e indirizzato, in quanto Augusto più giovane, al governo della parte orientale dell’Im pero. A ciò si aggiungano i rapporti problem atici con il Senato: l’incom patibilità tra l’im peratore e l’aristocrazia tradizionalista di origine italica è per certi versi inevitabile12 , data la progressiva marginalizzazione cui è costretto l’ordine senatorio fin dall’istituzione stessa del principato, m a in questo caso tale frattura è accentuata dall’origine stessa di Valentiniano I, percepito dai m em bri della classe senatoria com e rozzo e incivile. L’im peratore, a sua volta, non può certo riconoscere nei com ponenti dell’antico ordine un valido supporto al suo potere, giudicandoli essenzialmente privi di quelle qualità politico-militari, fedeltà inclusa, indispensabili alla gestione di quella che Simmaco continua ostinatamente a chiam are res publica, a m aggior ragione in una fase estrem am ente travagliata com e quella m anifestatasi al crepuscolo del IV secolo d.C. Di conseguenza, non è arduo im m aginare quale possa essere il ruolo rivestito dal giovane oratore nel suo soggiorno a Treviri, ossia quello di portavoce del punto di vista senatoriale presso l’im peratore: di tale esperienza i fram m enti in questione costituiscono la testim onianza principale, a partire dalla laudatio prior. Qui Sim m aco si produce in un tradizionale encom io biografico sostanzialm ente rispettoso delle indicazioni di Menandro Retore inerenti il basilikòß lógoß13 : vengono ripercorse le tappe essenziali della vita privata (lim itate in realtà ad alcune osservazioni relative al génoß) e pubblica di Valentiniano I, dalla prim a giovinezza fino all’ascesa al vertice dello Stato e ai problem i connessi al nuovo incarico, affrontati in m odo valoroso e proficuo. Un prim o passo da prendere in considerazione può essere quello relativo all’elezione di Valentiniano I stesso. Il punto in questione si trova in or. 1, 8: Cfr. a tal proposito Ralph Gordon Hall, Two Panegyrics in Honor of Valentinianus I by Q. Aurelius Symmachus: A Translation and Commentary, University of North Carolina at Chapel Hill, 1977, 75-77; Fanny Del Chicca, Q. Aurelii Symmachi laudatio in Valentinianum Seniorem Augustum prior, Introduzione, com mento e traduzione, Rom a, 1984, 189-191. 12 Cfr. Andreas Alföldi, A conflict of ideas in the Late Roman Empire. The Clash between the Senate and Valentinian, translated by Harold Mattingly, Oxford, 1952, 51. 13 Men. Rh. 368,1-377, 30 . RAPPORTI DI POTERE NEI FRAMMENTI DELLE ORATIONES DI SIMMACO 10 1 ergo seruatus es iudicio multitudinis, ne quis te muttiret praeiudicium captasse paucorum14 . Come messo in luce da Fanny Del Chicca nel suo dettagliato commento alla laudatio prior15, qui em erge con chiarezza una prassi che nell’ultim o secolo di vita dell’Im pero d’Occidente appare consolidata, ovvero la necessità della ratifica da parte delle truppe della nomina del princeps. In questo periodo, breve e dal tono sentenzioso come spesso accade nei testi qui analizzati, la correttezza “istituzionale” della procedura è resa dall’oratore tramite l’antitesi tra lo iudicium multitudinis e il praeiudicium paucorum. Il nuovo potere è legittim ato dal consenso di una pluralità e non da un accordo preventivo ad opera di pauci (concetto che, com e si vedrà, ritornerà nella Pro Trygetio) connotati negativam ente, com e dim ostra l’utilizzo del verbo muttio16 , indicante il borbottio sospettoso, l’insinuazione m alevola. Scherm o retorico a parte, è chiaro che in realtà Valentiniano I è stato designato effettivam ente da un gruppo ristretto, m a il passaggio presso le truppe non è m ancato e Sim m aco, con estrema padronanza degli strum enti com unicativi, lo sottolinea e lo am plifica da una parte al fine di veicolare un’idea di stabilità, dall’altra, probabilmente, per lanciare un messaggio neanche tanto velato: l’im peratore non deve dim enticare di rappresentare un ordinamento che funziona in virtù della partecipazione, sebbene lim itata, di altri organi e altre entità politiche, su tutte il Senato. L’identico concetto ritornerà in un passo della Pro patre, in un contesto letterario e politico com pletam ente diverso, com e si vedrà in seguito (or. 4, 1): unum corpus est rei publicae adque ideo maxime uiget, quia capitis robusta sanitas ualetudinem membrorum tuetur17. In queste parole sem bra evidente il richiam o all’apologo di Menenio Agrippa, anche se ciò che davvero stupisce è l’atteggiamento nostalgico manifestato dall’aristocratico romano, che insiste ad imma14 “Dunque sei stato serbato al giudizio della moltitudine, perché nessuno potesse insinuare che ti eri procurato il giudizio preventivo di pochi” – trad. Del Chicca, 1984, 224. 15 Cfr. Del Chicca, 1984, 10 8. 16 Per l’uso de hominibus cfr. TLL, VIII, 1729, 40 -79, Lum pe. 17 “Uno solo è il corpo dello stato e perciò è m assim amente vigoroso, poiché un solido benessere della testa protegge la salute delle m em bra” – trad. m ia. 10 2 Vincenzo DEL CORE ginare (o forse a raccontarsi), anche alle soglie del disfacim ento dell’Impero d’Occidente, una continuità storico-politica nei fatti smentita dalle vicende storiche. Proseguendo con il prim o panegirico, m erita particolare attenzione or. 1, 14: statim itinera, statim proelia et primus in acie purpuratus; et regalis aula sub pellibus, somnus sub caelo, potus e fluuio, tribunal in campo18 . Non c’è dubbio che Simmaco stia qui esaltando la predisposizione alla fatica e al sacrificio di Valentiniano I 19 , attitudini comprovate anche dalle testimonianze storiografiche 20 . D’altro canto, s’intuisce una sorta di rammarico per un episodio immediatamente successivo all’elezione, certam ente non gradito al Senato, ovvero la m ancata visita rituale nell’antica capitale 21, prassi dotata di un significato politico di rilievo, a partire dal riconoscim ento ufficiale da parte del princeps del ruolo istituzionale di quello che un tempo, ancorché lontanissim o, è stato il più im portante organo costituzionale. Oltre a ciò, bisogna tener conto del fatto che la visita in questione avrebbe costituito per i membri dell’antico ordine anche l’occasione per presentare direttamente al nuovo princeps eventuali richieste e stabilire un rapporto diretto di interlocuzione. Quella di Sim m aco suona non com e una vera e propria critica, naturalmente, semmai come un ricordo (sono passati cinque anni) di un fatto di una certa risonanza, destinato a non facilitare le relazioni, già fisiologicamente com plicate, tra Valentiniano I e il Senato. Poco più in là, però, il giovane aristocratico dim ostra di avere già acquisito pienam ente quelle doti di equilibrio che il delicato com pito richiede, com e dim ostra or. 1, 15: an exiguum uirtutis et patientiae tuae specimen arbitraris quod rerum summa fastigia et Romani nominis apicem consecutus, inter tot prouincias partim situ amoenas partim pace iucundas aut urbium maiestate mirabiles aut populorum copiis redundantes sedem quod18 “Subito m arce, subito com battimenti; e prim o in battaglia il principe, e sotto la tenda la regal corte; sonni a cielo aperto, per bevanda acqua di fiume, la tribuna sul cam po di battaglia” – trad. Del Chicca, 1984, 227. 19 Cfr. J ean Béranger, Recherches sur l’aspect idéologique du principat, Basel, 1953, 169 sgg; Del Chicca, 1984, 95-96. 20 Am m . 30 , 9, 1-6. 21 Cfr. Andreas Alföldi, op. cit., 53 e Brunella Moroni, op. cit. 85 (48). RAPPORTI DI POTERE NEI FRAMMENTI DELLE ORATIONES DI SIMMACO 10 3 ammodo in ea parte posuisti qua totius rei publicae ruina uergebat? Tales sibi terras eligunt qui ut subueniant eliguntur. Nondum degustatis imperii bonis solas difficultates de honore sortiris. Tamdiu te non tenerent Galliae, si placerent22 . Qui Sim m aco fa esplicito riferim ento alla decisione di Valentiniano I di stabilirsi nelle Gallie, la parte dell’im pero m aggiorm ente esposta agli attacchi delle popolazioni barbariche, scegliendo Treviri com e sede im periale. Dietro l’elegante costruzione si coglie il riconoscim ento del ruolo orm ai non più secondario rivestito dalle province e dai loro rappresentanti, fenom eno reso possibile anche dalla nascita di una élite politica e culturale di prim o livello 23 , fin dalla m onarchia “illum inata” degli Antonini cooptata con criteri non di rado lodevolmente meritocratici. Sembra quasi di notare un cenno di sapida ironia nelle parole dell’aristocratico che escludono la regione gallica dal novero dei bona imperii: Valentiniano vi si è stanziato per dovere, non per piacere. Ovviamente, per questa sua decisione il princeps va comunque elogiato, anche perché chi è venuto prim a non ha m ostrato particolare attenzione alla condizione delle province prossim e al confine occidentale, com e dimostra or. 1, 14: inuictum fratrem relinquis Orienti, ipse supra inpacati Rheni semibarbaras ripas raptim uexilla constituens et prouincias luxu superiorum deditas ueteris ignauiae pudore defendens, princeps creatus ad difficilem militiam reuertisti24 . “Ritieni forse un saggio insignificante del tuo valore e della tua capacità di resistenza il fatto che, raggiunto l’apice del potere e della potenza rom ana, tra tante province, in parte am ene per la posizione naturale, in parte allettanti per la pace, ovvero m irabili per la m aestà delle città ovvero densam ente popolate, hai per così dire fissato la tua sede in quella zona, dove lo stato intero m inacciava di crollare? Terre siffatte scelgono per sé coloro che sono scelti perché arrechino soccorso. Senza aver ancora gustato le piacevolezze dell’im pero, dall’onore selezioni soltanto le difficoltà. Non ti tratterrebbero così a lungo le Gallie, se non fossero dotate di attrattive” – trad. Del Chicca, 1984, 228. 23 Si pensi al fatto che il poeta-retore Ausonio, buon am ico di Simm aco e nativo di Burdigala, fu nom inato precettore di Graziano (cfr., tra gli altri, Rita Lizzi Testa, op. cit., 436). 24 “Lasci l’invitto fratello all’Oriente, m entre tu disponi a volo le tue insegne sulle semibarbare rive dell’indom ato Reno e, per un sentimento di vergogna nei confronti dell’ignavia dei tem pi passati, m uovi a difesa di province cedute dalla dissipata condotta dei tuoi predecessori” – trad. Del Chicca, 1984, 227. 22 10 4 Vincenzo DEL CORE Non è facile identificare i superiores colpevoli di luxus e ignauia e va altresì ricordato che l’attacco ai predecessori rientra a pieno titolo tra i tópoi della tradizione panegiristica. Nella fattispecie, di conseguenza, il riferimento potrebbe essere generico, tuttavia, è lecito includere tra gli indiziati Giuliano 25, mentre il breve e poco significativo regno di Gioviano non sem bra offrire sufficienti spunti per un’operazione critica di questo genere. Sappiam o con buona approssim azione che l’im peratore pannonico non nutre particolare sim patia nei confronti dell’Apostata, sotto il cui potere è stato allontanato dall’esercito. Inoltre, se è vero che Giuliano da Cesare ha fronteggiato anche con successo le insidie provenienti dal versante renano-danubiano26 , è anche vero che il suo obiettivo fondamentale, una volta divenuto Augusto, è stata la conquista del regno iranico dei Parti, opzione rivelatasi infine fatale. Nelle parole di Sim m aco, quindi, la scarsa attenzione riservata alle Gallie riflette in senso più ampio il mancato interesse rivolto all’intera pars occidentis, scelta invece da Valentiniano I al m om ento della suddivisione delle sfere di competenza insieme al fratello Valente, come il panegirico non omette di ricordare (or. 1, 14 ergo in duas curas diuidis orbi excubias, inuictum fratrem relinquis Orienti). Valentiniano I, pur usufruendo di una sorta di “diritto di prelazione”, non ha indugiato ad attribuire a Valente il titolo di Augusto, al fine di stabilire fin da subito un rapporto paritario tra i due sovrani e le corrispondenti aree 27. Con la laudatio altera, il quadro cam bia leggerm ente, a partire dal dato che, come già specificato, è quasi certamente di un anno circa successiva. Il soggiorno di Sim maco a Treviri prosegue ed è giunto il m om ento di celebrare il terzo consolato di Valentiniano I, ancora una volta attraverso l’offerta di un panegirico, decisam ente differente dal prim o per struttura e argom ento. Adesso l’oratore, esauriti nel prim o testo i “convenevoli biografici”, si occupa della celebrazione delle res ciuiles e delle res militares dell’im peratore, osservando com e sem pre la regola dell’amplificatio nel descrivere un rapido e incruento con25 Per lo “strappo” operato da Valentiniano I rispetto a Giuliano cfr. Milena Raim ondi, Valentiniano I e la scelta dell’Occidente, Alessandria, 20 0 1. 26 Ad es., per le vittorie contro gli Alam anni, cfr. Am m . 27, 1, 1. 27 In tutte e tre le laudationes superstititi di Sim m aco l’esaltazione della concordia principum, collocata preferibilmente verso la fine delle orazioni, è una costante. Sul tem a cfr. Angela Pabst, Diuisio Regni. De Zerfall des Imperium Romanum in der Sicht der Zeitgenossen, Bonn, 1986. RAPPORTI DI POTERE NEI FRAMMENTI DELLE ORATIONES DI SIMMACO 10 5 fronto con alcuni gruppi di Alam anni e, soprattutto, la costruzione di un fortino alla confluenza tra Neckar e Reno. In relazione ai rapporti politici, va avanzata l’ipotesi che il variegato e dettagliato resoconto sim m achiano funga anche da prova della corretta spesa dell’aurum oblaticium, l’im posta sui senatori da versare direttam ente all’im peratore per finanziare iniziative d’interesse generale. Questa possibilità può essere conferm ata dall’evidente attenzione riservata da Sim maco agli aspetti economici28 , desumibile sia dagli argomenti trattati nell’epistolario e nelle Relationes, sia da alcune caratteristiche lessicali che evidenziano una certa preferenza per alcune espressioni tecniche. Tale attenzione, tra l’altro, ha riservato nel tem po a Sim m aco giudizi poco lusinghieri sul piano m orale, con il risultato di presentarlo com e l’em blem a di un ceto essenzialm ente parassitario, dedito, oltre che a un im produttivo culto della tradizione, alla preoccupazione di accrescere le già ingenti proprietà fondiarie e imm obiliari, per certi versi logica conseguenza dell’esaurim ento di ogni m argine d’iniziativa politica di alto profilo 29 . Il cam po delle possibilità interpretative si arricchisce della tesi della Sogno 30 , che imm agina la testim onianza di Simm aco relativa alla parte “militare” (la scaramuccia con gli Alamanni, in pratica) come poco più che una messinscena allestita da Valentiniano I stesso al fine di im pressionare l’aristocratico in visita di rappresentanza e favorire presso il Senato e la parte italica dell’Im pero la propaganda di un im peratore al tem po stesso valoroso e clem ente: infatti, allontanati i barbari da alcune aree nelle quali si erano insediati, il sovrano non infierisce e li lascia andare, incutendo terrore con la sola apparizione delle sue arm ate. Ma il dato più interessante rispetto all’argom ento di questo intervento, si rileva nella parte “civile”, per la precisione in or. 2, 29: sonet aput te libertas forensis eloquii quam dudum exulem tribunalibus reddidisti! Ruri emeritus torpebat orator; quibus facundiam na28 L’attenzione di Sim m aco al linguaggio economico è stata trattata da Italo Lana, La storiografia latina del IV secolo, Torino, 1990 , 10 4. 29 Cfr. François Paschoud, Roma aeterna. Études sur le patriotisme romain dans l’Occident latin à l’époque des grandes invasions, Roma, 1967, 10 3. 30 Cfr. Cristiana Sogno, Barbarians as Spectacle: The Account of an Ancient “Embedded Reporter”, in R. Mathisen and D. Shanzer (edd.), Romans, Barbarians, and the Transformation of the Roman World: Cultural Interaction and the Creation of Identity in Late Antiquity, Farnham , 20 11, 133-141. 10 6 Vincenzo DEL CORE tura dederat officium uis negabat. Nusquam maius silentium quam in sacrariis litterarum. Idem uarias aetates tacendi morbus urguebat, cum incipientium studia breuis finis artaret, peritiam ueterum desuetudo longa conrumperet. Exitum litium regebat euentus: quid enim de actore praesumeres in quo haec tantum spes erat quod cum peiore certabat? Nec dubitabamus eum plus in negotiis persequendis habere prudentiae, qui soleret consilium a desinentibus postulare. Haec alieni temporis uulnera in Alamannicis contemplatus excubiis, cum alligares manus hostium, soluisti uincla linguarum31. Difficile im m aginare di quale m isura adottata da Valentiniano I in favore dell’oratoria stia parlando Sim m aco. Occorre, per giunta, sem pre esam inare il passo alla luce dell’am plificazione, categoria stilistica fondam entale per evitare fraintendim enti quando si ragiona intorno a questa tipologia testuale: la libertas citata dal panegirico non ha nulla a che vedere con il ritorno a una dim ensione autonom a dell’oratoria, m a va rapportata ad un contesto di poco precedente in cui, probabilmente, anche in relazione a determinate aree geografiche, l’attività retorica stava ristagnando 32 . Le altre fonti non riportano notizie convergenti con le afferm azioni di Sim m aco, anche se, com e del resto già detto precedentem ente, m ostrano un princeps non indifferente al fascino delle litterae. Si può, al massimo, supporre che egli abbia stanziato finanziam enti in favore delle scuole retoriche, luogo di form azione anche degli actores (al di là degli oratores in senso lato) per i quali lo studio letterario e gram maticale, al tem po, prevale ancora su “Risuoni presso di te la libertà dell’oratoria forense che, dopo un esilio conclusosi poco tem po fa, hai restituito ai tribunali! L’oratore, congedato, s’infiacchiva in campagna; la forza im pediva di svolgere il proprio com pito a chi era stato dotato di eloquenza dalla natura. In nessun luogo fu più assordante il silenzio che nei tem pli degli studi letterari. L’identica m alattia, lo stare in silenzio, opprimeva uom ini di età diversa, poiché la rapida conclusione m ortificava l’impegno dei principianti, la duratura perdita di esercizio logorava l’abilità dei più esperti. Le situazioni contingenti governavano l’esito dei contenziosi: infatti, quale idea ci si sarebbe potuti fare di un avvocato in cui si poneva la speranza solo perché fronteggiava uno ancor più impacciato di lui? Né avevamo dubbi che avesse m aggiore accortezza nel curare i propri affari la persona abituata a chiedere consiglio a chi rinunciava. Durante le veglie alam anniche, avendo ripensato a queste ferite di un tem po ostile, pur bloccando la m ano del nem ico, hai liberato la lingua dalle catene” – trad. m ia. 32 Un term ine di paragone per im m aginare la tipologia d’intervento del princeps può essere stabilito, infine, con l’orazione di Eum enio Pro instaurandis scholis di quasi un secolo precedente, collocata in Paneg. 5 (9), contenente la richiesta ad un alto funzionario di stanziare fondi per ricostruire le prestigiose scuole Meniane della città di Autun, nel tem po decadute. 31 RAPPORTI DI POTERE NEI FRAMMENTI DELLE ORATIONES DI SIMMACO 10 7 quello giuridico-am m inistrativo. La prova della valorizzazione di figure operanti nel settore è data dalla scelta di Ausonio 33 , esponente di rango di quella intellettualità provinciale orm ai pienam ente integrata nei meccanism i am m inistrativi e politici dello stato di cui si diceva prim a, com e educatore di Graziano. Lo stesso Sim m aco non può essere insensibile al tem a, se è vero che nel suo epistolario specifica di aver svolto la sua form azione presso un senex Garumnae alumnus34 . Ancora differente la situazione presentata nella laudatio in Gratianum, un com ponimento anch’esso pervenutoci fram m entario, m a sicuramente di dimensioni ridotte rispetto agli altri due, anche in virtù della poca m ateria a disposizione, vista la giovanissim a età (neanche dieci anni) del dedicatario 35. Tra echi virgiliani (esplicita la presenza della quarta ecloga) e speranze di un lum inoso futuro, diversi com m entatori concordano nell’individuare in or. 3, 3 un’osservazione allusiva a una situazione critica: tu nempe es quem paene intempestiue putabamus electum! Errat quisquis ideo censet aetatem. Pro senibus puer dimicas, pro liberis nostris aequaeuus insudas36 . Sim m aco sta parlando dell’elevazione ad Augusto di un ragazzino com e Graziano, atto che non ha certo incontrato il favore di tutti i funzionari, in particolar m odo di chi già non nutre sim patie per l’im peratore 37. Oltre alle m otivazioni più facilm ente intuibili, le perplessità degli am bienti rappresentati da Sim m aco risiedono anche nell’intenzione di Valentiniano I di declinare in senso “dinastico” la propria azione. Ciò detto, spicca ulteriorm ente l’ “equilibrismo” dell’oratore, puntuale sia nel riportare i rilievi, senza eludere del tutto il problem a, sia nello sdram m atizzare e alleggerire i toni per mezzo del consueto Ausonio è autore, tra l’altro, di una Gratiarum actio in onore di Graziano. Sym m . ep. 9, 88. Il senex non è stato identificato con sicurezza, m a si tende a pensare si tratti di Tiberio Vittore Minervio. 35 Cfr. Del Chicca, 1987, 541. 36 “Non sei certo quello che ritenevam o eletto quasi intem pestivam ente! Si sbaglia chiunque valuti troppo l’età. Benché fanciullo, ti batti per gli anziani, benché loro coetaneo, t’im pegni per i nostri figli” – trad. m ia. 37 Cfr. Cristiana Sogno, op. cit., 18 e Alan Cam eron, The Last Pagans of Rome, Oxford (New York), 20 11, 752. 33 34 10 8 Vincenzo DEL CORE repertorio di frasi asciutte e lapidarie che si alternano a costruzioni in cui dom ina la copia uerborum38 . 2 . Le a lt r e o r a z io n i: il r id im e n s io n a m e n t o d i Va le n t in ia n o I e i co n flit t i in t e r n i a u n a cla s s e e s a u t o r a t a Gli altri cinque fram m enti, successivi di qualche anno, presentano caratteristiche decisamente differenti, determinate dalla tipologia letteraria (non sono panegirici, benché vi si possano riscontrare passaggi elogiativi nei confronti di Graziano, im peratore dal 375) e dal contesto: non più la corte im periale di Treviri, m a il Senato e le dinam iche attive tra i principali circoli (sem pre che sia giusto adoperare questo term ine) politico-culturali, di cui quello dei Sim m achi è uno dei più autorevoli e influenti. Ma, soprattutto, Valentiniano I è m orto e con l’ascesa al massimo grado di Graziano sembra aprirsi una nuova fase nei rapporti tra l’imperatore e i più importanti gruppi aristocratici. Il nuovo sovrano non esita a lanciare un segnale inequivocabilm ente distensivo, procedendo all’esecuzione del prefetto del pretorio Massim ino 39 , responsabile negli anni precedenti di una durissim a persecuzione giudiziaria a danno dei senatori. Tracce di questo episodio non privo di clam ore, e in generale di una situazione promettente per la cerchia simm achiana, si riscontrano nella Pro patre, recitata dopo la nom ina a console di Avianio in seguito al suo abbandono del Senato, di cui si dirà in seguito: or. 4, 10: gratulamur tibi, iuuenis Auguste, quod paterni successor factus imperii tantum malos iudices quasi hereditatis onera repudiasti40 . Quindi, un cenno più esplicito ricorre nel capitolo 12: alienorum simulatione criminum Maximinus fidem fecit suorum41. 38 Cfr. Fanny Del Chicca, Sull’abundantia sermonis nelle orazioni di Simmaco, BStudLat, VIII, 1978, 63-75. 39 Cfr. François Paschoud, op. cit., 92; J ohn Matthews, op. cit., 67. 40 “Ci congratuliam o con te, giovane Augusto, dal m om ento che una volta diventato successore del potere paterno, hai soltanto rigettato i giudici disonesti, com e se fossero fardelli ereditari” – trad. m ia. 41 “Dietro la finzione di crim ini com messi da altri, Massim ino rese credibili i propri” – trad. m ia. RAPPORTI DI POTERE NEI FRAMMENTI DELLE ORATIONES DI SIMMACO 10 9 Al di là delle considerazioni di ordine stilistico, che denotano un oratore senz’altro più m aturo, meno artificioso e ricercato (anche in virtù della m aggiore libertà espressiva garantita dalla m ancanza dei vincoli propri del genere encom iastico) 42 , si percepisce dalle parole di Sim m aco la volontà di segnare uno stacco con il passato. L’uscita da una dim ensione essenzialm ente cerim oniale, sebbene non priva della appurata possibilità di lanciare segnali, consente al prosatore di essere esplicito com e non m ai, facendo finanche il nom e di Massim ino, laddove nelle laudationes questo “privilegio” è riservato solo ai personaggi del lontano passato, mentre quelli cronologicamente più vicini sono evocati attraverso perifrasi o allusioni non sempre decodificabili. Si evince, qui e altrove, l’idea di un Senato che, nell’accogliere positivam ente i prim i atti grazianei, non intende lim itarsi a un ruolo puram ente celebrativo o passivam ente ricettivo delle linee im periali, m a ambisce almeno a far sentire la propria voce, attraverso giudizi politici tesi a sottolineare ciò che va nella giusta direzione, non essendo possibile sviluppare una normale dialettica. Nel primo passo la differenza tra la politica del padre e quella del figlio, espressa attraverso richiami al ricorrente linguaggio giuridico (quasi hereditatis onera), trova la sua m assim a espressione nell’utilizzo del verbo repudio alla fine del periodo. La figura di Valentiniano I, inoltre, è chiam ata in causa in m aniera del tutto neutra, senza alcun elogio o accenno celebrativo. Il secondo esem pio brilla per eleganza e concisione: il simulator crim inale Massim ino è liquidato con poche battute che sem brano am bientare gli ultim i difficili decenni di Rom a antica in uno scenario quasi ricalcato sugli Annales tacitiani. A proposito della memoria di Valentiniano I, merita attenzione la Pro Trygetio (376), sem pre appartenente al gruppo dei discorsi non panegiristici, per la precisione or. 5, 3: ideo magnus, ideo praeclarus es, quia primum te mauis esse quam solum. Quidquid adipiscuntur boni saeculo tuo proficit. Traxerunt olim plerique suspiria et, quasi amari imperatoribus tantum liceret, priuatorum merita presserunt. Mihi autem uere pater patriae uidetur, sub quo laudari uir optimus non timet. Est etiam illa securitas temporis tui quod nemo se apud principem minorem fieri putat, si 42 Cfr. Fanny Del Chicca, La struttura retorica del panegirico tardoimperiale in prosa. Teoria e prassi, AFLC, 1985, 79-113. 110 Vincenzo DEL CORE ipse alterum sibi praeferat. Quis enim est inuidiae locus, cum omnes a te iusto ordine diligantur?43 La speranza della nuova era annunciata poco nella laudatio dedicata all’ancora adolescente Graziano sembra essersi concretizzata. Ma dietro i toni entusiastici in cui risultano ben am algam ati gli artifici del panegirista e la lucidità dell’uomo politico, la cui carriera procede spedita (nel 373 ha ricoperto il proconsolato in Africa), si avverte una cesura ancor più profonda con il recente passato, attraverso una critica velata, eppure innegabile, all’operato proprio di Valentiniano I, tanto copiosam ente lodato solo poco più di un lustro prim a: basti pensare alla riflessione secondo cui Graziano è esaltato in quanto orientato a governare non tanto solus, com e invece è stato accusato di fare Valentiniano I, quanto primus. Com unque la Pro Trygetio propone anche spunti indipendenti dalla dicotom ia im peratore-senato: vale la pena ricordare un episodio presente anche in Am m . 27, 3, 4 che si può collocare negli anni 374/ 375, durante le ultime fasi dell’impero di Valentiniano I. Simmaco parla dell’incendio della casa del padre che, dopo aver ricoperto m eritoriam ente la carica di prefetto dell’Urbe, subisce questa rappresaglia da una folla di cittadini inferociti a causa di una frase relativa al prezzo del vino pronunciata m olto probabilm ente durante un dibattito in Senato e attribuitagli, secondo lo storiografo, da un uilis plebeius non meglio identificato, nonché privo di testimoni (libenter se uino proprio calcarias exstincturum, quam id uenditurum pretiis quibus sperabant) 44 . La frase non è di facile interpretazione: sempre traendo spunto dal volum e della Lizzi Testa si può pensare che Avianio Sim m aco, per curare i propri interessi di latifondista, non abbia voluto adeguarsi al“Per questo m otivo sei grande, per questo m otivo sei illustre, poiché preferisci essere piuttosto che l’unico. Tutto ciò che i virtuosi conseguono è utile alla tua epoca. Un tem po i più sospirarono e, com e se solo agli im peratori fosse consentito essere am ati, repressero i m eriti dei privati. Invece, a m e sem bra che sia un vero padre della patria la persona sotto il cui potere un uom o eccellente non tem e di essere elogiato. Infatti, è la fam osa sicurezza del tuo tem po, per cui nessuno ritiene di essere degradato agli occhi del principe, se questi preferisce a lui un altro. Che spazio c’è per l’invidia, nel m om ento in cui ognuno è apprezzato in base a un giusto principio?” – trad. m ia. 44 “Egli avrebbe piuttosto estinto le fornaci di calcio con il suo vino anziché vederlo al prezzo che speravano” – trad. di Antonio Selem in Am m iano Marcellino, Le Storie, Torino, 1993. 43 RAPPORTI DI POTERE NEI FRAMMENTI DELLE ORATIONES DI SIMMACO 111 l’indirizzo im periale, teso a porre un calm iere sui prezzi del vino (c’è anche l’ipotesi che il vino in questione sia quello richiesto dallo Stato ai privati sotto form a di esazione annonaria per procedere con le distribuzioni fiscali alla plebe). Il padre di Sim m aco, turbato da quanto accaduto, avrebbe deciso di ritirarsi a vita privata per poi essere invitato a ritornare nella curia: da questo punto di vista, l’orazione rappresenta anche un ringraziam ento all’assem blea da parte del figlio; or. 5, 1: nec formidamus inuidiam: sensit ac experta est quid parenti meo aduersata profuerit. Cesserat quidem sponte ille per uerecundiam paucorum facilitati et, quo melior ad uos rediret, curarum uacuus animum litteris excolebat. Sed hoc ordo amplissimus diu non tulit: statim quasi ex longo ut redire uellet orastis, iussistis malui dicere, nam senatus, cum petit, uehementius praecipit45. La facilitas paucorum di cui parla Sim m aco, concetto che si ricollega al praeiudicium di or . 1, 8 (cfr. supra) potrebbe riferirsi, più che ai facinorosi responsabili dell’incendio, ai colleghi che si sono opposti alla decisione di Avianio o che, com unque, hanno assunto un atteggiamento critico. La Lizzi Testa 46 , pur senza citare la laudatio prior, sostiene questa ipotesi sulla base del fatto che pauci nel lessico tardorepubblicano indica i pochi intenzionati a im possessarsi del potere oltre il diritto e il lecito. Im portante, peraltro, il riferimento alla uerecundia, percepita nel IV secolo come dote essenziale per gli aristocratici, così com e il contrasto tra la volontà costruttiva dell’amplissimus ordo e la sconsiderata condotta dei pauci. 3 . Co n clu s io n i I passi sopra riportati rendono abbastanza, prevedibilm ente, l’idea di un orizzonte storico, politico e culturale incerto e agitato. Detto questo, emerge un’aristocrazia senatoria pagana che, per m ezzo di un 45 “Non temiamo l’invidia: si è accorta e ha sperimentato quali vantaggi abbia tratto dall’opporsi a m io padre. Senz’altro per ritegno egli aveva spontaneamente ceduto alla superficialità di pochi e, affinché tornasse a voi m igliore di prim a, libero da pensieri nobilitava l’anim o con lo studio delle lettere. Ma l’illustrissim o ordine non ha tollerato ciò più a lungo: im mediatam ente, com e se fosse passato molto tem po, lo avete supplicato di ritornare, anche se io ho preferito dire che glielo avete im posto, infatti il senato, quando fa una richiesta, in realtà ordina piuttosto energicam ente” – trad. m ia. 46 Cfr. Rita Lizzi Testa, op. cit., 344-345. 112 Vincenzo DEL CORE oratore forse non volutam ente consapevole del passaggio epocale che si sta consum ando sotto i suoi occhi (a differenza dei contem poranei cristiani, dotati di ben altra capacità di lettura della fase in corso), spera forse per l’ultim a volta di giocare un ruolo non secondario nei rapporti di potere del tem po, forte di una tradizione culturale e ideologica ancora capace di far sentire la propria voce. Sarà un’illusione, a com inciare dalla vicenda di Graziano, rivelatosi m olto m eno tollerante del padre in am bito religioso: proprio lui rim uoverà dal Senato la statua della Vittoria determ inando l’ultim o, fallimentare conflitto con il Senato che spingerà Sim m aco a chiedere inutilmente a Valentiniano II di rivedere la decisione del fratello. Ma l’ornata parola del senatore nulla potrà contro il prestigio e l’influenza di Ambrogio: l’inizio di una nuova epoca, non certo quella auspicata nelle Orationes, è alle porte. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 113-127 THE BASILEUS AND THE PRINCE: THE RECONCILIATION BETWEEN MANUEL COMNENOS AND REGINALD OF CHÂTILLON Ovidiu CRISTEA1 (“Nicolae Iorga” Institute of History, Bucharest) Ke yw o rd s : Byzantium, principality of Antioch, ritual, John Kinnamos, Guillaume of Tyr. Abs tract: In the autumn of 1158 Manuel I Komnenos launched an expedition towards the eastern borders of his empire aimed to reaffirm his claims on the principality of Antioch and to settle the relations between Byzantium and the Latin East. The military and political developments of the campaign are well-known topics. Still, there are a number of issues which deserve further analysis. Such is the case of the reconciliation between Manuel I and the prince of Antioch, Reginald of Châtillon. The Byzantine and Latin sources which related the episode agree that Reginald eventually recognize the imperial suzeranity over Antioch. However each chronicler shaped his story according to a well-established textual strategy. All the elements included in the elaboration of the episode such as the penitence of Reginald (he walked along with his followers barefooted and bareheaded from Antioch to the Manuel’s military camp), his subsequent symbolic submission performed in the emperor’s great tent in the presence of a huge crowd, and – in the end – the emperor’s pompous entrance in the city of St. Peter were all aimed to strengthen Manuel’s prestige and to underline his superiority in respect to the Latin East. The paper will insist upon each episode of the reconciliation between Manuel I and Reginald with a special emphasis on officium stratoris ritual performed during the emperor’s entrance in Antioch. A comparative analysis between the texts which narrate the episode will also highlight the models used by chronicles and the ideological purposes hidden behind their histories. Cu vin te -ch e ie : Bizanţ, Principatul Antiohiei, ritual, Ioan Kinnamos, Guillaume de Tyr. Re zu m at: În toamna anului 1158 Manuel I Comnenul a pornit o campanie la hotarele răsăritene ale imperiului pentru a-şi afirma pretenţiile asupra principatului Antiohiei şi pretenţiile de suzeranitate asupra întregului Orient Latin. Istoriografia a insistat suficient de mult asupra derulării expediţiei. Cu toate acestea, mijloacele la care împăratul a apelat pentru a-şi atinge obiectivele meri1 cristeao@gmail.com 114 Ovidiu CRISTEA tă, în continuare, atenţie. Un bun exemplu îl constituie reconcilierea dintre basileu şi principele Antiohiei, Reynaud de Châtillon. Sursele bizantine şi latine care povestesc expediţia subliniază că, în final, principele a recunoscut suzeranitatea imperială. Cu toate acestea, fiecare cronicar oferă propria versiune asupra evenimentului fie datorită unor informaţii diferite, fie ca urmare a unor intenţii şi strategii textuale diferite. Toate detaliile incluse în relatarea episodului, precum penitenţa principelui, care s-a prezentat în faţa împăratului despuiat, desculţ şi legat la mâini, implorarea milosteniei imperiale şi, în final, intrarea triumfală a lui Manuel I în Antiohia, au avut drept scop afirmarea prestigiului imperial şi afirmarea superiorităţii suveranului bizantin asupra celor latini. Studiul de faţă insistă asupra fiecărui element-cheie din relatarea cronicilor lui Ioan Kinnamos şi Guillaume de Tyr. O analiză comparativă între cele două texte pune în lumină felul în care cronicarii au receptat ideologia imperială bizantină precum şi maniera în care au modelat-o în scris. In autumn 1158, the emperor Manuel I Comnenus, leading a great army, departed towards the eastern boundaries of his empire. The respite allowed by Byzantium’s European enemies and especially the loss of territory and prestige in Orient imposed a quick and decisive intervention. The targets were the Armenian lord, Thoros, and Antioch’s prince, Reginald of Châtillon. The first one had deprived Byzantium of almost all its fortresses in Cilicia, while the later had plundered ferociously the island of Cyprus. The campaign earned the historians’ rightful attention in me2 dieval as well as in modern times3. As it was to be expected, the Ioannis Cinnami Epitome rerum ab Ioanne et Alexio Comnenis Gestarum, ed. August Meineke, Bonn, 1886, 178-194; cf. John Kinnamos, Deeds of John and Manuel Comnenus, transl. by Charles M. Brand, Columbia University Press, New York, 1976, 136-147; Nicetas Choniates, Historia, ed. Jan Louis Van Dieten, De Gruyter, Berlin-New York, 1975, 102-103, 108-110; cf. Niceta Coniata, Grandezza e catastrofe di Bisanzio, vol. I (Libri I-VIII), introd. Alexander Kazhdan, testo critico e commento di Riccardo Maisano, trad. Anna Pontani, Arnoldo Mondadori, Milano, 1994, 233-235, 245-251; O City of Byzantium, Annals of Niketas Choniates, transl. by Harry J. Magoulias, Wayne State Univ. Press, Detroit, 1984, 59, 61-63; Wilelmi Tyrensis Archhiepiscopi Chronicon, ed. by R. B. C. Huygens, Turnholti, 1986, 838-849; The Chronicle of Matthew of Edessa, transl. and ed. by Ara Edmond Dostourian, University Press of America, Lanham-New York-London, 1993, 272-275; Vahram’s Chronicle of the Armenian Kingdom in Cilicia during the time of crusades, ed. Cherles Fried. Neumann, London, 1831, 36-37 for the expedition of Manuel in Cilicia. According to this source the Armenian prince is presented as a conqueror who would have been invited by the emperor in Antioch after winning the admiration of all people with his qualities. 2 MANUEL COMNENOS AND REGINALD OF CHÂTILLON 115 scholars compared the data offered by the Byzantine, Latin or Armenian accounts, in order to reconstruct a detailed image of the expedition. The method is an obvious one but, in the same time, conceals specific pitfalls. Such perspective starts from the premise that the medieval accounts of the expedition were complementary and what an author failed to see, was added by another. Thus, the historian should eventually be able to reconstruct a veridical and thorough picture of what had happened after gathering all information. In fact, it is obtained a result which may be misleading. Even if the chroniclers spoke about the same event, they did it from different points of view, with specific intentions and using significantly different textual strategies. To give only one example, Niketas Choniates refashioned most of his history after the catastrophe from 1204 and, for this reason, he criticized many decisions of Manuel Comnenus4. He passes over some episodes emphasized by other authors (such as the self-humiliation of Reginald of Châtillon in 1158), and these omissions could hardly be considered as random. Moreover, Choniates is sometimes reticent or even critical about the emperor’s warrior deeds. In respect with Kinnamos, who praised the swift conquer of Cilicia and of the fortress Tarsus, Choniates is more reserved. For him the expedition of 1158 was less successful than a previous one led by John II Comnenus. According to the aforementioned historian, the emperor „did not emulate his own father in contesting for control of all of Armenia, nor did he attack those fortresses which he had subdued, since to demand their surrender from the ruler of the Armenians would have been like a shepherd putting his hand down a wolf’s throat to remove a lobe of liver”5. In chronicler views, despite the victory, the emperor was seemingly deceived by Thoros’ dupliciFerdinand Chalandon, Jean I Comnène et Manuel Ier Comnène, II, Picard, Paris, 1912, 441-453; Steven Runciman, A History of the Crusades, II, The Kingdom of Jerusalem and the Frankish East 1100-1187, Cambridge University Press, 350-354; Paul Magdalino, The Empire of Manuel I Komnenos, 1143-1180, Cambridge University Press, 1993, 67-72. 4 For the work of Choniates see the collective volume Alicia Simpson, Stephanos Efthymiadis (eds.), Niketas Choniates. A Historian and a Writer, La Pomme d’Or, Geneva, 2009 specially the contributions of Alicia Simpson, Niketas Choniates: the Historian, 13-34, and Anthony Kaldellis, Paradox, Reversal and the Meaning of History, 75-99. 5 I follow the translation of Harry J. Magoulias, O City of Byzantium, Annals of Niketas Choniates, 59. 3 116 Ovidiu CRISTEA tous words and, persuaded by a diplomatic agreement, he left the region heading towards Antioch. The fragment suggests that the military success was only apparent, and the reestablished peace fragile and uncertain. On the one side the enemies of the empire seem to hide their perfidy under the mask of false friendship, while on the other Manuel I seem to be the incarnation of credulity. At the same time, his deeds do not keep abreast with his predecessor who subdued the entire Armenia. The epilogue of the episode illustrates the basileus on his way to Antioch, Choniates insisting afterwards – after a long excursus about Andronic Comnenus’s deeds – on Manuel’s triumphant entry in Syria’s most important city. Resuming the thread of the campaign, some of the sources insisted on two key events which occurred after the initial success in Cilicia: the act of repentance of Reginald of Châtillon who asked the emperor for mercy and the triumphal entry of Manuel Comnenus in Antioch. Both moments seem to have been thoroughly elaborated at the imperial court which desired to confer them a special significance. For Manuel and his counselors the episodes had the purpose to restore the imperial prestige and to underline the basileus’ authority over the Antioch principality. In the same time, it was a good opportunity for Manuel to emphasize the qualities of a perfect sovereign who incarnates the military attributes with ideal qualities such as forgiveness and magnanimity. However, these two key moments are not mentioned by all the narrative texts that described the expedition in Cilicia and Syria. As I already pointed out, Niketas Choniates proposes another succession of events between the partial reclaiming of Cilicia and the entry in Antioch. Vahram’s chronicle focuses on the deeds of the Armenian prince Thoros and leaves the impression that this one was the real conqueror6. Matthew of Edessa casts a side glance at the apologies asked by Reginald for sacking Cyprus and insists, in exchange, on the forgiveness received by the Armenian lord, Thoros7. The only narrative sources which describe at length the reconciliation of Reginald of Châtillon with the emperor Manuel Comnenus are the chronicles of John Kinnamos and William of Tyre. 6 7 Vahram’s Chronicle, 36-37. Chronicle of Matthew of Edessa, 273. MANUEL COMNENOS AND REGINALD OF CHÂTILLON 117 The Byzantine chronicler’s tone is, for the entire expedition, an admiring one. First of all, Manuel Comnenus used a triple strategy in order to take his enemies by surprise: he gathered a great number of warriors, he spread false rumors about his intentions and he imposed a fast advance. Consequently the Armenian prince Thoros barely managed to flee, abandoning his possessions. Further on, the emperor conquered, one by one, the citadels of Cilicia and even Tarsus „which was not easily to be taken by many myriads, in a single day”8. Once the issue of Cilicia solved, the narration focuses on the reports with the prince of Antioch; Reginald seems to have been terrified by the Byzantine military power and tried to avoid a confrontation at any costs. He sought to appease the emperor’s fury by offering his submission and even accepting to surrender the citadel of Antioch. This conciliatory attitude may have been imposed, on the one hand, by the disproportion of military forces and, on the other, by the difficulties encountered by the prince in that particular moment. Reginald had a precarious position in his principality amplified by the conflict with the Antioch’s patriarch, Aimery, whom he humiliated and spoiled of a part of his fortune9. For revenge, the patriarch offered his support to the emperor, but Manuel declined the offer because he intended to subdue his enemy not by treason, but by war. Moreover, Reginald position was undermined by a tense relation with the king of Jerusalem, Baldwin III. Thus Reginald was forced to find a way out of the crisis and the easiest one was to seek by all means the reconciliation with the Byzantine Empire. According to Kinnamos the prince of Antioch, along with the Armenian lord Thoros would have sent an errand to the emperor, thus asking pardon for their bad deeds. This diplomatic maneuver failed. Then, Reginald, „who was in difficulties on every hand”10 took a step forward. He offered to surrender to the emperor the citadel of Antioch, this being implicitly not only a capitulation, but the recognition of Byzantium’s sovereignty. Without pulling out his sword Manuel could have managed in this way to solve the dispute regarding Antioch which lasted from the times of the first crusade. Although the prince’s offer Ioannis Cinnami Epitome, 180; cf. Deeds of John and Manuel Comnenus, 138. For all the political context see Steven Runciman, A History of the Crusades, II, especially 346-348, for the conflict between the patriarch Aimery of Limoges and the prince Reginald of Châtillon. 10 Deeds of John and Manuel Comnenus, 138 . 8 9 118 Ovidiu CRISTEA was very tempting, Manuel rejected it. The reasons for this refuse are not explained by the chronicler. Kinnamos inserts a fragment about the dispute between the prince and Antioch’s patriarch and leaves the impression that the emperor’s desire was to give an exemplary punishment to Reginald. It is what the following fragment suggests. Compelled by the emperor’s refusals, the prince of Antioch decided to beg for mercy in an extraordinary manner: „He removed the covering from his head, bared his arms up to his elbows and going unshod through the city with a multitude of monks, he appeared before the emperor. A rope bound his throat, a sword was borne in his other hand. A splendid dais was raised there. Reginald stood far off from the imperial tent, as if not daring to approach, while a crowd of monks who were not monks, unshod with bared hands, approached the emperor; all bending the knee, wept tears from their eyes and held out their hands. At first the emperor refused, but later, being beseeched, he ordered the prince to advance. Moved by his coming in the said fashion, he forgave him his drunken offense, while he (= Reginald) bound himself with oaths to many things, to wit that he would act according to the emperor’s will, especially that according to old custom a bishop would be sent to Antioch to Byzantium”11. The text puts forward a genuine improvised ceremony. Kinnamos leaves the impression that the initiative belonged to the prince of Antioch, but the manner in which the “performance” unfolded suggests rather a Byzantine “scenario”. Manuel wanted to humiliate his enemy, so that afterwards to be able to display his magnanimity. This was an usual Byzantine practice. As Paul Magdalino underlined the emperor „regarded the ceremonies not as the formal prelude to the real business of taking power, but as the substance of his political victory – as the price in terms of honor which the Latins had to pay for his material generosity. This was not the first or the last time that Manuel made a ceremonial virtue of political necessity, presenting himself as the magnanimous sovereign who graciously delegated power to other rulers”12. It remains to be seen if there was a purpose behind each detail of the ceremony and if the chronicler properly understood the intentions of the one who put it into effect. The issue is not a minor one. As 11 Ioannis Cinnami Epitome, 182-183; I follow the translation of Charles Brand, Deeds of John and Manuel Comnenus, 139. 12 Paul Magdalino, Manuel Comnenus, 69. MANUEL COMNENOS AND REGINALD OF CHÂTILLON 119 Philippe Buc underlined in his Dangers of Ritual, the intentions of a certain ritual could have been understood differently by the contemporaries, from an accurate perception to a complete misinterpretation13. In Kinnamos’ case the impression is that the Byzantine author was content to describe the event without leading in any way the reader’s lecture. The main characters, Manuel Comnenus and Reginald of Châtillon have well established roles. The first one is the true image of God on earth, the unique representative of His will, the later a mere sinner who only came to beg for mercy. The discrepancy between the two is accentuated by the podium built for the emperor and his court and by the distance from which Reginald waited for his sentence. At the same time, one can perceive the special role assigned to the monks, the ideal intercessors between the faithful and the God. As in the case of the prayers addressed to divinity, the pleas for the Byzantine monarch’s mercifulness required the presence of a mediator between the monarch and his sinful vassal. In this respect the role of the monks seems explicitly stated. They escorted the prince during his penitence along the streets of Mopsuestia and then begged the sovereign for mercy. Finally, the main characters’ attitudes and actions have their significance. Reginald of Châtillon appears in front of the emperor deprived of all the signs of his secular power. He is bareheaded, barefoot, his arms are bare to the elbow and he wears a rope around his neck and holds a sword by its point. He is entirely to the mercy of the emperor to whom he entrusts not only the symbols of his power, but also his own fate. In his turn, Manuel plays his role of Image of God. First he received indifferently the intercessors who, in their knees and tear-falling implored clemency for their master. Then he relented and allowed Reginald to approach. The reconciliation could begin only after consuming this sign of benevolence. The emperor forgave the offense while the prince promised to fulfill the will of the sovereign and even to accept a Greek patriarch in Antioch. This last stance fully reveals Manuel Comnenus’ intentions. The campaign in Orient had not only the purpose of imposing to the Latin lords the recognition of his suzerainty, but also the restoration 13 Philippe Buc, Dangereux rituel. De l’histoire médiévale aux sciences sociales, Paris, 2003, 2-13. 120 Ovidiu CRISTEA of the Orthodox Church. In other words, the emperor could not consider solved his litigations with the Antioch principality, as on the patriarchal throne of Antioch was a Latin. We understand thus why Manuel refused both the collaboration with patriarch Aimery and the proposals made by Jerusalem’s king, Baldwin III, regarding the principality of Antioch. A collaboration with them would have offered a satisfying solution for the Byzantine Empire. But, before reaching some political objectives, the basileus wanted that to restore the prestige severely affected by Reginald’s raid against Cyprus. The humility endured by the sacking of an imperial territory had to be compensated by a corresponding humiliation of the enemy. From this perspective, the objective seems to have been attained. According to Kinnamos’ words, the ceremony left a powerful impression on those present. Manuel had the ability to invite lots of Muslim or Christian emissaries, „from the nations in Asia, the Khorezmians and Susans and Ekbatanians and all of Media and Babylon, whose ruler they call the Great Sultan and from Nur ad Din the atabeg of Aleppo and Yaghi-Basan the Turks’ chieftain and from the Abasgai and Iberians, even from the Palestinians (= Crusading States) and the Armenians beyond Isauria”14. We may therefore assume that the entire performance/ceremony had not only the purpose of solving a dispute, but also to transform the humiliation of Reginald in a sort of exemplum to those present. Any breaking of the peace with Byzantium would have called forth a similar punishment. By the bias of a very well-conceived ceremony the power displayed by the emperor seemed to be boundless and matched only by his magnanimity, the virtue to forgive even the ignominious deeds. Contrasting to the humiliation inflicted to Reginald of Châtillon, the reception of Jerusalem’s king, Baldwin III seems to have been, according to the same chronicler, worthy of an occupant of David’s throne. This ceremony also is used by the Byzantine author to underline the contrast between the Byzantine and the Latin world. While the basileus displayed all the honors worthy of his guest status, the king of Jerusalem behaved arrogantly. According to Kinnamos such behavior was either a consequence of the importance shown to him, 14 Ioannis Cinnami Epitome, 183; Deeds of John and Manuel Comnenus, 140. For the identification of these rulers see Ferdinand Chalandon, Jean I Comnène et Manuel Ier Comnène, 445. MANUEL COMNENOS AND REGINALD OF CHÂTILLON 121 or a result of his inborn ignorance. To underline his judgment, the chronicler mentions that Baldwin dismounted precisely on the place where the emperor used to get off, an obvious infringement of the Byzantine etiquette. It seems that the emperor reacted and, although he received him and showed him attention, he didn’t gave him all the honors he intended to offer in the first place and he seated him on a not so high arm chair. If we are to believe Kinnamos, the violation of the protocol imposed an adjustment of the imperial attitude. The text suggests that the pomp around the king’s arrival was exaggerated because of the imperial benevolence and that the breaking of protocol imposed a reassessment of Baldwin’s place. It is very likely that, in this case, the author would have introduced his own vision on the events. It is hard to believe that the king of Jerusalem would have known in detail the complicated Byzantine ceremonial and especially the exact place in which Manuel Comnenus used to dismount. In the same time we should bear in mind that the king greatly needed the emperor’s diplomatic and military support; thus there was no point to provoke him15. The fragment of the negotiations between Manuel and Baldwin rd the III had the mission to introduce the last phase of the reconciliation between Byzantium and the Antioch principality. First there was a significant reduction of the principality’s obligations towards the empire. According to the text this concession was the consequence of another diplomatic encounter in which both sides displayed a certain attribute. The Antioch’s envoys played on humility, as they fell at Manuel’s feet asking to respond favorably to their plea while the emperor was, once again, the incarnation of magnanimity. As in the episode of Reginald’s humiliation everything happens in the presence of an intercessor impersonated by the king of Jerusalem and, once again, the emperor’s response was the expected one. To be more precise it was favorable only by half, because Manuel accepted a decrease of the military participation, but he maintained his decision to establish a Greek prelate as patriarch of Antioch16. The climax of these diplomatic successes was the emperor’s entrance in Antioch. Despite the absence of weapons, the text seems to suggest that there was a permanent confrontation between the By15 16 Ioannis Cinnami Epitome, 185; Deeds of John and Manuel Comnenus, 141. Ioannis Cinnami Epitome, 186; Deeds of John and Manuel Comnenus, 142. 122 Ovidiu CRISTEA zantine and the Antiochean side. Actually, the text reveals a paradox; as the prince of Antioch and his subjects obtain the emperor’s forgiveness, more and more obvious become their reticence in accepting the Byzantium’s suzerainty. Reginald’s initial penitence, when all the conditions imposed by Manuel were accepted, was followed by a renegotiation of vassal duties, for in the end the sovereign’s desire to stress his authority in a triumphal entry to be contested in intrigues by the Latins. According to Kinnamos’ views, there were spread rumors about a complot directed against the emperor life. Such false words were aimed to convince Manuel to abandon his project to enter as a victorious sovereign in the capital of the principality. Defying the danger, the basileus insisted to organize a triumphal entry. Still, he took preventive measures. He wore armor underneath his clothes and he was surrounded by the members of the Varangian guard. Once again the ceremony was supposed to be impressive, and the Byzantine monarch’s superiority was suggested in every detail. The emperor entered into the city on horseback, while Reginald and his noblemen accompanied him on foot; the prince of Antioch held the bridle of the horse, as a sign of his inferior statute; the king of Jerusalem, although on horseback, did not bear the royal symbols, had no weapons and he followed the cortege at a great distance from the emperor; finally, the patriarch and an entire crowd of hierarchs greeted Manuel at Saint Peter cathedral, bearing the Cross and the Holy Scriptures, along with17. Kinnamos states unequivocally that the entire ceremony copied the emperor’s triumphal entries at Constantinople. Still, there may have been some particularities, two of them deserving to be mentioned. The first one refers to officium stratoris i.e. the practice to guide the sovereign’s horse by the bridle. Such ceremony is an explicit allusion to the Donatio Constantini a well-known document both in Occident as in Orient18. The second one refers to the greeting of the emperor by the patriarch and hierarchs of the Antioch Church. In the first case it is interesting how the emperor gave a personal meaning to a ceremony which usually brought into discussion the relation between the spiritual and temporal power. Beginning with Ioannis Cinnami Epitome, 186-187; Deeds of John and Manuel Comnenus, 142-143. 18 Ionuţ-Alexandru Tudorie, Et tenentes frenum equi ipsius... Altfel despre relaţia dintre împăratul şi patriarhul bizantin în secolul al XIII-lea, Revista Istorică, XXIV/5-6, 2013, passim. 17 MANUEL COMNENOS AND REGINALD OF CHÂTILLON 123 Pepin the Short, the text of Constantine’s Donation was applied in Occident several times, the closest to the period which concerns us being the encounter from 1155, at Sutri, between emperor Friedrich I Barbarossa and the pope Adrian IV19. Insisting to stress his authority upon Antioch, Manuel I managed to accomplish one of the fundamental objectives of Comnenus dynasty, regarding the principality created after the First Crusade. We may equally wonder if by displaying of such ceremony the emperor did not suggest, implicitly, that he substituted to the pontiff sovereign in his quality of protector of the Christian states in Orient. This supposition might find a point in the gesture of imposing a Greek hierarch on the lead of Antioch patriarchy, a detail which indicated a significant decrease of the papal influence. Besides the relations with prince Reginald, Manuel was equally eager to reaffirm his control over the Antiochene Church an aspect underlined by the role attributed to the clergyman in the triumphal entry ceremonial. Without giving too many explanations, Kinnamos implies that the role of the patriarch and of the hierarchs was to consecrate the imperial triumph. No matter how important was this legitimizing role, still it conferred to the Church a secondary position reported to the sovereign. The final part of the episode is not very elaborated. Kinnamos expresses his wonder about the easiness with which the emperor climbed and dismounted from the horseback despite the heaviness of the armor and clothes. The success of the whole expedition is beyond any doubt. Manuel seems to have stayed for eight days in the city, and „the Antiochenes exhibited so much servility to him that, while he dwelt at Reginald’s palace, none of those who had disputes had the case judged by compatriots, but by Romans”20. Along with the empire’s authority and the imposing of an orthodox hierarch, Manuel had managed to impose, if we pay credit to John Kinnamos, Greek judges and, implicitly, the Greek law. Fortunately one can compare Kinnamos’s text with the Latin chronicle written by William archbishop of Tyre. It is useless to insist Later on, Friedrich was to repeat the ritual in his encounters with pope Alexander III at Verona (1160) and Venice (1177) see Tudorie, op. cit., 1; Mary Stroll, Symbols as Power. The Papacy following the investiture contest, Brill, Leiden, 1991, 193. 20 Ioannis Cinnami Epitome, 187-188; Deeds of John and Manuel Comnenus, 143. 19 124 Ovidiu CRISTEA on the importance and influence of this narrative source21. For the present discussion it is important to see in what measure William of Tyr account shared similar views with Kinnamos. The chancellor of the kingdom of Jerusalem presents with many details the reasons of the Byzantine expedition. He claims that the great Bizantine army intended to reestablish the control over Cilicia and to punish the Antioch prince. Like Kinnamos, William reminds the terrifying effect produced by Manuel expedition at the Antiochene court but the version is far more elaborated. He states that Reginald hurried to greet the emperor without waiting the arrival of the Jerusalem’s king. Although the chronicler ensures us that Baldwin III were favorable to a diplomatic solution to the Byzantine-Antiochene conflict, one can assume that the king had his own projects towards the principality of Antioch. In this respect, the precipitate departure of Reginald might have been a well calculated measure. Further on the text mentions an important detail. Reginald managed to soften up the basileus only after obtainning the favor of some imperial court members. Here the episode of prince’s penitence is introduced with the words ut dicitur (it is said) a clue of the fact that the author used one or more oral accounts of the event. Still his testimony coincides with that of Kinnamos although it is much more concise: Reginald appeared in front of the emperor barefoot, dressed in a woolen tunica to the elbows, with a rope around the neck and a sword which he held from its blade (gladium habens in manu nudum, quem mucronne tenens). The archbishop of Tyr doesn’t remind of the presence of some emissaries, but he underlines in his turn the exemplary character of the procession which took place in front of the troops. Moreover there is no reference to the intercessor monks and to any waiting period; in exchange it is mentioned the fact that the prince surrendered his sword and afterwards „he threw himself on the ground at the emperor’s feet, where he lay prostrate till all were disgusted and the glory of the Latins was turned into shame; for he was a man of violent impulses, both in sinning and in repenting.”22. Peter W. Edbury, John Gordon Rowe, William of Tyre Historian of the Latin East, Cambridge University Press, New York-New Rochelle-Melbourne-Sidney, 1988 especially 130-150 for archbishops’ judgments towards the Greeks. 22Wilelmi Tyrensis Archhiepiscopi Chronicon, 845; for the english translation see A History of the Deeds done beyond the see, ed. Austin P. Evans, II, 277. 21 MANUEL COMNENOS AND REGINALD OF CHÂTILLON 125 The disgust of the chronicler is obvious. No clergyman could have tolerated abuses, and Reginald was intemperate both in sinning as in his penitence. Manuel Comnenus’ portrait is barely sketched. He seems to be the speechless witness of a scene which has another main character even if the played role is a negative one. The next episode has as protagonists the emperor and the king of Jerusalem. We can hardly find any trace of the defying gesture suggested by Kinnamos, but William agrees that the emperor insisted to underline the difference of status, placing Baldwin „by his side in a seat of honor although in a somewhat lower position than his own”.23 The decrease of Antioch’s vassal obligations is not mentioned, but in exchange William’s text insists on the mediator role played by the king in the conflict between the emperor and the Armenian lord Thoros. The emperor’s magnificence seems unquestionable. Along with the forgiveness granted to the Armenian prince, Manuel filed his guests with gifts. The value of those offered to the king of Jerusalem counted no less than 22 000 de hyperpers and 3 000 silver marks. In the end, the emperor’s entry in Antioch is briefly related. The scenario according to which the ceremony has developed seems to be entirely different. There is no mention of rumors about a hypothetical complot and, equally, there is also no mention that the prince of Antioch would have held the emperors’ horse by the bridle. Still, the triumphal character of the procession is beyond doubt. Manuel was greeted by the patriarch and by the entire clergy. He was followed by the king of Jerusalem, the prince of Antioch, Amaury count of Ascalon (king’s brother and the future king Amaury I of Jerusalem), and after them ranged the nobles from the Latin Orient. In trumpets and drums notes, the emperor, bearing all the imperial symbols and a splendid diadem, has leaded into the city on an itinerary which had as first objective Saint Peter’s cathedral and afterwards the princely palace. The order proposed by William seems rather reverse compared to that of Kinnamos. The Church seems to be the most important element, a fact explainable not only because the writing belongs to a clerk, but – most likely – because the Syrian city had been Saint Peter’s hierarchic seat. After the emperor followed all the important figures of the Latin Orient. Firstly the king of Jerusalem, theoretical 23 Wilelmi Tyrensis Archhiepiscopi Chronicon, 846-847; A History of the Deeds, 278. 126 Ovidiu CRISTEA suzerain of all Latin states in Orient (but, in reality, exercising a rather formal sovereignty over Antioch), then the master of the place – Reginald of Châtillon, then Amaury count of Ascalon (very likely mentioned because of his kinship relation with the king), and, in the end, the most important nobles of the realm. The covered itinerary confirms this assumption. First the emperor and his entourage stopped at the city’s cathedral, afterwards heading towards the princely residence24. From William of Tyre perspective, the ceremony seems to have been a collective acknowledgment of the imperial suzerainty and a full recognition of Manuel’s authority. Unlike the animosity which pushes through the tone of Kinnnamos’s chronicle, William’s voice seems neutral and even favorable to Manuel Comnenus. His power and wealth were two of the raisons for this attitude. But it seems that his character made also a strong impression. William reminds for that purpose the concern he had for King Baldwin after the moment he suffered a hunting accident, breaking his arm. Manuel nursed the king personally like a regular man (tamquam unus de popularibus), and the devotion and friendship shown with this opportunity towards Baldwin seemed to all out of the ordinary. Hardly more carefulness could have been shown, even if Baldwin were his son. Despite several differences, William’s text corresponds with the one of Kinnamos. The Byzantine campaign in Orient brought Manuel the occasion to expose his qualities which seems to imitate the prince’s ideal portrait. His military strength, bravura, wealth, generosity are the sovereign’s defining elements assumed as such both by a Latin chronicler and by a Byzantine one. From the image the sovereign wanted to display to the manner in which it was recomposed under the chroniclers’ writings surely existed one difference. For Kinnamos the emperor organized this expedition step by step and all developed according to his plans. Despite all the intrigues, Manuel appeared as a conqueror thanks to his virtues. In contrast, William of Tyre seems to construct the imperial portrait by reporting permanently to the Latin sovereigns. Reginald’s violence puts into a different light Manuel’s moderation; the honors and the gifts offered to king Baldwin strongly emphasize the imperial munificence; finally, the accident suffered by the king of Jerusalem is 24 Wilelmi Tyrensis Archhiepiscopi Chronicon, 847-849. MANUEL COMNENOS AND REGINALD OF CHÂTILLON 127 the one who reveals the basileus’ humanity. Reading the pages William of Tyr’s chronicle we understand that the success of the campaign from 1158 was complete. Not only because all the imperial goals at that time were achieved, but also because Manuel Comnenus managed to impose himself in the eyes of his contemporaries as God’s image on earth. With no exaggeration we may state that in 1158 the texts of the chroniclers sublimated the ideology of power. At the end of this process we may have a clear grasp on the power of ideology. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 129-136 LA TERMINOLOGIA DEL POTERE NELLO SPAZIO ELLENOFONO DELLA MESIA INFERIORE1 Roxana-Gabriela CURCĂ2 (Università “Alexandru Ioan Cuza” di Iaşi) Ke yw o rds : Moesia Inferior, terminology of power, Greek and Latin terms, linguistic analysis. Abs tract: Our paper aims to analyse the interferences attested in the Greek and bilingual inscriptions within the Greek-speaking zone of the province Moesia Inferior at the lexical level, in the domain of the ideology of power, depending on the way in which the Greek language assimilated terms corresponding to Latin-specific syntagma for Roman power: xenisms, loan words and linguistic calques. The linguistic analysis was conducted by taking into account the identification of the first attestations of these lexemes, the typology of inscriptions, and the way in which Latin lexemes entered the Greek language either without any alteration, or after suffering various phono-morphologic changes. Cu vin te -ch e ie : Moesia Inferior, terminologia puterii, termeni greceşti şi latineşti, analiză lingvistică. Re zu m at: Lucrarea noastră îşi propune să analizeze interferenţele atestate în inscripţiile greceşti şi bilingve din zona elenofonă a provinciei Moesia Inferior la nivel lexical din domeniul ideologiei puterii, în funcţie de modul în care limba greacă a asimilat termeni ce corespund unor sintagme latine specifice puterii romane: xenisme, împrumuturi şi calcuri lingvistice. Am efectuat analiza lingvistică ţinând cont de identificarea primelor atestări ale acestor lexeme, de tipologia inscripţiilor şi de modul în care au pătruns lexemele latine în limba greacă: fie fără a suferi vreo modificare, fie trecând prin diverse schimbări fono-morfologice. 1 This work was possible with the financial support of the project The dynamics of colonization in the civilian and military milieu of the Roman province Moesia Inferior. A model of a contrastive approach CNCS-UEFISCDI project PNII-ID-PCE-2011-3-0550 no 217/2011. Desidero ringraziare la Prof.ssa M. Paraschiv per gli importanti suggerimenti, chiarimenti e osservazioni critiche sulla struttura di questo argomento. 2 roxanigabriela@yahoo.com 130 Roxana-Gabriela CURCĂ Il co n t e s t o lin g u is t ico La scelta di quest’argomento è motivata dal maggiore interesse nella storiografia e da certe preoccupazioni personali riguardanti il bilinguismo nonché le interferenze linguistiche nella Mesia Inferiore, tenendosi conto che la ricerca sull’inserimento delle strutture romane (dal punto di vista politico, militare, sociale ecc.) in questa area è stata molto discussa3. Per quanto riguarda il fenomeno della “romanizzazione” linguistica in questa provincia, la lingua delle popolazioni greche ha continuato a essere il greco sia a livello di istituzioni politiche, sia a livello culturale o di comunicazione. Ma il latino diventò anche qui una lingua di larga circolazione, specialmente nello spazio ellenofono della provincia, formandosi un certo equilibrio tra le due lingue (utraque lingua)4. Le interferenze linguistiche e il bilinguismo grecolatino (imposto dalla necessità dei greci di conoscere la lingua ufficiale dell’impero, per diverse ragioni politiche, economiche, sociali ecc.) e latino-greco (risolto dal interesse dei loquenti in latino di comunicare con la popolazione maggioritaria greca5) e osservabile non H. Mihăescu, Limba latină în provinciile dunărene ale Imperiului Roman, Bucureşti, 1960; S. Stati, Limba latină în inscripţiile din Dacia şi Scythia Minor, Bucureşti, 1961; G. Galdi, Grammatica delle iscrizioni latine dell’impero (province orientali). Morfosintassi nominale, Roma, 2004; idem, Beobachtungen zum Griechisch-Lateinischen Sprachverhältnis an der Schwarzmeerküste, ActaAntHung, 49/1, 2009, 51-67; M. Alexianu, Les inscriptions bilingues privées de Tomi et de Histria’, in V. Cojocaru (ed.) Ethnic Contacts and Cultural Exchanges North and West of the Black Sea from the Greek Colonization to the Ottoman Conquest, Iaşi, 2005, 305-312; R.-G. Curcă, The bilingual inscriptions of Moesia Inferior: the historiographic framework, C&C, 6/1, 2011, 71-80; S. Destephen, La coexistence du grec et du latin en Illyricum (Ier-VIe siècle), in C. Ruiz Darasse, E. R. Luján (eds.), Contacts linguistiques dans l’Occident méditeranéen antique, Collection de la Casa de Velázquez 126, Madrid, 2011, 129-144. 4 M. Dubuisson, Le contact linguistique gréco-latin. Problèmes d’interférences et d’emprunts’, Lalies, 10, 1992, 91-109; M. Paraschiv, Utraque Lingua – bilingvismul greco-latin şi implicaţiile sale’, AUDJ, N. S., XIII/18, 2006, 91-98. Sulla latinizzazione delle città ellenofone della Mesia Inferiore, vedi C. Brélaz, Le recours au latin dans les documents officiels émis par les cités d’Asie Mineure, in F. Biville, J.-C. Decourt, G. Rougemont (eds.), Bilinguisme gréco-latin et épigraphie. Actes du colloque organisé à l’Université Lumière-Lyon 2. Maison de l’Orient et de la Méditerranée-Jean Pouilloux, UMR 5189 Hisoma et JE 2409 Romanitas, les 17, 18 et 19 mai 2004, Lyon, 2008, 191. 5 M. Alexianu, La situation linguistique de la province romaine Scythie Mineure. Repères d’une recherche, in S. Santelia (ed.), Italia e Romania: Storia, 3 LA TERMINOLOGIA DEL POTERE NELLO SPAZIO ELLENOFONO 131 solo nelle iscrizioni bilingue, ma anche nelle iscrizioni greche e latine (la prezenza di latinismi nel greco e di grecismi nel latino). L’interinfluenza fra le due lingue puo essere notata sia a livello fono-morfologico6, sia a livello di formule specifiche per lo stile epigrafico7, sia al livello lessicale8. Riguardo quest’ultimo aspetto, un gran numero di parole latine penetrano la lingua greca, come una necessità assoluta di riferimento al potere politico, all’armata e all’amministrazione romana, nonché nella vita quotidiana. I prestiti a carattere mutuale sono stati identificati soprattutto nell’area militare, politica, giuridica, religiosa, commerciale o familiare. Il numero dei latinismi entrati nel greco nella sfera della ideologia politica e militare è il più significativo e questa frequenza maggiore nei campi sopraindicati si deve a fattori che hanno dinamizzato il bilinguismo greco-latino quotidiano. Cultura e Civiltà a confronto. Atti del IV Convegno di Studi italo-romeno (Bari, 21-23 ottobre 2002), Bari, 2004 (Quaderni di “Invigilata Lucernis” 21), 150. 6 Per esempio, l’uso delle terminazioni anomale: -um pro -orum (secondo il modello della terminazione greca -wn, ILBulg, 128), -es pro -ae (interpretata come ‘latinizzazione’ della forma greca -hß di genitivo singolare, IGLNovae, 78), -as pro –ae (IScM II, 215(51), traslitterazione nel latino dell’articolo tþ di dativo singolare dal greco, ILBulg, 176 ecc. 7 Varie occorrenze dei sintagmi memoriae causa (gratia) – mnëmhß xárin (e.g. IScM I, 273; 284; 301; 338; IScM II, 195(31); 352(188), Dis manibus – Q(eoîß) K(ataxqoníoiß) nell’area elenofona della provincia (e.g. IScM I, 275; 291; 303; IScM II, 194(30); 243(79). 8 E.g. veteranus-oÙet(erânoß), IScM II, 190(26); alimentum-˜leiménta, IScM III, 114; denarius-dhnária, IScM II, 237(73); fiscus-fískoß, IGBulg II, 515; provocator-probokátwr, IScM II, 288(124). Per i vari riferimenti ai latinismi del territorio ellenofono della Mesia Inferiore, vedi M. Alexianu, Équivalents grecques des termes latins dans les inscriptions de la Scythie Mineure, in 25h Etësia Sunánthsh Ergasíaß, 7-9 Majou 2004, Toméaß Glwssologíaß, Aristotéleio Panepistëmio Qessaloníkhß, Thessaloniki, 2004, 4 (riassunto); R.-G. Curcă, Les latinismes dans les inscriptions grecques de la Scythie Mineure, in S. Santelia (ed.), Italia e Romania..., 247-251; G. Galdi, Aspects du bilinguisme gréco-latin dans la province de la Mésie Inférieure, in F. Biville, J.-C. Decourt, G. Rougemont (eds.), Bilinguisme grécolatin et épigraphie. Actes du colloque organisé à l’Université Lumière-Lyon 2. Maison de l’Orient et de la Méditerranée-Jean Pouilloux, UMR 5189 Hisoma et JE 2409 Romanitas, les 17, 18 et 19 mai 2004, Lyon, 2008, 141-154; F. Bechet, Les colonies grecques du Pont Gauche: histoire et langue, in G. Vottéro (ed.), Le grec du monde colonial antique, I. Le N. et N.-O. de la Mer Noire. Actes de la Table Ronde de Nancy, 28-29 septembre 2007, Nancy, 2009, 117-118. 132 Roxana-Gabriela CURCĂ Id eo lo g ia d el p o t er e: t er m in i la t in i – eq u iv a len t i g r echi Il nostro contributo si propone di analizzare le interferenze attestate nelle iscrizioni greche e bilingue a livello lessicale nel campo dell’ideologia del potere, tramite un’analisi che riguarda la modalità di assimilare nel greco termini corrispondenti e sintagmi latini specifici e la modalità di penetrazione dei lessemi latini nel greco (trasliterazione, modifiche fono-morfologiche). La nostra analisi sarà fatta tenendo presenti l’individuazione delle prime attestazioni di questi lessemi, e la tipologia delle iscrizioni. Te rm in e latin o imperator Augustus Caesar Equ ivale n te gre co Lin gu a d e lle is crizio n i / Biblio grafia Tito latu ra im p e riale aÙtokrátwr Greca: IScM I, 73; 77; 79; 80; 81; 82; 83; 84; 87; 88; 89; 90; 91; 92; 93; 94; 95; 99; 141; 146; 177; 182; 193; IScM II, 42(8); 47(13); 54(20); 55(21); 60(26); 61(27); 63(29); 67(33); 82(48); 83(49); 85(51); 86(52); 91(57); 92(58); 107(73); 116(1); 153(38); IScM III, 58; 61; 65; 73; 98; 99; 100; 116; 123; IGBulg I2, 17; 18; 19; 49; 57; 58; 60; 70bis; 90 Bilingua: IScM I, 147; 148; 149; 150; 151; 378; AÉ 2005, 1337; IScM II, 48(14); 84(50); IScM III, 60; IGBulg I2, 59 AÙgoustóß Greca: IScM I, 79; IScM III, 99; 100; IGBulg I2, 58 Sebastóß Greca: IScM I, 80; 82; 83; 87; 88; 90; 91; 92; 94; 99; 141; 182; IScM II, 38(4); 42(8); 47(13); 54(20); 55(21); 57(23); 92(58); 106(72); 153(38); IScM III, 58; 61; 63; 73; 98; 99; 115; 116; IGBulg I2, 58; 60; 70 Bilingua: IGBulg I2, 59; IScM I, 148; 149; 150; 151; IScM II, 44(10); 45(11); 48(14); 84(50); IScM III, 60 Kaîsar Greca: IScM I, 73; 77; 79; 81; 82; 83; 88; 90; 91; 92; 94; 95; 141; 177; 193; IScM II, 42(8); 47(13); 54(20); 55(21); 57(23); 60(26); 63(29); 82(48); 83(49); 85(51); 86(52); LA TERMINOLOGIA DEL POTERE NELLO SPAZIO ELLENOFONO 133 91(57); 92(58); 116(1); IScM III, 58; 61; 63; 73; 98; 99; 100; 116; 123; IGBulg I2, 17; 19; 49; 58; 60 Bilingua: IScM I 68; 147; 148; 149; 150; 151; 177; 193; AÉ 2005, 1337; IScM II, 48(14); 54(20); 84(50); IScM III, 60; IGBulg I2, 59; 63 Greca: IGBulg I2, 60; IScM I, 90; 92; IScM II, 54(20) Bilingua: IScM I, 149; 150; 151; IGBulg I2, 59; IScM II, 84(50); IScM III, 60 Greca: IScM I, 90; 92; IScM II, 54(20); IScM III, 116; IGBulg I2, 58; 60; 70 Bilingua: IScM I, 148; 149; 150; 151; IScM II, 48(14); 84(50); AÉ 2005, 1337; IScM III, 60; IGBulg I2, 59 pater patriae patçr patrídoß pontifex maximus ˜rxiereùß mégistoß consul ¾patoß tribunicia potestas dhmarxikë ™cousía senatus súnklhtoß princeps officii proconsul Rap p re s e n tan ti d e l p o te re prínkiy Bilingua: IScM II, 373(209) ofhkíou ˜nqúpatoß Bilingua: IScM II, 84(50) legatus presbeutëß praefectus praeses Éparxoß £gemýn Greca: IScM II, 54(20); 57(23); IScM III, 116 Bilingua: IScM I, 151; IScM II, 48(14); 84(50); AÉ 2005, 1337; IScM III, 60 Greca: IScM I, 90; 92; IScM II, 54(20); IScM III, 116; IGBulg I2, 58; 70 Bilingua: IScM I, 151; IScM II, 48(14); 84(50); IScM III, 60; AÉ 2005, 1337 Is titu zio n i Greca: IScM I, 82; 96; 99; IScM II, 67(33); 82(48); 85(51); IScM III, 73; 98 Greca: IScM I, 87; IScM II, 54(20); 55(21); 57(23); IScM III, 99; 100 Bilingua: IScM I, 148; 149; 150; 151; AÉ 2005, 1337; IScM II, 44(10); 48(14); 84(50); IGBulg I2, 59; 60 Bilingua: IScM I, 68 Bilingua: IScM II, 373(209) 134 Roxana-Gabriela CURCĂ propraetor ˜ntistráthgoß candidatus kandídaton imperium oœkouménh mater castrorum terra marique fortuna imperii Greca: IScM I, 87; IScM II, 54(20); 57(23); IScM III, 99; 100; 115; IGBulg I2, 60 Bilingua: IScM I, 148; 149; 150; 151; AÉ 2005, 1337; IScM II, 44(10); 48(14); 84(50); IScM III, 60; IGBulg I2, 59 Greca: IScM III, 114 Te rrito rio d e l p o te re Greca: IScM I, 89; 93 Ep ite ti e d e s p re s s io n i m e tafo rich e mëthr kástrwn Greca: IScM I, 82; 99; 141; IScM II, 82(48); 83(49); 91(57); IScM III, 73; 123 ¦ gêß kaì qalGreca: IScM I, 90 lásshß despóthß túxh têß Greca: IScM I, 93 oœkouménhß An a lis i Per il modo di assimilazione nel greco dei lessemi specifici per il potere romano, le iscrizioni greche e bilingue raffigurano vari modi: 1. Xenismo c’e una parola entrata nel linguaggio corrente senza alcuna modifica, ma in questa situazione ci sono lingue con grafie diverse e per questo motivo l’adattamento grafico è obbligatorio; anche il sistema di accentazione è diverso, e nel caso di AÙgoustóß c'è un adattamento fonetico analogo dopo Sebastóß essendo creato, infatti, il calco lessicale Augustus – un esempio di esitazione fra un prestito e un calco; nel caso dei xenismi e molto importante l’isomorfismo del latino e greco. 2. Prestito (con l’adattamento alle esigenze fonatorie della lingua ricevente, e.g. kandídatoß; prínkiy Ñfhkíou). 3. Calco semantico (una parola o espressione greca già esistente nel linguaggio riceve il senso di una latino e.g. súnklhtoß-senatus; Éparxoß-praefectus). 4. Calco lessicale (manifestato il più delle volte tramite il trasferimento di significato da una lingua all’altra e.g. proconsul-˜nqú- LA TERMINOLOGIA DEL POTERE NELLO SPAZIO ELLENOFONO 135 patoß; propraetor-˜ntistráthgoß; pater patriae-patçr patrídoß; pontifex maximus-˜rxiereùß mégistoß). Dal punto di vista grammaticale, per quanto riguarda le particolarità di adattamento dei termini latini al greco, dobbiamo segnare le seguenti situazioni: se nel caso del xenismo e prestito possiamo parlare di una trasliterazione di questi termini senz’alcuna modifica di carattere morfologica, ma solo di grafia, nel caso del calco, questo comporta in certi casi varie modifiche grafo-morfologiche: passaggio da un discorso al altro (e.g. Éparxoß, -on: aggettivo / praefectus, -i: nome); lessemi formati tramite il procedere della composizione (e.g. proconsul-˜nqúpatoß, propraetor-˜ntistráthgoß, praefectus-Éparxoß, essendo conservata semanticamente l’equivalenza tra gli affissi); syntagmi ibridi (e.g. candidatus-tamíaß kandídatoß / dëmarxoß kandídatoß) ecc. Dal punto di vista cronologico, le prime presenze di questi latinismi sono datate nel primo secolo a.C., prima nelle iscrizioni greche e poi nelle iscrizioni bilingue. Dopo un certo momento, quando la popolazione ellenofona fu già “romanizzata” dal punto di vista linguistico, l’inserzione frequente nel vocabolario dei latinismi era un fenomeno naturale. La gran parte delle formule imperiali complete sono del II secolo, il momento di consolidamento del potere romano nella zona. Dal punto di vista tipologico, le più frequenti iscrizioni sono, ovviamente, quelle ufficiali e quelli che dedicano sono parte della categoria dei preti, magistrati, associazioni diversi, vista la lealtà per il potere romano. Dal punto di vista della frequenza, possiamo rilevare che la maggioranza delle occorrenze sono per il termine imperator con l’equivalente greco aÙtokrátwr, cosa piuttosto naturale, vista la formula imperiale. Ci sono certi epiteti e sintagmi che mirano la titolatura relativa sia a imperatori, che a imperatrici, specialmente durante i Severi. Ad esempio, in un omaggio a Caracalla apportato dalle autorità istriane, incontriamo il sintagma ¦ gêß kaì qallásshß despóthß (signore del mare e della terra)9. Per quanto riguarda la titolatura delle imperatrici (Iulia Maesa, Iulia Domna), sono attestati epiteti come túxh têß 9 IScM I, 90. 136 Roxana-Gabriela CURCĂ oœkouménhß (protettrice del mondo intero)10. Un numero significativo di iscrizioni datate sui Severi, le imperatrici furono attivamente coinvolte nella vita pubblica (mëthr kástrwn – mater castrorum11), conferendo un aspetto materno aggiunto all’autorità imperiale costruita nel senso patrocentrico e alla retorica della paternità creata da Augusto. Sebbene dal punto di vista statistico questi lessemi che riflettonno il potere romano rappresentano una percentuale assai ridotta dell’insieme del materiale lessicale epigrafico latino addotatto in greco, essi generano un problema molto complesso dal punto di vista della modalità dell’equivalenza, con il necessario adattamento al greco. L’espansione di questo tipo di ricerca in un quadro comparativo con le altre province potrebbe essere illuminante per le caratteristiche dei fenomeni legati al settore delle relazioni di potere per la specificità delle equivalenze terminologiche. 10 11 IScM I, 89. IScM I, 99. Classica et Christiana, 10 , 20 15, ISSN: 1842 – 30 43; e-ISSN: 2393 – 2961, 137-164 NATURA, ESERCIZIO E FINI DEL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA Mario GIRARDI 1 (Università degli Studi di Bari Aldo Moro) Ke yw o rd s : Basil of Caesarea of Cappadocia, power’s nature and exercise, Holy Scripture. Abs tract: Basil was famous leader and valiant defensor of Catholic orthodoxy against imperial power prone to Arianism, and against ecclesiastical leaders aiming to episcopal sees. This survey shows his thinking (biblical, in the first place) on power’s nature, purpose and practice, especially secular. He did not elaborate articulated reflections. You can, however, gather ideas which show a prudent attitude in outlining divine origins and 'absolutist' implications: Scriptural texts such as John 19: 11; 1 Peter 2:13-17; Proverbs 8:15-16 are wanting. In his work Regulae m orales the reference to Rom 13, 1-7 remains in difficult balance with Acts 5, 29. Basil reflects the ambivalence of the Scriptures between obedience to established power and subversion in the name of Christian egalitarianism and Jewish apocalyptic messianism. His correspondence testifies to an ongoing relationship with those in power: but Basil mostly disregards Scriptural justifications in order to a comparison with powerful men, that qualifies him as a relief personage in the late fourth century, the protector of his people. Therefore as defensor pauperum (et civitatis) he starts the episcopate’s evolution in the Byzantine East and the barbaric West. Cu vin te -ch e ie : Vasile de Caesarea Cappadociae, natura şi exerciţiul puterii, Sfânta Scriptură. Re zu m at: Vasile a fost un conducător faimos şi un apărător înverşunat al ortodoxiei catolice împotriva puterii imperiale predispuse la arianism şi a liderilor bisericeşti doritori de scaune episcopale. Acest studiu urmăreşte gândirea sa (biblică, în primul rând) asupra naturii, scopului şi practicii puterii, mai ales a celei seculare. El nu a elaborat reflecţii articulate pe acest subiect. Totuşi, ideile lui arată o atitudine prudentă în privinţa originilor divine şi a implicaţiilor „absolutiste” ale puterii: lipsesc textele scripturistice, cum ar fi Ioan 19: 11; 1 Petru 2: 1317; Proverbe 8: 15-16. În lucrarea sa Regulae m orales referinţa la Rom 13, 1-7 rămâne într-un echilibru precar cu Faptele Apostolilor 5, 29. Vasile reflectă ambivalenţa Scripturilor, oscilând între ascultarea de putere stabilită şi subversiunea în 1 m ario.girardi@uniba.it 138 Mario GIRARDI numele egalitarismului creştin şi al mesianismul apocaliptic evreiasc. Corespondenţa sa stă mărturie că păstra constant contactul cu cei de la putere. Cu toate acestea, Vasile nu ţine cont de justificările scripturale dacă scopul este de a se „măsura” cu bărbaţii pternici ai epocii, fapt care îl califică drept un personaj proeminent de la sfârşitul secolului al IV-lea, protectorul poporului său. Astfel, cu el începe evoluţia episcopatului din Orientul bizantin şi Occidentul barbar ca pauperum defensor (et civitatis). Pr e m e s s a Basilio ebbe fam a singolare di leader e strenuo com battente in difesa della ortodossia cattolica, sia contro esponenti del potere im periale, inclini verso l’una o l’altra corrente dell’arianesim o condannato a Nicea (325), sia contro m aggiorenti ecclesiastici, inseritisi in tali alterne vicende per m alcelate m ire di conquista delle più prestigiose sedi episcopali, spesso con l’avallo e la connivenza della Corte, secondo un trend sem pre più scoperto favorito dalla svolta costantiniana 2. In particolare rientra nella prim a fattispecie l’opposizione all’im peratore ariano Valente (364-378) 3 ed ai suoi em issari, Flavio Dom izio Modesto, prefetto del pretorio d’Oriente (ce ne parla Gregorio di Nazianzo nell’elogio funebre dell’am ico) 4 e Dem ostene, gran ciam 2 Cf. J . P. Fedwick, The Church and the Charisma of Leadership in Basil of Caesarea, Toronto, 1979, 37-76. 3 Sono spurie le epp. 40 -41 su una presunta corrispondenza di Basilio con l’im peratore Giuliano (361-363): discussione e recente ipotesi di attribuzione in F. Fatti, Dai quaderni di Nicobulo. Sull’autore “bizantino” di ps.-Bas. epp. 40-41 e sulle strane amicizie di Basilio, AntTard, 17, 20 0 9, 251-268 (con bibliografia). 4 Greg. Naz. or. 43, 48-51: SC 384, 226-232; cf. Greg. Nyss. Eun. 1, 119-146: SC 521, 20 3-219; in Bas. fr. or.: GNO 10 / 1, 121; Ruf. hist. eccl. 2, 9: GCS 9/ 2, 10 16; Socr. hist. eccl. 4, 26, 12-24: GCS, Neue Folge 1, 261-262; Sozom . hist. eccl. 6, 16: SC 495, 316-322; Theod. hist. eccl. 4, 19: SC 530 , 250 -260 ; L. De Salvo, Basilio di Cesarea e Modesto: un vescovo di fronte al potere statale, in Basilio di Cesarea, la sua età, la sua opera e il basilianesimo in Sicilia, I, Messina, 1983, 137-153; più recentemente si veda l’accurata analisi delle fonti in B. Gain, Conflit de Basile de Césarée avec l’autorité impériale, d’après Grégoire de Nazianze, in Les Pères de l’ Église et le pouvoir. Une Église profondément transformée? L’impact de la faveur impériale sur l’exercice ecclésial du pouvoir (IVe-VIIe s.). Actes du VI e Colloque de La Rochelle (6-8 sept. 20 13), édités par P.-G. Delage, Association Caritas Patrum , Royan, 2014, 153-177. In seguito Modesto tenne buoni rapporti con Basilio: epp. 104. 110 -111; 279-281: ed. Y. Courtonne, Paris 1957-1966, t. 2, 4-5. 11-12; 3, 151-153; cf. J . Bernardi, La lettre 104 de saint Basile, le préfet du prétoire Domitius Modestus et le statut des clercs, in A. Dupleix (dir.), Recherches et tradition. Mélanges IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 139 bellano di Corte e vicario del Ponto 5 (‘sbeffeggiato’ da Basilio, secondo una tradizione popolare) 6 . In questa sede non ripercorro fatti già indagati dalla letteratura critica sulla politica ecclesiastica del m etropolita di Cesarea, bensì m iro a evidenziare quanto finora ha ricevuto scarsa attenzione 7, ovvero le prem esse ‘teoriche’, il pensiero (biblico in prim o luogo) di Basilio sul potere civile e su quello (em ergente) ecclesiastico. Non ci si aspetti una organica e coerente ideologia e neppure un abbozzo sufficientem ente strutturato di teologia politica: né si punterà a conciliare fra loro osservazioni sparse, in qualche m isura coerenti con il genere letterario ed i destinatari m a talora diversificate se non discordanti, se inquadrate in una ideale tavola sinottica. Saranno seguite le prim e tracce all’indom ani del battesim o e della ‘conversione ascetica’ nel ritiro pontico, indi gli sviluppi della predicazione sulla Scrittura per approdare, infine, alla ‘verifica’ di tali prem esse nell’epistolario. Assenti m ateriali di qualche utilità nei trattati dottrinali. Pr im o r d i a s ce t ici a co n fr o n t o co l v a n g e lo ( e Pa o lo ) Le Regulae morales, opera ‘prim a’ di Basilio (circa 360 ), pervenute fra gli scritti ascetici, sono nelle intenzioni dell’A. il suo confronto di neofita con le ‘regole’ di vita che il vangelo (e gli scritti neopatristiques offerts à H. Crouzel, Paris, 1992, 7-19; J . Gascou, Les privilèges du clergé d’après la Lettre 104 de S. Basile, RSR, 71, 1997, 189-20 4. 5 Bas. ep. 237, 2: Courtonne 3, 56. La precedente ep. 225: Courtonne 3, 2123, appare form alm ente deferente all’indirizzo dello stesso Dem ostene. Greg. Nyss. Eun. 1, 139-140 : SC 521, 214-215 e Greg. Naz. or. 43, 47: SC 384, 224 lo paragonano al capo-cuoco Nabuzardan di 2 Re 25, 8ss. e Ger 39, 9; 47, 1; 52, 12; cfr. PLRE, I, 249; J .-R. Pouchet, Basile le Grand et son univers d’amis d’après sa correspondance. Une stratègie de communion, Rom a, 1992, 372ss. 6 La gustosa tradizione è riferita da Theod. hist. eccl. 4, 19, 12: SC 530 , 258; cf. M. Girardi, Dall’esultanza allo sberleffo: Basilio di Cesarea e la tradizione basiliana in Cl. Mazzucco (cur.) Riso e comicità nel cristianesimo antico, Alessandria, 20 0 7, 215-230 , qui 227ss. 7 Fanno eccezione le indagini, seppur datate, di G. F. Reilly, Sacerdotium and Im perium according to St. Basil the Great, Washington, 1945, e B. Treucker, Politische und sozialgeschichtliche Studien zu den Basilius-Briefen, München 1961. Riprende il prim o, sui Padri Greci, M. Azkoul, Sacerdotium et Im perium: The Constantinian Renovatio according to the Greek Fathers, ThS 32, 1971, 431-464, che dedica a Basilio poco più di una pagina (454s.). 140 Mario GIRARDI testam entari) richiederebbero di essere osservate da un cristiano, di ogni condizione, che voglia essere coerente con la propria fede. Esse sono, pertanto, una sorta di inventario di circa 150 0 vv. biblici, preceduti da una breve rubrica di ‘orientam ento’ tem atico, che rivela, sia pur in embrione, l’opinione dell’A. e il suo stesso orientam ento sui «doveri particolari di ciascun grado o categoria di persone» 8 . Una regula interessa qui evidenziare: essa ‘definisce’ con una prim a rubrica lo statuto del potere e dei governanti che lo esercitano (non altrimenti definiti, quindi non necessariam ente cristiani) perché siano trovati rispondenti (correttam ente) ai doveri per cui sono stati assunti («I governanti siano vindici dei precetti [ ¥rcontaj ™kd…kouj eἶ nai tîn dikaiwm£twn] di Dio»). Donde scaturisce, con una seconda rubrica, l’individuazione del com portam ento del cristiano verso di essi: «Sia sottom esso alle autorità superiori in quelle cose in cui non venga ostacolato il com andam ento di Dio [ ™xous…aij ØperecoÚsaij Øpot£ssesqai ™n aŒj ¨n ™ntol¾ Qeoà m¾ ™mpod…zhtai]» 9 . In estrem a sintesi è indicato il fine del potere (difendere la legge divina e dunque giudicare equam ente ogni violazione ispirandosi a tale m odello, considerato fonte prim a del diritto, non ancora distinto fra laico ed ecclesiastico) 10 , m a anche il suo lim ite intrinseco (il rifiuto di ciò che eventualm ente nel com portam ento dei m agistrati e nei loro voleri vi si opponga). Una ambivalenza ‘rivoluzionaria’ solo apparente o, se si vuole, diversam ente equivoca, in quanto essa viene in realtà risolta unitariam ente nella accettazione e difesa, da parte di entrambi i soggetti attivi della società, della suprema lex del com andam ento evangelico, quale m odello egualm ente vincolante di ispirazione. La probatio scritturistica, individuata e proposta da Basilio per entram be le rubriche, è la m edesim a (perché unificante sia, a suo giudizio, il raccordo pratico fra governanti e governati in una società ordinata al bene com une) e rinvia alla ben nota (e discussa) pericope di 8 Prol. VI ad Ypotyp.: PG 31, 1512C. Mor. 79: PG 31, 860 AB. 10 Tale distinzione sarà operante nelle opere più m ature a vantaggio della prassi ecclesiastica, ritenuta superiore: si tratta di una trasform azione riconoscibile in altri autori: cf. M. Girardi, I Cappadoci e il divieto di ricorso ai tribunali pagani (1 Cor 6), Analecta Nicolaiana, 8, 20 0 9 (Nessun ingiusto entrerà nel Regno dei cieli, a c. di R. Scognam iglio e C. Dell’Osso), 89-117. 9 IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 141 Rom 13, 1-4 (e Tit 3, 1) 11: i corsivi evidenziati più sopra indicano le parole estrapolate da Basilio per m arcare la sua adesione letterale al dettato paolino, costantem ente com pulsato dalla sua indagine esegetica, prim a che m orale e teologica 12. Aggiungo, però, com e forse non sia del tutto irrilevante la m ancata ripresa ‘letterale’ di Paolo secondo cui il governante è «m inistro (di£konoj) di Dio» e che «non vi è autorità se non da Dio»: altrove ho posto in risalto la centralità e lo spessore della «diaconia» nella ecclesiologia basiliana perché tale assenza possa passare inosservata 13. Sta comunque di fatto che le due rubriche, seppur ricalcate parzialm ente su Paolo, sono peraltro bilanciate (se non contrastate) dal rinvio ad una terza citazione biblica, At 5, 29, ripreso non secondo l’originaria formulazione tranciante («Bisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uom ini») m a nella sostanza la form ulazione basiliana finisce per ‘relativizzare’ l’obbedienza all’autorità, doverosamente negata allorquando il potere dovesse ordinare qualcosa contraria alla legge divina. Anche Origene, il ‘m aestro’ cui Basilio si era affidato nel ritiro pontico, assiem e al Nazianzeno, per essere ‘guidato’ alla com prensione più profonda delle «regole» della Scrittura attraverso una intelligente selezione antologica degli scritti perlopiù esegetici dell’Alessandrino (la Philocalia) 14 , anche lui in una estesa trattazione della pericope paolina si era chiesto se era da considerarsi di origine divina «anche quell’autorità che perseguita i servi di Dio, com batte la fede, sovverte la religione»; ed anche lui, vissuto, diversam ente da Basilio, 11 Cf. J . V. Picca, Romanos 13, 1-7. Un testo discutido, Rom a, 1981 (bibliografia sulla patristica, 29-46). 12 Cf. J . Gribom ont, La place de Paul dans le Canon. Les choix de S. Basile, in AA. VV., Il pensiero di Paolo nella storia del Cristianesimo antico, Genova, 1983, 9-27; Id., Le Paulinisme de saint Basile, in Saint Basile. Évangile et Église. Mélanges, Abbaye de Bellefontaine 1984, I, 191-20 0 (+ Note complémentaire, 20 1-20 8). 13 M. Girardi, Il lessico della diaconia in Basilio di Cesarea: fonti e rilievo, in Diakonía, diaconiae, diaconato: semantica e storia nei Padri della Chiesa, Roma, 20 10 , 199-216. 14 Recentemente è stata m essa in dubbio la paternità dei due Cappadoci, m a le perplessità sollevate non hanno convinto più di uno studioso: cf. É. J unod, Basile de Césarée et Grégoire de Nazianze sont-ils les compilateurs de la Philocalie d’Origène? Réexamen de la Lettre 115 de Grégoire, in AA. VV., Mémorial Dom Jean Gribomont (1920-1986), Rom a, 1988, 349-360 ; M. Harl, Introduction, in Origène, Philocalie, 1-20: Sur les Écritures et la Lettre à Africanus sur l’histoire de Suzanne, Paris, 1983 (SC 30 2), 19-41. 142 Mario GIRARDI in tem po di persecuzione da parte dei m agistrati rom ani, trovava im m ediata soluzione a tale perplessità giustapponendo At 5, 29, che im pone di resistere ed opporsi ai persecutori della fede 15. Per di più Origene aveva espressam ente distinto fra «legge di natura … opera di Dio» e «legge scritta in uso nelle città» e aveva chiarito che nel contrasto fra di esse un cristiano scelga la prim a e si prepari ad affrontarne le conseguenze fino alla stessa m orte 16 . La p r e d ica z io n e b ib lica a) dal libro dei Proverbi Risale ai prim i anni dell’operosità pastorale di Basilio un suo intervento sul tem a che ci interessa 17. L’om elia esegetica sull’inizio del libro dei Proverbi richiam a l’attenzione dell’uditorio sul titulus: Proverbi di Salomone figlio di Davide, che regnò in Israele (Prov 1, 1). Il prim o stico suggerisce a Basilio di rim arcare che più im portante della successione dinastica è l’eredità dei buoni costum i sul novello re: «(Al nom e di Salom one) infatti è aggiunto anche quello del padre, affinché tu sappia che Salom one era sapiente (sofÒj) da padre sapiente e profeta, educato dall’infanzia nelle sacre lettere; giunto al potere non per caso a sorteggio (kl»rJ), né con la violenza (e„sbias£menoj) egli non ha ottenuto un regno che non gli spettasse, bensì ottenne lo scettro paterno per giusto giudizio (kr…sei dika…v) del padre ed elezione di Dio (y»fJ Qeoà)» 18 . La legittim ità delle origini della regalità (e del potere) risiede, dunque, non tanto nella (sola) 15 Orig. Comm. Rom. 9, 25: PG 14, 1227. Orig. Cels. 5, 37: SC 147, 110 -114; cf. Cels. 8, 65: SC 150 , 322-324; cf. Reilly, cit. p. 28. La distinzione era stata teorizzata dagli Stoici: SVF 3, 314-326. 17 J . Bernardi, La prédication des Pères Cappadociens. Le prédicateur et son auditoire, Montpellier, 1968, 56, è dell’avviso che l’om elia in principium Proverbiorum sia con ogni probabilità il discorso più antico da noi posseduto perché l’oratore parla in presenza del vescovo (Eusebio?) e si presenta egli stesso com e un principiante alle prese con un soggetto difficile, che gli sarebbe stato prescritto: il discorso, pronunciato poco dopo l’ordinazione sacerdotale, rim onterebbe al 364. La versione latina di Rufino (397-399) già riportava com e titolo: In principium Proverbiorum Salomonis, quam dixit (Basilius) cum esset presbyter, iubente episcopo: CChSL 20 A, 81. 18 Princ. Prov. 2: PG 31, 389A. 16 IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 143 fortunata sorte di una discendenza fam iliare e dinastica quanto e più in un patrim onio etico e m orale, che esalta la sapienza, ovvero la capacità del novello re di discernim ento dei superiori precetti divini m a anche delle cause um ane 19 , cui conform are con leggi idonee la vita quotidiana dei sudditi. A ciò converge arm onicam ente il «giusto giudizio» dell’uom o, che è tale allorquando interpreta rettam ente la volontà («elezione») divina e la pone in essere: divino ed um ano appaiono inscindibili fondam enti del potere e dell’esercizio di governo. Nessuna m eraviglia, avverte il giovane presbitero, che al (sapiente) Salom one spettasse a pieno titolo, non per un caso fortuito o, peggio, per occupazione violenta, l’esercizio della sovranità e del potere, grazie al giudizio oculato del padre Davide in consonanza (in ciò illum inato profeta) con il «voto» di Dio, sorta di convergenza um ano-divina del fondam ento sovrano. Biblicam ente Basilio non poteva non essere indotto, se non condizionato, a individuare la fonte prim aria della regalità d’Israele nel suo stesso Dio, che ne delegava di volta in volta sim bolo e ‘rappresentanza’ al re, a ciò unto dal profeta. La conseguenza di tale concorso di prem esse, prosegue Basilio, fu che Salom one ancora oggi è ricordato, per antonom asia, quale re di Gerusalemme: il testo dei LXX riportava in Israele, e così era stato citato da Basilio in apertura 20 . Al di là della figura retorica della sineddoche, di carattere m etonim ico, la ‘delim itazione’ doveva servire a evocare negli ascoltatori autorevolezza e prestigio di quel ‘fam oso’ re che a Gerusalem m e aveva edificato il celeberrim o tempio, e per la città (e per la nazione) aveva elaborato ed em anato leggi eque e norm e di governo, non a caso sintetizzate da Basilio nel termine o„konom…a (kat¦ t¾n pÒlin o„konom…aj kaˆ tîn qesmîn kaˆ tÁj eÙtax…aj); leggi scritte da un re legittim o (basile…a ™stˆn œnnomoj ™pistas…a) – differente dal tÚrannoj essenzialm ente perché tiene a cuore il bene dei sudditi (tÕ koinÍ p©si lusitelšj | to‹j ¢rcomšnoij çfšlimon), non i propri interessi (oÙcˆ prÕj tÕn skopÕn tÁj „d…aj çfele…aj | tÕ ˜autoà pantacÒqen skope‹) – leggi (ØpoqÁkai) fondate, quindi, su equità e diritto 19 Poco oltre (Princ. Prov. 3: PG 31, 389C) Basilio ripeterà la classica definizione di sapienza quale «scienza delle cose divine ed um ane e delle loro cause», di origine stoica (SVF 2, 15 nn. 35-36 Arnim ), acclim atata in ambito cristiano, specialm ente alessandrino, tram ite Filone: cf. M. Girardi, Basilio di Cesarea esegeta dei Proverbi, VetChr, 28, 1991, 25-60 , ripreso in Id. Basilio di Cesarea interprete della Scrittura. Lessico, principi ermeneutici, prassi, Bari, 1998, 41-68. 20 Princ. Prov. 2: PG 31, 388B. 144 Mario GIRARDI (polÝ tÕ nÒmimon), e dai sudditi fiduciosamente accettate e osservate, grazie a questi presupposti21. Su queste annotazioni di legittim ità m onarchica e doti di buon governo, proposte con ricercata auxesis del testo biblico, la tradizione esegetica appare m uta, alm eno in m erito al versetto in questione. Il Bernardi per altra via avvertiva tale ‘singolarità’ e proponeva di interpretarla quale allusione alla recente ascesa al trono di Valente, dopo che la dinastia costantiniana si era estinta con la m orte di Giuliano l’anno prim a (363): le parole di Basilio con l’accento posto sul valore em inente di atti e parole di «un re purché agisca da re davvero degno di questo nom e» vorrebbero essere segnali di orientam ento nel m omento in cui Valente veniva precisando la sua politica religiosa 22. È nota la difficoltà a ricavare precise indicazioni cronologiche dalla m aggior parte degli scritti basiliani: tuttavia l’osservazione dello studioso francese si concilia con la datazione alta dell’om elia (364) e potrebbe non dissolversi del tutto in una rielaborazione m oraleggiante di un tem a diatribico, dibattuto nelle scuole di retorica e nei circoli filosofici del tem po, soprattutto di tendenza cinico-stoica. Il commento al successivo v. 5b (l’assennato acquisterà il [dono del] governo [kubšrnhsij]) perm ette a Basilio di allargare le sue osservazioni, dalla legittim ità del potere (regio) alla più im pegnativa nozione di governo, senza perdere di vista il filo rosso del testo biblico: non tutti sono in grado di acquisire capacità di governo m a soltanto l’uom o assennato e accorto (no»mwn), di m ente acuta e sagacia che sappia trascinare altri sul suo esempio, non diversamente da quanti per naturale (™k tÁj fÚsewj) predisposizione im parano l’esercizio di un’arte piuttosto che di un’altra, ad es., il lottatore, grazie al fisico robusto e prestante, il corridore, in virtù dell’agilità e armonia del corpo23. 21 Ibid., 389AB: osservazioni che rinviano ad Aristot. Polit. III 1279ab. Cf. E. Cavalcanti, Dall’etica classica all’etica cristiana: il commento al prologo del libro dei Proverbi, di Basilio di Cesarea, SMSR, 14, 1990 , 353-378. Il nesso Énnomoß ™pistasía, di derivazione filoniana (Migr. 22), sembra essere un hapax: l’auctoritas di Basilio influirà sulla trattatistica bizantina: cf. G. A. Nigro, Figure imperiali negli scritti dei Padri Cappadoci, C&C, 8, 20 13, 229-269, qui 236. 22 Bernardi, La prédication, cit., 56. Ipotesi suggestiva m a poco realistica: quali chance di influenza potevano avere le opinioni di un giovane presbitero alle prim e arm i? 23 Princ. Prov. 15: PG 31, 417AB. Il nucleo originario è nella dottrina stoicoplatonica che assegnava ai sapienti la direzione di governo. IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 145 Senza insistere più di tanto sulla predisposizione di natura, doverosam ente sostenuta da un im pegno ‘noetico’ perché possa attingere l’arte, ovvero l’attitudine, al governo, Basilio fa seguire la definizione di governo, quale «conoscenza dell’anim o, utile ad attraversare convenientemente le umane vicende per natura instabili» 24 . Un’arte necessaria ai governanti in prim o luogo, invero auspicabile per chiunque aspiri a «rim anere sem pre uguale a se stesso, senza gonfiarsi nella fortuna né abbattersi nella disgrazia», ovvero aspiri al dom inio di sé, oltreché della um ana instabilità di tutte le cose 25. La ‘deriva’ m oraleggiante è sicuram ente voluta in quanto Basilio si rivolge non ad un pubblico ‘politico’ (sullo sfondo tenuto ugualm ente presente) bensì ad una assem blea liturgica di fedeli, ai quali la com unicazione om iletica doveva rivelare in toto o anche solo in chiusura della esposizione, com e in questo caso, l’adesione m orale del credente al significato e alla pratica più idonei del dettato biblico com m entato. b) dal libro dei Salm i In linea con i giovanili convincim enti appare il comm ento a Sal 32, 16-17: Non si salva il re per un forte esercito, né il prode per il suo grande vigore. Il cavallo non giova per la vittoria, con tutta la sua forza non potrà salvare. Esso innesca una riflessione sulla vacuità ed inefficacia dell’(um ano) apparato di potere, che nel m ondo antico (e non solo) preparava la guerra (pretestuosamente difensiva) come prova da superare ai fini della legittim azione di sé e del dom inio sui popoli: «Non il munirsi di potenza militare – ammonisce Basilio – non le mura delle città, non un esercito di fanti, non la forza della cavalleria, né l’allestim ento di una flotta navale procurano salvezza al re». Essa va ricercata altrove: l’oratore si appella alla convergenza fra Antico e Nuovo Testam ento per afferm are che se è vero che «il Signore insedia i re e li destituisce (Dan 2, 21), e non vi è potestà se non ordinata da Dio (Rom 13, 1), dunque il re si salva non per un forte esercito (Sal 32, 16), m a per la grazia divina. Pertanto le parole siete stati salvati dalla grazia (Ef 2, 5) sono vere anche nei suoi confronti» 26 . A conferm a di questa ‘verità’ secondo cui «non il potere delle arm i bensì l’aiuto di24 Princ. Prov. 15: PG 31, 417B. Ibid., 417B-420 A. 26 In ps. 32, 9: PG 29, 344C-345A. 25 146 Mario GIRARDI vino (qe…an ceiragwg…an) soccorre il re», Basilio fa ricorso ancora una volta al libro dei Proverbi, per il quale il cuore del re è nella mano di Dio (Prov 21, 1), salvo precisare che «non chiunque è nella m ano di Dio m a solo chi è degno del nom e (proshgor…aj) di re. Alcuni infatti definirono regno il dom inio legittim o (œnnomon ™pistas…an), oppure il potere im posto a tutti e non soggetto a rendiconto (¢rc¾n ¢nupeÚqunon ¡mart…v)» 27. Ciò ripropone la percezione della differenza fra potere regio (a vario titolo legittim ato) e potere tirannico o assolutistico. La sottolineatura della debolezza strutturale dell’uom o (¢sqšneia ... kaˆ ¢dunam…a), anche e soprattutto quando si insuperbisce della sua forza fisica, si accompagna ad una classica probatio scritturistica: Dio, unica vera forza (¢lhqin¾n dÚnamin), scelse i deboli del mondo per confondere i forti (1 Cor 1, 27), ed ancora, dalla bocca degli infanti e dei lattanti Egli compì la lode, per distruggere il nemico e il vendicatore (Sal 8, 3) 28 . Di rincalzo a questa lettura il commento al v. seguente del salmo (v. 17) aggredisce un altro vanto della strategia m ilitare e bellica di ogni tem po, quello di una poderosa e veloce cavalleria. Ancora una volta ad orientare e ‘condizionare’ le riflessioni di Basilio, in una om elia esegetica di analisi versetto dopo versetto, è la Scrittura di cui egli persegue quanto più possibile la convergenza, non solo l’unitarietà di fondo, di Antico e Nuovo Testam ento. Il ‘tem a’ che Basilio si propone di sviluppare, seppur brevem ente, nel proposito tutt’altro che sottaciuto di indirizzarne gli esiti ‘m orali’ (non certo tattici, non di sua com petenza) all’età contem poranea pur così distante e diversa, è che «l’uso del cavallo è stato precluso ai fedeli (lett. ¡g…wn)». L’esem plificazione parte dall’assenza di reparti ed uso bellico di cavalleria in seno ad Israele, in quanto ritenuto «inidoneo» persino l’uso privato del cavallo, per approdare, infine, alla condanna ex post delle disastrose avventure della cavalleria del Faraone (cf. Ex 14, 9. 23) e del re assiro Sennacherib, «superbo per la m oltitudine di cavalli» (cf. 2 Re 19, 23): reso avveduto da tali castighi divini (cf. Ex 15, 1; 2 Re 19, 35) Mosé avrebbe sancito fra i doveri del re (nÒmoj t¦ perˆ basilšwn nomoqetîn con palese anacronism o!) che giam m ai egli moltiplicherà 27 Ibid., 345A. Per le origini platonico-stoiche di queste definizioni cf. [Plat.] Def. 415E (il cosiddetto dispotism o illum inato); SVF 3, 65 n. 267 Arnim ; Diog. Laërt. Vitae philos. 3, 83. 28 In ps. 32, 9: PG 29, 344C-345B. IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 147 per sé la cavalleria; nella moltiplicazione della sua forza infatti non sarà salvato (Dt 17, 16)29 . La conclusione dell’excursus ‘storico’ veterotestamentario si rispecchierebbe nell’orgogliosa afferm azione di Paolo, paradossale m a paradigm atica per un cristiano: Quando sono debole, allora sono forte (2 Cor 12, 10) 30 . La natura, unilateralmente etica, della conclusione viene allo scoperto grazie all’aggiunta di una postilla finale: «L’abbondanza della forza fisica è ostacolo alla salvezza dello spirito», perché il confronto (im possibile) è fra il potere (reale) di Dio e l’im potenza (ontologica ed esistenziale) dell’uom o, anche del più superbo e presuntuoso. Appare superato, o m eglio sublim ato in am bito etico, un problem a i cui connotati e risvolti sociologici e politico-strategici non sfuggivano neppure ad un vescovo-monaco, tutt’altro che dim entico della sua estrazione dall’area sociale della aristocrazia locale e curiale dei grandi possessores terrieri. Fra le azioni nefaste, cui può dare origine un esercizio deviato del potere tout court, già nell’om elia introduttiva all’esegesi dei Salm i, Basilio aveva indicato e m esso in guardia gli ascoltatori dal sottile fascino emulativo (vera e propria «peste» esiziale), esercitato dal malvagio com portam ento dei potenti sulle classi subalterne: Chi invidia l’ambizioso o uno noto per qualche altra malvagità, (rivestito di qualche potere cittadino, o abbia dom inio sui popoli, o sia a capo di eserciti, e si m acchi delle più vergognose passioni [politik¾n dunaste…an ... ™qnîn ¹gemon…an ... stratopšdwn ¥rconta ... to‹j a„sc…stoij p£qesin]), non ha forse accolto nella sua anim a la peste, facendo proprio il m ale di chi è invidiato? … se i soldati perlopiù vogliono assom igliare ai com andanti, gli abitanti di città, invece, invidiano gli uom ini al potere (toÝj ™n dun£mei). Insom m a, quando il m ale di uno sia ritenuto da m olti degno di im itazione (tÕ toà ˜nÕj kakÕn mim»sewj ¥xion), propriam ente e opportunam ente si dirà che una peste (Sal 1, 1) delle anim e si diffonde sulla vita. Infatti l’am m irazione del male trascina m olti soggetti instabili alla em ulazione. Poiché dunque l’uno è infettato dalla corruzione dell’altro, si dica che costoro appe31 stino le anime . 29 Appare evidente anche il falso storico che nega la cavalleria in Israele: Basilio non doveva ignorare che Salom one aveva creato una forte arm a di carri da guerra (cf. 1 Re 5, 6; 10 , 26.28-29; 2 Cron 9, 25) in un periodo in cui il regno fu crocevia del comm ercio di cavalli tra Siria, Anatolia ed Egitto; m a la condanna divina dell’orgoglio del Faraone e di Sennacherib indicavano un orientamento ‘m orale’, di cui il predicatore non poteva non tener conto. 30 In ps. 32, 9: PG 29, 345BC. 31 In ps. 1, 6: PG 29, 225C-228A. 148 Mario GIRARDI Nulla di nuovo sotto il sole: da sem pre i popoli sono, perlopiù, ritenuti lo specchio dei governanti e inclini a seguirli nel peggio. La riflessione di Basilio punta il dito sulla proverbiale instabilità popolare e sul pericoloso piano inclinato su cui essa può scivolare: m a è proprio tale consapevolezza, di cui i governanti devono farsi carico per evitare di essere e farsi m odello deteriore. Dunque Basilio non crim inalizza il potere sic et simpliciter, nonostante i rischi in esso insiti, m a non può im pedirsi un energico richiam o ad una grave responsabilità socio-antropologica, che non può non affondare le radici in una solida coscienza e pratica etiche da parte dei detentori del potere. Tali radici, nel com m ento alla prim a parte del salm o 14, hanno il nom e di «giustizia (dikaiosÚnh)», che per antica definizione è l’habitus a possedere senza tentennam enti e am biguità di um ane circostanze chiara percezione e sicura capacità (›xij e„j ¥rkon) di «dare a ciascuno secondo il m erito» e, conseguentem ente, non aver paura di «ritenere un nulla coloro che com piono il m ale, anche se rivestiti di grande potere (meg£laj ... dunaste…aj), fieri della ricchezza e della nobiltà dei natali (ploÚtJ ... perifane…v gšnouj), si arroghino chiara fam a, e però sia insita in loro solo m alvagità (ponhr…a ... mÒnh)» 32. La condanna è netta di fronte alla irredem ibilità del m alvagio, quali che siano origine e capacità di rovina su singoli ed interi popoli, in specie il potere politico e/ o finanziario, che dalla fam a parentale e dalla notorietà d’im presa ricevono ulteriore alim ento di m alaffare. Il governante davvero «giusto», al contrario, avrà in grande considerazione e cura tutta quella realtà um ana e sociale, resa ‘invisibile’ ed em arginata dall’indigenza, dagli scarsi m ezzi, dalla oscurità dei natali, dalla m alattia, insom m a i «poveri che tem ono il Signore», ovvero i «beati» (cf. Mt 5, 3) cui si indirizza la prioritaria scelta del messaggio delle Beatitudini evangeliche 33. Avviene qui la saldatura o, se si vuole, il perfezionamento dell’antico concetto ‘distributivo’ di giustizia in quello cristiano di prom ozione totale, fisica e spirituale, offerta all’uom o che 32 In ps. 14a, 5: PG 29, 260 A. Ibid., 260 AB. Cf. M. Girardi, Fra esigenze di perfezione e rapporti con i fratelli. Basilio di Cesarea e le Beatitudini, Nicolaus, 21, 1994, 95-132; Id., Basilio e Gregorio Nisseno sulle beatitudini, VetChr, 32, 1995, 91-129, ripresi in Id., Basilio di Cesarea interprete della Scrittura, cit., 227-252, qui 229-236. 33 IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 149 si riconosca «povero» ad im itazione del Dio incarnato «fattosi povero» (cf. 2 Cor 8, 9) 34 . c) dal motto delfico all’identità cristiana (Dt 15, 9) Considerazioni analoghe sulla vacuità dell’umano potere, variamente articolato, Basilio propone anche in un discorso, giustam ente celebre, perché accosta e fa confluire l’antico m otto della sapienza delfica conosci te stesso nell’invito biblico a fare attenzione a se stesso (Dt 15, 9), ovvero alla considerazione e alla coscienza dei lim iti (e dei falsi valori) m a anche al riconoscim ento dei (reali) pregi, perlopiù m isconosciuti, della comunanza di natura fra gli uom ini. L’invito si indirizza a soggetti di ogni condizione sociale, ai benestanti com e ai m iseri: i primi non m enino vanto di ricchezze, nobili antenati e casato, fam a della città natale, fattezze fisiche, onori, valori secondo opinione com une m a la cui inconsistenza e transitorietà em erge in tutta la sua dram m aticità allorché l’oratore invita a guardare coloro che prim a di te sono vissuti in sim ili splendori (perifane…aij). Dove sono coloro che esercitarono le m agistrature civili (politik¦j dunaste…aj)? dove i retori imbattibili? dove quelli che allestirono spettacoli pubblici (panhgÚreij), dove i fam osi allevatori di cavalli, i generali, i governatori di province, i principi (oƒ strathgo…, oƒ satr£pai, oƒ tÚrannoi)? Non è forse tutto ciò orm ai cenere e favola (mÚqoj)? Non si riduce forse a poche ossa il ricordo della loro vita? Curvati sulle tom be (e dimm i) se riesci a distinguere il servo dal padrone, il povero dal ricco (t…j Ð o„kšthj kaˆ t…j Ð despÒthj, t…j Ð ptwcÕj kaˆ t…j Ð ploÚsioj). Distingui, se ne sei capace, lo schiavo dal re, il forte dal debole, il bello dal deform e. Pertanto, m emore 35 della tua natura (fÚsewj) giammai ti insuperbirai . Si tratta di considerazioni abituali nella filosofia e nella diatriba popolare cinico-stoica, che Basilio ripropone brillantem ente, ricorrendo a consum ati espedienti stilistici (altercatio con interlocutore fittizio, anafora, antitesi, persino ‘rim e’), m a soprattutto al tem a etico (e biblico) che ricorda il destino ultim o della com une natura: «sei m ortale, sei terra e alla terra ritornerai» (Gen 3, 19). Diversam ente l’altercatio con il povero, di oscuri e m iseri natali, senza casa e senza patria, m alato, bisognoso di tutto, trem ante non solo al cospetto dei 34 Cf. M. Girardi, Basilio di Cesarea: le coordinate scritturistiche della ‘Basiliade’ in favore di poveri e indigenti, C&C, 9/ 1, 20 14, 459-483. 35 Attende 5: ed. St. Y. Rudberg, Uppsala, 1962, 32. 150 Mario GIRARDI potenti, insom m a un ‘tipo’ sociale di disagio e privazione largam ente m aggioritario nella società, rivela un orientam ento ed uno sforzo di prom ozione um ana e cristiana, in quanto esorta a riconoscere e apprezzare i tanti doni naturali e soprannaturali, offerti anche ai poveri dalla provvidenza equanim e di Dio creatore: «Anzitutto sei uom o, l’unico essere vivente plasm ato da Dio (cf. Gen 2, 7) ed a im m agine di Lui (cf. Gen 1, 27)», dotato di anim a e razionalità, signore della natura, creatore di arti, fondatore di città e operatore di com m erci, spettatore di m eraviglie del creato. Ad un cristiano, poi, si dischiudono altresì divine m eraviglie: Dio disceso fra gli uom ini (cf. Gv 1, 14), doni dello Spirito (cf. Eb 2, 4), distruzione della m orte (cf. 1 Cor 15, 26. 55), speranza di resurrezione (cf. 1 Cor 15,12. 22), divini precetti (cf. Mt 19, 21), il regno dei cieli (cf. Mt 25, 34), infine le corone di giustizia (cf. 2 Tim 4, 8) 36 . d) dal libro della Genesi Sulla transitorietà e vacuità, spesso sulla risibilità dell’um ano potere (politico e finanziario) Basilio torna ad am m onire i suoi fedeli in un sermone quaresim ale pronunciato negli ultim i m esi della sua esistenza, a com m ento del racconto biblico della creazione (Gen 1, 126). Il retroterra è quello solito, binario: attinge alla Scrittura, ‘esem plificata’ da elem entari considerazioni di filosofia popolare; in questo caso l’afferm azione di Isaia (40 , 6: Ogni carne è come l’erba e ogni gloria umana come un fiore di campo) è com m entata con un crescendo che si indirizza ad ogni condizione sociale, da quella più um ile a quella più sontuosa e potente, tutte ugualm ente destinate a svanire senza lasciare tracce. Con una precisazione indispensabile: Uno è oggetto di am m irazione per la sovrabbondanza delle sue ricchezze: intorno a lui uno stuolo di adulatori, una schiera di falsi am ici alla ricerca del suo favore; una m oltitudine di parenti, anch’essi bravi sim ulatori; uno sciam e innum erevole di servi che lo assistono provvedendo e al nutrim ento e alle sue necessità, ed egli portandoseli dietro nelle sue uscite e nei suoi rientri è oggetto d’invidia da parte di quanti lo incontrano. Aggiungi alla ricchezza un qualche esercizio di potere politico (politik»n tina dunaste…an), o anche gli onori ricevuti dai re, il governo di province, o il com ando di eserciti (™qnîn ™pimšleian À stratopšdwn ¹gemon…an), l’araldo che lo precede annunziandolo a gran voce; intorno a lui le guardie di scorta che incutono enorm e spavento nei sudditi. E dopo ciò che cosa avviene? Una sola 36 Attende 6: Rudberg, 32-34. IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 151 notte, una febbre, una pleurite, un’infiam m azione polm onare, viene a rapirlo e a sottrarlo dal num ero degli uom ini, rendendo im provvisam ente vuota tutta la scena 37 della sua vita; e questa è la prova che quella gloria è com e un sogno . Nel medesimo contesto omiletico e liturgico, oltreché temporale si colloca un secondo intervento, che appare speculare alle prim e riflessioni sul prologo dei Proverbi, e sem brerebbe, dunque, attestare una coerenza ed unitarietà di fondo nel pensiero ‘politico’ di Basilio, sicuram ente una più m atura evoluzione, anche dal punto di vista della terminologia tecnica prescelta. Il punto di partenza, rigorosamente biblico per una esortazione al popolo, è la ripresa del diffusissim o topos della struttura gerarchica, ordinata e solidale della com unità delle api (Prov 6, 8a-c LXX), m etafora efficace dell’um ana società, convergente nell’esercizio di ogni sua com ponente al bene com une: Il loro re – precisa Basilio – non è eletto per voto (oÙ ceirotonhtÒj) (spesso la m ancanza di giudizio nel popolo porta al potere la persona peggiore [¢kris…a d»mou tÕn ce…riston e„j ¢rc¾n proest»sato]), né riceve la sua autorità per sorteggio (oÙdè klhrwt»n ... t¾n ™xous…an) (le congiunture dei sorteggi sono irrazionali [¥logoi ... aƒ suntuc…ai tîn kl»rwn] conferendo spesso il potere [tÕ kr£toj] al peggiore di tutti), né siede sul trono in base al diritto ereditario (diadocÁj) paterno (i quali ereditieri, come perlopiù avviene, sono privi di educazione e scarsi d’ogni virtù, perché allevati nella m ollezza e nell’adulazione); m a è dalla natura che ha ricevuto il prim ato su tutti (™k fÚsewj ... tÕ kat¦ p£ntwn prwte‹on), e si distingue per grandezza, per form a e per bontà del carattere. Il re, certo, è fornito di pungiglione, m a non lo usa per un’azione vendicativa (prÕj ¥munan). Queste sono com e leggi della natura non scritte (nÒmoi... tÁj fÚsewj ¥grafoi), secondo le quali coloro che hanno raggiunto i più alti gradi del potere devono essere lenti a punire (¢rgoÚj 38 ... prÕj timwr…an toÝj tîn meg…stwn dunasteiîn) . In questo brano Basilio può finalm ente perm ettersi di esprim ere senza scorciatoie o inutili cautele il suo pensiero, anzi palesare da buon aristocratico quello che rifiuta dell’esperienza vissuta, in modo da far intendere quello che in realtà ha sem pre accettato che potesse costituire ideale di buon governo. Rifiuta il voto popolare, spesso rivelatosi «acritico» ed esiziale; rifiuta l’«irrazionalità» di ogni sorteggio, non m eno deleterio nei suoi esiti; rifiuta la successione ereditaria di ram polli peggio educati. La scelta più sicura sarebbe quella che indi37 38 Hex. 5, 2: ed. e trad. M. Naldini, Milano, 1990 , 136. Hex. 8, 4: Naldini, 248-250 . 152 Mario GIRARDI vidua in un soggetto preziose (ovvero etiche, oltreché autorevoli) predisposizioni di natura al governo equo ed evergete, quali corollario di quelle «leggi non scritte di natura», che rinviano alla legge naturale o divina, di certo più affidabile delle leggi scritte della città o positive. Sulla sua form azione aristocratica di antica tradizione Basilio innestava quella biblica: entram be erano da lui percepite com e ‘affini’ per uno scam bio di reciproco arricchim ento, e conferivano al suo pensiero ‘politico’ uno sviluppo ed un esito, non nuovi m a coerentem ente perseguiti perché in varia m isura ed evidenza condivisi da altri Padri del suo tem po. La p r e d ica z io n e m o r a le In un discorso di forte pathos e im patto retorico contro coloro che si arricchiscono, Basilio, ricorrendo anche all’invettiva, individua e descrive all’origine del m ale del potere (o del potere del m ale) la sm ania perennem ente insoddisfatta della ricchezza e dell’accum ulo senza fine di ogni superfluo, fino all’assoggettamento schiavistico, oggi direm m o m afioso e crim inale, di tutti quei soggetti, in qualsiasi m odo divenuti collaboratori ‘di strada’ all’im presa del perseguim ento del potere finanziario. Eccone la descrizione patologica: Com e quelli che vanno su per le scale continuano a sollevare il passo al gradino successivo e non si ferm ano prim a di essere arrivati in cim a, così anche costoro (i ricchi) non cessano di tendere al potere (dunaste…an) fino a quando, dopo essere arrivati alla som m ità, non cadano dall’alto e si sfracellino a terra … Gli uom ini che si sono spinti a un alto grado di potenza (™pˆ mšga tÁj dun£mewj), ricevendo da coloro che sono già stati da loro assoggettati la forza di fare torto a un m aggior num ero di persone (™k tîn ½dh katadunasteuqšntwn t¾n toà ple…onaj ¢dike‹n dÚnamin), asserviscono (katadouloàntai) i restanti tram ite coloro a cui hanno già fatto torto; e la sovrabbondanza della perversità diventa per loro aum ento di forza (dun£mewj aÜxesij ¹ perious…a tÁj ponhr…aj). Infatti, coloro che hanno precedentemente subito m altrattam enti, essendo costretti a prestare aiuto, si fanno loro complici nel procurare danni e torti agli altri… Nulla resiste alla violenza della ricchezza (t¾n b…an toà ploÚtou), tutto si inchina alla sua tirannia (turann…di), tutto trem a davanti al suo potere (dunaste…an), dato che ciascuno di quelli che hanno subito torto è più preoccupato di non ricevere qualche danno ulteriore che di vendicarsi di quelli già ricevuti… Se ti opporrai, sono botte; se ti lam enterai, sono querele per offese, sei passibile di arresto; troverai dim ora in prigione; i IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 153 delatori sono a portata di m ano per attentare alla tua vita. Sarai contento di tirarti 39 fuori dai guai, anche a costo di concedere qualcos’altro . Ogni com m ento risulta superfluo dinanzi ad un quadro che all’analisi sociologica della nascita, sviluppo e potere del crim ine aggiunge quella psicologica dei soggetti avviluppati sem pre più nelle sue spire. Ma non sem pre e non necessariam ente il rapporto fra potere e società ha questo esito crim inale, che anzi la società può (deve) interagire con esso a fini correttivi, dunque un ruolo tutt’altro che passivo (e negativo) assegnato al demos. Non risulta che Basilio, sim ilm ente a tanti altri al suo tem po, si sia spinto a prendere in considerazione la possibilità positiva (anche soltanto teorica) di investitura popolare del potere centrale e provinciale, appannaggio delle decisioni sovrane della Corte, né lo specifico term ine democrazia sem bra far capolino nelle sue riflessioni40 . E tuttavia qualcosa è possibile cogliere nel discorso sulla cristiana virtù dell’um iltà di pensiero e più di azione, inculcata a tutti, in particolare ai potenti. Il cui «gonfiore» non ha, com e spesso si crede, un’unica causa nella ricerca, nell’accum ulo e nell’esibizione della ricchezza. Più grave, sem bra dire Basilio, è la ricerca e l’esercizio tirannico del potere politico, il «morbo (p£qoj)» che alim enta la Øperhfan…a: qualora il popolo abbia concesso una carica (dÁmoj ¢x…wma dù) o assegnato qualche posto di com ando (proedr…aj ¢xièseie) o decretato (yhf…saito) una qualunque prerogativa, allora come se fossero saliti sopra l’um ana natura, (i potenti) non solo credono quasi di sedere sulle nubi, altresì pensano di dover calpestare chi sta loro sotto. Si adergono poi anche contro chi diede loro la carica che ricoprono (kat¦ tîn t¾n ¢x…an dedwkÒtwn aÙto‹j), e insolentiscono contro quelli per m ezzo dei quali hanno ottenuto di poter sem brare qualcosa … m entre possono essere, a seconda del vento popolare, ora elevati ed ora prostrati (neÚmati d»mou sunistamšnhn, kaˆ neÚ41 mati dialuomšnhn) . 39 Div. 5: PG 31, 292C-296A (trad. L. F. Pizzolato, Basilio di Cesarea. La cura del povero e l’onere della ricchezza. Testi dalle Regole e dalle Omelie, Milano, 2013). 40 Sul timore che, in assenza del preposito, «la fraternità assuma una qualche form a dem ocratica (dhmokratikÒn ti scÁma), sciogliendo la regola e la disciplina» vedi Reg. fus. 45: PG 31, 10 32C. È l’unico accenno ad un regim e rifiutato in seno alla comunità ascetica, a fortiori in quella civile. Per Giet (Les idées et l’action sociale de s. Basile, Paris, 1941, 156), Basilio non ha mai espresso, per innato senso pragm atico fors’anche per prudenza diplom atica, preferenze per alcun m odo di trasm issione del potere civile; il che non appare del tutto vero. 41 Humil.1: PG 31, 525B-528A. 154 Mario GIRARDI Non si può dire che Basilio ignorasse la nom enclatura della scienza e della pratica politica, com e anche la consapevolezza della (inevitabile) volubilità del voto popolare e quella m edesim a del potere da esso accordato. Una volubilità popolare che può tradursi talora in un’arm a efficace di intervento a sostituzione di un pessim o governante, com e nel caso biblico del «pazzo (par£frwn)» figlio di Salom one, Roboam o, «giovane di età, e più giovane di cervello», spodestato da quel popolo che alla richiesta di un più m ite governo egli aveva risposto con un m aggiore e m inaccioso indurim ento (1 Re 12, 4. 14) 42. Pertanto l’esortazione finale, ancora una volta ricorrendo allo schem a retorico dell’altercatio a finalità parenetica, così si esprim e: Hai ottenuto una elevata m agistratura (proedr…aj ºxièqhj) e per questo gli uom ini ti onorano e ti esaltano? Sii simile ai sudditi (ØphkÒoij ‡soj), non spadroneggiando, dice (la Scrittura) (1 Pt 5, 3), sulle persone a te affidate, né conform e ai principi del m ondo (kat¦ toÝj kosmikoÝj ¥rcontaj). Chi vuol essere il prim o, il Signore volle fosse servo di tutti (Mc 10 , 44). E per dirla in breve, segui l’um iltà com e se tu l’am assi … In questa m aniera tenderai senza errore alla vera gloria, a quella 43 che è con gli angeli presso Dio . L’esercizio del potere, nell’opinione di un vescovo, non può non ricalcare un m odello cristologico, secondo un capovolgim ento, o paradosso, dell’opinione corrente, ovvero un ribaltam ento dell’autorità del potere, inteso come dom inio, in autorità di servizio, ultim o fra gli ultim i. Se non va cercata nell’opera di Basilio una qualsivoglia ‘teologia politica’, men che meno una riflessione articolata sugli ambiti dei due poteri, statale e ecclesiastico 44 , è pur vero che da questi interventi, occasionali m a non trascurabili o di poco significato, si conferm a che Basilio, vescovo e m onaco, non dem onizza il potere in sé, locale o centrale; opera piuttosto per un orientam ento etico e soprattutto cristologico (im itazione del Cristo fattosi um ile e servo di tutti) di servizio e sollievo soprattutto per soggetti e classi disagiate e bisognevoli. In ciò egli assolve un preciso ruolo sociale di «patrono cittadino», 42 Ibid. 528A. Humil. 7: PG 31, 540 A. 44 Cf. B. Gain, L’Église de Cappadoce au IVe siècle d’après la correspondance de Basile de Césarée (330-379), Rom a, 1985, 322. 43 IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 155 quale interlocutore singolare dei poteri pubblici, locali, provinciali, di Corte 45. Il m e s s a g g io e p is t o la r e Il ricco epistolario è la riprova più significativa di questo ruolo da lui svolto m olto presto e in m isura crescente negli anni dell’episcopato: si contano circa 10 0 m issive, più di un quarto dell’intero corpus, indirizzate a curiali, notabili, funzionari e m agistrati locali e provinciali, generali, governatori di provincia, ivi com presi i loro collaboratori e subordinati, preferibilm ente di fede cristiana, m a non solo, pur di raggiungere l’obiettivo di prestare soccorso a soggetti e realtà bisognosi, perlopiù, di alleggerim enti o addirittura esenzioni fiscali46 , ma anche «colpevoli» condannati ingiustamente o puniti troppo severam ente, al fine di una riduzione della pena. Sono lettere di raccom andazione e di discreta richiesta, talora anche di severo rimprovero, che m anifestano anzitutto un richiam o forte alle esigenze sovrane del vangelo, in atteggiam ento m ai servile o anche solo supplichevole; al contrario, servendosi dei consueti raffinati schem i della retorica epistolare, fra elogi, lusinghe e dotti riferim enti al com une patrim onio della paideia, Basilio riesce a porsi alla pari con il destinatario, talora alzando la voce in difesa del povero o del vessato, consapevole della propria autorevolezza (e dunque del potere di intercessione) che gli viene non soltanto dalla prestigiosa carica di vescovo m etropolitano, benanche dalla estrazione sociale dal corpo vivo della aristocrazia terriera cappadoce con legam i parentali e conoscenze in più province 47. Pertanto in questa pur rapida rassegna non interessa segnalare i m olteplici contenuti e la varietà dei risultati più o m eno felicem ente raggiunti da tali interventi epistolari: m onografie 45 Cf. M. Girardi, Basilio di Cesarea: le coordinate scritturistiche..., cit. Quest’ultimo risulta l’ambito di m aggiore intervento di Basilio: cf. Gain, L’Église de Cappadoce, cit., 295. 30 5. Se nessuna lettera è indirizzata al basileus (l’ep. 365 a Teodosio è spuria), l’ep. 231, 2 (Courtonne 2, 20 1) allude ad un progetto di delegazione di vescovi m esopotamici presso l’im peratore. Per allusioni alla Corte cf. epp. 231; 247: Courtonne 3, 37. 86. 47 Egli stesso confessa: «Riconosco di avere nel m io paese m olti am ici e parenti, e di essere stato messo nella posizione di padre in ragione di questa dignità (il sacerdozio) nella quale ci ha m esso il Signore»: ep. 37: ed. e trad. M. Forlin Patrucco, vol. I, Torino, 1983, 176-177. 46 156 Mario GIRARDI esaustive in tal senso sono già state prodotte, in particolare dai citati Gain e Pouchet. Qui interessa evidenziare, facendo seguito all’analisi della predicazione, i principi ispiratori del concreto e frequente rapporto di Basilio con i potenti a vario titolo dell’epoca; principi, evidentem ente, di natura latam ente socio-politica e m olto più ispirati al vangelo ed a una certa pratica religiosa ed ecclesiastica che in quei decenni andava form andosi; principi, sulla cui arm onizzazione e coerenza con quelli predicati in chiesa, sono qui interrogate le tante lettere suscettibili di tale argom ento di indagine. a) i contatti con il potere laico La più antica m issiva in proposito risale agli anni del regno di Giuliano, inviata (362-363) dalla tenuta fam iliare di Annisi nel Ponto a Candidiano, governatore (pagano) del Ponto Polemoniaco (o Helenoponto), originario (forse) della Cappadocia 48 . Di lui Basilio loda il comportamento nobile in ogni situazione («sei sem pre te stesso»), che non im pone o fa pesare la sua vasta autorità am m inistrativa e militare («non scrivi a noi dall’alto del tuo prestigio, m a con la consueta semplicità»); per di più, il comune patrimonio della paideia lo inclina piacevolm ente ad un colloquio epistolare rivelatore del suo «am ore per le lettere» 49 . Quel com une patrim onio si nutre degli ideali di filanqrwp…a, kalokagaq…a, ¹merÒthj, praÒthj, megaloyuc…a, cui Basilio si richiam a continuam ente con elogi che m irano a conciliarsi 48 Cf. Greg. Naz. ep. 10: GCS 53, 12; PLRE, I, 178s., n. 2; M.-M. Hauser-Meury, Prosopographie zu den Schriften Gregors von Nazianz, Bonn, 1960 , 51s.; R. van Dam , Governors of Cappadocia during the Fourth Century, Medieval Prosopography, 17, 1996, 7-93, qui 43-45; si veda anche E. Garrido Gonzáles, Algunas provincias pónticas: la administración de Bitinia, Paflagonia, Helenoponto, Honorias y Ponto Polemoniaco en el siglo IV d. C., SHHA, 8, 1990 , 11-20 , qui 12. 49 Si dilettava di retorica e poesia: ep. 3, 1: Courtonne 1, 13-14. Anche Gregorio di Nazianzo (ep. 10 , cit.) ne elogia la «m itezza» verso i cristiani al tem po della restaurazione giulianea: cf. Forlin Patrucco, cit., 276. Pouchet ne sottolinea la testim onianza, non unica, di arm onia fra m em bri della m edesim a classe sociale e form ati alla m edesim a cultura nonostante le divergenze religiose e le vicende politiche (cit., p. 10 8). Cf. com m ento alla lettera in M. Cassia, La piaga e la cura: poveri e ammalati, medici e monaci nell’Anatolia rurale tardoantica, Acireale-Rom a, 20 0 9, 75-97. Sul com une am ore per le lettere (perˆ lÒgouj koinÕj œrwj) che alim enta e cem enta la fil…a fra soggetti ragguardevoli della società si veda anche ep. 64: Courtonne 1, 154, che cita Hom . Il. 6, 429-430 . IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 157 l’interlocutore in vista di un bene di cui si faceva am basciatore richiedente per altri, non per sé 50 . L’ep. 63, a Terasio, governatore (pagano) di Neocesarea, si apre con una citazione di Euripide 51, che esalta l’am icizia dei saggi, anche se non confortata da conoscenza diretta: non è adulazione la sua, precisa Basilio, bensì apprezzam ento, per fam a e più per interposta persona di fiducia, di qualità com e grandezza d’anim o, elevatezza di pensiero, affabilità di costum i, esperienza, acuta intelligenza, serietà e serenità di vita, non ultim a, efficacia oratoria: «chi non am erebbe un uom o sim ile?» 52 . Anzi, ad un innom inato governatore 53 , introdurrà la sua m issiva riconoscendo che se «la prim a e più grande cura di un m agistrato è quella di favorire in ogni m odo la giustizia (meg…sthn kaˆ prèthn spoud¾n ... p£nta trÒpon car…zesqai tù dika…J)», in secondo luogo è quella di beneficare gli am ici (toÝj f…louj eÙpoie‹n) e proteggere coloro che si rifugiano sotto la sua protezione (prostas…v) 54 . Paradossalm ente il patrim onio com une della paideia potrebbe, però, subire un uso ‘distorto’ e condurre al «tradim ento della verità da parte di coloro che detengono adesso il potere suprem o», se in una m issiva ad (uno sconosciuto) Origene, Basilio dovesse alludere, com e in tanti credono, all’im peratore «apostata» Giuliano 55. Accorato e puntellato da più citazioni ed echi classici (a com inciare da Om ero) 56 , è l’appello ad un alto funzionario e uom o di lettere, il pagano Martiniano 57, a farsi interprete presso l’im peratore, 50 Cf. ep. 15 ad Arcadio, comes rei privatae: Courtonne 1, 45. L’ep. 73, 3 a Callistene (nobile cristiano di Cesarea) abbina alla praÒthj la ™mmšleia, per im petrare un trattamento m ite per alcuni servitori colpevoli: Courtonne 1, 172. 51 Nauck, Trag. Graec. fr. 90 2. 52 Ep. 63: Courtonne 1, 153-154. Nell’ep. 83 (Courtonne 1, 186-187), ad un revisore (cristiano) delle im poste (censitor), incarico spesso ricoperto da un ex governatore, Basilio esalta la fil…a del dotto ed elevato destinatario, richiam andosi al «saggio detto (di Aristotele): l’am ico è un altro se stesso» (Eth. Nicom. II, 4, 9). 53 Forse Andronico, governatore dell’Armenia minor: cf. Pouchet, cit., 315-316. 54 Ep. 86: Courtonne 1, 190 -191. 55 Ep. 17: Forlin Patrucco, 126; cf. ep. 18: Forlin Patrucco, 128. 56 Cf. Pouchet, cit., 224, n. 2. 57 Vir clarissimus appartenente a fam iglia di rango senatoriale, fu dapprim a consularis di Sicilia, poi vicario d’Africa (dal 358); concluse la carriera com e prefetto di Rom a (dal 378): cf. PLRE, I, 564. Sarebbe m orto da cristiano, se in tal 158 Mario GIRARDI «con libertà di parola (pa¸·hs…a)», autorevole per genere di vita e sorretta da capacità oratoria, della ostilità dei cittadini al progetto di Valente di dividere am m inistrativam ente la Cappadocia in due distinte province; progetto che troverà ugualmente applicazione (372). «Devi dire ai potenti (to‹j paradunasteÚousi) – suggerisce fra l’altro Basilio – che non a questo m odo accresceranno l’im pero poiché la potenza non consiste nel num ero, m a nella realtà delle cose (oÙ g¦r ™n ¢riqmù eἶ nai t¾n dÚnamin, ¢ll' ™n to‹j pr£gmasin)», che vanno salvaguardate prim ariam ente nella loro unitarietà e identità storicogeografico-economica 58 . A giudizio di Pouchet questa lettera «scelle, pour ainsi dire, l’entrée de Basile dans le m onde politique de son tem ps» 59 . Altra m issiva in cui Basilio dà «voce» ai com patrioti perché attraverso il (potente) destinatario giunga direttam ente alle orecchie dell’im peratore, è quella che lam enta la rim ozione per ingiuste calunnie dell’ottim o governatore di Cappadocia, Elia 60 . Indirizzata al magister officiorum Sofronio (cappadoce e cristiano) 61 essa traccia un rapido profilo esem plare dell’uom o (cristiano) di governo: «libero e sincero … scrupoloso custode della giustizia, ospitale con gli offesi, tem ibile per i trasgressori della legge, eguale verso i poveri e verso i ricchi, e cosa più im portante (tÕ mšgiston), capace di ricondurre gli affari (t¦ pr£gmata) della cristianità all’antico onore … (non ultimo) incorruttibile … dotato di esperienza» 62. Ugualm ente indirizzata a Sofronio è una m issiva che lo m ette in guardia dalla calunnia ed in particolare dall’adulazione: «Infatti – am m onisce Basilio – accanto ai senso va interpretato l’epitaffio 111 di Gregorio di Nazianzo, che gli dedicò 14 epitaffi elogiativi (10 4-117). 58 Ep. 74: Courtonne 1, 172-176. 59 Cit., 225. 60 Su di lui, governatore dal 370 , vedi PLRE, I, 411; Pouchet, cit., 299; van Dam , cit., 53s. 61 Già notarius di Corte, Sofronio era magister officiorum dal 369: diverrà prefetto di Costantinopoli nel 379: cf. PLRE, I, 847-848, n. 3. Sul magister officiorum alto funzionario m olto vicino all’im peratore ed in possesso di am pi poteri cf. M. Clauss, Der m agister officiorum in der Spätantike (4.-6. Jahrhundert). Der Amt und sein Einfluß auf die kaiserliche Politik, Münich, 1980 . 62 Ep. 96: Courtonne 1, 20 8-20 9. IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 159 grandi poteri (meg£laij dunaste…aij) si sviluppano naturalmente forme di venerazione servile» 63. Con il comes Elladio, cristiano e fam iliare del prefetto del pretorio Modesto, Basilio sa di poter osare se, al fine di intercedere presso il prefetto a prestare soccorso ad una vedova con figlio in difficoltà, egli evoca com uni doveri scritturistici di aiuto a vedove e orfani («Tu sai che il Signore considera i beni delle vedove e degli orfani com e fossero suoi»: cf. ad es. Dt 24, 19-21; Gc 1, 27) e conclude – con captatio benevolentiae, in realtà una decisa esortazione – che uom ini buoni e benigni com e lui ben conoscono com e servirsi a fin di bene del potere concesso da Cristo (kat¦ t¾n dÚnamin ¿n œdwkš soi Ð CristÒj) in vista della sperata rem unerazione divina (cf. Mt 23, 14 par.; Tit 1, 2; 2 Tim 2, 15) 64 . È la prim a volta che Basilio sem brerebbe afferm are l’origine divina del potere laico; m a poiché non fonda tale afferm azione su un riferim ento scritturistico, anche soltanto allusivo — come invece fa con lemma introduttivo e inequivocabile («tu sai che», non usuale, dunque m irato, nelle lettere) a proposito di vedove e orfani appena un rigo prim a – è probabile che il sost. dÚnamij risulti in ultim a analisi generico rispetto ai più specifici e ricorrenti dunaste…a ed ™xous…a e dunque significhi la capacità (e il dovere) che ogni cristiano ha di aiutare il prossim o bisognoso in virtù del battesim o e degli strumenti che il suo stato di vita gli mette a disposizione 65. In tale direzione va anche l’invito rivolto ad un censitor: «Dio ti ha chiam ato ad un’attività che m ostri la tua um anità (filanqrwp…aj)… affinché nella speranza della ricom pensa divina … tu renda più leggere le tribolazioni degli afflitti» 66 . Più esplicita è la dichiarazione che apre una lettera a Dem ostene, vicario del Ponto: «Sem pre rendiam o m olte grazie a Dio e agli im peratori che si prendono cura di noi, ogniqualvolta vediam o il governo (¢rc»n) della nostra patria affidato a uom o innanzi tutto cristiano (prîton mèn cristianù), poi retto di costum i e attento custode delle leggi, secondo le quali siam o governati in quello che attiene alle 63 Ep. 272, 1: Courtonne 3, 144. Ep. 10 9: Courtonne 2, 10 -11. 65 In questo senso va interpretata anche l’attestazione dell’ep. 316: Courtonne 3, 190 , che invita il destinatario ad usare a fin di bene «tutto il potere che il Signore ti ha dato (p£sV dun£mei ¿n œdwkš soi Ð KÚrioj cr»sasqai)». 66 Ep. 83: Courtonne 1, 186. 64 160 Mario GIRARDI cose di questo m ondo (kat/oÞj politeuÒmeqa t¦ ¢nqrèpina)» 67. Sta di fatto però che, nonostante la captatio benevolentiae, Dem ostene si rivelò tutto l’opposto dell’auspicio di Basilio, addirittura «il prim o e m assim o dei nostri m ali», cui sono rim proverati l’am icizia degli eretici ed il vuoto culturale (pantÕj ¥peiron ... lÒgou) 68 . Più significativo appare poter cogliere qui alm eno una embrionale coscienza della separazione dei poteri, civile ed ecclesiastico. In tal senso va anche un’altra dichiarazione di apertura all’indirizzo dei m agistrati (politeuomšnoij) di Nicopoli: «Le disposizioni (o„konom…aj) riguardanti le Chiese sono prese da coloro cui è affidato il governo (prostas…an) di esse, m a sono convalidate dal popolo (bebaioàntai dè par¦ tîn laîn)». Per conto del popolo essi sono invitati a com pletare e porre in essere le decisioni dei vescovi69 . Alla rappresentazione ‘idealmente’ positiva dell’uomo di governo Basilio aggiunge altri tasselli in una lettera al governatore Andronico, tanto più se costui dovesse essere identificato con l’innom inato governatore dell’Arm enia minor nella (già segnalata) ep. 86. Intercedendo per l’am ico Dom iziano, Basilio ricorda ad Andronico che «ridurre in proprio potere i ribelli è proprio di un uom o forte e di un vero capo; m a l’essere benigno e m ite verso coloro che sono piegati, è proprio di uno che supera tutti gli altri in m agnanim ità e clem enza (megalofrosÚnV ... kaˆ ¹merÒthti)». La m arcia di persuasione parenetica prosegue con la ‘rievocazione’ di quei potenti, tuttora vivi nella m em oria com une e nell’im m aginario popolare, i quali seppero spegnere l’ira (Ñrg»n) verso i nemici distinguendosi su m olti in «filosofia» – l’antitesi fra ira e filosofia è un topos – : tali furono Creso verso l’uccisore del figlio, e Ciro, vittorioso sul m edesim o Creso 70 . Tale, auspica Basilio, possa essere anche Andronico, non solo richiam andolo alla «filosofia» m a anche additandogli il criterio (cristiano) di giustizia: la pena miri a redimere e m igliorare il colpevole, avviandolo a diventare «esem pio di saggezza (toà swfrone‹n parade…gmata)» per gli altri71. 67 Ep. 225: Courtonne 3, 21. Ep. 237, 2: Courtonne 3, 56. 69 Ep. 230 : Courtonne 3, 35. 70 Cf. Herod. 1, 45. 88. 71 Ep. 112, 2-3: Courtonne 2, 14-16. Cf. epp. 286; 289 (cita Rom 13, 3-4): Courtonne 3, 156-157. 159-161; Girardi, I Cappadoci e il divieto, cit. 68 IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 161 Particolarm ente significativo appare l’elogio che apre la lettera al generale (cristiano) Arinteo: una nobile natura e l’em patia verso tutti (tÕ prÕj p£ntaj koinwnikÒn) dim ostrano e sorreggono il suo am ore per la libertà e per l’uom o (fileleÚqeron... kaˆ fil£nqrwpon) 72 . Anche con un censitor (innom inato), ritiratosi a vita privata, Basilio riconosce che «coloro che aspirano alla virtù non si dedicano con piacere alle cariche pubbliche (¢rca‹j)», diversam ente dai tanti che il potere (dunaste…an) lo bram ano per «beneficare gli amici, vendicarsi dei nem ici, procurarsi ciò che am biscono»; m a i soggetti m igliori (¢lhqîj ¥rcontej) vanno incoraggiati perché sono in grado di assicurare equità e giustizia 73 . Nel frattem po Basilio lam enta di essere fatto segno ad assalti (prosbol£j) dei più alti m agistrati, il prefetto (Modesto) ed il cubicularius (forse l’eunuco Dem ostene, più tardi, dal 375, vicario del Ponto), a causa della sua difesa dell’ortodossia 74 . b) la ‘riprovazione’ del potere ecclesiastico L’ep. 92 agli Italici e ai Galli, descrizione a tinte fosche delle lacerazioni provocate nel tessuto ecclesiale e civile, finanche politico, dalla crisi ariana in Oriente, ‘apre’ sul fronte del potere di m atrice ecclesiastica: alim entato da una sfrenata am bizione (filarc…a) per il trono episcopale, esso fa avida incetta di donativi e deruba le risorse per i poveri, m a al tem po stesso questi capi ‘ereticali’, «giunti al potere con l’intrigo (spouda‹j... ™pˆ tÕ ¥rcein)», restano asserviti (doàloi) ai com plici di questa scalata di potere (dunaste…a); coprono, infine, rivalità e odî privati (una vera e propria guerra: pÒlemoj, oggetto di riso per i pagani) con una ipocrita difesa dell’ortodossia, e gettano i credenti nello sm arrim ento più profondo 75. Pertanto il pessim ism o più nero appare scontato se al diletto Am filochio, vescovo di Iconio, Basilio confida con angoscia che in 72 Ep. 179: Courtonne 2, 115. Arinteo, di origine germ anica, figura di alto rango e consigliere di Valente, m enzionato con onore da Am m iano Marcellino (Res gestae 24-27), era magister peditum per l’Oriente ed ex console, fra gli am ici più cari di Basilio. Fu battezzato sul letto di m orte: ep. 269, 2: Courtonne 3, 141. 73 Ep. 299: Courtonne 3, 173-174. 74 Ep. 79: Courtonne 1, 180 -181. Per alcune tram e di Corte cf. ep. 231: Courtonne 3, 37. 75 Ep. 92, 2: Courtonne 1, 20 0 -20 1. 162 Mario GIRARDI questi tempi «non è facile trovare uom ini degni», e tuttavia egli continua a volere che sia il popolo ad accordare piena fiducia ai vescovi eletti (boulÒmeqa tÕ ™k toà pl»qouj ¢xiÒpiston), pur se spesso (™pˆ tÕ polÚ) i costum i del popolo rispecchino quelli dei capi: di qui la necessità che l’eletto sia «servitore di Dio, operaio che non debba vergognarsi, non m iri al proprio interesse m a a quello di m olti (cf. Gc 1, 1; 2 Tim 2, 15; 1 Cor 10 , 33; Fil 2, 4)» 76 . Sobrie connotazioni scritturistiche segnalano concretam ente, senza superflue dichiarazioni di principio, che la fiducia del popolo accordata ai suoi vescovi (¢xiopist…a) deve poter riposare sull’accertam ento che il soggetto prescelto sia davvero e interam ente a servizio del bene com une, inteso in senso socio-antropologico, oltre che salvifico-teologico, perché il vescovo divenga e sia padre e protettore di tutta la com unità. Il m odello è quello che Basilio idealizza (e intuisce da una m issiva non pervenuta) nella lettera di risposta al neovescovo di Milano, Am brogio, la cui elezione (374) fu circonfusa da subito da aloni e significati agiografici. Dopo aver glorificato Dio che «sceglie (™klegÒmenon) coloro che gli sono graditi», ovvero pastori come Davide e Am os (Sal 77, 70 ; Am 1, 1) – al di là di valutazioni e/ o pregiudizi um ani – Basilio loda in Ambrogio sublimità d’animo, nobiltà di stirpe, splendore di m ezzi, capacità oratoria. La ripresa dei topoi encom iastici è la (doverosa) prem essa di circostanza per una vigorosa esortazione a colui che «ha ripudiato tutti i privilegi di questa vita… per guadagnarsi Cristo» (Fil 3, 7-8): «Orsù, o uom o di Dio, poiché non dagli uom ini hai ricevuto e imparato il vangelo di Cristo, m a il Signore stesso ti ha innalzato dai giudici della terra alla cattedra degli apostoli, sostieni la buona lotta (dell’ortodossia 2 Tim 4, 7), cura le inferm ità del popolo … rinnova le vestigia antiche dei padri, continua a costruire… sul fondamento della carità» 77. Non a caso si è parlato di idealizzazione perché scoperta e determ inante appare la m atrice (e l’investitura) scritturistica (e teologica) del potere episcopale; un auspicio (ben fondato nel caso di Am brogio), non una presa d’atto di una realtà di ben altre origini e conseguenze. Una realtà di potere (civile ed ecclesiastico) em erge in tutta la sua crudezza nello sfogo, cui anche il m isurato Basilio talora si abbandona al tram onto della sua breve esistenza, «abbattuto – egli si 76 77 Ep. 190 , 1: Courtonne 2, 141-142. Ep. 197, 1: Courtonne 2, 149-150 . IL POTERE NEL PENSIERO DI BASILIO DI CESAREA 163 confessa – poiché ho com preso la viltà quasi bestiale (kthnèdh) e del tutto irrazionale esistente in una grande m assa di uom ini, e l’inveterata e insanabile consuetudine (sun»qeian) al m ale dei loro capi» 78 . All’origine di tanto sconforto il com portam ento del suo stesso parente, Atarbio, vescovo di Neocesarea del Ponto, e del suo popolo, i quali a pretestuose recrim inazioni dottrinali intrecciano più realistiche e inconfessate m ire di potere 79 . Num erose e accorate sono le m issive basiliane che denunciano la filarc…a degli aspiranti all’episcopato («m ercanti di Cristo, non cristiani… per im padronirsi di un vano potere [cristšmporoi... kaˆ oÙ cristiano…... kt©sqai t¾n ken¾n taÚthn arc»n»]) 80 : non raram ente gli avversi fronti chiedono l’alleanza ed il supporto ‘arm ato’ dei poteri civili, anche cristiani, per contrastare il fenom eno 81. Co n clu s io n e Su natura, fini ed esercizio del potere, soprattutto laico, Basilio non ha elaborato riflessioni articolate. Si possono, però, cogliere spunti orientativi, da cui traspare un atteggiam ento riservato nel delinearne le origini divine e le implicanze ‘assolutistiche’: mancano espliciti testi scritturistici, quali Gv 19, 11 («il potere dall’alto»); 1 Pt 2, 13-17 («siate sottom essi… perché questa è la volontà di Dio») fino a Prov 8, 15-16 («per m ezzo m io regnano i re … per m ezzo m io i capi com andano»). Nelle Regulae morales il rinvio a Rom 13, 1-7 («non c’è autorità se non da Dio… chi si oppone all’autorità, si oppone all’ordine stabilito da Dio… dovete pagare i tributi… agli esattori quali funzionari di Dio»), resta in difficile equilibrio con At 5, 29 («bisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uom ini») 82 . Basilio rispecchia l’am bivalenza m edesim a 78 Ep. 213, 1: Courtonne 2, 20 0 -20 1. Cf. ep. 223, 7: Courtonne 3, 16. Gli eustaziani vedono in Basilio «un impedim ento alla conquista del potere (prÕj t¾n tÁj dunaste…aj ¢n£lhyin)». 80 Ep. 240 , 3: Courtonne 3, 63-64. Cf. ep. 239, 1; 290 : Courtonne 3, 59-60 . 161-162. 81 «Non abbiam o cessato di supplicare, an che di persona, i potenti, e di scrivere ai nostri am ici a corte»: ep. 247: Courtonne 3, 85-86; cf. ep. 248: Courtonne 3, 86 (™k tÁj ¢rcÁj dunaste…v). 82 Opinione tradizionale, non sufficientem ente docum entata, è quella espressa da Reilly 27-28. 79 164 Mario GIRARDI delle Scritture fra obbedienza al potere costituito ed eversione nel segno dell’egualitarismo cristiano e del messianismo apocalittico giudaico. L’epistolario attesta un continuo rapporto con i detentori del potere ad ogni livello, fin sulle soglie della Corte: m a il pragm atico e uom o di governo Basilio perlopiù astrae da giustificazioni scritturistiche al fine di intessere un confronto con i potenti che lo qualifica figura di spicco, nel tardo IV secolo, di protettore e garante del suo popolo, vittim a di disagi m ateriali e/ o m orali da parte del potere. Pertanto il suo ruolo di defensor pauperum (et civitatis) avvia in buona sostanza quella che sarà l’evoluzione dell’episcopato nell’Oriente bizantino e nell’Occidente barbarico. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 165-174 PLOTINA Y VESTA M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE1 (Universidad de Alicante) Palabras clave : Trajano, Plotina, Vesta, Plinio, Panegírico, monedas. Re s u m e n : Durante el reinado de Trajano se emitieron monedas en honor de la emperatriz Plotina que, en algunos casos, llevaban la imagen de Vesta como motivo de reverso. Esta vinculación entre ambas figuras se realizó a partir del desempeño del sexto consulado del Príncipe, coincidiendo con la preparación y la realización de la guerra oriental. Sin embargo, la idea se encontraba ya en los primeros años de su gobierno, cuando Plinio ensalzaba en el Panegírico la figura de Pompeya Plotina como un modelo de las virtudes que las élites romanas consideraban propias de la condición femenina y que la numismática trasladó unos años después en forma de asociación con la diosa Vesta. Mo ts -clé s : Trajan, Plotine, Vesta, Pline, Panégyrique, monnaies. Ré s u m é : Pendant le royaume de Trajan furent émises des monnaies en honeur à l'impératrice Plotine qui, dans certains cas, portaient l'image de Vesta au revers. Cette liaison entre les deux figures fut réalisée lors du sixième consulat du Prince, coïncidant avec la préparation et la réalisation de la guerre orientale. Cependant, l'idée était déjà présente les premières années de son gouvernement, quand Pline remarquait dans le Panégyrique la figure de Pompeia Plotina comme un modèle des qualités que l’élite romaine considérait caractéristiques de la condition féminine et que la numismatique montrait quelques années plus tard en association avec la déesse Vesta. Ke yw o rd s : Trajan, Plotina, Vesta, Pliny, Panegyricus, coins. Abs tract: During the reign of Trajan some coins were issued with the image of Vesta on the reverse, in honor of the Empress Plotina. The link between both figures appeared at the Emperor's sixth Consulate, coinciding with the preparation and development of the Eastern war. However, the concept was already presented in the first years of his Government, when Pliny praised in the Panegyric the figure of Pompeia Plotina as a model of the virtues considered charac- 1 pilar.gonzalez@ua.es 166 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE teristic of the female condition by Roman elites. A few years later, this link was on the coins too. Cu vin te -ch e ie : Traianus, Plotina, Vesta, Plinius, Panegyricus, monede. Re zu m at : În timpul lui Traianus au fost emise monede în onoarea împărătesei Plotina, în unele cazuri având pe revers imaginea Vestei. Conexiunea dintre cele două figuri a fost făcută în cel de-al şaselea consulat al împăratului, care coincide cu pregătirea şi realizarea campaniei din Orient. Oricum, ideea era deja prezentă în primii ani de domnie, când Plinius înfăţişa figura Pompeiei Plotina ca un model de virtuţi pe care elita romană le considera specifice condiţiei feminine şi pe care, câţiva ani mai târziu, monedele le asociau cu Vesta. Cuando M. Ulpio Trajano subió al trono en enero del año 98 d. C., la esposa imperial, Pompeya Plotina, se convirtió en la primera dama del estado romano. Como venía ocurriendo desde Augusto, con mejor o peor fortuna, se esperaba de ella que pudiera reflejar públicamente los valores que las élites romanas consideraban propias de una verdadera matrona, a saber: prudencia, decoro, honestidad y fidelidad. Casada ya con Trajano desde unos años antes2, vivió desde un lugar privilegiado el conflicto político que desembocaría en la adopción de su marido por Nerva3 y que la situaría poco después en el lugar más alto que una mujer podía obtener en la vida pública de Roma4. 2 D. Kienast, Römische Kaisertabelle. Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie, Darmstadt, 1996, 126 (antes del año 98, entre 74/76 y 84/86). 3 G. Alföldy, H. Halfmann, El Edetano M. Cornelius Nigrinus Curiatius Maternus, general de Domitiano y rival de Trajano (Servicio de Investigación Prehistórica, Trabajos varios 44), Valencia, 1973; J. Bennett, Trajan. Optimus Princeps, London, 2001 (1ª ed. 1997), 46-47 y nota 20; P. A. Roche, The Public Image of Trajan’s Family, CPh, 97.1, 2002, 41-60; J. D. Grainger, Nerva and the Roman succession crisis of AD 96-99, London-New York, 2005 (1ª ed. 2003), 103-108. 4 Entre la amplia bibliografía que trata, con mayor o menor intensidad la figura de Pompeya Plotina, puede citarse: PIR², 679; E. Paratore, Plotina, Sabina e le due Faustine, Roma, 1945; M.-Th. Raepsaet-Charlier, Prosopographie des femmes de l’ordre sénatorial (Ier-IIe s.), Louvain, 1987, n.º 631; W. C. McDermott, Plotina Augusta and Nicomachus of Gerasa, Historia, 26, 1977, 192-203; H. Temporini, Die Frauen am Hofe Traians. Ein Beitrag zur Stellung der Augustae im Prinzipat, Berlin-New York, 1978, 23-183; H.-G. Pflaum, Les Imperatrices de l'époque des Antonins dans l'Histoire Auguste, en Bonner Historia Augusta-Colloquium (197981), Bonn, 1983, 245-53; M. T. Boatwright, The Imperial Women of the Early Second Century A.C., AJPh, 112/4, 1991, 513-540; D. Kienast, op. cit. en nota 2, 126; A. Alexandridis, Die Frauen des römischen Kaiserhauses. Eine Untersuchung ihrer bildlichen Darstellung von Livia bis Iulia Domna, Mainz, 2004; H. Temporini, G. PLOTINA Y VESTA 167 Como es sabido, durante los años en que Trajano ocupó la cabeza del estado romano, Plotina tuvo que compartir su lugar con la hermana del Príncipe, Ulpia Marciana5, para quien se diseñó una imagen pública que la convertía al mismo tiempo en una primera dama alternativa y en la representante de los Ulpii (a falta de línea masculina), que se sentaban en el trono de Roma junto al nuevo monarca. Esta dualidad femenina en la familia imperial culminaría con la concesión del título Augusta para ambas, Plotina y Marciana, en un momento no determinado pero que no tardó muchos años en llegar y que quizá se produjo de forma paralela6.Un análisis de la proyección pública de ambas mujeres permite determinar que su imagen fue evolucionando en el tiempo, entre los años 98 y 117 d.C., como resultado de las necesidades políticas de un monarca que buscó su refuerzo político en el tratamiento dinástico de su entorno más cercano. Las referencias a Plotina en las distintas fuentes muestran este uso Vitzthum, Frauen im Bild der Domus Augusta unter Traian, E. Schallmayer (ed.), Traian in Germanien, Traian im Reich, Bad Homburg, 1999, 45-53; Eid., Die Kaiserinnen Roms. Von Livia bis Theodora, München, 2002, 187-264; M.ª J. Hidalgo de la Vega, Plotina, Sabina y las dos Faustinas: la función de las Augustas en la política imperial, SHHA 18, 2000, 191-224; Ead., Los ciclos vitales de las princesas antoninas a la manera de un cursus honorum, in P. Pérez Cantó y M. Ortega López (eds.), Las edades de las mujeres, Madrid, 2002, 137-171; Ead., Las emperatrices romanas: sueños de púrpura y poder oculto, Salamanca, 2012, 104ss.; C. De la Rosa, Pompeia Plotina, una emperatriz de la época de los Antoninos, in L. Hernández Guerra (ed.), La Hispania de los Antoninos (98-180): actas del II Congreso Internacional de Historia Antigua (Valladolid 2004), 2005, 203-212. 5 Entre la bibliografía relativa a Marciana puede citarse: PIR¹, 584; Raepsaet-Charlier, op. cit. en nota 4, n.º 824: Ulpia Marciana; H. Temporini, G. Vitzthum, 1999, op. cit. en nota 4, 47-48; M.-Th. Raepsaet-Charlier, Les activités publiques des femmes sénatoriales et équestres sous le Haut-Empire romain, in W. Eck y M. Heil (eds.), Senatores populi Romani. Realität und mediale Präsentation einer Führungsschicht, Stuttgart, 2005, 170; E. J. Bickermann, Diva Augusta Marciana, AJPh, 95/4, 1974, 362-376; H. Temporini, op. cit. en nota 4, 184-261; E. Champlin, Figlinae Marcianae, Athenaeum, 61, 1983, 257-264; D. Kienast, op. cit. en nota 2, 125; S. Gualerzi, Una matrona sul confine: Matidia Maggiore, L. Hernández Guerra (ed.), La Hispania de los Antoninos (98-180): actas del II Congreso Internacional de Historia Antigua (Valladolid 2004), 2005, 213-234, passim, sobre la transmisión dinástica de Marciana a Matidia. 6 D. Kienast, op. cit. en nota 2, 125-126 (entre 100 y 105 d.C., quizá en 102). W. Kuhoff, Zur Titulatur der römischen Kaiserinnen während der Prinzipatszeit, Klio, 75, 1993, 244-56. 168 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE político de su imagen en las diversas formas de transmisión a la población. Ya decía Plinio7 que Plotina tenía todas las virtudes que se podían esperar de ella, pero no olvidaba añadir que era su marido quien tenía el mérito de haberla educado así. Ella era un modelo para Roma en la medida en que el Príncipe había sabido orientar su comportamiento, a diferencia de Ulpia Marciana8, quien venía adornada por nacimiento de las mismas cualidades que el monarca. Esta imagen pliniana de Pompeya Plotina respondía a la línea seguida desde el círculo de poder en torno al Príncipe y coincidía con el tratamiento público del personaje. El ideal de mujer recatada que garantizaba la estabilidad de la vida familiar estaba también en algunas emisiones monetales en las que la figura de Plotina se asociaba a la diosa Vesta9, salvaguarda de los mismos valores. El conjunto de estas monedas se concibió desde el primer momento como un mensaje elitista, habida cuenta de los metales en los que se acuñó su imagen. Los homenajes numismáticos a la emperatriz se dirigían mayoritariamente a las emisiones en plata y, en todo caso, siempre a los valores mayores (áureos, denarios y algún quinario, siempre en oro y plata). Sin duda en este punto no se contemplaba la aceptación popular del personaje, cuya posición venía ya determinada y no cuestionada, por ser la esposa del Príncipe, mientras que Ulpia Marciana se vería reflejada en un considerable número de emisiones de todos los valores10. Es evidente que ambas recibían un tratamiento diferenciado en la numismática, tal y como lo 7 Plin. Paneg. 83. La edición utilizada para la redacción de este trabajo ha sido: M. Durry (ed.), Pline le Jeune. Lettres, Livre X. Panégyrique de Trajan, Les Belles Lettres, Paris, 2002 (1.ª ed. 1948). 8 Plin. Paneg. 84. 9 M. A. H. Mattingly, E. A. Sydenham, The Roman Imperial Coinage, vol. II, London, 1926 (= RIC II) 728-732 y 736-737; B. Woytek, Die reichsprägung des kaisers traianus (98-117) (Moneta Imperii Romani 14), 2 vols., Wien, 2010 (= MIR 14) 709, 710, 703 y 705, 702 (respectivamente y por este orden para su equivalencia con los números de RIC II). 10 RIC II 742-750 (de Marciana) y 758-761 (de Matidia, con referencia a su madre Marciana); MIR 14, 712-713, 717 y 719, 718, 714 y 715, 722 y 723, 720 (respectivamente por ese orden para su correspondencia con CIL II) 727-730 (para las acuñaciones dedicadas a Matidia bajo Adriano, en las que se menciona a Marciana como su madre); M.ª P. González-Conde, A propósito de la imagen dinástica de Trajano, C&C, 5/2, 2010, 346 y nota 29. PLOTINA Y VESTA 169 habían recibido en el discurso pliniano de elogio imperial. Pero la coincidencia entre monedas y Panegírico no quedaba sólo en este punto, como puede observarse a través de las series dedicadas a Plotina que tienen una imagen de Vesta como la divinidad femenina depositaria de los mismos valores que la emperatriz. Las emisiones monetales con la diosa Vesta como motivo de reverso se habían acuñado a lo largo de todo el período de gobierno de Trajano, con una variedad iconográfica relativamente limitada y no exclusivamente en asociación con Plotina11. Vesta aparecía con frecuencia como motivo de reverso o incluso como leyenda monetal, casi exclusivamente en la plata (no parece haberse introducido en el oro hasta el sexto consulado) y su representación se vió afectada por una evolución en los detalles iconográficos que resulta muy significativa. Desde las primeras monedas, de los años 98-99 d.C., la figura de la divinidad se repitió hasta el sexto consulado, incluyendo en algunos casos el título Parthicus del Príncipe, lo que permite incluir todo el período de gobierno de Trajano. Atendiendo a la forma de representación de la diosa, es posible diferenciar una primera etapa, entre los años 98 y 102 d.C.12, en la que la figura divina, como motivo central de reverso y sin leyenda con su nombre, portaba algunos de los atributos que habitualmente se le asocian: una pátera y una antorcha, en referencia al cuidado del fuego sagrado como función principal de las Vestales13. En estas primeras monedas, con la iconografía aunque sin el nombre de Vesta, el ámbito dedicado al Príncipe quedó limitado al anverso, lo que en sí mismo no es una rareza y responde al esquema RIC II 9, 20-21, 40, 53, 107-108, 117, 236-237, 264-265 (todas ellas denarios, con Vesta pero todavía sin Plotina) = MIR 14, 60a, 31a, 32a, 81a, 112a, 350a-d, 392a; también entre las monedas de restauración: RIC II 747 (dudosa), 795-796, 823a y 825 (todas ellas con Vesta y sin Plotina). 12 RIC II 9, 20-21, 40 y 53 = MIR 14, 60a, 31a, 32a, 81a, 112a. 13 Vid. entre otros títulos: J. M. Cobb, The Cult of Vesta in the Roman World, Diss. Open University, 1983; R. L. Wildfang, Rome's Vestal Virgins. A Study of Rome’s Vestal Priestesses in the Late Republic and Early Empire, London-New York, 2006 (sobre la función de las Vestales como purificación); J. C. Saquete, Las vírgenes vestales: un sacerdocio femenino en la religión pública romana, Anejos de AEA 21, Madrid, 2000, 60 (sobre la custodia del fuego sagrado) y 122-125 (sobre la extracción social de las Vestales en los siglos I-II d.C.); L. Sanz Martín, La maternidad y el sacerdocio femenino: excepciones a la tutela perpetua de la mujer en Roma, Anuario Jurídico y Económico Escurialense, 44, 2011, 13-28 (y especialmente 20-28, resumiendo los conocimientos actuales sobre la situación jurídica de las sacerdotisas de Vesta). 11 170 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE más frecuente en la numismática imperial, pero merece ser destacado porque difiere de las monedas posteriores con este tema. A partir del quinto consulado, la presencia de Vesta en la unmismática tiene una segunda etapa en la que se observan notables modificaciones. Entre los años 103 y 111 d.C., sigue apareciendo exclusivamente en denarios14, aunque con dos notables diferencias en sus reversos con respecto a la primera etapa. La primera transformación consiste en los atributos de la imagen de la diosa, que ahora son el palladium y el cetro15. La segunda tiene que ver con la leyenda de los reversos, que con ligeras variaciones consiste en: (COS V) PP SPQR OPTIMO PRINCIPI (además de VESTA en exergo). Es evidente que la titulatura que figura en los reversos de las monedas imperiales refleja una inmediata conmemoración de unos honores recibidos, que en este caso sería la concesión del OPTIMVS PRINCEPS a la titulatura de Trajano16. Sin embargo, dada la dificultad de precisar cuándo recibió Trajano este honor, que ha generado una discusión en la historiografía moderna, sólo podemos decir que lo que parece conmemorarse aquí es su inclusión en la titulatura oficial, al menos en lo que a la numismática se refiere. En una tercera etapa, a partir del desempeño del sexto consulado por parte de Trajano, las acuñaciones que incorporan la imagen de Vesta se diversificaron en lo relativo a los metales utilizados, que a RIC II 107-108, 117 y 236-237 = MIR 14, 350a-d (las únicas que tienen paralelos en este catálogo). 15 S. B. Platner, A Topographical Dictionary of Ancient Rome, London, 1929, 557 (disponible online en Lacus Curtius, http://penelope.uchicago.edu/): sobre el palladium que, procedente de Troya, se aseguraba que había estado en el originario templo de Vesta, respectivamente en la obra de Ovidio y de Dionisio de Halicarnaso: Ov. Trist. 3, 1, 29; D.H. 2, 66. 16 Una cuestión debatida y no del todo aclarada. Algunas aportaciones sobre la discusión en torno a la concesión del título pueden verse en: D. Kienast, op. cit. en nota 2, 123 (entre el 10 de agosto y el 1 de septiembre del 114 d.C.); M. Fell, Optimus Princeps? Anspruch und Wirklichkeit der imperialen Programmatik Kaiser Traians (Quellen und Forschung zur Antiken Welt 7), Berlin, 1989, 40-41 y 103-104 (defendiendo la presencia en monedas desde 103 y la afirmación de Dión Cassio en 114 d.C.: Cass. Dio 68, 23, 2); J. Bennett, op. cit. en nota 3, 105-106 (en otoño del 103 d.C.); D. Plácido, El Optimus Princeps, una imagen del Emperador entre tradición y renovación, in J. González (ed.), Imp. Caes. Nerva Traianus Aug., Sevilla, 1993, 178-179 (acerca del sentido del título). 14 PLOTINA Y VESTA 171 partir de entonces serán el oro y la plata17, mientras la iconografía de la diosa mantenía los atributos que ya tenía en las monedas del quinto consulado (palladium y cetro). En los reversos figura también entonces la titulatura del Príncipe, con o sin el título Parthicus, según los casos: CAES AVG GERM DAC COS VI PP, o bien AVG GER DAC PARTHICI PM TRP COS VI PP (respectivamente antes y después de la concesión de Parthicus). Es decir, se celebraba respectivamente la concesión del sexto consulado de Trajano y posteriormente del sobrenombre de victoria. Estas dos últimas etapas de las acuñaciones a las que nos referimos tienen por lo tanto algo en común. Todas ellas parecen tener como objetivo la conmemoración de la nueva titulatura del Príncipe, tanto en su vertiente civil como militar. En el último período, el que corresponde al sexto consulado, aparece la asociación de Plotina con Vesta, mediante la representación del busto y el nombre de la emperatriz en los anversos, mientras la diosa está presente (ya sin su nombre en el exergo) en el reverso, acompañada de la mencionada titulatura imperial. Estas emisiones son especialmente significativas porque representan la vinculación de la emperatriz con la diosa. Conviene recordar que ya en el Panegírico, al exponer las virtudes del nuevo governante, Plinio afirmaba que con Trajano llegaba un grupo familiar que iba a estar a la altura de las espectativas romanas, formado por su esposa y por su familia biológica18. El Panegírico es un mensaje para toda la población, pero especialmente dirigido a la élite política de Roma19. Plotina era la matrona que en el Panegírico personificaba todos los valores identificados con las mujeres de estos grupos privilegiados de 17 RIC II 264-265 (sin Plotina), 728-732 y 736-737 (ya con Plotina); MIR 14, 392a, 709-710, 703 y 705, 702 (en este orden para su concordancia con RIC II). 18 Plin. Paneg. 83 y 84. 19 Sobre el Panegírico de Plinio el Joven a Trajano, vid. entre otros: E. Malcovati, Plinio il Giovane. Il Panegirico, Firenze, 1949; U. Schillinger-Häfele, Historische Interpretationen zum Panegyricus des jüngeren Plinius, Diss. Freiburg, 1958; P. Fedeli, Il "Panegirico" di Plinio nella critica moderna, in ANRW, 33.1, 1989, 387-514; P. Soverini, Impero e imperatori nell'opera di Plinio il Giovane: Aspetti e problemi del rapporto con Domiciano e Traiano, in ANRW, 33.1, 1989, 515 ss.; M. Molin, Le Panégirique de Trajan: éloquence d’apparat ou programme politique néo-stoïcien?, Latomus, 48, 1989, 785-797; N. Méthy, Éloge rhétorique et propagande politique sous le Haut-Empire. L’exemple du Panégyrique de Trajan, MEFRA, 112/1, 2000, 365-411. 172 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE la sociedad romana, como esposa honrada y recatada que obedecía fielmente a su marido y cuidaba de su familia20. Estas eran virtudes que permitían recordar a la diosa Vesta, cuyo culto en Roma era además una cuestión reservada a la élite femenina, que entregaba a sus hijas como sacerdotisas de la divinidad21. Las palabras del Panegírico y las emisiones monetales iban en esto a la par, forjando una imagen ideal para la primera dama de Roma. Estas monedas de Plotina en asociación con Vesta tenían también una característica en común. En casi todas las series, la diosa Vesta compartía el reverso con la leyenda relativa a los títulos del Príncipe. En algunas de ellas evidentemente se conmemoraba la concesión del sexto consulado, mientras en otras ya se había añadido el título Parthicus, por lo que sin duda es éste último el que se recordaba y celebraba mediante estas emisiones. Así pues, las series monetales de asociación Plotina-Vesta se acuñaban en oro y plata, con la imagen y el nombre de la emperatriz, correspondían al sexto consulado (desde el año 112 d.C.)22 y llegaban al menos hasta el momento de concesión del título Parthicus (116 d.C.)23. Todas ellas además no estaban exclusivamente dedicadas a Plotina, sino también a la concesión de honores al Príncipe24. Estas monedas, que recordaban una imagen de la emperatriz como la matrona llena de virtudes del Panegírico pliniano, se emitieron en un contexto político que era el de la preparación y luego ejecución de la guerra contra los Partos25. El entorno de Trajano desplegó duH. Temporini, G. Vitzthum, 1999, op. cit. en nota 4, 47-48; Hidalgo de la Vega, 2012, op. cit. en nota 4, 104ss.; A. Domínguez Arranz, La elaboración de una imagen pública: emperatrices y princesas asimiladas a diosas del panteón romano, in Ead. (ed.), Política y género en la propaganda en la Antigüedad. Antecedentes y legado, Gijón, 2013, 253-278 (y especialmente p. 258 con una amplia bibliografía actualizada sobre el tema). 21 Vid. nota 13. 22 D. Kienast, op. cit. en nota 2, 123; para las dificultades sobre la amonedación de este período, vid. los trabajos de Martin Beckmann: M. Beckmann, The early gold coinage of Trajan’s 6th consulship, AJN, 12, 2000, 119-156; id., Trajan’s Gold Coinage, AD 112-117, AJN, 19, 2007, 77-129. 23 D. Kienast, op. cit. en nota 2, 123. 24 Quizá aquí conviene recordar el papel de los príncipes en el nombramiento de las sacerdotisas de Vesta, en calidad de Pontifex Maximus. J. C. Saquete, op. cit. en nota 13, 86. 25 J. Guey, Essay sur la guerre parthique de Trajan (114-117), Bucureşti, 1937; F. A. Lepper, Trajan’s Parthian War, London, 1979; R. P. Longden, Notes on 20 PLOTINA Y VESTA 173 rante esos años todo un programa oficial destinado a reforzar la imagen de un príncipe que, si bien ya había alcanzado una considerable fortaleza política a partir de la victoria en Dacia, necesitaba ahora los apoyos suficientes para una aventura aún más arriesgada. En Roma había que convencer a las élites de que la guerra contra el reino parto era necesaria, pero también había que conseguir que la población aceptara el funcionamiento de un estado que ahora parecía estar de nuevo en guerra permanente. Este programa oficial aprovechó la muerte de Ulpia Marciana26, ocurrida mientras sin duda ya se preparaba la campaña pártica, para adquirir una fuerte (aunque no exclusiva) orientación dinástica. En la numismática se honraba a Plotina, a Nerva, a Marciana y a Trajano padre. Los miembros más importantes de la familia biológica estaban presentes como lo habían estado en la comunicación oficial desde los primeros años de Trajano27. Por lo que se refiere a Nerva y Plotina, se les representaba especialmente a partir del año 112 d.C., aunque hubiera sido natural que su nombre y su imagen fueran frecuentes en las acuñaciones monetales desde el principio, en su condición de padre adoptivo (y predecesor) y esposa del Príncipe respectivamente. Pero no se hizo así. Ambos aparecieron en las monedas cuando fue necesario para la coyuntura política del monarca y ni siquiera entonces recibirían un tratamiento diferenciado con respecto a su familia biológica28. Durante estos años, Plotina estuvo presente en unas emisiones que, en casi todos los casos, conmemoraban los avances en la titulathe Parthian campaigns of Trajan, JRS, 21, 1931, 1-35; J. Bennett, Trajan op. cit. en nota 3, 183-204, con el resto de la bibliografía. 26 Fasti Ostienses XXII, 39-43 (año 112 d.C.); Degrassi, 1947, 201; D. Kienast, op. cit. en nota 2, 125. 27 Plin. Paneg. 84. También en la epigrafía, la proyección de Marciana fue precoz, tal y como puede verse en el arco de la Colonia Marciana Traiana Thamugadi (CIL VIII 17843), en la que la titulatura de Trajano llevando sólo el sobrenombre Germanicus remonta a un momento anterior al año 102 d.C. Vid. la base de datos epigráfica de Manfred Clauss: http://www.manfredclauss.de/ (EDCS24500263). X. Dupuis, Trajan, Marciana et Timgad, in Y. Le Bohec (ed.), L’Afrique, la Gaule, la religion à l'époque romaine. Mélanges à la mémoire Marcel Le Glay, Bruxelles, 1994, 220-225. 28 Sobre la presencia de Nerva en las monedas de Trajano, vid. M.ª P. González-Conde Puente, La imagen y el nombre de Nerva en las monedas de Trajano, Numisma, 256, 2012, 55-72. 174 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE tura imperial, tanto el desempeño del sexto consulado como la concesión del título Parthicus29. Especialmente éste último era muy útil a Trajano porque representaba el apoyo del Senado a su empresa oriental. En ese contexto especial, la emperatriz era asociada a una serie de temas en las monedas, entre los que la diosa Vesta fue motivo de varias emisiones. La divinidad figuraba entonces con una frecuencia semejante a la del resto del período de gobierno de Trajano. Pero la imagen de la emperatriz, como la de la diosa, servía a una causa de mucha trascendencia política, el apoyo a la imagen de un monarca que estaba lejos de Roma y de sus círculos políticos, ejecutando una política exterior que no todo el mundo aceptaría entre las élites rectoras, especialmente cuando comenzaran a llegar a Roma los mensajes de los nuevos territorios anexionados al imperio. A partir del año 98 d.C., la familia de Trajano había tenido un papel político transmitido a través de todos los canales de comunicación. Cada uno de sus miembros tenía una función. Nerva sólo fue evocado cuando el decoro político lo exigía. Trajano padre tuvo su homenaje público en la misma medida que el padre adoptivo. Marciana fue públicamente presentada como la depositaria de la herencia de los Ulpii, evocada en el Panegírico como una mujer con las virtudes de su hermano el Príncipe y honrada como tal en las monedas. Por su parte, Plotina desempeñó un papel público que fue considerablemente limitado teniendo en cuenta el lugar que ocupaba, comparable a los miembros de la familia Ulpia en su proyección tanto en la epigrafía como en la numismática. Cuando en las monedas figuraba asociada a la imagen de la diosa Vesta, sólo se estaba reproduciendo el modelo ya explicado por Plinio en su Panegírico a Trajano, el de la emperatriz que constituia un modelo de virtudes sólo por su matrimonio con el Príncipe, e incluso entonces, los nuevos títulos imperiales incluidos como leyenda de reverso le robarían parte del protagonismo. 29 También a la muerte de Trajano se acuñaron monedas en honor a Plotina. Era la madre adoptiva del nuevo monarca, Adriano, y su principal protectora. Cass. Dio 69, 1, 1-3. Una de estas emisiones repetía entonces también la asociación PlotinaVesta: RIC II 29, 31 (aunque en la mayor parte de las series se recurrió a otros temas de reverso, vid. RIC II 29-30 y 32-34). Para la continuidad después de Trajano: J. A. Garzón Blanco, Diana, Juno, Venus y Vesta en la propaganda monetaria de Adriano, Antonino Pio y sus esposas, Estudios Humanísticos 11, 1989, 69-76. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 175-185 STRATEGIE NARRATIVE E LEGITTIMITÀ DEL POTERE NELL’HISTORIA LANGOBARDORUM Emanuel GROSU1 (Departamentul Interdisciplinar Socio-Uman, Universitatea „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi) Ke yw o rd s : Lombards, royal power, ecclesiastical authority, narrative strategies, Paul the Deacon. Abs tract: Written in the last part of his life, the fundamental work of Paul the Deacon reconstitutes the odyssey of the Lombards from the time of their migration from Scandinavia to the peak flourishing of the kingdom they founded in Italy. The structural analysis proves that the six books of the work have, each, a well-defined central theme, which aims – among others – either at broadening the perspective, or at contextualising events that are more important, or at outlining the identity of this people in its most characteristic elements: origin, language, customs, organization manner, etc. Our study aims at analyzing some fragments within Historia Langobardorum (I, 14; II, 27; IV, 47-48; V, 1-33; V, 40-41) which, beyond an incontestable literary value, comprise certain considerations regarding the royal power, its legitimacy and the rapport – very important for the Carolingian period – between the royal and the ecclesiastical authority. Paro le -ch iave : Longobardi, potere regio, autorità ecclesiastica, strategie narrative, Paolo Diacono. Rias s u n to : Scritta al tramonto della sua vita, l’opera fondamentale di Paolo Diacono reconstituisce l’odissea dei Longobardi dal momento della loro migrazione dalla Scandinavia fino all’apogeo del regno che hanno costituito in Italia. L’analisi strutturale dimostra che tutti i sei libri dell’opera hanno, ognuno, un tema centrale ben definito, ai quali si aggiungono vari temi secondari che mirano, tra l’altro, sia ad allargare la prospettiva, sia a contestualizzare gli avvenimenti più significativi, sia a tracciare l'identità di questo popolo nei suoi elementi più caratteristici: l’origine, la lingua, le abitudini, il modo di organizzarsi ecc. Il nostro studio si propone di analizzare alcuni brani dell’Historia Langobardorum (I, 14; II, 27; IV, 47-48; V, 1-33; V, 40-41) che, al di là di un incontestabile valore letterario, rinchiudono in se considerazioni riguardanti il potere regio, la sua legittimità e il rapporto, importantissimo per l’età carolingia, tra l’autorità regia e quella eccle- 1 emagrosu@yahoo.com; emanuel.grosu@mail.uaic.ro 176 Emanuel GROSU siastica. Cu vin te -ch e ie : longobarzi, putere regală, autoritate ecleziastică, strategii narative, Paulus Diaconus. Re zu m at: Scrisă în amurgul vieţii sale, opera fundamentală a lui Paulus Diaconus reconstituie odiseea longobarzilor din momentul migrării lor din Scandinavia până la apogeul regatului pe care l-au întemeiat în Italia. Analiza structurală dovedeşte că cele şase cărţi ale operei au, fiecare, o temă centrală bine definită, care vizează, printre altele, fie să lărgească perspectiva, fie să contextualizeze evenimentele mai importante, fie să schiţeze identitatea acestui popor în elementele sale cele mai caracteristice: origine, limbă, obiceiuri, mod de organizare etc. Studiul nostru îşi propune să analizeze unele fragmente din Historia Langobardorum (I, 14; II, 27; IV, 47-48; V, 1-33; V, 40-41) care, dincolo de o incontestabilă valoare literară, sunt depozitarele unor consideraţii privitoare la puterea regală, legitimitatea sa şi la raportul, foarte important pentru perioada carolingiană, dintre autoritatea regală şi cea ecleziastică. Due sono le premesse assunte dalla seguente analisi: da una parte, che i regni romano-barbarici sono strutture socio-politiche che si trovano alla confluenza tra i valori cristiani, i principi tradizionali di governo e quelli ereditati dall’Antichità greco-romana; dall’altra, che le fonti primarie scritte (De origine actibusque Getarum; Historiarum libri decem; Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum; Historia ecclesiastica gentis Anglorum; Historia Langobardorum) sono nello stesso tempo opere storiche, ma anche letterarie. Di conseguenza, le opinioni ideologiche degli autori, come, ad esempio, quelle riguardanti il rapporto tra l’autorità laica e l’autorità religiosa, sono spesso espresse tramite procedimenti stilistici (oppure, generalmente parlando, tramite strategie narrative, dato che possono riferirsi anche alla struttura dell’testo) consonanti, come è ovvio, alle esigenze estetiche dell’opera. Quest’ultima premessa può essere sostenuta, in primo luogo, dal fatto che l’autorità epistemologica di cui godevano gli intellettuali del basso medioevo (spesso complementare all’autorità etica, oppure sostenuta dal ricorso alle Sacre Scritture) consentiva loro di erigersi come veri „formatori di opinione” e di proporre soluzioni per problemi che riguardavano il quadro ben particolare della governo; in secondo luogo, per il fatto che la mancanza di un genere letterario specifico2 2 Ci riferiamo, senz’altro, ai generi letterari destinati a un pubblico più o meno ampio. Le lettere, dove di solito sono trattati questi temi (il carteggio tra Al- STRATEGIE NARRATIVE E LEGITTIMITÀ DEL POTERE NELL’HL 177 che offrisse a queste convinzioni o semplici opinioni uno spazio di manifestarsi ha fatto che esse fossero esposte sopratutto nelle opere storiche. Però, siccome queste erano nello stesso tempo anche opere letterarie (per quanto si può parlare di letterarietà nei primi secoli del medioevo), non c’è da meravigliarsi se incontriamo celata nelle preferenze stilistiche degli autori tutta una serie di scelte ideologiche che avrebbero meritato, così come siamo abituati oggi, una presentazione se non scientificamente rigorosa, almeno esplicita. Nelle righe che seguono faremmo l’analisi di alcuni brani dell’Historia Langobardorum di Paolo Diacono, presentando sia la narrazione dello storico, sia la nostra interpretazione. Vedremo come, almeno in alcuni passi, il testo diventa più chiaro se non gli si rifiuta un approccio da un punto di vista esclusivamente letterario. Considerando che l’opera fondamentale di Paolo Diacono e già nota, riporteremo chiarimenti per la comprensione dei frammenti presi in discussione solo dove saranno assolutamente necessari. H is t o r ia La n g o b a r d o r u m , I, 14 Composto da 27 capitoli, essendo più breve di tutti gli altri, il primo libro ricopre il più lungo periodo della storia dei longobardi: dal momento della loro migrazione dalla Scandinavia, la terra degli avi, fino alla vittoria del re Alboino sui Gepidi, fatto che dobbiamo considerare avvenuto verso la metà del sesto secolo dopo Cristo. I riferimenti, nei primi due capitoli, allo stadio primitivo, barbare, delle tribù che abitavano in Scandinavia devono essere intese come termine di comparazione con il livello di civilizzazione che i longobardi raggiungeranno al termine del loro periplo continentale. Il terzo capitolo parla dei due capi, Ibor et Aione, dei longobardi che dovevano condurli nella prima fase della loro peregrinazione. Poi, facendo eccezione degli excursus, ci è presentata la migrazione dei winili (longobardi), con diverse soste temporanee nell’ Europa nordica e centrale, ma anche le tappe evolutive della struttura sociale. Nel quattordicesimo capitolo di questo libro possiamo leggere: Mortuis interea Ibor et Agione ducibus, qui Langobardos a Scadinavia eduxerant et usque ad haec tempora rexerant, nolentes iam ultra cuino di York e Carlo Magno ne è un esempio) riguardavano un nucleo molto ristretto, costituito spesso solo dal destinatario e dal mittente. 178 Emanuel GROSU Langobardi esse sub ducibus, regem sibi ad ceterarum instar gentium statuerunt. Regnavit igitur super eos primus Agelmund ecc. Ma se teniamo conto dai riferimenti cronologici che si possono estrarre dai capitoli che seguono, possiamo dedurre che questo fatto sia da collocare all’inizio del quarto secolo. Se poi teniamo conto che nell’età di Tiberio i longobardi furono vinti dai romani sull’Elba inferiore3, lì dove li troverà anche Tacito a suo tempo, osserveremo che il governo dei due duchi si prolunga per più di tre secoli. Si può dunque parlare di un gravissimo errore di cronologia da parte dell’autore4? Se guardiamo però con più attenzione, osserveremo che il quattordicesimo capitolo si trova esattamente a metà del primo libro, così che pare piuttosto una strategia narrativa concepita per fare il passaggio dal periodo mitico, leggendario, a quello cronologicamente verificabile. L’elezione del primo re longobardo5, Agelmund6, coincide con l’inizio di un periodo preciso nell’evoluzione della società longobarda. Se consideriamo questo capitolo un artificio stilistico, il dominio stranamente lungo dei primi capi (duchi) longobardi, Ibor e Aione, non desta più perplessità: esso diviene simbolo di una tappa ben delimitata – dalle origini alla fondazione della regalità. D’ora in poi, il percorso storico dei Longobardi sarà contrassegnato dai domini dei re o dagli interregni, dalle relazioni stabilite all’interno della società longobarda e dai rapporti con le popolazioni o le formazioni statali con le quali verranno a contatto. D’ora in poi, gli avvenimenti sono più percettibili, dato che sono parte di una storia recente, cronologicamente verificabile, e, di conseguenza, devono essere presentati secondo la loro causalità: le lotte con i Bulgari e la morte di Agelmund (I, 16-17), la morte di Lamissio e il succedersi dei re Longobardi fino a Godehoc, il quinto re (I, 18), e così via fino alla vittoria del re Alboino contro i Gepidi, considerata dall’ autore come limite cronologico, ma anche tematico del primo libro. 3 Cf. Velleius Peterculus Gaius, Historiae Romanae ad Marcum Vinicium, II, 106: Fracti Langobardi, gens etiam Germana feritate ferocior... 4 Così come afferma Antonio Zanella, in Paolo Diacono, Storia dei Longobardi, introduzione di Bruno Luiselli, traduzione e note di Antonio Zanella, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano, 2000, 144: E questo un vuoto nella narrazione di Paolo, il quale fa vivere i due capi per tutto questo periodo... 5 ceterarum [sic!] instar gentium – come tiene a precisare lo storico. 6 Paolo Diacono ci dice che Agelmund era il figlio di Aione, ma l’affermazione può essere considerata come riferimento al capostipite del primo re longobardo. STRATEGIE NARRATIVE E LEGITTIMITÀ DEL POTERE NELL’HL 179 H is t o r ia La n g o b a r d o r u m , II, 2 7 Tra l’ultimo capitolo del primo libro e il primo capitolo del secondo non c’è alcuna sincope. Lo storico continua il suo omaggio al re Alboino (cambiato, qui, con il suo predecessore Audoino), presentandolo come alleato di Narsete (quindi come alleato dell’Impero Romano d’Oriente) nella guerra contro i Goti Il tema del libro è la calata dei longobardi in Italia, la conquista delle regioni nordiche della Penisola e il loro insediamento in quest’area, avvenimenti che, tutti, coincidono con l’ultima parte della vita e del governo di Alboino. La narrazione e spesso interrotta dagli excursus, tra i quali dobbiamo fare menzione di quello molto ampio in cui sono presentate, con uno scopo molto preciso, le regioni dell’Italia (II, 14-24)7. I capitoli 25 e 26 riprendono l’argomento centrale del libro: l’occupazione delle regioni settentrionali e centrali (ad eccezione delle città poste sulla riva del mare, come insiste l’autore) si svolge parallelamente con l’assedio di Pavia, un tempo la capitale di Theodorico, che si arrese nel 571, tre anni dopo la calata dei Longobardi in Italia. Alla capitolazione è seguita la trionfale entrata in città del re vincitore, momento che lo storico preferisce condire con una leggenda: il cavallo di Alboino crolla davanti alla porta della città e non si lascia più spronare a varcarne la soglia. Avvertito da un Longobardo del suo seguito che non potrà entrare in città nutrendo sentimenti di vendetta nei confronti degli abitanti per la loro accanita resistenza, Alboino rinuncia al crudele giuramento che aveva fatto e riesce in questo modo ad entrare a cavallo nella città che poi sceglierà come capitale del regno. A prima vista sembra un frammento preso da una fiaba. Ci sono però alcuni elementi che dobbiamo guardare con più attenzione: l’entrata in città si fa per la porta di San Giovanni (coincidenza o no, i Longobardi hanno fatto di San Giovanni Battista il loro santo nazionale), posta nel lato est della città (punto cardinale associato nella mentalità cristiana ai concetti di fiducia, speranza, salvezza ecc.); gli abitanti della città sono cristiani, anzi, „veramente cristiani” (Vere etenim cris7 Per quanto noioso potesse sembrare, lo scopo di questo excursus è di offrire un quadro sinottico dei land che sarebbero diventati i territori dei ducati longobardi oppure, come dice lo storico, „nei quali si sono svolti i fatti che narrerremo” (intra quam res gestas describimus). 180 Emanuel GROSU tianus est populus in hac civitate), condizione in cui godono, sì, della protezione divina, però, data la loro storia, anche di un superiore livello di civiltà e, in base ai precetti morali della dottrina, di un contegno morale non facilmente raggiungibile. Tentando un’interpretazione del testo, possiamo considerare che la leggenda della trionfale entrata del re longobardo in Pavia (II, 27) evidenzia prima di tutto la saggezza di Alcuino che rinuncia a vendicarsi degli abitanti per la loro opposizione, e in secondo luogo suggerisce che solo il perdono, sentimento tanto invocato nella letteratura cristiana, può garantire l’accettazione dell’autorità dei vincitori e la convivenza pacifica con in vinti. È come se l’entrata nella futura capitale del regno longobardo non poteva avvenire se non rinunciando all’impulsività, all’ira, alla sete di vendetta, caratteristiche di uno stato primitivo, e assumendo sentimenti più nobili, cristiani (stando dell’analogia dell’autore), per accedere in questo modo a un livello più alto di moralità o di civiltà, pegno, questo, della legittimità del potere. H is t o r ia La n g o b a r d o r u m , IV, 4 7-4 8 Come risulta anche a una lettura in fretta dei capitoli, l’argomento centrale del libro è la tensione tra la corrente ariana e quella cattolica8 della società longobarda – piuttosto dai livelli superiori di essa – ma anche l’importanza politica rappresentata dallo schieramento dalla parte dei cattolici. Da qui lo spazio ampio concesso al periodo in cui hanno regnato Agilulfo e Theodolinda (41 capitoli su 54), nei confronti dei re che li sono succeduti. C’è nell’opera di Paolo Diacono una prospettiva etica sugli eventi come sui personaggi: un atteggiamento meritevole, ad esempio, è ricompensato giustamente, mentre a un gesto riprovevole corrisponde di solito una punizione esemplare. Almeno questo ci lascia intendere il terzo libro nel caso di Tiberio: lo storico ci ripropone il binomio „retta fede – buon governo”, come anche nel caso del re franco Guntramno (III, 34), suggerendoci l’idea di una ricompensa divina, se possiamo intendere in questo modo le leggende che parlano della scoperta dei tesori, per l’elevato contegno morale dei due sovrani. 8 Qui e in seguito per „cattolico” intendiamo tutto quello che in ambito religioso non si opponeva o almeno non discostava dai precetti dogmatici promossi a quella data sia dalla sede di Roma, sia da quella constantinopolitana. STRATEGIE NARRATIVE E LEGITTIMITÀ DEL POTERE NELL’HL 181 Ma possiamo leggere sempre in questa chiave anche i capitoli 47 e 48 del quarto libro? Lo storico ci racconta che Rodoaldo, figlio di Rothari (che apparteneva alla fazione ariana, quindi eretica), acclamato re dopo la morte del padre, aveva preso in moglie Gundiperga, figlia di Agilulfo e di Theodolinda (di conseguenza, rappresentante della fazione cattolica); che, accusata di adulterio, Gundiperga è stata assolta grazie a uno schiavo, Carello, il quale „aveva chiesto al re di essere lasciato a provare l’incolpevolezza della regina scendendo in singolar tenzone con quello che aveva proferito le accuse”9. Fin qui niente di strano. Nel capitolo seguente però leggiamo che Rodoaldo, dopo aver stuprato la moglie di un Longobardo, fu ucciso da costui, il trono andando così ad Ariperto, un nipote di Theodolinda e, di conseguenza, cattolico anche lui. In sintesi, possiamo dire che nell’opinione dello storico, la differenza confessionale, cioè tra la retta fede e l’eresia, trova un suo corrispondente nel piano molto più concreto degli eventi che appartengono alla vita privata: la cattolica Gundiperga è assolta in seguito all’appoggio offerto da Carello, mentre per una colpa simile (per quasi la stessa colpa) Rodoaldo sarà ucciso è lascerà il trono libero per l’elezione di un altro re, questa volta cattolico. Praticamente, ci si suggerisce che il cattolicesimo legittima in qualche modo le pretese al trono del regno (benché possiamo presupporre che un buon re avrebbe dovuto „rappresentare”, come diremmo oggi, gli entrambi orientamenti della società: quella ariana e quella cattolica), oppure che un re ariano no era comunque desiderabile per la divinità stessa, che ha il diritto, anzi, l’obbligo di intervenire e favorire quelli che condividono la retta fede. Per di più, il cattolicesimo è visto come una garanzia del buon governo. L’autore ci lo fa capire nel caso appena ricordato di Theodolinda, ma sarà più esplicito quando presenterà le gesta di Grimoaldo. H is t o r ia La n g o b a r d o r u m , V, 1-3 3 Ricoprendo un brevissimo periodo, dal momento in cui Grimoaldo è stato confermato a re, fatto avvenuto nel 662, fino alla battaglia decisiva tra il re Cunicpero e Alachis, duca di Brescia (intorno 9 Pratica regolata e „raccomandata”, in vari articoli, dall’Edictus Rothari. Cf. Edictus Rothari, 198: … tunc per camphionem causa ipsa, id est per pugnam, ad dei iudicium decernatur. 182 Emanuel GROSU al 668), questo sembra essere, sotto aspetto tematico, il più compatto e più unitario libro. In ordine, i primi 33 capitoli (tra i quali sono inseriti alcuni riferimenti al ducato di Cividale: V, 17-24) trattano del regno di appena nove anni di Grimoaldo. La sua figura è seguita attentamente sin dal quarto libro: per nessun altro re longobardo lo storico non ha mostrato tanta attenzione e nessun altro re non è stato assolto dalla responsabilità per i suoi gesti condannabili. Se nel quarto libro l’usurpazione del potere e l’uccisione del re Godeperto da parte di Grimoaldo sono fatti per i quali la responsabilità è passata sulle spalle di Garipaldo10, adesso, nel quinto libro, il mancato tentativo di uccidere Perctarit, il quale, dopo la morte del fratello, emetteva doppiamente legittime pretese al trono, ha come movente, crede lo storico, le congiure del seguito del re (V, 2). Vediamo quali sono le cause di tanta „simpatia”: prima di tutto, l’origine friulana di Grimoaldo, la stessa che quella dello storico; poi, l’intenzione di fare dal re longobardo che aveva avuto da contrastare, in condizioni sfavorevoli se pensiamo alla defezione verificatasi nelle schiere dell’esercito (V, 7), una campagna bizantina guidata dall’imperatore stesso11 (V, 6-11) il paradigma di un re degno, all’altezza dell’incarico. E per questo, l’autore ci presenta, o, meglio dire, ci suggerisce nel suo stile caratteristico, tutta una serie di tratti morali positivi: bontà (e significativa la scena in cui perdona Perctarit non concedendogli di inginocchiare davanti a se – V, 2); magnanimità (Unulfo e lo schiavo che hanno preparato la fuga di Perctarit sono non solo perdonati, a dispetto del parere condiviso da tutti i consiglieri, ma il re permette loro di unirsi a Perctarit, rifugiatosi stavolta in Gallia – V, 4); astuzia (la vittoria nel caso dell’incursione franca presentata nel V, 5 è stata ottenuta grazie a un sorprendente stratagemma, così come, sempre con uno stratagemma ha convinto gli Avari di ritornare nei loro territori – V, 21); coraggio (altrimenti come avrebbe potuto affrontare la campagna in Italia di Costanzo II); prudenza e moderazione (il riAlla morte di Aripert, il regno è stato diviso tra i suoi figli, Godepert e Perctarit (cosa rimasta singolare nella storia longobarda); il disaccordo tra i due ha portato all’intervento di Grimoaldo (duca di Benevento; dalla sua figura lo storico s’interessa a partire dal capitolo IV, 37), che, istigato da Garipald, duca di Torino, uccide Godepert e, in seguito alla fuga di Perctarit, rimane l’unico re dei longobardi. 11 La vittoria di Grimoaldo su Costanzo II legittima anche sotto aspetto militare le pretese dei Longobardi sul territorio dell’Italia. 10 STRATEGIE NARRATIVE E LEGITTIMITÀ DEL POTERE NELL’HL 183 corso agli Avari per punire la sedizione di Lupo è un gesto discutibile se non addirittura insostenibile da parte di un sovrano, però, nell’opinione dello storico, è la preferenza sensata per il male minore, dato che l’alternativa era, come lo dice esplicitamente nel capitolo V, 19, la guerra civile); spirito di giustizia (sottolineato per la punizione, anche se non ci lo dice come, di coloro che avevano disertato durante la guerra contro l’imperatore bizantino, ma anche per la vendetta dei suoi fratelli, Taso e Caccone, assassinati a Oderzo – V, 28-29). Per di più, nel capitolo 33 si narra che Grimoaldo viene sepolto nella basilica di Sant Ambrogio, a Pavia, che lui stesso aveva fatto edificare, gesto, come abbiamo già notato, riservato ai re cattolici12. Dunque, al re Grimoaldo non sembra sia mancata neanche l’adesione al cattolicesimo, alla retta fede, adesione che lo storico ritiene sempre come consonante con impressionanti tratti morali. Tutto questo colloca Grimoaldo al di sopra di Perctarit, il quale, benché legittimo re in base alle consuetudini del tempo, non poteva vantare grandi imprese, all’infuori, stando al racconto, della fondazione di un monastero13 (V, 34) e dell’associazione al governo del suo figlio Cunicpert (V, 35), anche lui cattolico. D’altra parte, rende esagerate le pretese al trono di Alachis, duca di Trento e poi di Brescia, la cui avversione nei confronti del clero cattolico assume tonalità irriverenziose, persino nella situazione in cui il vescovo di Pavia, costretto dalle circostanze, è pronto a riconoscerli l’autorità (V, 38). Ecco, dunque, che, nella prospettiva propostaci dallo storico, il governo di un usurpatore diviene legittimo se appoggiato da imprese che fanno onore a un re; a loro volta, le imprese non sarebbero possibili in assenza di un contegno morale irreprensibile (eccezione fatta l’usurpazione del trono e gli episodi connessi, attribuiti però agli consiglieri) forgiato prima e mantenuto poi dalla retta fede. Passiamo adesso ad analizzare un ultimo brano. Vediamo prima 12 Correggiamo in questo modo quello che abbiamo affermato nell’ Istoria longobarzilor: de la origini la triumful regalităţii, Paulus Diaconus, Istoria longobarzilor, traducere, notă introductivă, tabel cronologic, note şi postfaţă de Emanuel Grosu, Editura Polirom, Iaşi, 2011, 405, dove abbiamo seguito il parere sostenuto da Jarnut Jörg, Storia dei Longobardi, trad. it. di Paola Guglielmotti, Einaudi, Torino, 1995, 57: “Egli apparteneva dunque alla famiglia del re Alboino ed era, presumibilmente, un ariano”. 13 Secondo Paolo Diacono, lo stesso hanno fatto tutti i re e tutte le regine cattoliche a partire da Theodolinda. 184 Emanuel GROSU la narrazione dello storico e poi cercheremo di dare un’interpretazione ai fatti. H is t o r ia La n g o b a r d o r u m , V, 4 0 -4 1 La figura di Alachis sembra essere il centro intorno al quale sono stati elaborati gli ultimi capitoli del quinto libro. Vanitoso e ribelle (V, 36), furbo e ingrato (V, 36; 38-39), assetato di potere (V, 38), Alachis perderà, per la sua avarizia e la sua codardia, anche l’appoggio di coloro che all’inizio l’avevano sostenuto (V, 39-40). Nei capitoli 40-41 si narra che, usurpando il trono al legittimo re (lo aveva tentato anche prima, con il re Perctarit, ed era stato perdonato), questo „figlio dell’ingiustizia” (filius iniquitatis, V, 36), autore di una guerra civile, è arrivato al confronto diretto con Cunicpert, durante il quale non solo avrà la peggio, ma, alla fine dei combattimenti, perderà anche la vita. La sua morte è una lezione morale: se per l’usurpazione del trono possiamo trovare, come nel caso di Grimoaldo, una debole scusa, non la stessa cosa si può dire dello spergiurio, e l’avversione aperta mostrata alla retta fede e ai suoi rappresentanti va punita in modo esemplare. È significativa in questo senso l’esclamazione di Alachis durante la battaglia risolutiva, riportata in termini volgari quanto il personaggio stesso (nel quale dobbiamo vedere un lider della fazione ariana, cioè non-cattolica, dei longobardi): Heu, me, nihil egimus quando ad hoc proelium gessimus ut clericum occideremus. Parlava di Seno, diacono della chiesa di Pavia e custode della Basilica di San Giovanni Battista14, il quale, per proteggere il re Cunicpert, era sceso in campo fornito dell’armatura di costui (V, 40) – un gesto nobile che, a prima vista, sembra una prova di fedeltà nei confronti del legittimo sovrano, ma che, analizzato meglio, è la soluzione proposta dallo storico per risolvere i due conflitti che hanno contrassegnato costantemente la società longobarda (uno esterno, tra il papato e la regalità longobarda, e uno interno, generato dal primo, tra la corrente cattolica e quella ariana) e per il progresso di quest’ultima: un re cattolico sostenuto dalUn particolare più che significativo se pensiamo che San Giovanni Battista era il Santo protettore dei Longobardi (cf. şi V, 6) incamminati, dai tempi della regina Theodolinda (lei stessa fondatrice di una chiesa dedicata allo stesso Santo a Monza; cf. IV, 21), sulla via difficile, ma nello stesso tempo sicura e irreversibile, del cattolicesimo. 14 STRATEGIE NARRATIVE E LEGITTIMITÀ DEL POTERE NELL’HL 185 l’appoggio incondizionato e totale della Chiesa. E non dobbiamo meravigliarci se questo è il rapporto tra l’autorità temporale e quella spirituale promosso anche da Alcuino di York15 nell’ambito della Schola Palatina: in fondo, Paolo Diacono era stato uno dei più notevoli rappresentanti di questa. Co n clu s io n i Esistono tanti altri procedimenti stilistici o strategie letterarie che aumentano il valore letterario e ideologico di un’opera che anche dal titolo si annuncia come una „storia”. Crediamo però che gli esempi analizzati sopra sono sufficienti per dimostrare che il fatto di negare al testo una lettura e un’interpretazione letteraria equivale a comprenderlo insufficientemente; oppure che, al contrario, l’analisi da un punto di vista letterario del testo è complementare all’analisi dello storico e del’ideologo. Per di più, siccome le altre „storie” dei regni romano-barbarici sono anche loro opere letterarie, la prospettiva esposta potrebbe essere la fonte di un considerevole profitto per la comprensione di alcuni fatti che gli autori delle opere hanno preferito, per un motivo o l’altro, esporre, come dice l’Apostolo, in aenigmate. 15 Cf. Barbero, Alessandro, Carlo Magno. Un padre dell’Europa, Laterza & Figli, Roma, Bari, 2000, 243-250. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 187-211 DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS. ORTHODOX HIERARCHS, SUPPORTERS OF THE PRINCELY POWER IN MEDIEVAL MOLDAVIA (PRELIMINARIES OF A RESEARCH) Ioan-Augustin GURIŢĂ1 (“Alexandru Ioan Cuza” University of Iaşi) Ke yw o rds : metropolitans, Church of Moldavia, princely power, ideology. Abs tract: The Church, through its servants from the upper rungs of hierarchy, was the one who gave legitimacy to those who ascended the throne. The anointing, the enthronement, their commemoration in the holy services, the ceremonies with a strong liturgical character were the main elements through which the Church displaced to the society the idea of a “sacred kingship”. At large, the Episcopate was allied to the one that was appointed Prince “by the grace of God”. But there were few cases where internal turmoil or external challenges did not distort the relations between the Church and the Princes, submitting the members of one or the other among the two entities to certain compromises. We have cases where the Episcopate left the country alongside with the Prince who was believed as being lawful, cases where a foreign rule was legitimized by the high clergy or moments in time in which the Church’s people of name did everything to save a reign that they considered to be “entitled”. Confession or religion mattered enormously to the Prince, and any deviation from Orthodoxy was regarded with disfavour by the Church hierarchy, bringing on tightness. These are just a few items that help us shape a general picture of the realities of those times. Thus, following a few particular aspects, I shall try, in the present paper, to draw the specific coordinates whereby the high clergy related to the power in this side of the world, in a time and space in which the evolution of that “Byzantium after Byzantium” was strongly felt. Cu vin te -ch e ie : mitropoliţi, Biserica Moldovei, putere princiară, ideologie. Re zu m at: Biserica, prin slujitorii ei din treptele superioare ale ierarhiei, a fost cea care oferea legitimitate celui care urca pe tron. Ungerea, întronizarea, pomenirea la sfintele altare, ceremoniile cu un pronunţat caracter liturgic erau principalele elemente prin care Biserica transla către societate ideea unei „regalităţi sacre”. În general episcopatul a fost de partea celui care era rânduit domn „din mila lui Dumnezeu”. Însă nu puţine au fost şi cazurile în care tulburările in1 augustingurita@yahoo.com; augustingurita@gmail.com. 188 Ioan-Augustin GURIŢĂ terne sau provocările externe denaturau relaţiile între Biserică şi Domnie, supunându-i la compromisuri pe membrii uneia sau alteia dintre cele două entităţi. Avem cazuri în care episcopatul a părăsit ţara o dată cu domnul pe care-l considerau legitim, cazuri în care o stăpânire străină era legitimată de înaltul cler sau momente în care oamenii Bisericii făceau totul pentru a salva o domnie pe care ei o considerau „dreaptă”. Confesiunea sau religia domnului contau enorm, iar orice deviere de la Ortodoxie nu era privită „cu ochi buni” de ierarhia bisericească, atrăgând după sine tensiunea. Sunt doar câteva elemente care ne ajută la formarea unei imagini generale asupra acestor realităţi. Astfel că, urmărind câteva aspecte particulare, voi încerca, prin expunerea de faţă, să trasez coordonatele specifice ale felului în care înalţii clerici s-au raportat la putere în această parte de lume, într-un timp şi spaţiu în care se simţea puternic evoluţia acelui „Bizanţ după Bizanţ”. “And he said unto them, The kings of the Gentiles exercise lordship over them; and they that exercise authority upon them are called benefactors” (Luke XXII, 25) “Let every soul be subject unto the higher powers. For there is no power but of God: the powers that be are ordained of God. Whosoever therefore resisted the power, resisted the ordinance of God: and they that resist shall receive to themselves damnation” (Romans XIII, 1-2). The history of the Church, as a setting for the investigation of a certain epoch, has been visited and storied mainly in terms of the people that were part of it. It is well known that from its beginnings the Church had been conducted by the apostles through heritage, and pastored by the bishops. Episcopacy was par excellence the leading position in the Church, through its members by its mission in the ecclesiastical life through the plan of the well-known triad: pastoral, sanctifying and educative. In any place of the Christian world, the Church in its entirety and its integrity was represented by the eparchy, which is the icon of the Universal Church. Over time, the changes in the canonical and administrative ordinaries made that the role of the bishop, head of the local Church, to expand, making him a true community leader. Therefore, to investigate the life and work of a bishop involves analyzing all levels of activity, for its many responsibilities. Concerns for the lives of the clergy have always existed, so we can’t speak of a new direction in this area of research. But the present study is the starting point for a broader research on a subject, for which can be written many pages, because the origins of medieval po- DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 189 wer of legitimation princely authority were and are topics that have been given, but longer still looking for some answers. From Jewish kingship, of Saul and David, the Christian monarchy, sanctified by Jesus Christ, who has had dignity and ministry of a emperor, was a legitimation process that has evolved over time. Opinions of one’s or others, historians and/or, respectively, theologians are divided, and shared each other. Always the investment with power to lead people came by consecrated persons; we are talking about a consecration de facto with the hierarch’s hands, official anointing2 of laying crown; but there is, as a result of its dedication of recognizing community, reflected by the prayer of the whole Church through public or secret memorial holy services3 (especially during Holy Liturgy and at proskomedia etc.). There is a deeper dimension to understanding the processes of legitimation of power in the medieval times, outlining the two directions of the manifestation with investment with power of divine origins. In the West the interference of Papacy had very important consequences, being the only legitimizing force of power that came from God and be administered by vicarius Christi; this generate a lot of imbalances of power poles. In Byzantine Orthodox East the things have taken a different connotation, manifesting that “Byzantine symphony”4 (συμφωνία), which marked in a good way, for a period, the evolution of power relations between Church and State. It was an assumed co-work for the good of the whole community of believers, seen as a group of subjects submitted to the monarch, the image of 2 On the first cases of anointing in medieval Moldavia, see Andrei Pippidi, Tradiţia politică bizantină în Ţările Române în secolele XVI-XVIII, Bucureşti, 2001, 51 sqq. 3 The practice of mentioning in liturgical services or of the rulers has apostolic origins; the principal arguments are the exhortations addressed by the Apostle Paul to the Romans: „Let every soul be subject unto the higher powers. For there is no power but of God…” (XIII, 1-7), and to bishop Timothy from Ephesus, in the first letter: „I exhort therefore, that, first of all, supplications, prayers, intercessions, and giving of thanks, be made for all men; for kings, and for all that are in authority; that we may lead a quiet and peaceable life in all godliness and honesty. For this is good and acceptable in the sight of God our Saviour. Who will have all men to be saved, and to come unto the knowledge of the truth” (II, 1-4). 4 The Oxford Dictionary of the Christian Church, edited by F. L. Cross and E. A. Livingstone, New York, 2005, 771. 190 Ioan-Augustin GURIŢĂ God (who is “The Immortal Emperor”5), who legitimize, invisibly but present, the head of state. Bishop, head of the Church (autocephalous, in this case) was visibly legitimize the monarch, bishop of “those outside them”6 (επίσκοπος των εκτος), and the latter was offering to the first one the necessary insurance and the conditions for the peaceful conduct its mission in “God’s vineyard”, even if the principle Byzantine church supposed to be under the control of the State7. These issues have their particularities and specificities8. In the East were created local Orthodox Churches, autonomous or autocephalous, in addition to other apostolic patriarchs and when they wanted to create a new state unity and entity headed by a monarch, it was needed an own Church. Political capitals have becoming ecclesiastical centres of the states. These are the cases of the Bulgarians, the Serbs, the Russians9 and then the Romanians from Moldavia and Wallachia. A “national” Church avant la lettre, preferably autocephalous, was perhaps the most important pillar of the new state entity, an institution with a legitimating role. Maybe because of some exaggeration from the Eastern part of “Christ’s robe” here was this inclination towards what was called heresy called phyletistm (or ethnophyletism); but, in the same way, it was written about 5 This term was used for the last emperor of Byzantium, Constantine XI Dragases (Donald M. Nicol, The immortal emperor: the life and legend of Constantine Palaiologos, last emperor of the Romans, Cambridge University Press, 1992). 6 Dimitrie Cantemir had written that the affairs from outside the Moldavian Church institution are in the prince’s observation; he had to take care that the official mission of the Church is correctly done and the hierarchs and priest are doing their job with responsibility (Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, traducere după originalul latin de Gh. Guţu, introducere de Maria Holban, comentariu istoric de N. Stoicescu, studiu cartografic de Vintilă Mihăilescu, indice de Ioana Constantinescu cu o notă asupra ediţiei de D. M. Pippidi, Bucureşti, 1973, 351). 7 Ştefan Berechet, Biserica şi domnia în trecutul românesc, BOR, 1-3, 1945, 434-435. 8 On this aspects, see Deno John Geanakoplos, Byzantine east and latin west: two worlds of Christendom in Middle Ages and Renaissance: studies in ecclesiastical and cultural history, Oxford, 1966; idem, Byzantium: church, society and civilization seen through contemporary eyes, Chicago, 1984; Donald M. Nicol, Church and society in the last centuries of Byzantium, Cambridge University Press, 1979; Aristeides Papadakis, John Meyendorff, The Christian East and the rise of the papacy: The church 1071-1453 A.D., Crestwood, New York, 1994. 9 Cf. A. P. Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom: An Introduction to the Medieval History of the Slavs, Cambridge, 1970, 155-186, 207-226, 236-295. DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 191 an “Orthodox nation”10. This state of facts led to the manifestation of a necessity of a reciprocal identification. Since Leon I (the first emperor which received the crown from the hands of the Patriarch, and not from the army commander11), the majority of legitimate Orthodox monarchs were endorsed by the head of the Church, which was naturally seen as the messenger of the supreme investor: God. Where was supposed to be a David, there must have been a Samuel, where was an emperor, there must have been a pope or a patriarch, for a prince his patriarch or the first hierarch of his state… and so on. This is the way that was born and developed, in time, a good linkage between those two poles of power, each one depending on the other one. This model was taken in Moldavia12 and Wallachia, too13. Regarding the case of Moldavia, the sequence of events has particularly characteristics on case by case. Discussions about the beginnings of the Moldavian Church clarified the wax of how was chosen the Metropolitan, and the immixture of the princes in this process was almost constantly for several centuries14. One key to understanding medieval power relations can be observable in the serving acts for the good of the community led by the prince in a secular way, and by the bishop in the spiritual one. The two important leaders worked together for the wealth of the people they led. But when one of the two diverged from the track, the other one take the position, and did everything so to restore him again from the deviation. So things have like this happened in several cases. The Prince gave a lot of importance to the fidelity of the bishop and always expected to support him. When things were not happening so then there were conflicts. The metropolitan had awareness of its mission, and in most of the cases there were not committed compromises. Dimitrie Cantemir marked down in one of his writings that the prince Constantin Andreescu, Despre o naţionalitate ortodoxă, BOR, LII/9-10, 1934, 588-625. 11 Alain Ducellier, Le drame de Byzance. Idéal et échec d’une société chrétienne, Paris, 1976, 122-124. 12 A very important volume, which contains a lot of studies about the ideology of power in the Romanian space is De potestate. Semne şi expresii ale puterii în Evul Mediu românesc, Iaşi, 2006. 13 See Andrei Pippidi, Tradiţia politică bizantină…, passim, and Valentin Al. Georgescu, Bizanţul şi instituţiile româneşti până la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureşti, 1980, 126 sqq. 14 Dimitrie Cantemir, op. cit., 352-353. 10 192 Ioan-Augustin GURIŢĂ has the same power not only on the common monks, but also on the bishop, abbots or archimandrites, as well on all those related to religious group15. And if these members of the ecclesiastical elite have done something wrong against the “law”, the prince can throw them out form the Church and he can condemn them to death if he wants16. The communities of monks can choose their abbot, but with the accord of the prince. He gave to the bishop or to the abbot the staff pastors17. But I would add, these realities not only impose only this type of submission. The presence of bishops in the Princely Council established another aspect of hierarchical position in the early medieval society. It seems that there was a kind of practice for the princes to find a hierarch who provided security and support. And that power to give the pastoral crutch or to request ordination of one or other was used for this purpose. There are several stages in the history of medieval and pre-modern Moldavia when is observed that the dependency of hierarchy by the prince and on the other side, a kind of dependency of prince by the hierarchy. In a first phase (up to the beginning of the XVIIth century) the princes have the safety of dynastic continuity, which some have legitimate ascent to the throne; during the next century is one of the princes apparent legitimacy needed the support from the metropolitan and hierarchy, but still controlled; and the XVIIIth century bishops brings a special attitude, specific, but despite political instability, in the majority of cases, bishops remain in their seats, despite a lot of princes successions. From East to West, from patriarchs and popes to the most common bishops, each community showed interest for the one that shepherd it, the bishop being the one around each community asserted its social solidarities towards its shepherd. Thus, each eparchy had its own history and many shepherds, each with its own “story”. In the strict plan of the churchly relations of the medieval times, but also over the ecclesiastical life generally, one can notice the activity of many bishops that left their print over the times in which they lived. The high prelates, formed in the middle of the great lavras, being in the position of supervisors and Ibidem, 127. Ibidem, 126-127. 17 Ibidem. 15 16 DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 193 ecclesiastic administrators, were outstanding figures of the society18. In most of the cases, their activity was beyond the walls of cathedrals, the bishops being founders of schools, churches, cultural establishments, having an apart place in the “internal life of the citadel”. Also, most of them represented important boyar families19 and it is not all surprising that our historiography adds in numerous studies that refer to the hierarchs of the “Romanian Orthodox Church”20, these being the result of the research done by many historians that came from the ecclesiastical field, as well as from the secular one21. What would I like to underline in this paper which is the starting point for a future developed study? First of all, the way that the hierarchs (especially the metropolitans) expressed their solidarity to the prince and to the princely families from the XVIth to XVIIIth centuries; but, in the same time, the way that they supported the princely power with their attitude, in a moment or other, in the power relations between secular and spiritual power. Starting with the second decade of the XVIIIth century the princes the religious speech shows a crisis of legitimacy. The prince, who became one of the Ottoman Empire’s “employee”, wears the insignia of a regency legitimized by the Like a synthesis for that purpose is the expression of Bogdan-Petru Maleon, that said: „The clergy has raised the interest of historians only when the members of this category were placed in the main positions of the communities, characters among which local solidarities curdled on confessional ground” (Clerul de mir din Moldova secolelor XIV-XVI, Iaşi, 2007, 10). 19 Ştefan S. Gorovei, Originea socială a înaltului cler monahal, ArhGen, II (VII)/3-4, 1995, 183-191; P. P. Panaitescu, Contribuţii la istoria culturii româneşti, ediţie îngrijită de Silvia Panaitescu; prefaţă, note şi bibliografie de Dan Zamfirescu, Bucureşti, 1971, 362-363. 20 There are a lot of studies and articles in theological reviews which have as main themes of research the life and activity of many hierarchs of Orthodox Church from Moldavia (on this aspects see: Bogdan Moşneagu, Laurenţiu Ursu, Bibliografia revistei „Mitropolia Moldovei şi Sucevei” (1948-1989), Iaşi, 2009; AlexandruArmand Munteanu, Ghid bibliografic pe teme şi probleme din publicaţiile revistei mitropolitane „Glasul Bisericii” (1973-2002), Bucureşti, 2004; Alexandru Stănciulescu-Bârda, Bibliografia revistei „Biserica Ortodoxă Română”, vol. I-III, Bârda, 2001-2003; idem, Bibliografia Revistei „Studii Teologice” (1929-2008), Bârda, 2010). 21 Bibliographical references about the hierarchs of the Church of Moldavia can be found, amongst others, at Al. I. Ciurea, Şirul Mitropoliţilor Bisericii Ortodoxe din Moldova. Elemente esenţiale biografice şi bibliografice, in Credinţă şi cultură în Moldova, II, Iaşi, 1995, 53-94; Varlaam Merticariu, Daniel Niţă-Danielescu, Ion Vicovan, Păstori ai Bisericii şi promotori ai culturii – Mitropoliţii Moldovei de la începuturi până azi, Iaşi, 2005. 18 194 Ioan-Augustin GURIŢĂ ecumenical patriarch and the country’s metropolitan. But the metropolitan had with himself the continuance engraved in the diptychs and the apostolic ancestry, which offers him another position in relation with what was understood as being “the land’s custom”. Regarding the whole ritual of the coronation of the prince and that of the enthronement of a metropolitan, one can observe the roles the two have to fulfil regarding one another in those moments. Still, as the authority of the prince weakens, all the more so it was required a fortiori a developed ceremonial. That is why, in the XVIIIth century, it turns to a very florid coronation ceremonial; the same thing had begun from the reign of Vasile Lupu at and beyond the liturgical services, when it was generated a whole ritual of the divine public services in the presence of the prince22 (something that was very determinable in Byzantium). In our old chronicles various aspects as such are mentioned, but often details are missing. The fact is that medieval and premodern Romanian society also, were deeply religious, and the ritualistic public events were a binder of social solidarity. Perhaps the most important ceremony after the Holy Liturgy, as well as the one with the most pompous and social impact, was the crowning of the prince23. With special prayers uttered by the metropolitan himself, the whole coronation process intended to legitimize the new ruler24. The religious symbolic speech was expressed in front of the church. When the princes were named in Iaşi, these ceremonies were done in the church of Saint Nicholas, where the prince, confirmed by the sultan, was expected by the council of the country’s bishops in front of the holy place. The prince climbed two or three stairs, the metropolitan ascended two or three stairs and then they met, at which time the Gospel was kissed and the protopsalt sang the “Axion” (Άξιον εστίν). None or the other, did not humiliated each other, but they rather legitimized and strengthen their positions in front of the people that were waiting. 22 To be seen, for example, those related by Paul de Alep in Călători străini despre Ţările Române, VI, îngrijit de M.M. Alexandrescu Dersca-Bulgaru şi Mustafa Ali Mehmet, Bucureşti, 1976 sqq. 23 Radu G. Păun, Încoronarea în Ţara Românească şi Moldova în secolul al XVIII-lea. Principii, atitudini, simboluri, RI, V/7-8, 1994, 743-759. 24 Ierom. Dosoftei Dijmărescu, Rugăciunea de încoronare. Referinţe şi semnificaţii scripturistice, in Ideologii politice şi reprezentări ale puterii în Europa, studii reunite de Alexandru-Florin Platon, Bogdan-Petru Maleon, Liviu Pilat, Iaşi, 2009, 47 and footnote 4. DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 195 And the rest of the ceremony, described in detail by the boyar Gheorgachi (at 1762), is copied mostly after the Byzantine one25. In what concerns the metropolitan, ceremonial features were developed in the direction of emphasizing the importance of the role it has in legitimizing God’s archbishop, settled by him to spiritually shepherd the people. During the end of the Middle Ages it is registered the practice (certainly with older roots) that the prince26 gave the shepherd crutch to the new ordained priest of “the silent herd”, and when he would resign (παραίτισις), the metropolitan (or bishop) had to leave the omophorion (as a sign of the gift of bishopry) on holy table of the church, and the bishop’s rod had to be given to the prince as a sign of dominion authority27. Where and from whom they were received, there and to that one he had to return them. The resignation requisition was written by the third boyar, or another important person, which it was given to the prince. This was read in the boyar’s room, when they were all gathered, after which it was placed in the great book of the Metropolis, being sealed by the prince “in four corners with his seal on hard wax”, after which it stand written, “the widowhood of the Metropolis or Bishopry”28. It is very important to emphasise that application for paretisis was given to the prince. In the same vein, all liturgical ceremony from the great feasts was centred 25 Literatura românească de ceremonial. Condica lui Gheorgachi, 1762, studiu şi text de Dan Simionescu, Bucureşti, 1939, 11 sqq. 26 About the series of services fulfiled in chosing a metropolitan, see Jean Darrouzès, Recherches sur les οφφικια de l’Église byzantine, Institut Français d’Études Byzantines, Paris, 1970, 469 sqq. and Arhieraticon, adică rânduiala slujbelor săvârşite de arhiereu, tipărit cu aprobarea Sfântului Sinod şi cu binecuvântarea Prea Fericitului Părinte Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1993, 83-101. 27 Episcop Melchisedec, Chronica Huşilor şi a Episcopiei cu asemenea numire, după documentele Episcopiei şi alte monumente ale ţărei, Bucureşti, 1869, 224-225. Bishop Petru Bogdan Baksić said, following the observations made in 1641 Moldavia, that when „the prince wanted to remove someone from the dignity of bishop, he did not ask for the approval of the patriarch, but, from his own power, he calls him, he takes the rod from his hands so that everyone can see and doing that it is known that the bishop has been dismissed from his dignity” (Călători străini despre Ţările Române, V, îngrijit de Maria Holban (redactor responsabil), M. M. Alexandrescu Dersca-Bulgaru, Paul Cernovodeanu, Bucureşti, 1973, 226). 28 See to length about the whole ritual at the demission of a metropolitan or bishop and at choosing another shepherd instead in Moldavia, XVIIIth century in Literatura românească de ceremonial, 302-304. 196 Ioan-Augustin GURIŢĂ on the prince and the metropolitan, alongside with the other bishops. His reign was, Sunday after Sunday, feast after feast, legitimized by the clergy, through prayers and specifically liturgical gestures. It was also a form of defending a reign for the country, in understanding and prosperity. In this context, exposed in the rows above, the bishopric had its own attitude, using most of the times the Church’s interests, however, and not for a few times, those of the person that reigned. The split was made in cases such as that of apostasy, of an anti-ecclesiastical politics or impersonation or stepping on the throne in a manner deemed illegitimate by the head of the Church. But, as we shall see, even the gesture to legitimize another prince other than that already ordained was also considered, as a rule, the consequences of anger on the chrismed bishop. On the other hand, in the case of abuse of the princes, the bishops took harsh measures against such gestures, which could range from giving up collaboration, retiring from the Chair, temporary or definitive flight out from the country, and went right down to the making of a damnatio memoriae. In the first century of the existence of this institution, after being recognized by the heads of the Ecumenical Patriarchate, the leaders of the Church in Moldavia had long and singular shepherding, usually until death, while the XVIth century and the beginning of the next one was kneading with outputs and returns and from, and respectively, in the chair. That is why these lines will have elements of analysis from the events that occurred in Moldavia during the XVI- XVIII centuries. After the death of Stephen the Great (who was anointed ruler by Metropolitan Teoctist I29), his son Bogdan, is anointed by Metropolitan Gheorghe, in its turn with a pastorate for almost 30 years. His successor in the chair, Teoctist the II, was to crown Stephen the Younger30 and Petru Rareş31, being appointed by the bishop-historiographer Macarie as “the one who anointed the princes and teacher of Moldavia”32. The existence of this dynastic continuity made that the first a29 Cronicile slavo-române din sec. XV-XVI publicate de Ion Bogdan, ediţie revăzută şi completată de P. P. Panaitescu, Bucureşti, 1959, 49. On this character, see Viorel Ioniţă, Un mare ierarh din trecutul Bisericii noastre: Teoctist I al Moldovei, MMS, LXIII/6, 1987, 59-66. 30 Cronicile slavo-române.., 92. 31 Ibidem, 95. 32 Ibidem; on this character, see Ioan Zugrav, Chipul mitropolitului Teoctist al doilea al Moldovei, MMS, XXXIII/10-12, 1957, 904-905. DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 197 mongst the clergy of Moldavia to not have to make certain compromises or lie in a group or another. The problems start with the major disorders of the fourth decade of the XVIth century. Petru Rareş was regarded by Macarie, Bishop of Roman, as one of the providential princes, especially through the care of God and His appointing to rule over Moldavia33. As a matter of fact, Petru Rareş is delineated a numbed image, negatively correlated with his son, Iliaş. About the possible anointments of Ştefan Lăcustă and Alexandru Cornea, the chronicles keep silence. Exactly the antithetical situations, blessed or no, respectively, condemned by the Divinity, of welfare and ingratitude are given salience. After the death of Petru Rareş, at the beginning of 1546’s autumn, in Moldavia begins a period of interconfessional controversies. Any prince of another confession or religion could not be well-regarded by the ecclesiastical hierarchy. It was, in a way, the right and obligation of the synod to not accept such a reality. A first case of such an attitude is that of Iliaş Rareş’s conversion to Islamism34, who became Mehmed Beğ35, the one that was not only blot out of the litany of some the country’s monasteries, but he also had his face blackened on the painting of his father’s foundation at Probota monastery36. The Bishop Macarie leaves to posterity also a description through which abates Iliaş “Turcitul” any positive deed. This is also a attitude of “non-legitimation”, if you want, to offer the princely posterity a counterexample of a princeps bonus. Also, at Râşca, a foundation of Macarie, in the scene of the “Judgement Day” on the southern exterior wall, Iliaş Rareş is shown in the lines of the ones that have sinned, being on the point of “eternal damnation in the flames of hell”37. And this fact had a strong impact especially because it came from an hierarch, the one Cronicile slavo-române…, 93 sqq. Ibidem…, 104, 118. 35 Nagy Pienaru, Un act otoman privitor la convertirea voievodului Iliaş (30 mai 1551), SMIM, XXVII, 2009, 101. 36 The Restoration of the Probota Monastery. 1996-2001, UNESCO, Helsinki, 2001, 371 (for the image of the painting); N. Iorga, Trecutul românesc prin călători. Lecţii ţinute la Şcoala de războiu, Bucureşti, 1920, 121; Tereza Sinigalia, Observaţii asupra tabloului votiv din biserica Sf. Nicolae a mănăstirii Probota, in Artă, istorie, cultură. Studii în onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, 2003, 146, apud Ştefan Andreescu, Presiune otomană şi reacţie ortodoxă în Moldova urmaşilor lui Petru vodă Rareş, SMIM, XXVII, 2009, 26. 37 Ştefan Andreescu, op. cit., 25-26. 33 34 198 Ioan-Augustin GURIŢĂ that had the tools of princely legitimation. The deposition from degree of the bishop Macarie, done by the prince after the 21st of March, 155138 (as consequence of the opposition towards the tax politics of the prince related to the ecclesiastical institutions), was surcharged by the historiographer Eftimie also, in his turn member of the clerical elite of Moldavia during the second half of the XVIth century: “and his holiness and clean leader of priests and teacher of Moldavia, kyr Macarie, bishop of Roman, had banished him from chair, ill-judged and without a synod nor the law, with the advice and to the exhortation of his mother, princess Elena and that of Nour and also Mitrofan, who was a bishop also”39. Nor Macarie, nor Eftimie do not mention his anointment as prince by the metropolitan Grigorie Roşca40. Macarie’s joy is obvious, for he was the one that anointed prince Ştefan Rareş: “and his crowned head alongside with the knees, that he knelt in front of the Emperor of all Emperors and from God’s grace, received the anointment with the blessing chrism through me, the humble one”41. In spite of the fact that he had his brother’s rampage42, he did not cast away his faith, but, with a rather supererogation, had begun a persecution against the Armenians. Macarie saw these ties of actions as being legitimate, coming from a chosen prince that followed the will of God43 “and behaved very Christian-like, putting in great honour archbishops, priests and monks, as a well-glorifying prince should do”44. Another well-seen prince by the churchly hierarchy was Alexandru Lăpuşneanu. The coordinates of this ascension at the throne are well-known45, but the gesture that needs to be mentioned is that of the casting away of metropolitan Gheorghe46, a sustainer of the ascension on the throne of Moldavia of Joldea. It is very interesting that Cf. ibidem, 40; Cronicile slavo-române, 104. Cronicile slavo-române…, 120. 40 On this character, see C. Cojocaru, Mitropolitul Grigorie Roşca, MMS, LIV/1-2, 1978, 61-70. 41 Cronicile slavo-române…, 105. 42 Grigore Ureche, Letopiseţul Ţării Moldovei, ediţie îngrijită, studiu introductiv, indice şi glosar de P. P. Panaitescu, ediţia a II-a revăzută, Bucureşti, 1958, 157. 43 Cronicile slavo-române…, 105. 44 Ibidem, 121. 45 Gh. Pungă, Ţara Moldovei în vremea lui Alexandru Lăpuşneanu, Iaşi, 1994, 37-50. 46 Ştefan S. Gorovei, Note şi îndreptări pentru istoria Mitropoliei Moldovei (I), MMS, LVI/1-2, 1980, 79. 38 39 DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 199 we are assisting to one of the first partial manifestations of a Moldavian hierarch. Being faithful to Elena Brancovici, but also to the boyars that sustained her, the ex-metropolitan was found, at 1555, in Poland, trying to obtain the release of Alexandru Lăpuşneanu. The new prince was anointed by a metropolitan chosen by him, respectively Grigorie, bishop that was from Neamţ. After he lost the battle of Verbia, in his place comes as the country’s prince, Iacob Heraclid (who was prince between the two autumns from 1561 to 1563), that was not well seen because, as Grigore Ureche tells us, he was “pious and really Orthodox, but in secret, a heretic and his councillors were of the same rule as he was”47. At that time spiritually shepherded from the metropolitan chair in Suceava archbishop Grigorie. This metropolitan anointed prince Despot, in 1561, giving him the name of Ioan, as the chronicle o Grigore Ureche tells us: “Despot voivode after chasing Alexandru voivode all the way to Huşi, and turned back and arrived to Iaşi, where the bishops were welcomed, metropolitan Grigorie and Anastasie, bishop of Roman, and the bishop Eftimie of Rădăuţi, and all of the country’s boyars, where they read the prayer of regency and named him, Ion voivode Despot”48. The historiographer Azarie, a genuine monk, would say that this prince Despot “brought with him councillors with a different faith, Lutherans, hated by God, for he himself was of the same faith as they were; he did not love monks, nor monasteries, and he had gathered for himself, the deceiver, silver and golden plates with precious stones and took from all of the monastery’s icons and had adorned himself with them”49. Also, he had coined with silver taken from the monastery of Slatina. Another such politics, named iconoclast, could not be tolerated by the men of the Church. Still, some had made the compromise, and such an attitude could not remain without consequences. In 1563 the anointment of Ştefan Tomşa was done by metropolitan Grigorie II. This was the reason for which the bishop was removed from chair by Alexandru Lăpuşneanu, from the moment in which he had reigned again over the country of Moldavia, in the autumn of 156450. It was therefore Grigore Ureche, op. cit., 163. Ibidem. 49 Cronicile slavo-române…, 143. 50 Mircea Păcurariu, Contribuţii la istoria Mitropoliei Moldovei în secolul al XVI-lea, MMS, LI/3-4, 1975, 236-237. See also Ştefan S. Gorovei, Istorie putneană imaginară în pomelnicul Mitropoliei Moldovei (1754), Analele Putnei, 2, 2013, 83. 47 48 200 Ioan-Augustin GURIŢĂ punished the lack of fidelity and the legitimization of an heretic and a usurper. In Grigorie’s place comes a metropolitan of Râşca, an apprentice of Macarie, Teofan II51. This Teofan would play a very important role in the politics of those days. He was faithful to Bogdan Lăpuşneanu, whom he anoints prince, but at the arrival of prince Ion “cel Cumplit” (the Terrible), being afraid, he crosses the mountains all the way to Transylvania. He had reasons to fear, especially because prince Ion had metropolitan Gheorghe burnt alive, for he was accused of heavy sins and wealth accumulation52. The prince begins acting, forgets about the metropolitan of right, Teofan, and settles in chair Anastasie, bishop of Roman, which, in his turn, won’t stay long there, being cast away (or self-exiled53) to Putna monastery, where he came from, and in his place it is brought the hierarch that was faithful to Alexandru Lăpuşneanu and his son. Teofan is brought back by Petru Şchiopul, during his second regency, as the historiographer tells us: “Those during the time of Petru gave metropolitan Teofan to rule the Metropolis, which voivode Ion had left and ran through the mountains, for fearing him”54. Also in the XVIth century, to its end, it is frequent another form of non-recognising a prince or another by the churchly hierarchy: that of leaving the country, break made out of two reasons, either for the fidelity towards the casted prince (or self-exiled), either done by a blunt manifestation of disavowal of the new prince, considered illegitimate. The churchly authority therefore protested against the one that took over the throne through force and through blotting out that who had the approval of the ecclesiastical hierarchy. Metropolitan Teofan II had sustained Petru Şchiopul in his politics of helping and founding new churches, but also left the country, not wishing to recognize for a prince Iancu Sasul and to tolerate his internal politics. Iancu Sasul was, just as Despot vodă, a prince estranged from the country’s custom, even though he was the son of Petru Şchiopul. The Metropolitan returns to the country in September, 1582, but did not end his commission in the chair, for he did paretisis, six years later, and went to Dochiaru monastery from Mount Athos, place Grigore Ureche, op. cit., 179. Ibidem, 185. 53 Cf. Mircea Păcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Române, I, Iaşi, 2006, 416. 54 Grigore Ureche, op. cit., 197. 51 52 DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 201 from which he started his journey to eternity55. His tomb was adorned by the members of the Movilă family, a family from which his successor to the metropolitan chair would come, the bishop of Rădăuţi, Gheorghe, the one that had become archbishop of Moldavia during the reign of Petru Şchiopul, in 1588, and alongside who, in his turn, was an apprentice of metropolitan Teofan and a runaway in Poland during the short reign of Iancu Sasul. He acted the same in 1591, moment in which he had left the country again, and did not remain aside prince Aron, the one that settles a faithful man of his on the chair, Nicanor, ex-bishop of Roman and surrogate of metropolitan. It is known that this Nicanor was chosen bishop during the reign of Iancu Sasul, but Petru Şchiopul had blot out on his way back. Prince Aron makes a gesture that is by all means genuine, in 1594 he moves Nicanor to Roman and promoting him to the dignity of metropolitan of Suceava the bishop Mitrofan of Roman, this one also changed by Ştefan Răzvan with Mardarie of Rădăuţi56. These power games had engraved the last quarter of the XVIth century. The princes changes metropolitans and bishops according to their self-will, as though imitating similar situations to those that took place in the Ottoman Empire. It seems that this ecclesiastical politics of princes brought with itself also the beginnings of changes in the confessional structure. The attention of princes was intended upon assuring a longer and more stable regency, and the men of the Church played a rather important role. The princes of this disturbed period have chosen their men in terms of faithfulness and extension of legitimacy. But this was not fully possible, mainly because the righteous hierarchy had its representative people that were found pending, and that were always ready to sustain and support the prince that they considered legitimate in his battle to obtain and reign over Moldavia. Therefore, in 1595, on the coming back of Ieremia Movilă, his brother receives again the title of archbishop, which he would maintain for almost five years. Maybe one of the most important moments of the manifestation of solidarity of the hierarchs towards a prince happens N. Iorga, Istoria Bisericii româneşti şi a vieţii religioase a românilor, I, Bucureşti, 1929, 193. 56 For more details, see Mircea Păcurariu, Listele cronologice ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Române, in Istoria Bisericii Ortodoxe Române, III, Iaşi, 2006, 495-496. 55 202 Ioan-Augustin GURIŢĂ during the moment in which Ieremia Movilă57 loses the Battle of Bacău, and Mihai Viteazul declares himself prince of Moldavia. Metropolitan Gheorghe and the bishops of Roman and Rădăuţi take the road of wandering along their former prince. Ioan, the bishop of the new-founded bishopric of Huşi came back in the country. It can be said that the metropolitan left because of his blood alliance with Ieremia Movilă; but I believe that, having the solidarity of the other two hierarchs of the country, this was an action of sustainment of their legitimate prince, to whom they swore faith and submission. Even though he lured them, promising them safety, the new and temporary prince of Moldavia saw himself in the situation of finding a solution, because he was aware that there was need of a new churchly hierarchy, that is why he decided to choose some hierarchs for the vacant chairs. This mission was assigned to him, as it is known, to Dionisie Rally Paleologul, the metropolitan of Tarnovo and the one that had taken the patriarchical insignia to the Patriarchy of Moscow not so many years ago58. Above two things one must abide. The fact that Mihai Viteazul sends after the bishops, considering them the righteous hierarchs of the bishoprics of Moldavia, but their refuse brings them a degrade. The synod formed from metropolitans and bishops under the Patriarchy of Jerusalem declares the hierarchs of Ieremia Movilă that were degraded from their chairs the ones that have strengthened and established through oath the thought and plan to run away and to banish all through war, that is Mihail and his throne and his country59. The second element is that of the oath made by the new archbishops that, besides the fact that they promised they will respect the law of the Holy Church, they also said: “I conform to the faithful prince, Io Mihail voivode and by God his crowned son Io Nicolae and will never be unfaithful or disobedient, but from all my heart A very important study about the relations between prince Ieremia Movilă and the Church of Moldavia was written by Liviu Pilat: Între Roma şi Constantinopol. Biserica şi puterea în vremea lui Ieremia Movilă, in Movileştii. Istorie şi spiritualitate românească, II, Sfânta Mănăstire Suceviţa, 2006, 161-177. 58 Dumitru Dima, Mitropolitul Dionisie Rally Paleologul şi legăturile lui cu Biserica şi Ţările Române, BOR, LXXXIII/5-6, 1965, 521-532; N. Iorga, Un conseiller byzantin de Michel le Brave: le Métropolite Denis Rhalis Paléologue, BSHAR, VIII, 1920, 92-105. 59 Scarlat Porcescu, Organizarea Bisericii din Moldova pe vremea domniei lui Mihai Viteazul, MMS, LI/5-8, 1975, 398-406. 57 DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 203 and all my soul I will love them in all my life”60. Prince Mihai had legitimised his entrance and assumed the reign of the country of Moldavia through the new bishops Filotei at Roman, Anastasie (Crimca) named and chrismed for Rădăuţi, at the 15th of June and, respectively, the 19th of June. Autumn and the Polish will bring back Ieremia who, of course, brought his metropolitan brother, together with Agafton and Teodosie, both of them recovering the chairs that were meant for them, the last even becoming a metropolitan a few years later. It therefore ended a period of a half of a very tumultuous century in what concerns the situation of the church administration. With all these a chrismed hierarch at the advice of Dionisie Rally managed to remain for two decades in the metropolitan chair, being the one which would assist and offer blessing at the coronation of the last of those from the Movilă family and their followers at the princely throne of Moldavia; we speak of Anastasie Crimca61. The fratricide fights of the Movilă family, backed up by a home-bred metropolitan, Teodosie Barbovschi, crushed down the first decade of the XVIIth century. After his shepherding the situation of the heads of the Moldavian Church begins to get better. Still Radu Mihnea removes from the throne Anastasie Crimca, the one that never agreed with the politics of dedication of the prince. The prince, that had in his entourage an entire administrative apparatus formed mainly by Greeks, does not accept the indignity, replacing Teofan the II, the one that would remain in the metropolitan chair for almost two years. Teofan remained in the chair only while his protector was empowered, which he will follow in Wallachia. Anastasie Crimca, a gentle man with nice manners, remained in the metropolitan chair for ten years, until his death, time in which at the lead of Moldavia where changed five princes. He was followed in the chair by Atanasie, former bishop of Rădăuţi62. Vasile Lupu’s reign coincided with the pastoration of Metropolitan Varlaam, the who would be the most loyal supporter of the ideology of his power during its time and there are many aspects that N. Iorga, Studii şi documente cu privire la istoria românilor, IX, Povestiri, scrisori şi cronici, Bucureşti, 1905, 29-32. 61 Scarlat Porcescu, op. cit., 405. 62 Mircea Păcurariu, Listele cronologice ale ierarhilor…, 496. 60 204 Ioan-Augustin GURIŢĂ strengthen this claim63. After the model of former princes, Vasile Lupu leads a policy of ecclesiastical importance. A good guess that the Church may give him the legitimacy he needed. Hungarian Jesuit Paul Beke said about the relation between metropolitan Varlaam and prince Vasile Lupu that “the metropolitan almost all the time stands beside the prince, because it is his only secret counsellor who dares to call for correction and rebuke”64. Varlaam was able to work with princes of his time ending up even to compromise. That is why I would like to insist, however, on a point which is perhaps more easily overlooked, namely near the overthrow of Vasile Lupu in 165365. A case which was also spoken66 of is that of Ioasaf, the hegumen of the “Aron vodă” Monastery, involved in conflict between Gheorghe Ştefan and Vasile Lupu in the spring of 1653. Ciogolea, a boyar, knew about the plot of Gheorghe Ştefan and wrote a letter to the prince and sought for a safer way to reach to him, without knowing who sent it; thus they thought to use the hegumen Ioasaf from “Aron vodă” Monastery, because they had close ties with the monastery67. Miron Costin reports with details this event “and if they have written the letter in this way Ciogolea the boyar, they called to themselves the hegumen from “Aron vodă” Monastery, namely Ioasaf, who was at those times the confessor of many boyars, and swearing with oath to not say who was that wrote down those words, and tied himself with a great adjuration. For the monk was astonished of such a thing he went with the letter to show it to Iordache the treasurer”68. So he declines writing the letter, and Ioasaf goes with him to Vasile Lupu, “and as soon as they got to an agreement, they felt that there was trouble amongst them so they bethought over the monk” and “taking his hegumen from bishop Varlaam, which was On this caracter, see Scarlat Porcescu, Locul mitropolitului Varlaam în Biserica Ortodoxă şi în viaţa culturală a poporului român, MMS, XXXIII/10-12, 1957, 841-861. 64 Călători străini despre Ţările Române, V, 278. 65 Miron Costin, Letopiseţul Ţării Moldovei, in Opere, ediţie critică cu un studiu introductiv, note, comentarii, variante, indice şi glosar de P. P. Panaitescu, Bucureşti, 1958, 138 sqq. 66 Constantin Bobulescu, Feţe bisericeşti în războaie, răzvrătiri şi revoluţii, RSIAB, XX, 1930, 9. 67 Petronel Zahariuc, Ţara Moldovei în vremea lui Gheorghe Ştefan voievod (1653-1658), Iaşi, 2003, 123 and footnote 109. 68 Miron Costin, op. cit., 137. 63 DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 205 metropolitan then, gave him liberation to say who was the person that gave him the letter”69. After this deconspiration done by the hegumen Ioasaf, the Ciogolea brothers lost their heads, alongside the boyar Ştefan70. It is, to my knowledge, an unprecedented gesture in the Romanian medieval space! According to the confessional canons, for breaking the secrecy of confession the punishment was defrocking. In Byzantium to those that revealed the secret of confession their tongue was being cut and they were sentenced for life. Remaining faithful to Vasile Lupu, Varlaam doesn’t anoint the bishop of Huşi, Ghedeon, named by the new prince, metropolitan of Moldavia. Ghedeon was one of the closest collaborators of Gheorghe Ştefan, even being sent as a delegate to Moscow in 1656. As his follower, he was removed by the son of Vasile Lupu, Ştefăniţă, the one who names metropolitan Sava71, a man close to the new prince. A few years later, Metropolitan Dosoftei leaves from Moldavia with Ştefan Petriceicu, after the battle of Hotin from November 1673, taking refuge for the first time in Poland, because not even in 1674 the prince that he sustained did not manage to obtain the reign, being again casted away from the country. Dosoftei was a strong aid to Ştefan Petriceicu, that is why he hoped to regain his throne. The interventions of Dositei Nottara settled him again among the chair of archbishop, gaining the trust of the new prince, Dumitraşcu Cantacuzino, to which he would remain metropolitan in the other regencies. This prince had named metropolitan of Moldavia Teodosie72, the one who had shepherd for only a year. Dosoftei also interceded one of the very important decisions taken by Antonie Ruset, that to move the metropolitan residence from Suceava to Iaşi, in 1677. But the intentions of metropolitan Dosoftei in what regards the legitimate power were pointing towards the East. That is how in the votive painting of Ştefan cel Mare from the church of Saint Nicholas from Iaşi (resorted by prince Antonie Ruset) is suggested the memory of Ştefan’s alliance with the Russians, through his first wife, princess Evdochia73. The prince he Ibidem. Petronel Zahariuc, op. cit., 123. 71 Mircea Păcurariu, Listele cronologice ale ierarhilor…, 496. 72 See: N. Grigoraş, Contextul în care Mitropolitul Dosoftei şi-a desfăşurat activitatea (1658-1693), MMS, L/9-12, 1974, 756-776. 73 Idem, Biserica Sfântul Nicolae domnesc din Iaşi, MMS, XXXVIII/3-4, 1961, 221-222. 69 70 206 Ioan-Augustin GURIŢĂ was faithful to, Ştefan Răzvan, sends the metropolitan in 1684 to Moscow to negotiate a help that the tsars could send to Moldavia74. But the evolution of these actions would lead to another issue, the metropolitan having to go to Poland, there where he would pass to eternity75. One must emphasize the apprehension of the metropolitans in trying to obtain aid from exterior from a great power, thus attempting to save the country. Also, the political projects conceived in the XVIIIth century and the first half of the following century had as main artisans the metropolitans and bishops from Moldavia, that followed, generally, the boyar’s syllabus76, in the background in which the regency became a weakened institution because of the Ottoman control. In the affairs of the church the meddle of the ecumenical patriarchs begins to be felt. The Ecumenical Patriarchate showed some of its demands in choosing the metropolitan of Moldavia only beginning with the XVIIIth century. One of the patriarchs of Constantinople that wanted to argue his authority over the “ecclesiastical provinces” from the oikumene was Atanasie the Vth (1709-1711), the one that had rebuked at 1709 metropolitan Ghedeon for he had not asked for permission from “the Great Church of Christ, that is in our charge”, and nor the asked for “our patriarchical remission, as the custom asked for”77. It was then reminded of a “standard procedure”: the choosing of a vacant place, the annunciation of the election at Fanar, the confirmation, the ordination or transfer, through a new decision of a local synod78. But since in Moldavia not everybody could end up to be a 74 N. A. Ursu, Nicolae Dascălu, Mărturii documentare privitoare la viţa şi activitatea Mitropolitului Dosoftei, Iaşi, 2003, 86-92. 75 Silviu Dragomir, Contribuţii privitoare la relaţiile bisericii româneşti cu Rusia în veacul XVII, AARMSI, s. II, t. XXXIV/21, Bucureşti, 1912, 1197-1203. 76 Vlad Georgescu, Ideile politice şi iluminismul în Principatele române, Bucureşti, 1972, 47. 77 Documente privitoare la istoria românilor culese de Eudoxiu de Hurmuzaki, partea I, 1320-1716, Documente greceşti privitoare la istoria românilor publicate după originale, copiile Academiei Române şi tipărituri de N. Iorga, Bucureşti, 1915, 418-420, no. CCCCXLIV. This was done, still, at the encouragement of Nicolae Mavrocordat (Vitalien Laurent, L’élection de Gabriel Callimachi a la Métropolie de Moldovalachie. Dates et circonstances, BSHAR, XXVI/1, 1945, 148, footnote 1); Ştefan S. Gorovei, Un episod din „recuperarea” Bizanţului: prima „operă” a spătarului Nicolae „Milescu”, AIIAI, XXII/2, 1985, 443. 78 Vitalien Laurent, op. cit., 147-148. DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 207 archbishop79, and since God, the prince80 and the whole land choose the metropolitan, as the authors of the memoir from the 27th of March 178681 acknowledged and as Dimitrie Cantemir82 also implied a few decades earlier, that is what happened ever since83 and, through all that the Moldavians had done in the XVIIIth century – even through the legends84 that were made – all these did only preserve what was a constant in the churchly history and of this Metropolis: “l’autocéphalie et l’hiérarchie de provenance autochtone”85. After the leaving of Dimitrie Cantemir, the bishops of Moldavia continue to anoint the princes sent and imposed from Istanbul, but these princes, always unsure of their thrones, had no longer the same authority over the hierarchy as the ones before them. But with this moment our hierarchs begin to look little by little to Russia, the Ştefan S. Gorovei, Originea socială a înaltului cler monahal, ArhGen, II (VII)/3-4, 1995, 183-191. 80 This is how doctor Andreas Wolf recounts a moment from 1796 in what concerns the situation of the metropolitan: „The metropolitan could be removed when there are serious reasons for doing so. But even in this case there is a certain awkwardness, as among other things. In 1796 prince Callimachi came his fit in to bring to remove from his dignity the faithful metropolitan Iacov […] Still, this unfair attempt could not be accomplished” (Călători străini despre Ţările Române, X-2, volum îngrijit de Maria Holban, Maria M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Paul Cernovodeanu (redactor responsabil), Bucureşti, 2001, 1261). 81 C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei şi Sucevei şi a Catedralei mitropolitane din Iaşi, Bucureşti, 1888, 40. 82 See also Vasile Palade, Principii de organizare a Bisericii Moldovei în opera lui Dimitrie Cantemir, BOR, XCII/7-8, 1974, 1025-1026. 83 One of the wisest men of the XVIIIth century, Ruggiero Giuseppe Boscovich, left in among his annotations about Moldavia (after one of his travels from 1762) and the consignment of this “custom of the land”: “There are three bishops and one metropolitan. These, once named, remain for all of their life without depending on the Ottoman Empire, nor the princes, nor the patriarch of Constantinople because all that concerns the period of their function and the administration of their diocese, while the patriarchs from Constantinople themselves are very often changed by the Ottoman Empire, dignities being given to those that offer the most” (Călători străini despre Ţările Române, IX, îngrijit de Maria Holban (redactor responsabil), M. M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Paul Cernovodeanu), Bucureşti, 1997, 475). 84 After the expression of Alexandru Elian, Moldova şi Bizanţul în secolul al XV-lea, in idem Bizanţul, Biserica şi Cultura românească. Studii şi articole de istorie, ediţie îngrijită de Vasile V. Muntean, Iaşi, 2003, 36 sqq. 85 Alexandru I. Ciurea, Quelques aspects essentiels de l’époque phanariote dans l’Église Orthodoxe de Roumanie, in Symposium. L’époque phanariote, 21-25 Octobre 1970. A la mémoire de Cléobule Tsourkas, Thessaloniki, 1974, 22. 79 208 Ioan-Augustin GURIŢĂ new “great power” and, par excellence, the only “Orthodox power”, the one that could get Constantinople and the other Orthodox people from the “Ottoman yoke”86. Peter the Great was saluted at Iaşi in 1711 by the country’s metropolitan Ghedeon also, with all of the clergy, blessing him with the cross and holy water87. There begun a era in the history of Moldavia in which the influence of Russia was going to be felt, especially because the antiottoman politics was sustained by an Orthodox ideology. At the 1st of September, 1739, metropolitan Antonie, who was for almost ten years in the metropolitan chair, receives, with a group of boyars the Russian troops, negotiating even the conditions and terms of a eventual suzerainty. Metropolitan Antonie presented on a tray commander of Russian, Münnich, the keys to the city of Iasi, an important element in understanding the statements of the Metropolitan to the new political reality in the context of war. Three decades later, the metropolitan Gavriil Callimachi made a similar symbolic gesture in the context of the new Russo-Turkish conflict88. But after ending the Treaty of Belgrade, Antonie runs in Russia for fear of Grigorie Ghica89. The ecumenical patriarch Paisie defrocks metropolitan Antonie at 1739, after the patriarch received a letter from Grigorie Ghica90, “the one after his soul, most beloved and most wanted of Your humbleness”, in which it was brought to his knowledge that Antonie, 86 On this aspects, see Hugh Ragsdale, Evaluating the Russian Aggression: Catherine II and the Greek Project, Slavonic and East European Review, 66, 1988, 91-117; Daniel Niţă-Danielescu, Empress Catherine II of Russia’s Foreign Policy and Its Influence upon the Romanian Orthodox Church in Moldavia, AŞUI-TO, 1, 2009, 67-82; idem, Războaiele dintre ruşi şi turci din secolul al XVIII-lea şi implicaţiile lor asupra Bisericii Ortodoxe Române din Moldova, Iaşi, 2009; Ştefan S. Gorovei, Relaţiile bisericeşti româno-ruse în secolele XVII-XVIII, AIIAI, XXXI, 1994, 601-609; Paul Mihailovici, Legăturile culturale bisericeşti dintre români şi ruşi în secolele XV-XX. Schiţă istorică, RSIAB, XXII, 1932; Mircea Păcurariu, Interferenţe bisericeşti şi culturale româno-ruse de-a lungul veacurilor, Revista Comisiei Naţionale pentru UNESCO, 31/1, 1989, 41-46 etc. 87 Ion Neculce, op. cit., 826. 88 On the symbolic significance of „keys to the city”, see Sorin Iftimi, Cheile oraşului Iaşi sau cheile Ţării Moldovei ?, in De potestate…, 351–360. 89 Andrei Pippidi, Mitropolitul Antonie, Ion Neculce şi ruşii, Analele Putnei, V/1, 2009, 196-197. 90 Cronica Ghiculeştilor, Istoria Moldovei între anii 1695-1754, text grecesc însoţit de o traducere românească, cu prefaţă, introducere, glosar şi indice. Ediţie îngrijită de Nestor Camariano şi Ariadna Camariano-Cioran, Bucureşti, 1965, 483. DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 209 the man of the prince91, “was in his shepherding ungrateful with everything and discordant”92. Grigorie II Ghica had “sent to Constantinople and they had defrocked Antonie the metropolitan, for he had went with the Russians and did not want to come back in the country”93. According to those being said by Ion Neculce and the author of the “Chronicle of the Ghica family”, Antonie was afraid to return from his path, because “he did not do his duty and nor took care of the needs of his flock”94. And Grigorie Ghica settles his own metropolitan, a former house-bred priest, titular hierarch of Side95. It was a conjunction situation, and this new metropolitan, Nichifor, was quite a flexible hierarch. In his place came over Iacov of Putna, one of the country’s few hierarchs that opposed directly the regency, casting the load on the very acerbic tax policy imposed to the people of Moldavia. The hierarch ends up even to refuse the absolvence of a curse, even though the princes asked for this thing even with the blessing of the patriarchs of the tetrarchy of the East. Also, he was removed from the chair, but not obliged, as it was done a century and a half earlier, but convinced and well sustained financially96. In the pro-Russian politics metropolitan Gavriil Callimachi was also caught, the one with whom I will end these examples. In the context of the Russian-Turkish war started in 1768, Moldavia was left without a prince after the assassination of Constantin Mavrocordat at Galaţi. The metropolitan had encountered the Russian guards in Iaşi Ibidem, 481. Documente Hurmuzaki, XIV, Documente greceşti privitoare la istoria românilor, publicate după originale, copiile Academiei Române şi tipărituri de N. Iorga, partea II (1716-1777), Bucureşti, 1917, 1092-1094, no. MXLVIII. 93 I. Neculce, Letopiseţul Ţării Moldovei şi O samă de cuvinte, ediţie critică, îngrijită, glosar şi repere istorico-literare de Gabriel Ştrempel, Bucureşti, 1982, 841-842. 94 Cronica Ghiculeştilor…, 481; Grigorie al II-lea Ghica sent Antonie’s defrocking document to Kiev „translated in Russian, for that kingdom to understand it as well” (Cronica Ghiculeştilor…, 483); also, see Михаил Чучко, Жизньидеятельноcть Митрополита Антония (Путняну-Чезрновcкого; †1748) в Севеpныхволо Стяхземли Молдавской и в провинции Буковина, Russin, 3 (29), 2012, 94. 95 Ruxandra Moaşa Nazare, Nichifor Sidis, Mitropolit al Moldovei (17401750), predecesorul lui Iacov Putneanul, Analele Putnei, V, 2009, 1, 206. 96 Ioan-Augustin Guriţă, Mitropolitul Gavriil Callimachi şi Mănăstirea Putna, Analele Putnei, IX//1, 2012, 201-202. 91 92 210 Ioan-Augustin GURIŢĂ in autumn of 1769. After this moment he had sent a delegation to Sankt Petersburg to negotiate the help given by Russia. On this occasion, the Metropolitan had sent the Tsarina a letter, and the Russian synod another, in both showing his own and those of some of his boyar’s wishes, in the country’s name. The letters sent from Petersburg through the delegacy of Moldavia and the Romanian County are notable in which regards the orientations and the belief of the metropolitan97. In one of these letters (from the 10th of December 1769), the monarchy of empress Catherine II “the Great” is praised, having a beginning that resembles the Holy Emperor Constantine the Great, overcomer of enemies with the help of the Holy Cross. And the wisdom of the tsarina is also praised and elogiated as being “that which resembles the wise Solomon”98. Among others, there is expressed the joy for the protection of the empress99. It was a way of legitimation that the metropolitan did at a discursive level. The return of Grigorie III Ghica would rearrange all to normal100. Gavriil Callimachi shepherdded in a period in which ruled in Moldavia both his brother and his nephew, Ioan and Grigorie Callimachi (for two times), Grigorie III Ghica (for two times), Constantin Mavrocordat, Constantin Moruzi, Alexandru Mavrocordat Deli-bei and Alexandru Mavrocordat Firaris. He was the metropolitan who shepherded for 26 years and the one which anointed for eight times and being the head of an “party” during the Russo-Turkish war between 1768-1774. This is an important aspect that underlines the strength of the Church and the weakness of the princely institution. After metropolitan Gavriil, Leon Gheuca shepherded only for two years, but, like his predecessor he end his life from the position of metropolitan of Moldavia101. Scarlat Callimachi, Vlad Georgescu, Mitropolitul Gavriil Callimachi şi Rusia, BOR, LXXIX/9-10, 1961, passim. 98 Corespondenţii cu Rusia, Arhiva Românească, t. I, ed. II, Iaşi, 1860, 154. 99 Ibidem, 155. 100 For more information about metropolitan Gavriil Callimachi, see: Vitalien Laurent, op. cit.; Constantin Mosor, Aspecte principale din viaţa şi activitatea mitropolitului Moldovei, Gavriil Callimachi (1760-1786), BOR, LXXXVIII/7-8, 1970, 764-777; Scarlat Callimachi, Vlad Georgescu, op. cit., 791-813; Ioan-Augustin Guriţă, op. cit., 195-226; idem, Date şi observaţii privitoare la Gavriil Callimachi în demnitatea de Mitropolit al Thessalonicului, AŞUI-Istorie, LIX, 2013, 181-200. 101 See: Petronel Zahariuc, Înalţi ierarhi şi familiile lor. I. Leon Gheucă, ArhGen, II (VII)/3-4, 1995, 208-210. 97 DEFENSORES LEGITIMAE POTESTATIS 211 This study, on which we want to continue, it must be borne in mind that in each case it is necessary to pay special attention. Analysis of the biographies of each of the Metropolitan or Bishop, participating in the political life of the time it is an absolute necessity for a deeper understanding of the power relations between Church and State. I have walked this path through the history of the Church from Moldavia during the XVIth-XVIIIth centuries, to be able to see how the attitude of the senior hierarchy evolved towards the prince and the political situation in general. The ecclesiastical power was a constant in the relationship of forces at the ideological level, especially since, even when a bishop was imposed or was in disgrace, he was the one that gave him the anointing and power of the new prince, and therefore became legitimate because it was consecrated by and through the Church. Instead of a conclusion, I would add that it is readily observable this transition from dependency of the hierarchy to the prince, especially in the premodern period, a time when the Church was the only institution that had something more than constancy: the strong confidence of the inhabitants of the country. It can be stated that the episcopate became in the medieval society in Moldavia genuine legitimation factor, the hierarchs being authentically constables of power102. 102 Expression used for princes by Ştefan S. Gorovei, Caracterizarea puterii în Moldova la cumpăna veacurilor XVI-XVII, in Ideologii politice şi reprezentări ale puterii în Europa, 175. Classica et Christiana, 10 , 20 15, ISSN: 1842 – 30 43; e-ISSN: 2393 – 2961, 213-224 LA LEGITTIMAZIONE RELIGIOSA DELL’AUCTORITAS IMPERIALE DI COSTANTINO NEI PANEGIRICI Dom enico LASSANDRO1 (Università degli Studi di Bari Aldo Moro) Ke yw o rd s : Panegyrics, Constantine, auctoritas imperiale, divinity. Abs tract: In the panegyric written in honor of Constantius (297 d. C.) and in the five panegyrics written in honor of his son Constantine (307, 310, 312, 313, 321) is repeatedly celebrated the divine charisma of the emperor who, as the note historiographical vulgate handed down, had visions sent from the heaven (visions of Apollo or heavenly hosts in the panegyrics; vision of the signum crucis in Eusebius and Lactantius), unmistakable signs of divine protection on him. The power of Constantine is therefore based on a strong religious legitimacy from his debut in Britain, where he was acclaimed Caesar at the death of Constantius, until the decisive victory at the Milvian Bridge. Cu vin te -ch e ie : panegirice, Constantinus, auctoritas imperială, divinitate. Re zu m at: În pageniricul scris în onoarea lui Constantius (297 d.H.) şi în cinci panegirice scrise în onoarea fiului său Constantinus (307, 310, 312, 313, 321) este în mod repetat celebrată harisma divină a împăratului, care, aşa cum a consemnat tradiţia istoriografică, a avut viziuni trimise din cer (viziunile lui Apollo sau ale patronilor cereşti în panegirice; viziunea lui signum crucis în Eusebius şi Lactantius) – semne indubitabile ale protecţiei divine exercitate asupra lui. Puterea lui Constantinus este, deci, bazată pe o puternică legitimare religioasă de la debutul său în Britannia, unde a fost aclamat Caesar la moartea lui Constantius, şi până la victoria decisivă de la Podul Milvius. 1. “Il carattere dell’imperatore, che trasferì la sede dell’im pero e introdusse m utam enti così im portanti nella costituzione civile e religiosa del suo dom inio, ha fissato l’attenzione e diviso i pareri degli uom ini. Dallo zelo riconoscente dei cristiani il liberatore della Chiesa è stato ornato di tutte le qualità d’un eroe, e perfino d’un santo, mentre il m alcontento del partito soccom bente ha paragonato Costantino al più aborrito di quei tiranni, che coi loro vizi e la loro debolezza diso1 dom enico.lassandro@uniba.it 214 Dom enico LASSANDRO norarono la porpora im periale. Le stesse passioni si sono in certa m isura perpetuate nelle generazioni successive e il carattere di Costantino è ancora oggi considerato com e un soggetto di satira o di panegirico. Dall’im parziale unione di quei difetti, am m essi dai suoi più ardenti ammiratori, e di quelle virtù, riconosciute anche dai suoi più implacabili nem ici, potrem m o sperare di fare un giusto ritratto di quest’uom o straordinario quale la verità e l’obiettività della storia dovrebbero accogliere senza rossore...”2. Questo sintetico inizio del capitolo XVIII della History di Gibbon discende, com e sem pre in quel grandissim o storico dell’im pero rom ano d’occidente e d’oriente, oltre che dalla sua grande intelligenza storica, dall’attenta lettura delle fonti sul prim o im peratore cristiano: tra queste i Panegyrici Latini, cui Gibbon non esita a riconoscere, nonostante gli autori siano tra “i più ardenti am m iratori” dell’imperatore, una significativa valenza storica 3. Sono, com’è noto, i Panegyrici, undici discorsi in lode di alcuni imperatori di età tardoantica (Diocleziano e Massim iano, Costanzo, Costantino, Giuliano e Teodosio), pronunciati pubblicam ente, secondo il canonico schem a del basilikòß lógoß, in im portanti città (Treviri, od. Trier; Augustodunum , od. Autun; Rom a; Costantinopoli) tra fine III e fine IV secolo, esattam ente dal 289 al 389 d. C.4 Tali discorsi pubblici sono eloquenti testim onianze dell’ideologia del potere negli ultim i secoli dell’im pero e ben rappresentano quello che, soprattutto nelle cerchie vicine all’im peratore – funzionari am m inistrativi di alto livello e professori nelle celebri scuole augustodunensi – , era ritenuto un alto Herrscherideal. Tra questi discorsi encom iastici di particolare significato sono i cinque per Costantino (VI/ 7, del 30 7; VII/ 6, del 310 ; VIII/ 5, del 312; IX/ 12, del 313 e X/ 4, del 321), preceduti da quello per suo padre Costanzo Cloro (IV/ 8, del 297): viene qui celebrata l’alta personalità di colui che, definito in chiusura del panegirico del 313 omnium ma2 E. Gibbon, Storia della decadenza e caduta dell’impero romano, trad. it., I, Torino, 1967, 569. 3 Ibid., 320 , nota 3: “Si può spesso sapere la verità anche dal linguaggio dell’adulazione”. 4 In realtà i Panegyrici Latini sono dodici perché, il corpus – scoperto, dopo un oblio di oltre m ille anni, nel 1433, nella biblioteca della cattedrale di Magonza (Mainz), dall’um anista siciliano Giovanni Aurispa – si apre con la Gratiarum actio che nel 100 d. C. Plinio il Giovane scrisse per Traiano, ringraziando l’imperatore per l’ottenim ento del consolato. LA LEGITTIMAZIONE RELIGIOSA DELL’AUCTORITAS IMPERIALE 215 ximus imperator (IX, 26, 5), è stato tram andato alla storia con il nom e di “Grande”, con evidente riconoscim ento della sua centralità nella storia dell’im pero e della Chiesa; riconoscim ento che è già del suo biografo Eusebio di Cesarea, che ne definisce sacro il capo (¥erà kefalë, Vita Constantini I, 1, 1) e si perpetua nei secoli sia in Oriente, ove la Chiesa ortodossa lo annovera “in catalogo sanctorum ”, sia in Occidente, ove, ad esem pio, Dante lo colloca nel cielo sesto della terza cantica, insiem e ad altri “som m i” uom ini giusti, quali il re Davide e l’im peratore Traiano (Paradiso XX, 55-60 ). 2. I dati storici e gli elem enti encom iastici registrati nel panegirico per Costanzo (IV) fanno quasi da prologo ai contenuti e alle lodi presenti in quelli per Costantino, ove, infatti, frequentem ente si fa riferimento alla natura divina del padre 5. Occasione per il panegirico, pronunciato il prim o m arzo 297 a Treviri, sono i Quinquennalia, le solenni feste anniversarie della nom ina di Costanzo a Cesare; tem a centrale del discorso è la narrazione della vittoriosa cam pagna di Costanzo in Britannia contro gli usurpatori Carausio ed Alletto 6 . L’oratore, in apertura, rivolgendosi a Costanzo presente all’ascolto nell’aula del palazzo im periale, dichiara la sua inadeguatezza a celebrare i diVd., ad esempio, ille et imperator in terris et in caelo deus (VII, 4, 2); dis iam vocantibus ad intimum terrarum limen accessit (VII, 7, 1); vere enim profecto illi superum templa patuerunt, receptusque est consessu caelitum, Iove ipso dexteram porrigente (VII, 7, 3); ille... gaudet e caelo, et iam pridem vocatus ad sidera adhuc crescit in filio et gloriarum tuarum gradibus ascendit (IX, 25, 1); etc. 6 Nel 287 d. C. Carausio, posto da Massim iano a capo della flotta rom ana a Gesoriaco (od. Boulogne-sur-Mer) per difendere le coste della Gallia Belgica e dell’Arm orica dalle incursioni dei pirati Sassoni e Franchi, si ribellò e partì per la Britannia, ove si fece proclamare Augusto dalle truppe. Per sette anni governò l’isola, allestì una notevole flotta per controllare il canale della Manica (patriotticam ente Gibbon, Storia della decadenza cit., 325, vi individua i prodrom i della futura potenza marittima inglese: “Sotto il governo di Carausio la Britannia, destinata a conquistare in avvenire il dominio del m are, aveva già preso il suo naturale e ragguardevole posto di potenza marittim a”) ed a Londra coniò delle monete con la sua effigie accostata a quelle di Diocleziano e Massim iano. Ma nel 293, dopo l’adozione dei Cesari Galerio e Costanzo, quest’ultim o ebbe il com pito di ricondurre la Britannia sotto il dom inio dei tetrarchi. Il nuovo Cesare iniziò pertanto ad allestire una flotta a Gesoriaco, m a m entre si com pivano i lunghi preparativi, che durarono tre anni, Carausio fu ucciso e spodestato dal suo stesso m inistro, il satelles Alletto. Prese avvio allora la spedizione dell’esercito rom ano, che, giunto con le navi in Britannia, vinse la resistenza dei ribelli e sconfisse definitivam ente Alletto, che fu ucciso nel 296. 5 216 Dom enico LASSANDRO vina virtutum miracula dell’im peratore; e, in chiusura, afferm ando di confidare nella divina protezione e benevolenza del suo numen, ne proclama ancora la natura divina: “A ragione, dunque, non appena tu, vindice e liberatore tanto atteso, approdasti a quella terra (sc. la Britannia), un corteo trionfale si riversò davanti alla tua m aestà e i Britanni esultanti ti si fecero incontro con le m ogli e i figli; e veneravano non solo te, che contem plavano com e disceso dal cielo, m a anche le vele e i rem i di quella nave che aveva trasportato la tua divinità” (IV, 19, 1). Nel corso poi del dettagliato racconto della spedizione britannica 7 l’autore pone in risalto la virtus m ilitare di Costanzo, Cesare invitto, il quale non si lim itò, in qualità di com andante, a dare ordini per la navigazione (l’attraversam ento del canale della Manica) e per la guerra, m a con l’esem pio del suo valore fu di sprone e incitam ento per i soldati: per prim o infatti si avviò sulla nave, trasm ettendo in tal m odo alla flotta un irresistibile ardore bellico; e così i soldati stessi, 7 La cam pagna contro l’usurpatore iniziò con la liberazione di Gesoriaco: dice il panegirista che Costanzo colse di sorpresa ed annientò dentro le m ura stesse della città le bande di quei pirati, pervicaci nel loro m iserabile errore. Ad essi, che confidavano nelle proprie capacità m arinare, il Cesare im pedì proprio l’accesso all’Oceano, vincendo con intelligenza (la sua divina provvidenza) le difficoltà presentate dalla natura del luogo: l’insenatura del porto infatti, ove le maree salivano e scendevano secondo tem pi definiti, fu resa inaccessibile alle navi con l’infissione di palizzate e l’am m asso di sassi all’im boccatura del porto. Grazie a tale straordinaria trincea – oggetto di m eraviglia ed am m irazione più di qualsiasi trincea di terra – ai ribelli fu im pedita la fuga: e pertanto, prosegue il panegirista, di cosa ci si sarebbe potuti ancora m eravigliare se neppure l’Oceano, che nel suo grande im peto si innalzava con tanta massa d’acqua e tutt’intorno spazzava i litorali e flagellava le coste, era riuscito in tanti giorni e notti di continuo flusso e riflusso ad infrangere le barriere poste dall’im peratore (cap. 6). Costanzo sottom ise prim a la Batavia, occupata dai Franchi alleati dei ribelli (cap. 8), trasferì poi questi popoli in Gallia perché vi lavorassero la terra (cap. 9), preparò infine il transito della flotta al di là del m are per andare a com battere l’usurpatore e ricondurre la Britannia all’ubbidienza (cap. 10 ): il panegirista si sofferm a a descrivere gli eserciti in lotta, quello di Alletto, form ato da uomini ben addestrati ed equipaggiati, e la flotta di Costanzo (cap. 12), partita da Gesoriaco tra l’entusiasmo dei soldati e, dopo essere riuscita nonostante la densa nebbia a sfuggire alle navi nem iche incrocianti davanti all’isola di Vecta (od. Wight), sbarcata sulla costa britannica (cap. 14). Qui fu portato l’attacco ai ribelli sotto il com ando non dell’im peratore in persona, m a del prefetto Asclepiodoto (di cui però non vien fatto il nom e): i soldati partirono alla volta di Londra, ove aveva preso posizione l’usurpatore, e in una sola battaglia lo vinsero. Alletto, volto in fuga (cap. 15), fu inseguito ed ucciso (cap. 16) e così la Britannia tornò ad essere rom ana (cap. 17). LA LEGITTIMAZIONE RELIGIOSA DELL’AUCTORITAS IMPERIALE 217 nonostante il cielo fosse gonfio di nubi e il m are in tem pesta, chiesero il segnale per prendere il largo ed anche col tem po piovoso e il vento sfavorevole spiegarono le vele, perché si sentivano sicuri ed erano fiduciosi nel buon esito della navigazione; e neppure la fitta nebbia diffusa sulla superficie delle acque e la presenza della flotta nem ica appostata per tendere agguati poterono frenare quei soldati, invincibili perché sostenuti da grande fiducia nella vittoria, che, infatti, fu piena, per mare e per terra, e fu apportatrice di pace per le province e soprattutto per la Britannia, divenuta finalm ente e nuovamente rom ana 8 . Grande fu la felicitas della Britannia, che si m anifestò pubblicam ente quando Costanzo, vindex e liberator, giunse nell’oppidum Londiniense e venne festosamente accolto da uomini, donne e bambini, finalmente liberi e finalm ente partecipi della ‘luce’ dell’im pero rom ano: tandem liberi, tandemque Romani, tandemque vera imperii luce recreati (IV, 19, 2). 3. La legittim azione religiosa, quasi divina, dell’auctoritas im periale è elem ento ideale, e propagandistico, dom inante non solo nel panegirico per Costanzo m a anche in quelli per Costantino. Nel prim o dei cinque (VI), ad esempio, tenuto a Treviri nel 30 7 in occasione delle nozze di Costantino con Fausta, la figlia di Massim iano 9 , l’unione dei due sposi è considerata divina (caelestium nuptiarum festa celebrantur... ut imperatori filiam conlocaverit imperator, VI, 1,1-4): nel panegirico si celebrano, congiuntam ente, la divinità di Massim iano e i meriti divini di Costantino, figlio del divus Costanzo, del quale possiede le stesse virtù: “Davvero divino il tuo discernim ento, o Massim iano, che hai voluto che Costantino, già tuo nipote per diritto di adozione, figlio in ordine di m aestà, divenisse anche tuo genero. Lui, Anche nel panegirico di Eumenio pro instaurandis scholis, del 298, vi sarà un breve cenno alla vittoria di Costanzo nel contesto di un ideale confronto tra una possibile inondazione dell’Oceano ed una inondazione di nem ici ancor più spaventosa, dalla quale, com e da un profondissim o gorgo m arino, grazie all’intervento di Costanzo la Britannia era stata liberata ed era riem ersa alla luce di Rom a (V, 18, 3). 9 Alla morte di Costanzo (30 6) Severo era diventato Augusto e Costantino, figlio di Costanzo, era diventato Cesare. Il figlio di Massimiano, Massenzio, fu, però, acclam ato Augusto dai suoi pretoriani a Rom a; Massim iano, che m alvolentieri aveva abdicato, lasciò il suo ritiro in Lucania e lo raggiunse; m a quando il legittim o Augusto, Galerio, per far rispettare le regole della tetrarchia, si preparò ad invadere l’Italia, Massim iano raggiunse Costantino in Gallia e gli diede in sposa la figlia Fausta (1 m arzo 30 7). 8 218 Dom enico LASSANDRO dico, il figlio del divino Costanzo: in lui il padre ha trasfuso il vigore della sua prima giovinezza, in lui la Natura ha segnato i tratti del volto divino del padre, lui che, dopo l’assunzione del padre nel consesso degli dei, per noi che ancora ne rim piangiam o la presenza, vale per due. In te, infatti, Costantino, si m anifestano, secondo l’augurio dei popoli, non solo la bellezza di tuo padre, m a anche la tem peranza, la fortezza, la giustizia, la prudenza” (VI, 3, 3-4). Ovviam ente la terra tutta gioisce per le nozze, che consolidano la fam iglia im periale e assicurano a Rom a una discendenza divina e regale di imperatori, com e m ostra, attesta il panegirista, un dipinto del palazzo di Aquileia, ove sono raffigurati Costantino e Fausta, ancora fanciulli e già sposi prom essi: il futuro Augusto appare dotato di eccezionale pulchritudo ed entram bi gli sposi risplendando dotati di una bellezza divina, specchio esteriore delle loro nobili qualità morali: “il dipinto del palazzo di Aquileia, posto proprio in vista della sala da pranzo, dipinto che rappresenta una fanciulla che suscita ammirazione per la sua bellezza divina (puella iam divino decore venerabilis), finanche troppo im pegnativa per la sua età: questa tiene tra le mani e offre a te ancora fanciullo, o Costantino, un elm o splendente d’oro e di gem m e, con in cim a belle pium e d’uccello, per fartene dono di fidanzam ento e renderti più bello, cosa che nessun ornamento d’abito riuscirebbe a fare” (VI, 6, 2). 4. Nel panegirico VII di fine luglio 310 , pronunciato sem pre a Treviri, alla presenza di Costantino 10 , da un retore di Autun, sono celebrati gli inizi della carriera im periale di Costantino, m entre Massimiano, morto ormai in disgrazia, è dipinto a fosche tinte 11. Questo panegirico prende atto del crollo delle speranze avanzate nel panegirico del 30 7 e propone una nuova linea dinastica, procedente da Claudio II il Gotico, e una nuova divinità protettrice, Apollo Sol Invictus. Leitmotiv anche qui è la protezione divina che sostiene Costantino e la divinità stessa di lui. Nella nuova realtà creatasi dopo l’uscita di scena di Massim iano anche la dinastia di riferim ento m uta e vien fatta 10 Ovviam ente l’oratore coinvolge nell’om aggio gli altri tetrarchi Galerio (Augusto d’Oriente), Licinio (dal 30 8 Augusto d’Occidente), il Cesare Massim ino Daia e, forse, Massenzio. 11 La situazione era precipitata: Massimiano infatti, dopo un provvisorio secondo accordo con Costantino (30 9), aveva tentato un com plotto contro di lui, ritirandosi prim a ad Arles e poi a Marsiglia. Costantino allora pose l’assedio a Marsiglia e Massim iano fu costretto ad uccidersi (nei prim i m esi del 310 ). LA LEGITTIMAZIONE RELIGIOSA DELL’AUCTORITAS IMPERIALE 219 risalire – com e, in effetti, doveva essere, dal m om ento che Costanzo era, forse, un nipote di Claudio il Gotico – a questo im peratore, e m uta la divinità protettrice, il dio Apollo: “È dal divo Claudio tuo avo che discende la tua fam iglia, da colui, cioè, che per prim o ristabilì nell’im pero rom ano la disciplina venuta m eno e ormai perduta, che per terra e per m are annientò le terribili orde dei Goti, che avevano fatto irruzione dagli stretti del Ponto e dalla foce dell’Istro: m agari gli fosse stato concesso più tem po per ristabilire gli uom ini, e non fosse andato così presto a fare compagnia agli dei!” (VII, 2, 2) 12. Divino è già l’adventus in Britannia di Costantino 13, degno erede del valore militare del genitore: il primo liberò la Britannia dalla tirannia, il secondo la rese nobile iniziando in quella terra la sua carriera di im peratore, acclamato tale dai soldati, alla m orte del padre, ad Eboracum (od. York) il 25 luglio 30 6: liberavit ille Britannias servitute; tu etiam nobiles illic oriundo fecisti (VI, 4, 3). Significativa è poi la sintesi degli eventi britannici nel capitolo ove vi è l’elogio di Costanzo, che tanto fece per accrescere la potenza di Rom a: liberò l’Oceano dalla flotta nem ica, accerchiò per terra e per m are l’esercito dei ribelli insediatosi nella città di Gesoriaco, bloccando la violenza del m are con delle trincee collocate nel m ezzo delle acque, e dopo aver valorosam ente vinto e aver risparm iato con clem enza i nemici, mentre si costruivano le navi per la spedizione in Britannia, corse a liberare la terra batava occupata dai Franchi, trasferendo quelle genti nel territorio romano e costringendole a deporre non solo le armi, m a anche la ferocia (VII, 5). Altresì significativo è che, rievocando tali vicende, il panegirista dica che l’imperatore nella sua ultima spedizione, quando ormai gli dèi lo chiamavano nel loro consesso, si spinse sino alla soglia 12 Anche il panegirico del 312 (VIII), sempre detto a Treviri per la celebrazione delle feste Quinquennalia (quinto anniversario della nom ina ad Augusto di Costantino), inizia con la solenne proclamazione della divinità dell’imperatore: “Dèi im m ortali, quale giorno allora brillò per noi: ed eccomi orm ai al m om ento di fare le lodi dei provvedimenti presi dalla tua divinità, quando tu (e questo fu per noi il prim o segno di salvezza) sei entrato per le porte di questa città, che con quella loro disposizione ad insenatura e con le torri che si affacciano da una parte e dall’altra, sem bravano accoglierti com e con un abbraccio” (VIII, 7, 6). 13 Allontanatosi da Nicom edia, dove aveva vissuto presso la corte di Diocleziano e Galerio, quasi come un ostaggio (Aur. Vict. Caes. 40 , 2; Ps. Aur. Vict. epit. 41, 2; Anon. Vales. 1, 2, 2), Costantino raggiunse suo padre in Britannia nel m om ento in cui Costanzo, in cattive condizioni di salute, si apprestava ad intraprendere una campagna contro i Pitti (Lact. mort. pers. 24, 3; Anon. Vales. 1, 2, 4). 220 Dom enico LASSANDRO estrem a della terra, perché, dopo tante e così grandi im prese com piute, egli non am biva più a conquistare le selve e le paludi dei Caledoni e dei Pitti (Scozia) o la vicina Ibernia (Irlanda) e la lontanissim a Thyle (Islanda), m a, prossim o al raggiungim ento della sede celeste ed alla fruizione della «luce eterna» (fruiturus luce perpetua), volle contem plare l’Oceano e in quel luogo vide il giorno senza tram onto (VII, 7, 2). E Costantino, che aveva accom pagnato il padre nella spedizione britannica e gli era stato accanto nel m om ento della m orte, fu acclam ato im peratore dai soldati ispirati dal volere divino per la salvezza dello Stato (VII, 7, 3-5); ai soldati di Costanzo era sembrato infatti che il figlio del defunto Cesare fosse giunto in Britannia non per via ordinaria, m a com e in volo su di un cocchio divino: “Già allora, infatti, i voleri divini ti chiam avano per la salvezza dello Stato, allorquando, proprio nel m om ento in cui tuo padre stava facendo la traversata per la Britannia, il tuo improvviso arrivo brillò com e luce alla flotta che già dava le vele: sem brava non che fossi arrivato per via ordinaria, m a che fossi venuto in volo su di un cocchio divino (divino quodam advolasse curriculo)” (VII, 7, 5). La divinità di Costantino si rivela in ogni sua azione, com e, ad esem pio, nella costruzione del ponte di Colonia (VII, 13), utile alla penetrazione del territorio delle gentes externae perché – si noti l’insopportabile disprezzo – queste m ai depongano il tim ore e supplici tendano le m ani; e soprattutto perché la grande costruzione sia a gloria dell’impero e ad ornamento della frontiera del Reno, e sia segno che, com e si legge nel panegirico, “la natura stessa, o Costantino, è sottom essa alla tua divinità, quando in quei gorghi profondi si gettano fondam enta di tanta m ole, che certo avranno una solidità sicura e stabile» (VII, 13, 3). Anche l’aspetto esteriore di Costantino è segno della sua divinità: “O dèi buoni, è uno splendido e celeste prodigio un im peratore ancora giovane, in cui, però, la fortezza, che è già al culmine, si accresce ancora, in cui questo fulgore degli occhi, questa maestosità che ispira egualmente reverenza e grazia, riesce nello stesso tempo ad abbagliare e attirare gli sguardi... Hanno certamente ragione quegli uomini dotti secondo i quali è la natura stessa a form are su m isura corpi che siano degna dim ora di anim i nobili; per cui è possibile dal volto e dalla bellezza delle m em bra di un uom o desum ere quanto spirito divino sia venuto ad abitarvi (quantus caelestis spiritus intrarit habitator” (VII, 13, 1-3). LA LEGITTIMAZIONE RELIGIOSA DELL’AUCTORITAS IMPERIALE 221 E che la divinità sia legata a Costantino appare da un significativo luogo del panegirico – com parabile in qualche m odo con i racconti riportanti la notizia della ‘visione’ precedente la battaglia di Ponte Milvio, nel quale si dice che, dopo l’assedio di Marsiglia e il conseguente suicidio di Massim iano, Costantino va a portare agli dèi im m ortali le offerte nel “tem pio più bello del m ondo” (templum toto orbe pulcherrimum), al dio che è lì presente, Apollo, che gli ‘appare’: “Hai visto, infatti, credo, o Costantino, il tuo Apollo accom pagnato dalla Vittoria offrirti corone d’alloro... L’hai veduto e ti sei riconosciuto nell’aspetto di quel dio a cui i canti divini dei poeti hanno predetto che spetta il regno del m ondo intero. Ritengo che questo si sia verificato ora finalm ente: tu sei, com e lui, giovane e lieto, portatore di salvezza e bellissim o, o im peratore” (VII, 21, 4-6) 14. 5. I panegirici del 313 (IX) e del 321 (X) – pronunciati, rispettivamente, da un anonimo di Autun a Treviri alla presenza di Costantino, e da Nazario di Bordeaux (fam oso retore di cui tram andano notizia anche Ausonio nella Commemoratio professorum Burdigalensium 14, 9 e Girolam o nel Chronicon a. Abr. 2340 = 324 d. C.) a Rom a davanti ai due Cesari, figli di Costantino, Crispo e Costantino il Giovane – hanno entram bi com e tem a centrale il racconto della discesa di Costantino in Italia (Susa, Torino, Milano, Brescia, Verona, Modena) e della decisiva – per le sorti del Cristianesim o – vittoria di Ponte Milvio del 28 ottobre 312, term inata con la sconfitta e la m orte dell’usurpatore Massenzio. Nell’istituire il confronto tra il divino Costantino e il vernula purpuratus Massenzio, il panegirista pone in rilievo che il figlio del divino Costanzo, a differenza del figlio dell’empio Massimiano intraprende la guerra, per la liberazione di Rom a, “per consiglio divino, cioè per tuo stesso consiglio” (divino consilio, hoc est tuo, IX, 4, 5); alla gloriosa vittoria, inoltre, contribuisce il sacro Tevere – alla cui divinità (sancte Thybri…) il panegirista rivolge una preghiera di ringraziam ento (IX, 18, 1-2) – che “travolse [Massenzio] nei suoi gorghi e lo inghiottì, perché un così turpe m ostro non lasciasse nem m eno questa fam a della sua m orte, quella, cioè, di essere caduto sotto la spada o il dardo di qualche valoroso” (IX, 17, 2). E finalmente, liberata Roma, Costantino, quasi fosse un’entità divina, fece 14 Vd., infra, IX, 2, 4-5 e X, 14, 1-6; Lact. De mort. pers. 44, 5; Eus. Vita Constantini I, 28, 2. 222 Dom enico LASSANDRO il suo ingresso in città: “Le case stesse, m i dicono, sem brava che si m uovessero, i tetti sem bravano levarsi in altezza, dovunque la tua divinità passasse sul cocchio, che procedeva lento, a fatica, tale era l’accalcarsi del popolo, tale la ressa dei senatori: nello stesso tem po ti spingevano e ti frenavano. Felici quelli che ti potevano vedere da vicino, m entre quelli che si trovavano più distanti gridavano il tuo nom e” (IX, 19, 1-2). Alla protezione divina che sostiene l’im peratore significativo rilievo viene dato, infine, nei due panegirici soprattutto attraverso la descrizione di ‘visioni’ celesti15. Particolarm ente eloquente è il luogo del panegirico del 313, nel quale, ad indicare la scelta di Costantino di liberare Rom a, si parla di una sua partecipazione “segreta” (cioè profondam ente intim a) alla mens divina, una divinità superiore questa, di natura non fisica m a spirituale e, si potrebbe ipotizzare, quasi ‘cristiana’: “Quale dio m ai, quale divina potenza a te tanto vicina ti m osse...? Tu hai, certo, o Costantino, qualche m isterioso rapporto con quella m ente divina che delega a divinità m inori il com pito di prendersi cura di noi, e a te solo si degna di m ostrarsi direttam ente” (IX/ , 2, 4-5) 16 . Altrettanto eloquente è il passo di Nazario – il panegirista che ci appare vicino alla spiritualità cristiana (egli lascia infatti nel vago la definizione del dio che assiste Costantino, forse perché l’im peratore non è definitivam ente convertito, o forse perché il pubblico cui si rivolge è ancora in larga parte pagano) – ove vengono descritte le schiere celesti che, guidate dal padre Costanzo, appaiono a Costantino quando egli è ancora in Gallia e sta per iniziare la sua discesa verso l’Italia e Rom a: “E infine, è sulla bocca di tutti nelle Gallie, che apparvero delle m ilizie che dicevano di essere state m andate dalla divinità 17. Le realtà Vd., supra, VII, 21, 4-6; infra, X, 14, 1-6; Lact. De mort. pers. 44, 5; Eus. Vita Constantini I, 28, 2. 16 Quisnam te deus, quae tam praesens hortata est maiestas...? Habes profecto aliquod cum illa mente divina, Constantine, secretum, quae delegata nostri diis minoribus cura uni se tibi dignatur ostendere. 17 Il passo è significativo: le m ilizie celesti (come non pensare anche qui a quelle bibliche del ‘dio degli eserciti’?), realtà spirituali, e perciò invisibili, si rendono, sia pure per poco, m anifeste agli uom ini per dare testim onianza della protezione divina di cui gode Costantino. Il loro aspetto è abbagliante e trem endo; il particolare, m esso ben in rilievo da Nazario, degli scudi fiam m eggianti, non può non far pensare al segno cristiano – il monogram m a sacro: le lettere greche X e P, ini15 LA LEGITTIMAZIONE RELIGIOSA DELL’AUCTORITAS IMPERIALE 223 celesti non sono solite com parire sotto gli occhi degli uom ini, perché la sostanza sem plice e im m ateriale della loro natura sottile sfugge alla nostra vista crassa e ottenebrata. Ma, in quella circostanza, i tuoi divini soccorritori accondiscesero a farsi vedere e sentire, e solo dopo aver dato testimonianza ai tuoi meriti rifuggirono dalla contaminazione degli sguardi m ortali. Quale era, secondo il racconto, il loro aspetto? quale il vigore del corpo? quali le dim ensioni delle m em bra? quale la prontezza del volere? Gli scudi abbaglianti fiam m eggiavano di non so che di trem endo e la luce delle loro arm i celesti divam pava in m odo terrificante; e tali erano venuti, perché si credesse che fossero con te. Ed erano questi i loro discorsi, di questo discorrevano con chi li ascoltava: ‘Cerchiamo Costantino, a Costantino portiamo aiuto’. Certamente, anche gli esseri divini si vantano a m odo loro, anche gli esseri celesti sono toccati dall’am bizione. Quegli esseri venuti dal cielo, quegli esseri inviati dalla divinità si vantavano di m ilitare per te. E li guidava, credo, tuo padre Costanzo: aveva lasciato a te, a un figlio più grande di lui, i trionfi terreni, e conduceva, dio orm ai, spedizioni divine. Ed è, certo, questo un bel frutto della tua pietà: tuo padre, che pure ha parte nel cielo, ha avvertito di diventare più grande grazie a te” (X, 14, 1-6) 18 . Questa dettagliata narrazione – richiam ata nella parte finale del panegirico (quem tenuisse locum caelestis exercitus dicam, IX, 29, 1) – descrive, in un contesto di tono filosofico, l’apparizione al solo Costantino di “schiere celesti”, segno carism atico e probatorio inviato da una divinità di natura spirituale (simplex illa... et inconcreta substantia), che appare invero decisam ente poco pagana. 6. Le tre ‘visioni’ narrate nei panegirici dunque non possono non richiam are – pur nella diversità delle collocazioni geografiche e cronologiche (avvengono in Gallia e non nei pressi di Rom a e, inoltre, non il giorno im m ediatam ente precedente lo scontro di Ponte Milvio) – i celebri racconti di Lattanzio, che pone la visione nella notte precedente la battaglia di Ponte Milvio (“Nel sonno Costantino vide un segno celeste e gli fu consigliato di com inciare la battaglia dopo aver fatto m ettere quel segno sugli scudi. Fece com e gli era stato com anziali di Cristo, disposte a croce – che, secondo il racconto di Lattanzio (vd. infra), Costantino fece incidere sugli scudi dei soldati prim a della battaglia. 18 Vd., supra, VII, 21, 4-6 e IX, 2, 4-5; infra, Lact. De mort. pers. 44, 5; Eus. Vita Constantini I, 28, 2. 224 Dom enico LASSANDRO dato e, incidendo una X attraversata da una I cerchiata in alto 19 , scrisse il nom e di Cristo sugli scudi”, De mort. pers. 44, 5) 20 , e di Eusebio di Cesarea, che la pone invece di giorno (“Nell’ora in cui il sole è a m età del suo cammino, quando il giorno comincia appena a declinare, disse di aver visto coi propri occhi, in pieno cielo e al di sopra del sole, il segno lum inoso di una croce, unita alla quale c’era un’iscrizione che diceva ‘con questo segno vincerai’”, Vita Constantini I, 28, 2) 21. È il m onogram m a: XR[ISTOS]. Commonitus est in quiete Constantinus, ut caeleste signum Dei notaret in scutis atque ita proelium committeret. Fecit ut iussus est et transversa X littera, summo capite circumflexo, Christum in scutis notat. 19 20 ’Amfi; meshmbrina;" hJlivou w{ra", h[dh th`" hJmevra" ajpoklinouvsh", aujtoi`" ojfqalmoi`" ijdei`n e[fh ejn aujtw/` oujranw/` uJperkeivmenon tou` hJlivou staurou` trovpaion ejk fwto;" sunistavmenon, grafhvn te aujtw/` sunh`fqai levgousan: touvtw/ nivka. 21 Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 225-238 THE EMPERORS’ BODY IN BYZANTINE POLITICAL IDEOLOGY AND THE SIGNIFICANCES OF EYE LANGUAGE1 Bogdan-Petru MALEON2 (“Alexandru Ioan Cuza” University of Iaşi) Ke yw o rd s : political ideology, imperial bodies, eyes, look. Su m m ary: The present study aims to reconstruct how the perceptions of emperors’ bodies reflected the principles of the Byzantine political ideology. Therefore, the Byzantine chroniclers’ works showed that there was a strict correlation between bodily integrity and the ability to exercise good governance. Physical traits reflected intellectual and moral abilities, while illness equalled moral degradation and the slide into tyranny. The second part of the research is a case study devoted to the eyes’ versatile symbolism in the view on the Byzantine power, since the emperors’ physical descriptions paid special attention to this part of the body and its basic functions. Through its radial shape, the eye was associated with imperial universalism and the Sun, while the look was linked to the sovereigns’ ability of leading their subjects in a proper manner. On the other hand, blindness was seen as a sign of a serious moral degradation, in correlation with the absence of the Sun’s beneficial light and with the dispossession of the spirit of justice. This is the way how one can explain why blindness punishment was applied to tyrants and usurpers as it involved their permanently removal from the struggle for power. Cu vin te -ch e ie : ideologie politică, trupurile imperiale, ochii, privire. Re zu m at: Studiul urmăreşte să reconstituie modul în care percepţiile asupra corpurilor împăraţilor au reflectat principiile ideologiei politice bizantine. Astfel, în lucrările cronicarilor bizantini apare ideea potrivit căreia există o strictă corespondenţă între integritatea trupească şi capacitatea de a exercita o bună guvernare. Calităţile fizice reflectau abilităţile intelectuale şi de caracter, după cum boala ilustra degradarea morală şi, implicit, alunecarea spre tiranie. Partea a doua a cercetării conţine un studiu de caz consacrat simbolismului polivalent al ochilor în cadrul concepţiei asupra puterii bizantine, având în vedere că descrierile fizice ale împăraţilor acordă un loc privilegiat acestui organ şi funcţiilor sale fundamentale. Astfel, prin forma radială, globul ocular era asociat universalis1 This work was supported by CNCSIS-UEFISCSU, no. 215 /5.10.2011, PNII-ID-PCE-2011-3-0730. 2 maleonb@uaic.ro 226 Bogdan-Petru MALEON mului imperial, fiind asemănat cu forma astrului solar, iar privirea era pusă în legătură cu capacitatea basileilor de a conduce supuşii într-o manieră echitabilă. La nivel opus, orbirea era interpretată ca semnul unei grave derive morale, prin omologie cu absenţa luminii binefăcătoare a soarelui şi prin faptul că sugera deposedarea de spiritul dreptăţii. În această manieră se poate explica de ce pedeapsa cu orbirea era aplicată tiranilor şi uzurpatorilor, echivalând cu eliminarea definitivă a acestora din lupta pentru putere. The research on the symbolic structure of Byzantine power has focused mainly on the ceremony of princely investiture, especially with regard to consecration, rather than to the body language. The topic on which we have focused has not been addressed in historiography, although there are numerous references to physical appearance of sovereigns who ruled the city on the Bosporus for over a millennium. This study deals with a new query of sovereigns’ physical descriptions, as revealed by historical sources. This reading of sources is now focusing on written sources, leaving aside, for the moment, visual representations that require a different manner of exploration. Byzantine historiography, just like the entire cultural production of the Eastern Christian Empire, was characterized by a pronounced conservatism, which made the models structured in the 4th – 7th centuries remain essential references until the fall of Constantinople and long after this moment, in what was called the Orthodox Commonwealth3. Nevertheless, this impression of immobility involves some nuances, as the concern for different political circumstances influenced the way Byzantine authors spread ideological messages through physical features of sovereigns. Regardless of their typological classification, narrations were structured following two essential reference points: accounts provided by classical antiquity and the model of the ideal Christian sovereign, as outlined in Constantine’s time4. According to Byzantine authors, the body integrity was the only aspect that legitimated the aspiration to the throne, and the achievement of good governance was conditioned by the bodily harmony and beauty. The model of the ideal ruler was of imposing stature, which released force that expressed exceptionality. These preconditions apSee, Originality in Byzantine Literature, Art and Music. A Collection of Essays, edited by A. R. Littlewood, Oxbow Monograph, 1995. 4 Anna Wilson, Biographical Models: the Constantinian period and beyond, in Constantine. History, historiography and legend, edited by Samuel N. C. Lieu and Dominic Montserrat, Routledge, London and New York, 2002, 112-113. 3 THE EMPERORS’ BODY IN BYZANTINE POLITICAL IDEOLOGY 227 pear in all narrative references, starting with Eusebius of Caesarea’s Vita Constantini Magni, which mentions that the sovereign who officialised Christianity “in handsome physique and bodily height no other could bear comparison with him; in physical strength he so exceeded his contemporaries as even to put them in fear”5. The idea that Emperor Constantin possessed special strength developed in the encomiastic Byzantine literature dedicated to him6. According to Procopius of Caesarea, Emperor Justinian also released an unusual force, but of work, as he gave up rest almost completely, which made him look in others’ eyes like a spirit, capable of multiple metamorphoses of the body7. Michael Psellos, the great intellectual of the 11th century, said that Emperor Basil II’s height “was proportionate to the separate parts of his body”8. For Anna Comnena, Emperor Alexios I, though not distinguished by height, had “[a] generally heroic appearance [that] evoked in the multitude the greatest admiration and pleasure. From his whole person emanated beauty and grace and dignity, and an unapproachable majesty”9. The Byzantine writer’s husband, Nikephor Bryennios, to whom she wanted to give the imperial crown, had exactly the physical features necessary to the ideal ruler, as he was “powerful and boasted that he could wrestle with the Giants; his skin was tawny, his chest broad and he stood taller by the head and shoulders than the men of that time”10. One can guess to what extent these portraits reflected the reality by comparing two descriptions of Emperor Nikephor II Phokas11. The first one was made by Bishop Liutprand of Cremona, who did not cover up the failure of the diplomatic 5 Eusebius, Life of Constantine, I, 19, introduction, translation, and commentary by Averil Cameron and Stuart G. Hall, Oxford, Clarendon Press, 1999, 77. 6 Samuel N. C. Lieu, Constantine in Legendary Literature, in The Cambridge Companion to the Age of Constantine, edited by Noel Lenski, Cambridge University Press, 2007, 305-307. 7 Procopii Caesariensis Historia Arcana, 12, Edidit, Dacoromanice vertit, prolegomenis instruxit, H. Mihăescu, Editio Academiae Reipublicae Socialis Romaniae, 1972, 111. 8 Fourteen Byzantine Rulers. The Chronographia of Michael Psellus, 1, translated, with an introduction, by E. R. A. Sewter, Penguin Books, 1966, 48. 9 The Alexiad of the Princess Anna Comnena, III, translated by Elisabeth A. S. Dawes, London, 1928, 76. 10 Ibidem, IX, 226. 11 Constance Head, Physical Descriptions of the Emperors in Byzantine Historical Writing, Byzantion, L/1, 1980, 232-233. 228 Bogdan-Petru MALEON mission to Constantinople, depicting the man who had refused a matrimonial arrangement with Otto family as a monstrous one12. The basileus’ physical appearance gained total opposite meanings in Leo the Deacon’s chronicle, which did not mention features such as beauty or height, but Nikephor Phokas’ impressive look: “he was stooped in stature and sturdy, with extremely broad chest and shoulders, indeed like the legendary Hercules in courage and strength”13. The same author did not notice the stature of the next Byzantine emperor-soldier John Tzimiskes, but other features that made him exceptional, so that “although his body was shorter than average, there was still a certain heroic strength and force in his diminutive frame”14. Moral defects could have cancelled physical qualities, so that, according to George Akropolites, the Nicaean Emperor Theodore I Laskaris “in battles he was fierce but he was defeated by his temper and by sexual pleasures”15. The body harmony expressed the integrity of monarchical power, which was based on unity and coherence. The state functioned as a great body led by the emperor, and every part of this political composition had to act in complete harmony with all others. During his struggle for the supreme power, Constantine understood that if the whole world was a huge body, then its unity depended on the harmony between the Church and the Empire16. After the enemies were eliminated “the whole Roman dominion was joined together, the peoples of the east being united with the other half, and the whole body was orderly disposed by the single universal government acting as its head”17. As the Church could not be dissociated from the state, order had also to be imposed within it, due to the correspondence between the emperor’s body and the one of the world that he ruled. Liutprand de Crémone, Ambasades à Byzance, traduit du latin par Joël Schnapp, présentation et annotation par Sandrine Lerou, Anacharsis, Toulouse, 2004, 47. 13 The History of Leo the Deacon. Byzantine Military Expansion in the Tenth Century, III, introduction, translation, and annotations by Alice-Mary Talbot and Denis F. Sullivan with the assistance of George T. Dennis and Stamatina McGrath, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, 2005, 98-99. 14 Ibidem, IV, 107-108. 15 George Akropolites, The History, introduction, translation and commentary by Ruth Macrides, Oxford University Press, 2007, 157. 16 Eusebius, op. cit., I, 6, 69. 17 Ibidem, II, 19, 101-102. 12 THE EMPERORS’ BODY IN BYZANTINE POLITICAL IDEOLOGY 229 Thus, he was involved in the organization of the first ecumenical council, where “the parts of the common body were united together and joined in a single harmony”18. Thus, the body health and vigour allowed the emperor to restore order in the Roman state, removing all causes of disorders, as during the nearly thirty-two years of Constantine the Great’s reign “his body remained sound and impaired, free from any defect and more youthful than any young man’s handsome to look at and fit enough to do whatever needed physical strength”19. After his death, he earned his place alongside the apostles as the prophet of a new world order20. The lack of imperial virtues led to the sovereigns’ bodily damage, which in fact illustrated the crises of the Empire’s body. Thus, according to Michael Psellos, in his youth the future Michael IV “was a finely-proportioned young man, with the fair bloom of youth in his face, as fresh as a flower”21, but over time his body was consumed by a hidden disease, probably epilepsy, which “to most folk it seemed that this malady was a pretext and veil for Michael’s scheming”22. Once he took over the throne, with Empress Zoe Porphyrogenitus, and planned Roman III’s poisoning, the signs of his disease became more visible and led to complete transfiguration, so as “he differed little from a man who was dead. His whole face was swollen and the colour of it was no more pleasant to look upon than that of men three days dead in the tombs. His breathing was fast, and after moving a few paces he had to rest. Most of the hairs on his head had fallen out, as though he were a corpse, but a few strands, scattered here and there, were tousled round his forehead, moved, I suppose, by his breathing”23. This physical degradation actually announced the dissolution of the state in the second half of the 11th century. As partisan of civil aristocracy, Michael Psellos sought to make the connection between this disaster and General Isaac I Comnenos’ coming to the throne, showing that “our body politic got into this gross condition”, and the emperor “attempted to cut out its rottenness”, as he was “the first Ibidem, IV, 66, 153. Ibidem, IV, 53, 174. 20 Charles Matson Odahl, Constantine and the Christian Empire, Routledge, London and New York, 2004, 239-249. 21 Psellus, op. cit., III, 76. 22 Ibidem, III, 79. 23 Ibidem, III, 81. 18 19 230 Bogdan-Petru MALEON Emperor to corrupt and swell out the body politic”24. The suffering was actually much older and the causes more profound, as even the subjective author admitted when saying that the future Michael VI “stopped most of the evil practices, but he was not strong enough to deny some small additions of fat to this body, so accustomed to its nourishment of bad juices and unwholesome, fat-making foods”25. A refined intellectual, Psellos knew that the guilty one for the Roman Empire’s drift, assimilated, not incidentally to an overloaded ship, was his benefactor Constantine IX Monomachos who “first added a host of new limbs and new parts to a body already long-corrupted [it is mainly about the annexation of the Kingdom of Armenia which had been for centuries a buffer-state for Byzantium n. n.], injected into its entrails liquids even more unwholesome, and then, having done this, took it out of its natural state and deprived it of peaceful and civilized existence. He practically drove it mad and brought it to the verge of savagery”26. Following the same interpretation, Alexiada showed that when he “saw that the Empire was nearly at its last gasp”27, the panegyric hero hastened to seek remedies for healing the injured body of the state28. The end of the Comnenos’ supremacy in the city on the Bosporus was associated with the heroic and sad figure of Andronicos I, about whom Niketas Choniates, the faithful witness of the collapse of 1204, showed that he was distinguished by beauty and force, but when he adopted tyranny he became the actor of a defamatory procession, during which his body was fiercely mutilated, which illustrated exactly the decline of the Empire on whose body the enemies feasted with lust29. The premises of this study should also consider the gradual emergence of a new vision of the body30, which involved mainly veiling of nudity and refocusing on body expressions meant to highlight certain features. After the adoption of Christianity, the bodily nakedIbidem, VII, 307-308. Ibidem, VII, 309. 26 Ibidem. 27 Anna Comnena, op. cit., III, 89. 28 See Bogdan-Petru Maleon, Preliminary Notes on Byzantine Imperial Biographies of the 6th - 12th Centuries, C&C, 8/1, 2013, 187-198. 29 A City of Byzantium, Annals of Niketas Choniates, II, translated by Harry J. Magoulias, Detroit, Wayne State University Press, 1984, 192-194. 30 Peter Brown, The Body and Society. Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity, London-Boston, Faber and Faber United, 1991, 137-138. 24 25 THE EMPERORS’ BODY IN BYZANTINE POLITICAL IDEOLOGY 231 ness, men’s in particular, was seen from the perspective of the body’s depreciation, especially in the context of the transformation of the original sin into a sexual one31. Thus, the positive conception of antiquity on physical beauty and the concerns on finding the ideal forms of representation32 determined a negative attitude towards the exposure of mutilated bodies33. Under these circumstances, the Byzantine thinking shifted its focus on the visible parts of the body and on the gestures associated with them. It is known that according to medieval thought the male nude signified the destruction of a condition based on the order guaranteed by clothing. The clothes had a crucial symbolic role, especially in ritual moments, when their main purpose was to certify the authority of the one who received them, while their getting off equalled the loss of power and degradation. In disgraceful processions, which were the opposite of religious ones34 or of those that marked victories35, the exhibition of the body was accompanied by gestural disorder, which made the male nude to be seen as the expression of a rupture with the previous condition. * In Byzantine thinking the body represented an essential means of social communication, as the body language expressed both the will of a character and his social and political position. Of all the parts of the body, it was the face that expressed the rulers’ features and their ability to exercise power for the benefit of subjects. This was the reason for which Byzantine authors manifested a clear predilection for Jacques Le Goff, Nicolas Truong, Une histoire du corps au Moyen Âge, Paris, Éditions Liana Levi, 2003, 56-60. 32 Giampiera Raina, Fisiognomica e bellezza nell cultura antica, in Il corpo e lo sguardo. Tredici studi sulla visualità e la bellezza del corpo nella cultura antica (Atti del seminario, Bologna 20-21 Novembre 2003), a cura di Valerio Neri, Bologna, Pàtron Editore, 2005, 53-65. 33 On mutilations in the Byzantine Empire, see Evelyne Patlagean, Byzance et le blason pénal du corps, in vol. Du Châtiment dans la cité. Supplices corporels et peine de mort dans le monde antique, Table ronde organisée par l’École Française de Rome avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique (Rome, 9-11 novembre 1982), École Française de Rome, Palais Farnèse, 1984. 34 R. Janin, Les processions religieuses à Byzance, REByz, XXIV, 1966, 69-88. 35 See Michael McCormick, Eternal Victory. Triumphal Rulership in Late Antiquity. Byzantium and the Early Medieval West, Maison des Sciences de l’Homme and Cambridge University Press, 1986 and Cyril Mango, The Triumphal Way of Constantinople and the Golden Gate, DOP, 54, 2000, 173-188. 31 232 Bogdan-Petru MALEON depicting the sovereigns’ facial appearance, insisting on the harmony of features. Portrays may be divided in two main categories: one that describes in a neutral manner the look of Byzantine rulers, retaining the peculiarities meant to outline them a distinct portrait, and another that associates different features with the physical appearance so as to transmit a certain conception of power or an ideological message. Since antiquity, the eyes were major means of communication, as they illustrated verbal messages36. The eye language expressed the statute of each character, having either a protective significance or an affirmation of superiority, illustrated by the ability to order37. Clear gaze was associated with the ability to discern and to judge right38, while the acuity expressed superior intelligence, a virtue which gave rulers the ability of good governance. This explains why the sovereigns’ physical descriptions are dominated by references focusing on the importance of the eyes, which must be linked with the polyvalent symbolism of eyesight. The focus of the Byzantine political reflection on the eye and its fundamental properties must have been connected with the solar metaphor. While the Sun symbolized Divine omnipotence, the sight illustrated the sovereign’s universal domination. According to Theophanes Confessor, Constantine VI’s blinding in 797 by his mother Irina, and his death had serious consequences39. The Sun darkened for seventeen days, so the ships blew off course and went adrift, and everyone knew that the disappearance of beneficent rays occurred because the emperor had been blinded40. The metaphor is not new, as Eusebius of Caesarea claimed that Constantine the Great lighted with rays of faith and overpowered everything in his way41, and the victory over Maxentius was perceived by subjects as the return of Douglas Cairns, Bullish Looks and Sidelong Glances: Social Interaction and the Eyes in Ancient Greek Culture, 123-155, in Body Language in the Greek and Roman Worlds, editor Douglas Cairns, The Classical Press of Wales, 2005, 124. 37 Ibidem, 127-137. 38 Ibidem, 142. 39 Romilly Jenkins, Byzantium. The Imperial Centuries (AD 610-1071), Weidenfeld and Nicolson, 1966, 101. 40 The Chronicle of Theophanes Confesor. Byzantine and Near Eastern History AD 284-813, translated with introduction and commentary by Cyril Mango and Roger Scott with the assistance of Geoffrey Greatrex, Oxford, Clarendon Press, 1997, 649. 41 Eusebius, op. cit., I, 8, 70. 36 THE EMPERORS’ BODY IN BYZANTINE POLITICAL IDEOLOGY 233 sunlight on earth42. Conversely, Michael Psellos used the solar metaphor to illustrate Emperor Constantine IX’s physical degradation, which led to the erosion of power, implicitly43. Just like the earth was deprived of supernatural consolation in the absence of solar radiance, the subjects also were deprived of protective supervision in the absence of the emperor’s eyesight, whom, not coincidentally, was assigned the epithet of Bright Sunshine44. This was because the homology of the beneficent power of the Sun and the communication force of the eyesight caused the eye to be seen as the diurnal body, as an expression of vigilance and justice. This explains the close relation between body language and immaterial language, on the one hand, and between eyesight and the ability to discern, on the other. The sun was, therefore, one symbolic hypostasis of the emperor, and the form of olfactory sphere suggested, by its radial configuration, the correlation between eyesight and emanation of sunlight. The vigilant eye of justice was an essential topic in the Byzantine historiography. Since antiquity, vigilance was an essential attribute of sovereigns, as this state was associated in Christianity with the model of Christ. According to Michael Psellos, Emperor Michael IV who reigned in the 11th century was “far from the physical passions beating down his reason, it was reason that exercised severe control over the desire. Nor was it merely his eye that was grim – his soul was too”45. More suggestive was the image revealed by Dukas, author of the late Byzantine period, who made a distinction between John V, who was rather inclined to frivolity, and his partner, John VI Cantacuzenos who “allowed the eyes no sleep”46. According to the same author, nor Mehmed II “gave rest to the eyes” during the final siege of Constantinople47. In the Byzantine Empire, eyes were the favourite target of symbolic violence as their destruction equalled the cancelation of persoIbidem, I, 41, 86; I, 43, 87. Psellus, op. cit., VI, 220-221. 44 Alexander Kazhdan and Giles Constable, People and Power in Byzantium. An Introduction to Modern Byzantine Studies, Washington, Dumbarton Oaks, 1982, 33-34. 45 Psellus, op. cit., VII, 90. 46 Ducae Historia turcobyzantina (1431-1462), I, ex recensione Basilii Grecu, Editio Academiae Reipublicae Popularis Romanicae, 1958, 64. 47 Ibidem, XXXV, 306. 42 43 234 Bogdan-Petru MALEON nal identity, which was, in fact, a true social death48. In traditional societies, blindness was the most known mutilation, designed to punish very serious deviations. It was the negative referent of normality, an expression of dark and ambiguous unconscious, being equated with a disability of intelligence. According to this mentality, blindness revealed the inability to distinguish between right and evil, due to the cancelation of the property of perceiving the diversity of the tangible universe, which expressed, symbolically, a serious inner disability. Moreover, the figure of the blind is a traditional stereotype in the European culture, as blindness was a state opposite to normality, an emblematic expression of the unconscious. This is why, since the 8th century Byzantium, blindness was the main punishment for tyrants and usurpers, and was seen as a guarantee of their definite “healing” from the “disease” of the purpura. Since the 9th century the overthrow of emperors, whether it resulted in the murder or only mutilation of the holder of the power, was increasingly interpreted as illegal actions, especially when the reasons for removal were not clear. An aggravating factor was when the only reason for mutilation was the takeover of the power, and the gesture was committed in secret, without the agreement of the constitutional factors of Roman tradition. During the Macedonian rule, such practices were replaced by other forms of removal of political opponents, such as monastic banishment and exile. However, the violence was not eliminated completely, but even multiplied in times of crisis or under weak rulers49. One considered that the sovereign’s gestures had to fit in a register of moderation, expressing both firmness and empathy for the subjects’ expectations and needs. The temperance had to govern all the gestures of the rulers of Constantinople, which often turned them into a ritual, especially in official ceremonies. Except for the standardized repetitive manifestations, the emperors were not allowed to show their emotions. Their behaviour had to be rather neutral, ap48 David Le Breton, Des visages. Essai d’anthropologie, Paris, Éditions Métailié, 2003, 100-101. 49 See Bogdan-Petru Maleon, Le rôle de la mutilation dans la lutte politique à Byzance. Genèse et évolution jusqu’au XIe siècle. Travaux du colloque Le corps et ses hypostases en Europe et dans la société roumaine du Moyen Âge à l’époque contemporaine, 1 novembre 2008, Bucarest, coordinateurs: Constanţa Vintilă-Ghiţulescu et Alexandru-Florin Platon, Bucarest, New Europe College, 2010, 125-146. THE EMPERORS’ BODY IN BYZANTINE POLITICAL IDEOLOGY 235 propriate for different political circumstances and for the interests of the monarchy, and also adequate to the principles of the superior model of the ideal ruler50. In the Byzantine writers’ works, the rulers had beautiful eyes, which had to be both firm, even frightening, and also able to express tenderness and even affection. The Byzantines always distinguished between good and bad governance, expressing this by the way of looking. In Michael Psellos’ view, his disciple and protector, Emperor Michael VII Ducas, illustrated the ideal model as “his eyes are intent, his brow neither haughty nor beetling, like that of a man who suspects his fellows. His expression is frank, marked with a suitable gravity”51. On the other hand, the vacillating look signified weakness and, eventually, the inability to govern. Furthermore, according to some Byzantine authors, the configuration of eyes revealed the character. They agreed that beauty expressed inner harmony, while sunken eyes were a sign of cunning and malice, and exophthalmia, a sign of superficiality52. Writers paid great attention in depicting the physical features of rulers, as the eyes and eyesight were defining features of personality, especially when they were affected by anomalies. For Malalas, the Emperor Zeno’s “he had a grey pupil in his right eye and a black one in his left though his eyesight was perfect”53. Anna Comnenna described her brother John II as having “swarthy complexion” and “very black eyes which betokened…a quick intelligence”54. For George Akropolites, the eyes of Emperor Theodore I Laskaris were “differing slightly in colour”55, which it was not necessary that one of them focused improperly56. Eusebius of Caesareea showed suggestively that the eyesight indicated the moral dimension of a personality, noting about Constantine the Great that “as for his soul, he was clearly adorned with Averil Cameron, The construction of court ritual: The Byzantine Book of Ceremonies, in Rituals of Royalty. Power and Ceremonial in Traditional Societies, edited by David Cannadine and Simon Price, Cambridge University Press, 1987, 125-146. 51 Psellus, op. cit., VII, 370. 52 Ibidem, I, 48. 53 The Chronicle of John Malalas, 16, a translation by Elizabeth Jeffreys, Michael Jeffreys and Roger Scott, Melbourne, 1986, 220. 54 Anna Comnenna, op. cit., VI, 152. 55 George Akropolites, op. cit., 157. 56 Constance Head, op. cit., 238. 50 236 Bogdan-Petru MALEON fear and reverence for God: this was shown by his eyes, which were cast down, the blush on his face”57. For Leo the Deacon, Nikephoros Phokas’ “eyes were black, concentrated in thought, beneath bushy brows”58 and John Tzimiskes’ “eyes were manly and bright”59. In Chronographia also, Michael Psellos believed that he caught Constantine, son of Michael VII Dukas,’ “his eyes gentle, gentler than the angels. In them you may see a nature neither charming, divinely inspired”60. Most often, eyesight expressed balance and determination to follow the right path, as the last quoted author described Basil II Bulgarohton, whose eyes “were light blue and fiery, the eyebrows not overhanging nor sullen, nor yet extended in one straight line, like a woman’s, but well-arched and indicative of his pride. The eyes… shone with a brilliance that was manly”61. Despite Alexios I’s medium stature, his daughter Anna showed that “when standing, he did not strike the onlookers with such admiration, but if when sitting on the imperial throne, he shot forth the fierce splendour of his eyes, he seemed to be a blaze of lightning, such irresistible radiance shone from his face, nay from his whole person. He had black arched eyebrows, from beneath which his eyes darted a glance at once terrible and tender, so that from the gleam of his eyes, the radiance of his face, the dignified curve of his cheeks and the rust colour that suffused them, both awe and confidence were awakened”62. On the other hand, one considered that gestural inadequacy and chaotic gestures were clues to ignorance or effects of a severe inner instability. According to Byzantine thinking, expressing emotions in a brutal manner was proper to barbarians and, generally, to those located outside the Roman culture. A well-known author of the 7th century, Theophyilact Simocata pointed out the Avar Chagan Bayan I’s position when facing the envoys of Emperor Mauricius, as “his whole face grew crimson with anger, while his eyes glammed golden-bright with the flame of wrath and demonstrated through their whole aspect Eusebius, op. cit., III, 10, 125. Leo the Deacon, op. cit., III, 8, 98. 59 Ibidem, VI, 3, 146. 60 Psellus, op. cit., VII, 374. 61 Ibidem, I, 48. 62 Anna Comnena, op. cit., III, 76. 57 58 THE EMPERORS’ BODY IN BYZANTINE POLITICAL IDEOLOGY 237 that he would not spare the ambassadors”63. According to the same author, facing the imminent loss of his throne, Persian king Hormisdas IV “raged and glared furiously, bellowing and gnashing his teeth; since he could not find a passage for his reconnaissance, he was distraught with despair like those possessed”64. In regard to the Byzantine rulers, one considered that any form of body language should involve concealment of emotions and feelings. This behaviour could also be interpreted as an expression of duplicity, as Procopius of Caesareea suggested in Historia arcana65, when noting that Emperor Justinian “shed tears, not of joy or pain, but fit for the moment”66 and “showed no anger or fury for those who faced him, but, with his gentle face, humble eyes and low voice commanded that tens of thousands of innocent people to be executed, cities to be destroyed and assets to be confiscated”67. Usually, the ability to dissemble various human emotions was seen as an essential quality for a good emperor, and valued to the point that it could be put in the service of the state. For example, Michael Psellos showed that Emperor Michael VII Dukas managed to prevent any suspicion of his involvement in Roman IV Diogenes’ murder, after the defeat at Mazinkert of 1071, as he “did not leap for joy, nor show any other sign of pleasure”68. Although the present study is far from exhausting its topic, if only related to the reduced number of documentary sources cited, one may conclude that, in Byzantium, there was a belief concerning the indissoluble link between the carnal cover and the manifestation of any kind of power, given the correlation between physical appearance and virtues that allowed the control over people. This explains the authors’ concern with portraying the emperors, and with seeking to reconcile eyesight with their way of leading. Of all senses, the sight was considered the most important, since it was associated with the The History of Theophylact Simocatta, I, an English translation with introduction and Notes by Michael and Mary Whitby, Oxford, Clarendon Press, 1986, 28. 64 Ibidem, IV, 104. 65 See Anthony Kaldellis, Procopius of Caesarea. Tyranny, History and Philosophy at the End of Antiquity, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2004. 66 Procopius, op. cit., 8, 81. 67 Ibidem, 13, 115. 68 Psellus, op. cit., VII, 366. 63 238 Bogdan-Petru MALEON ability to distinguish between good and evil. However, both eyes’ configuration and the way of looking were seen as expressions of personality. This was the reason for which, in their physical descriptions of sovereigns, Byzantine authors paid great attention to their eyes and eyesight. In the Byzantine world, these elements made the difference between a rulers’ good governance and tyranny. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 239-250 RETORICA E CONVERSIONE. IL POTERE PERSUASIVO DELL’EXEMPLUM PERSONALE NELL’AD DONATUM, 3-4 DI CIPRIANO DI CARTAGINE1 Constantin-Ionuţ MIHAI2 (Accademia Romena, filiale di Iaşi) Ke yw o rd s : Cyprian of Carthage, autobiography, conversion, protreptic literature, ancient Christianity. Abs tract: The aim of this article is to analyze the role and the meanings of the autobiographical section Cyprian of Carthage inserts in his Ad Donatum, 34, focusing on its rhetorical aspects. Throughout this analysis I will argue that Cyprian’s account of conversion may be read as a text with protreptic intent, addressed not only to his friend Donatus, but also to the pagans of that time, to exhort them to make a life-changing choice and convert to Christianity. Paro le -ch iave : Cipriano di Cartagine, autobiografia, conversione, letteratura protrettica, cristianesimo antico. Rias s u n to : Il presente contributo mira a fornire un’analisi dei cenni autobiografici che si trovano nell’Ad Donatum, 3-4, di Cipriano, con l’intento di stabilire il loro significato nel complesso dell’opera. In questi passi, dedicati tanto all’evocazione della sua vita prima della conversione, quanto all’esaltazione degli effetti dovuti al battesimo, l’autore si propone come exemplum per spingere il suo amico Donato – ma anche gli altri possibili destinatari di quest’opera – a proseguire lo stesso cammino spirituale, verso un’adesione totale al cristianesimo. Come la nostra analisi proverà a mostrare, in questi brani autobiografici non mancano certi influssi del genere letterario del protrettico. Utilizzando alcuni procedimenti tipici di questo genere letterario, l’autore conferisce all’exemplum personale un particolare potere persuasivo che gli serve per agire con maggior efficacia sui destinatari del suo opuscolo, cercando di attirarli, quanto più possibile, alla dottrina e al modo di vivere dei cristiani. 1 Questo lavoro è stato realizzato nell’ambito del Progetto POSDRU/159/ 1.5/133675 „Innovazione e sviluppo nella configurazione e rappresentazione della scienza attraverso le borse dottorali e postdottorali (IDSRC - doc.-postdoc)” ed è stato cofinanziato dall’Unione Europea e dal Governo Romeno dal Fondo Sociale Europeo attraverso il Programma operazionale settoriale „Sviluppo delle risorse umane 2007-2013”. 2 ionut_constantin_mihai@yahoo.com 240 Constantin-Ionuţ MIHAI Cu vin te -ch e ie : Ciprian al Cartaginei, autobiografie, convertire, literatură protreptică, creştinism antic. Re zu m at: Acest studiu îşi propune să analizeze rolul şi înţelesurile conferite de Ciprian al Cartaginei secţiunii autobiografice inserate în cuprinsul scrierii intitulate Ad Donatum, insistând cu precădere asupra elementelor retorice întâlnite aici. Analiza de faţă îşi propune să demonstreze faptul că episodul în care autorul narează experienţa propriei convertiri poate fi citit ca un text cu finalitate protreptică, fiind adresat nu doar prietenului său Donatus, ci şi păgânilor din epoca respectivă, cu intenţia de a-i îndemna să opereze o schimbare radicală în modul lor de a fi, convertindu-se la creştinism. Con ogni probabilità, l’Ad Donatum è la prima opera che Cipriano compose dopo il suo battesimo, avvenuto a Cartagine, intorno al 2463. Si tratta di un’opera indirizzata ad un suo amico che aveva ricevuto anche lui, da poco, il battesimo, essendo con ciò, come Cipriano stesso lo dice, già „assegnato dalla milizia celeste all’accampamento dello spirito”4. Sull’identità storica di Donato sappiamo tuttavia ben poco, dato che il suo nome era uno assai diffuso nell’Africa romana del III secolo5. Una fede ancora tiepida, alcune esitazioni che tormentavano l’animo del suo amico, che probabilmente faticava a liberarsi dalle tentazioni della vita pagana, spinsero Cipriano a scrivere quest’opera, per incoraggiarlo a perseverare sul cammino della fede, abbandonando per sempre i beni materiali di questo mondo. Nonostante il suo titolo, questo scritto di Cipriano non sembra essere stato indirizzato soltanto al destinatario di cui porta il nome. Ad un’analisi più attenta del suo contenuto si può individuare un intento più generale, che è quello assunto dalla maggior parte dei primi scrittori cristiani, cioè rivolgersi non soltanto ai catecumeni che avevano bisogno di essere rafforzati nella fede, ma anche ai pagani, diSulla data del battesimo di Cipriano, si veda, tra l’altro, Paul Monceaux, Histoire littéraire de l’Afrique chrétienne depuis les origines jusqu’à l’invasion arabe, tome deuxième: Saint Cyprien et son temps, Ernest Leroux Éditeur, Paris, 1902, 205; Jean Molager, Introduction, in Cyprien de Carthage, A Donat et La vertu de patience (SC 291), Les Éditions du Cerf, Paris, 1982, 12. 4 Ad Donatum, 15. La traduzione è quella proposta da Antonella Cerretini nel volume Cipriano vescovo di Cartagine, Opuscoli: A Donato, Gli idoli non sono Dèi, La condotta delle vergini, A Quirino, Gli apostati della fede (Scrittori cristiani dell’Africa romana, 6/1), a cura di A. Cerretini, S. Matteoli, C. Moreschini, C. Dell’Osso, P. Podolak, G. Taponecco e M. Veronese, Città Nuova Editrice, Roma, 2009, 39. 5 Cfr. Jean Molager, op. cit., 9-10. 3 AD DONATUM, 3-4 DI CIPRIANO DI CARTAGINE 241 fendendo la dottrina cristiana ed esortandoli ad abbracciare il modo di vivere insegnato da Gesù e dai suoi discepoli6. Per raggiungere quest’obiettivo, Cipriano non esita, nel scrivere il suo opuscolo, a utilizzare numerosi procedimenti retorici imparati nelle scuole dell’epoca, mostrando le sue grandi capacità oratorie di cui parleranno anche alcuni degli autori cristiani a lui posteriori7. Non a torto è stato affermato che l’Ad Donatum è opera di un retore8, in cui le reminiscenze letterarie degli autori pagani abbondano. Ed è proprio quest’aspetto retorico che conferisce all’Ad Donatum un posto particolare nella letteratura cristiana antica, in quanto opera di un re6 Riguardo a questo aspetto, vide Jean Molager, op. cit., 10: „Certes, Cyprien n’avait pas encore charge d’âmes, mais dans un souci apostolique bien naturel chez un néophyte aussi convaincu et aussi enthousiaste que lui, il se proposait vraisemblablement d’atteindre des catéchumènes peu pressés de recevoir le baptême, et sans doute des païens encore adonnés au culte des idoles et aux vices de la société dont il fait une peinture si attristante”. Cfr. Antonio Quacquarelli, La retorica antica al bivio (L’«Ad Nigrinum» e l’«Ad Donatum»), Edizioni Scientifiche Romane, Roma, 1956, 133: „Farsi comprendere dai pagani colti, con rispetto e profitto, e da tutti i cristiani della comunità cartaginese, con intima soddisfazione, non era un’impresa facile. Nell’Ad Donatum traspare la preoccupazione di Cipriano per gli uni e per gli altri.” Di recente, lo stesso intento è stato messo in luce anche da Jakob Engberg, The Education and (Self-) Affirmation of (Recent or Potential) Converts: The Case of Cyprian and the Ad Donatum, ZAC, 16, 2012, 138: „It is clear that Cyprian used his account of conversion to exhort Donatus to persevere in conversion in order to set an example that could be followed by Donatus and other potential or recent converts. These exhortations and the exemplary accounts of Cyprian own conversion were likely written not only for the benefit of Donatus but also for the benefit of other converts and potential converts. If the audience Cyprian wanted to reach was merely Donatus, there would have been little need to put it to writing, and in fact, Cyprian does underline that the salvation he is describing is accessible for everyone”. 7 E. g. Ponzio, Vita Cypriani, Praefatio, I, 1: eloquentiae eius ac Dei gratiae larga fecunditas ita se copia et ubertate sermonis extendit ut usque in finem mundi fortasse non taceat. Lattanzio, Divinae institutiones, V, 1, 24-25: Unus igitur praecipuus et clarus extitit Cyprianus, quoniam et magnam sibi gloriam ex artis oratoriae professione quaesierat et admodum multa conscripsit in suo genere miranda. Erat enim ingenio facili, copioso, suavi et, quae sermonis maxima est virtus, aperto, ut discernere non queas utrumne ornatior in eloquendo an felicior in explicando an potentior in persuadendo fuerit. Girolamo, Commentarii in Ionam, 3, 20: Proponamus nobis beatum Cyprianum qui prius idololatriae assertor fuit, et in tantam gloriam venit eloquentiae, ut oratoriam quoque doceret Carthagini et ad poenitentiam conversum in tantam venisse virtutem, ut Christum publice praedicaret, et pro illo cervicem gladio flecteret. 8 Jean Molager, op. cit., 13. 242 Constantin-Ionuţ MIHAI tore convertito, in una maniera totale, alla dottrina e al modo di vivere dei cristiani. Tuttavia, come detto più sopra, la conversione al cristianesimo, per quanto totale essa poteva essere, non impediva l’autore a ispirarsi a più riprese alla retorica tradizionale ed a servirsi dei vari insegnamenti retorici per dare più forza al suo discorso, la cui finalità non era soltanto quella di rafforzare la fede del suo amico, ma anche quella di convertire al cristianesimo un pubblico ancora pagano. Si può dunque parlare di un intento protrettico di questo scritto, che emerge tanto dalla sua struttura compositiva quanto da alcuni temi e motivi a cui l’autore ricorre assai frequentemente e che rappresentano loci communes degli scritti protrettici pagani9. Una lettura attenta dell’Ad Donatm può rilevare indubbi punti di contatto con la tematica degli scritti appartenenti a questo genere letterario10. Come è noto, attraverso un discorso protrettico o esortativo l’autore mirava a determinare una trasformazione radicale nella vita dei suoi destinatari. Spesse volte, l’autore di un tale discorso cercava di convincere il pubblico ad abbraciare un nuovo modo di vivere che era non soltanto diverso da quello anteriore, ma anche ritenuto come superiore a tutti gli altri11. Per raggiungere quest’obiettivo l’autore doveva conferire al Cfr. Umberto Morica, Di alcune probabili fonti d’un opuscolo di S. Cipriano, Athenaeum, 5, 1917, 126: „L’intonazione generale è propria di quella categoria di scritti, che, a cominciare dalla seconda metà del 2o secolo, specialmente nell’età degli Antonini, abbondavano con la designazione di lÒgoi protreptiko…, cioè di tratti che, con ogni mezzo e con ogni specie di esortazioni, si adoperavano ad indurre qualcuno al punto da abbracciare un’idea piuttosto che un’altra” (126). 10 Si veda, tra l’altro, l’analisi di Marian Szarmach, Ad Donatum des heiligen Cyprian als rhetorischer Protreptik, Eos, 77, 1989, 289-297. In una maniera molto simile, Maria Veronese osserva che „l’intento che prevale in questa prima opera di Cipriano è quello protrettico, che negli scrittori cristiani dei primi secoli è peraltro sempre unito all’intento apologetico”, in Cipriano vescovo di Cartagine, Opuscoli, ed. cit., 16. In un altro suo contributo, intitolato In proprias laudes odiosa iactatio (Cypr., Don. 4): l’accezione cristiana di una sentenza classica, Auctores Nostri, 4, 2006, 181-191, la stessa studiosa fa notare che anche l’uso di uno stile alla moda e la presenza di un gran numero di echi e riflessi classici nell’Ad Donatum si spiega con „lo scopo protrettico di Cipriano, intento a illustrare al pubblico, composto non solo da fedeli cristiani ma anche da pagani, la via che conduce a Dio, mettendo a frutto l’ampio armamentario stilistico e formale di cui disponeva” (182). 11 Si veda David E. Aune, Romans as a Logos Protreptikos in the Context of Ancient Religious and Philosophical Propaganda, in Paulus und das antike Judentum, herausgegeben von Martin Hengel und Ulrich Heckel, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, 1991, 95; Sophie Van der Meeren, Le protreptique en philosophie: essai de définition d’un genre, REG, 115, 2002, 597. 9 AD DONATUM, 3-4 DI CIPRIANO DI CARTAGINE 243 suo discorso un potere persuasivo che potesse spingere i destinatari ad operare una tale trasformazione radicale nella loro vita. Dato questo suo potere persuasivo, da un certo punto di vista il discorso protrettico può essere inteso come un discorso dell’autorità o dell’potere esercitato nel campo spirituale da coloro che hanno la capacità di agire in una maniera fondamentale sulla vita e le anime dei loro destinatari. L’autorità di un tale discorso poteva essere dovuta tanto agli argomenti vi utilizzati quanto alla vita e alla personalità di colui che lo pronunciava di fronte ad un uditorio o lo metteva in scritto per essere ulteriormente letto da un pubblico molto più vasto. Nel presente contributo ci proponiamo di analizzare i brani autobiografici dell’Ad Donatum con l’intento di mettere in rilievo alcuni elementi retorici a cui Cipriano ha ricorso per conferire una tale autorità e un potere persuasivo del tutto peculiare al suo discorso, rivolto – come detto più sopra – non soltanto al suo amico Donato, ma anche ai pagani di quell’epoca. L’autore intende fare dell’esempio personale un efficace argomento per spingere tutti i possibili lettori di quest’opera, ma soprattutto i pagani, ad operare una conversione radicale al cristianesimo, conferendo con ciò una specifica funzione protrettica al suo discorso autobiografico. Narando in prima persona, Cipriano parla non soltanto della sua vita pagana e della sua esperienza di catecumeno, ma descrive anche la trasformazione operata in lui dalla grazia del battesimo. Siamo di fronte ad una storia di conversione, la cui finalità è proprio quella di fornire ai destinatari del discorso un modello di vita degno di essere seguito. Infatti, l’exemplum personale era ritenuto come un elemento quasi sine qua non da utilizzare negli scritti protrettici, con un potere persuasivo più efficace di quanto non avevano gli argomenti a carattere razionale12. Il potere persuasivo dell’exemplum era dovuto soprattuto alla sua concretezza: con ciò, l’autore poteva fornire al suo uditorio un modello concreto da imitare13. Sempre in riguardo a questo problema, Antonio Quacquarelli non esitava ad affermare che „l’ef12 Cfr. Annemaré Kotzé, Augustine’s Confessions: Communicative Purpose and Audience, Supplements to Vigiliae Christianae, LXXI, Brill, Leiden-Boston, 2004, 65. 13 Abraham J. Malherbe, Moral Exhortation: A Greco-Roman Sourcebook, Westminster Press, Philadelphia, 1986, 135: „Personal examples… were used because they were regarded as more persuasive than words and as providing concrete models to imitate”. 244 Constantin-Ionuţ MIHAI ficacia dell’Ad Donatum è tutta nell’esempio dell’esperienza personale di Cipriano convertito”14. Sembra dunque che la componente autobiografica occupi un posto del tutto particolare al interno di quest’opera, con cui inizia l’attività letteraria di Cipriano convertito15. Merita interrogarci ancora su quali siano i motivi per cui i vari studiosi hanno sempre conferito una così grande importanza ai brani autobiografici di questo scritto. Questa loro importanza è dovuta in gran parte al fatto che, nel parlare della sua vita, della sua esperienza personale di convertito, l’autore non si limita ad una semplice esposizione narrativa degli eventi e ad una descrizione del stato del suo animo, ma fa ricorso a varie strategie retoriche per conferire al suo discorso un potere persuasivo più grande. In quanto segue vogliamo soffermarci brevemente su alcuni dei questi aspetti retorici del discorso autobiografico di Cipriano. Un primo aspetto particolare consiste nel modo in cui l’autore organizza il suo racconto di conversione: in conformità al genere letterario del protrettico, egli svolge la sua argomentazione creando due piani distinti, in cui, attraverso una retorica dualista, vengono contrapposti i generi di vita pagano e cristiano. Si può parlare di una pars destruens del discorso, identificata nel cap. 3 e nelle prime righe del cap. 4, e dedicata alla critica del modo di vivere dei pagani, seguita da una pars construens, positiva, in cui l’autore descrive la sua nuova vita da cristiano (si tratta, come vedremo, soprattutto del cap. 4)16. Prima di esporre le caratteristiche della vita cristiana, l’autore si sofferma a lungo sullo stato di prostrazione e d’incertezza vissuto prima del battesimo: „Quando io giacevo nelle tenebre e nella notte proAntonio Quacquarelli, op. cit., 203. Si veda Ponzio, Vita Cypriani, VII, 3. Con ogni probabilità, le parole quis emolumentum gratiae per fidem proficientis ostenderet? alludono a questo scritto di Cipriano. 16 Su questa struttura bipartita specifica agli scritti protrettici antichi, si veda, tra l’altro, Paulus Hartlich, De exhortationum a Graecis Romanisque scriptarum historia et indole, Leipziger Studien zur classischen Philologie, 11, 1889, 302; Mark D. Jordan, Ancient Philosophic Protreptic and the Problem of Persuasive Genres, Rhetorica, 4, 1986, 317. Cfr. David E. Aune, Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric, Westminster John Knox Press, Louisville-London, 2003, 384: „The central function of lÒgoi protreptiko… [“speeches of exhortation”] was to encourage conversion, but it included a strong component of ¢potršpein (“dissuasion”) and ™lšgcein (“censure”) as well, aimed at freeing the person from erroneous beliefs and practices”. 14 15 AD DONATUM, 3-4 DI CIPRIANO DI CARTAGINE 245 fonda indeciso sul percorso da seguire, incerto nel mare agitato di questo mondo, quando ero angosciato, ignaro della mia vita, estraneo alla verità e alla luce, ritenevo difficile e arduo per i miei costumi di allora ciò che la divina benevolenza mi prometteva per la mia salvezza, cioè che qualcuno potesse nascere di nuovo e, richiamato a nuova vita, grazie a un lavacro salutare, rifiutare ciò che era stato prima e cambiare animo e mente... Infatti anche io ero totalmente incatenato dai numerosissimi errori della mia vita precedente, dai quali non credevo di potermi mai liberare: ero così accondiscendente nei confronti dei vizi che aderivano al mio animo, che per la disperazione di poter compiere azioni migliori, ero ben disposto nei confronti dei miei mali, come se fossero ormai miei propri”17. Come si può osservare, nel brano sopra citato l’autore dipinge un’immagine del tutto negativa della sua vita anteriore al battesimo, identificata con la vita pagana, e caratterizzata dall’ignoranza e dall’errore. Ma non a caso l’autore insiste sulla note della sua vita passata (cum in tenebris atque in nocte caeca iacerem), sulle agitazioni dell’anima e sull’ignoranza di se stesso (cumque in salo iactantis saeculi nutabundus ac dubius vestigiis oberrantibus fluctuarem vitae meae nescius), che lo constrinsero ad essere veritatis ac lucis alienus (estraneo alla verità e alla luce). Tutte queste immagini negative gli servono a denunciare la precarietà della vita pagana, la sua incoerenza e l’infelicità di coloro che persistono nel vivere così, cioè nel errore, nel ignoranza e nel buio. Non di meno, narrando in prima persona, dando con ciò un carattere autobiografico al suo discorso, l’autore mira a stabilire una forte rassomiglianza tra la sua vita passata e la vita attuale dei destinatari pagani di questo scritto. Con ciò Cipriano riprende infatti un locus cummunis dell’apologetica cristiana antica, quello del passato pagano di coloro che hanno abbracciato la fede cristiana18, motivo che era stato sintetizzato con grande forza espressiva da Tertulliano: De 17 Ad Donatum, 3-4, trad. di Antonella Cerretini, in Cipriano vescovo di Cartagine, Opuscoli, ed. cit., 23-25. 18 Cfr. in proposito J.-C. Fredouille, Conversion personnelle et discours apologétique, de saint Paul à saint Augustin, Augustinus, 32, 1987, 121-131; Jakob Engberg, ‘From among You are We. Made, not Born are Christians’: Apologists’ Accounts of Conversion before 310 AD, in Continuity and Discontinuity in Early Christian Apologetics (ed. Jörg Ulrich et al.), Peter Lang, Frankfurt, 2009, 49-77. 246 Constantin-Ionuţ MIHAI vestris sumus. Fiunt, non nascuntur Christiani19. Parlando di se stesso, l’autore non esita a presentarsi come un pagano convertito al cristianesimo, e questo proprio per conferire una più grande autorità al suo discorso. In questo modo, Cipriano sembra di aver assunto gli insegnamenti di una tradizione retorica che raccomandava che nel suo discorso l’oratore trattasse anche dei coniuncta cum ipsis apud quos res agetur, un precetto, questo, che si ritrova anche in Cicerone20. Parlando della sua vita passata, l’autore parla allo stesso tempo del modo di vivere dei suoi destinatari pagani. Con ciò, Cipriano riesce a fornire a questi destinatari uno specchio in cui essi si potessero identificare, per diventare consapevoli della necessità di operare una trasformazione radicale nella loro vita. A tutti questi passi in cui l’autore evoca la vita pagana con le sue esitazioni, seguono alcuni brani dedicati agli effetti che la grazia divina ha prodotto in lui dopo il battesimo. Quest’esperienza di conversione è stata in grado di prepararlo per una nuova vita, dandogli la possibilità di pervenire alla verità, alla luce e alla salvezza. L’autore stesso dichiara nel cap. 4 del suo opuscolo: „Ma dopo che con l’aiuto dell’acqua rigeneratrice, spazzata via l’infamia dell’età precedente, dall’alto una luce si riversò sull’animo purificato e puro, dopo che, animato da quello spirito celeste, una seconda nascita ricostruì in me un uomo nuovo, in modo straordinario, immediatamente i dubbi si chiarirono, i segreti si dischiusero, l’oscurità rifulse di luce nuova, si offrì la possibilità di fare ciò che prima sembrava difficile, di poter compiere ciò che si credeva impossibile, si poté riconoscere che era terreno ciò che, nato prima secondo la carne, viveva nascosto dai peccati, e che, al contrario, iniziava ad appartenere a Dio ciò che ormai era animato dallo Spirito Santo”21. Con questa descrizione, l’autore intende creare un’immagine contrastante tra la sua vita passata e la vita nuova, dovuta al battesimo. Se la sua esistenza anteriore era intesa come una condizione di schiavitù („ero totalmente incatenato dai numerosissimi errori della mia vita precedente, dai quali non credevo di potermi mai liberare”), l’esperienza del battesimo rende possibile ciò che prima appariva impossibile, cioè la liberazione dall’ignoranza, dai vizi e dai peccati. Tertulliano, Apologeticum, 18, 4. Cicerone, Partitiones oratoriae, 8, 30. 21 Ad Donatum, 4, trad. di Antonella Cerretini, in Cipriano vescovo di Cartagine, Opuscoli, ed. cit., 25. 19 20 AD DONATUM, 3-4 DI CIPRIANO DI CARTAGINE 247 Mettendo a confronto i due genera vitae – quello cristiano e quello pagano – Cipriano usa una retorica basata sull’elogio e sul biasimo, che gli serve per sottolineare con maggior efficacia le differenze sostanziale tra i due modelli di vita. Non c’è da trascurare che un tale procedimento retorico a cui Cipriano ricorre nel suo opuscolo era uno usato in molti degli scritti a carattere protrettico della tradizione filosofica pagana22. Il racconto autobiografico di Cipriano diventa così un’opportunità per realizzare un confronto tra due modelli di vita opposti tra loro. Si può osservare come, nel suo racconto di conversione, l’autore usa assai frequente il procedimento retorico della syncrisis, per promuovere un discorso con finalità propagandistica e protrettica23. Attraverso un tale procedimento, l’autore mira, infatti, non soltanto a sottolineare la superiorità della vita cristiana su quella pagana, ma anche a spingere i destinatari della sua opera a fare una scelta tra i due genera vitae, incoraggiandoli con ciò a convertirsi al cristianesimo. Non a caso, nei brani pressi in discussione, egli crea numerose coppie di termini antinomici come notte / luce, dubbioso / certo, impenetrabile / palese, vita di vizi / vita di virtù, oscuro / luminoso, impossibile / possibile, con cui mira, infatti, a sottolineare l’inautenticità della vita pagana e la superiorità di quella cristiana, appunto con la finalità di convincere i destinatari di questo scritto a proseguire lo stesso cammino spirituale su cui egli stesso era stato condotto dalla grazia del battesimo24. Si veda l’osservazione di Marian Szarmach, op. cit., 293-294: „Auch die Gegenüberstellung des Lebens in Gunst, die aus dem Glauben kommt, der Jagd nach dem Trugbild dieser Welt, führt auf den Protreptik von Aristoteles zurück, wo wir lesen, daß «man das Glück nicht in den materiellen Gütern sehen sollte, sondern im Zustand unserer Seele», das erlangen wir durch das Studium der Philosophie – was in Ad Donatum nach den Hinweisen der Rhetoriker über das Lob – œpainoj und den Tadel – yÒgoj bearbeitet wurde”. 23 Cfr. David E. Aune, Romans as a Logos Protreptikos in the Context of Ancient Religious and Philosophical Propaganda, cit., 115: „A sÚgkrisij is a comparison of good and bad people or things to demonstrate the superiority of the one and the inferiority of the other. Usually the inferior is presented before the superior, often in the form of antitheses. This form is particularly suited to protreptic, in which the superiority of one way of life is argued by emphasizing the inferiority of the alternate ways”. 24 Per la funzione protrettica di tale coppie di termini antinomici, cfr. Sophie Van der Meeren, Introduction, in Aristote, Exhortation à la philosophie. 1. Le dossier grec, introduction, traduction et commentaire, Les Belles Lettres, Paris, 2011, 223 : „L’argumentation par les contraires dont l’un est à fuir, l’autre à recher22 248 Constantin-Ionuţ MIHAI In tutti questi brani a carattere autobiografico, per dare più forza al suo discorso, l’autore ricorre all’argomento sulle conseguenze, raccomandato anche dalla precettistica retorica antica25: Cipriano si propone di mostrare ai suoi destinatari che l’abbandono della vita pagana, con tutte le sue vanità (onori, ricchezze, ambizioni politiche etc.), l’aveva liberato dalla sua condizione d’incertezza e d’infelicità, dandogli la possibilità di seguire una vita virtuosa, indubbitamente superiore a quella vissuta prima del battesimo. Come si può osservare, nel suo racconto autobiografico Cipriano non esita a dare a tutti i destinatari di questo scritto l’exemplum personale di un miglioramento morale e religioso, esaltando la trasformazione di se stesso avvenuta dopo il battesimo. Qualcuno potrebbe interpretare tutta questa sezione autobiografica come dovuta ad un vano desiderio dell’autore di gloriarsi se stesso nei confronti degli altri, tanto più che la precettistica retorica antica consigliava agli oratori di non parlare troppo della propria persona. Quintiliano raccomanda lasciare gli altri a fare i nostri elogi26 e lo stesso consiglio si ritrova in molti altri scritti dell’antichità27. Tuttavia, come a ragione osserva Maria Veronese, „secondo Cipriano vantare i propri progressi e le proprie vittorie non rappresenta... un atto di vanagloria, bensì significa cantare le lodi di Dio e magnificare il dono della sua grazia che si è manifestato nell’uomo”28. Allo stesso tempo, è altrettanto possibile che Cipriano abbia inteso il racconto della sua conversione come uno strumento assai efficace per spingere Donato e tutti gli altri possibili destinatari di quest’opera ad operare una trasformazione radicale nella loro vita29. Infatti, nel suo trattato De laude ipsius, 544d-e, cher, est fréquente dans les protreptiques, et tient à la double fonction de ce type de discours, consistant, d’une part, à écarter l’homme de ce qui le rabaisse, de l’autre, à l’orienter vers sa vraie nature ou son bien propre”. 25 Si veda, tra l’altro, Aristotele, Retorica, 1339a 11-12. 26 Institutio oratoria, XI, 1, 18-22: ab aliis ergo laudemur. 27 Per altri passi simili nella letteratura clasica pagana, si veda Maria Veronese, In proprias laudes odiosa iactatio (Cypr., Don. 4): l’accezione cristiana di una sentenza classica, cit., 184-186. 28 Ibidem, 188. 29 Cfr. Charlotte Köckert, The Rhetoric of Conversion in Ancient Philosophy and Christianity, Studia Patristica, LXII/10, Peeters Publishers, LeuvenParis-Walpole, 2013, 212. AD DONATUM, 3-4 DI CIPRIANO DI CARTAGINE 249 Plutarco riconosceva che il parlare di se stesso (periautolog…a) poteva costituire un mezzo per stimolare nell’anima di altrui un vivo desiderio di emulazione. Sempre in riguardo a questo aspetto, non si deve dimenticare che nella retorica tradizionale il carattere morale dell’oratore (l’ethos) era ritenuto come uno strumento assai efficace per ottenere la fiducia e la persuasione dell’uditorio30. Invece di essere ritenuto come un’odiosa ostentazione31, il discorso autobiografico diventa l’espressione di un dovere che incombe su colui che è stato condotto alla fede di mostrare anche agli altri il camino della salvezza32. Si è cercato talvolta d’interpretare il racconto autobiografico di Cipriano come una vera e propria apologia per la sua conversione33. Tuttavia, per quanto ci riguarda, riteniamo che proprio la finalità protrettica, identificabile anche negli altri capitoli di questo scritto 34 , spinse Cipriano a ricorrere al discorso autobiografico e all’exemplum personale, per fornire ai suoi destinatari un modello più concreto che potesse condurli sul cammino della fede cristiana e della virtù. Per raggiungere questo scopo, l’autore ha cercato, attraverso alcuni procedimenti retorici tipici anche della tradizione protrettica pagana, di conferire all’exemplum personale un potere persuasivo del tutto particolare, che potesse agire sulle anime dei suoi destinatari. In conclusione a quanto detto più sopra, possiamo affermare che l’Ad Donatum di Cipriano di Cartagine, questo lontano modello delle Confessioni di Agostino35, si inserisce tra gli scritti cristiani antichi in cui il potere Aristotele, Retorica, 1356a. Ad Donatum, 4: …nec praedico. In proprias laudes odiosa iactatio est. 32 Annemaré Kotzé, op. cit., 70: „The aim of a conversion story is conceivably to inform readers about how the writer was converted. But in ancient philosophy, as well as in Christianity, it was always assumed that the person who had ‘seen the light’ was now burdened with the mission to lead others to it. Conversion stories were written with the aim to convert the reader, i.e. with protreptic intent”. 33 Vide G. W. Clarke, The Secular Profession of St. Cyprian of Carthage, Latomus, 24, 1965, 633; M. M. Sage, Cyprian, Cambridge, Massachusetts, 1975, 128: „It is esentially an apology for Cyprian’s conversion and baptism.” 34 Per l’intento protrettico dell’Ad Donatum, oltre agli studi sopra citati, si veda Rolf Noormann, Ad salutem consulere. Die Paränese Cyprians im Kontext antiken und frühchristlichen Denkes, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2009, 48. Per altre referenze bibliografiche, si veda ibidem, p. 50, nota 22. 35 Vide Paul Monceaux, op. cit., 266 : „Il y a dans cet opuscule une grande nouveauté. Les pages sur la conversion de Cyprien, qui marquent presque l’avènement d’un genre littéraire, annoncent directement les Confessions de saint Augustin”. 30 31 250 Constantin-Ionuţ MIHAI persuasivo dell’exemplum personale serviva come strumento efficace per esortare un pubblico nella maggior parte ancora pagano ad abbracciare la dottrina e il modo di vivere dei cristiani. Cfr. Pierre Courcelle, Les Confessions de saint Augustin dans la tradition littéraire: antécédents et postérité, Études augustiniennes, Paris, 1963, 119-125. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 251-262 VOTA PRO SALUTE IMPERATORIS IN DACIA Sorin NEMETI1 (Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca) Ke yw o rd s : Dacia, religion, emperor, epigraphy, vota. Abs tract: Many inscriptions, containing dedications of votive offerings for the health of the emperor(s), are acts of loyalty par excellence. Several cases only contain the general formula pro salute imperatoris, -orum, pro salute augustorum nostrorum trium or pro salute domini, -orum nostri, -orum augustorum in which the emperors for whom the offering has been made remain anonymous. More frequently one encounters cases when the names of the emperors and members of their families are mentioned, besides elements of their official titles (Imperator Caesar Augustus, Pater Patriae, Dominus Noster... Pius Felix Augustus etc.). There are very few cases in Dacia when votive inscriptions dedicated for the health of emperors have the aspect of honorary inscriptions, containing the emperors’ full titles (pontifex maximus, tribunicia potestas, consul) and/or cognomina ex virtute. Such inscriptions, dedicated to Jupiter and Juno or Mars were generally linked with military events (conflicts on the frontier, especially since in known cases military units were the collective donor – legio XIII Gemina or cohors II Hispanorum). Some of these votive inscriptions belong to the category of vota annua pro salute imperatoris, but there are also proofs for vota extraordinaria. In this particular context we will re-analyze two fragmentary inscriptions from Colonia Dacica. Cu vin te -ch e ie : Dacia, religie, împărat, epigrafie, vota. Re zu m at: Multe dintre inscripţiile care conţin dedicaţii votive pentru sănătatea împăraţilor reprezintă, în fapt, dovezi ale loialităţii politice. În unele cazuri întâlnim doar formulele generale pro salute imperatoris, -orum, pro salute augustorum nostrorum trium sau pro salute domini, -orum nostri, -orum augustorum, prin care împăraţii pentru sănătatea cărora s-a făcut dedicaţia rămân anonimi. Mai frecvente sunt cazurile în care sunt menţionate numele împăraţilor şi ale membrilor familiilor lor, alături de elemente ale titulaturii imperiale (Imperator Caesar Augustus, Pater Patriae, Dominus Noster... Pius Felix Augustus etc.). Sunt foarte puţine cazuri în Dacia, unde inscripţiile votive dedicate pentru sănătatea împăraţilor au aspectul unor inscripţii onorifice conţinând titulatura com- 1 sorinnemeti@yahoo.com 252 Sorin NEMETI pletă a acestora (pontifex maximus, tribunicia potestas, consul) şi/sau cognomina ex virtute. Asemenea inscripţii, dedicate unor zei ca Iupiter, Iuno sau Mars, au fost în general puse în legătură cu evenimente militare (conflicte la frontieră, în special pentru că în cazurile cunoscute dedicantul colectiv sunt unităţi militare ca legio XIII Gemina sau cohors II Hispanorum). Unele inscripţii aparţin categoriei vota annua pro salute imperatoris, dar există indicii şi pentru vota extraordinaria. În acest context al dedicaţiilor pentru sănătatea împăraţilor vom reanaliza două inscripţii fragmentare din Colonia Dacica. The ways by which the emperor was honored in the provinces are multiple and varied. The imperial cult does not only envisage sacrifices to divi or to living emperors like for «earthen gods». What modern scholars label as «imperial cult» is a complex phenomenon, with honores divinis address to the Genius imperatoris, to the gods qualified as Augusti, or to the gods on behalf of the emperor (pro salute imperatoris)2. Many inscriptions, containing dedications of votive offerings on behalf or for the health of the emperor(s)3 are acts of loyalty par excellence, related to the rituals connected to imperial power. Several cases only contain the general formula pro salute imperatoris, orum, pro salute augustorum nostrorum trium or pro salute domini, -orum nostri, -orum Augustorum in which the emperors for whom the offering has been made remain anonymous4. More frequently one encounters cases when the names of the emperors and members of their families are mentioned, besides elements of their 2 No trace of the cult of Roma or the divi / divae has been preserved in Dacia, D. Fishwick, The Imperial Cult in the Latin West. Studies in the Ruler Cult of Western Provinces of the Roman Empire. III. Provincial Cult. 1. Institution and Evolution, Boston-Köln, 2002, 208; for the imperial cult in Roman Dacia, see: S. Bulzan, Cultul imperial în Dacia romană, diss. Cluj-Napoca, 2005 (unpublished); idem, Genius imperatoris şi cultul imperial în Dacia romană, EN, 15, 2005, 81-90. 3 A recent attempt to sum up the Dacian dossier – Maria-Adriana Airinei, Formula pro salute imperatoris şi semnificaţia ei în Dacia romană, BCŞS, 20, 2014, 71-82. 4 IDR III/3, 235, 10, 233, 234, 71; IDR III/5, 228, 147, 88, 217, 8, 250, 80, 253; R. Ciobanu, G. Bounegru, Între util şi estetic. Scrisul la Apulum, Alba Iulia, 2012, 41-42; IDR III/1, 181, 137; IDR II 190; ILD 53, 318, 207; IDR III/2 208, 207; I. Piso, ActaMN, 10, 1978, 183-184, fig. 5. VOTA PRO SALUTE IMPERATORIS IN DACIA 253 official titles (Imperator Caesar Augustus, Pater Patriae, Dominus Noster... Pius Felix Augustus etc.)5. There are very few cases in Dacia when votive inscriptions dedicated for the health of emperors have the aspect of honorary inscriptions, containing the emperors’ full titles (pontifex maximus, tribunicia potestas, consul) and/or cognomina ex virtute (Germanicus, Dacicus, Parthicus Maximus, Germanicus Maximus, Brittanicus Maximus)6. Such inscriptions, dedicated to Jupiter and Juno or Mars were generally linked to military events (conflicts on the frontier, especially since in known cases military units were the collective donor – cohors II Hispanorum or legio XIII Gemina). 1. This was the main explanation for this type of inscriptions and the authors dealing with the topic have tried to link the votive gesture with known or unknown military events. In some cases, that could have been the motive, as for example, in the case of the inscription from Micia (Veţel, Hunedoara County)7, where several units where gathered in this camp with a particular motive. For Nicolae Gostar, the inscriptions dedicated to Iupiter Optimus Maximus for 5 IDR III/3, 241, 276, 211, 47, 77, 74, 306, 285, 290, 297, 311, 318; IDR III/5, 266, 240; AÉ 1983, 102; IDR III/5, 225, 65, 193, 235, 222, 421, 132, 423, 184, 68, 219, 153, 298, 426, 425, 429, 205; IDR III/1, 58, 57, 128, 181, 144, 271a; CIL III 7645, 821, 828, 860, 884, 7690, 875; AÉ 1960, 226; CIL III 858; I. I. Russu, Materiale, VI, 1959, 876, no. 7; IDR III/4, 260, 249; AÉ 1978, 682; R. Ardevan, R. Zăgreanu, AnBan, 20, 2012, 73-83, fig. 1; ILD 199, 533, 666, 677, 678, 683, 270; I. I. Russu, in ActaMN, 5, 1968, 457-459, fig. 5, 459-460, fig. 6; IDR III/2, 266, 262, 20, 64, 6, 79, 145, 312, 15; AÉ 1983, 834; AÉ 2007, 1194; M. Bărbulescu, Inscripţiile din castrul legionar de la Potaissa. The Inscriptions of the Legionary Fortress of Potaissa, Bucureşti, 2012, 55, fig. 12, 188-191, no. 23, fig. 87-88. 6 C. C. Petolescu, SCIVA, 59-60, 2008-2009, 221-224, no. 1301; IDR III/2, 227 = AÉ 1998, 1088; IDR III/2, 351; IDR III/4, 247; IDR III/1, 106. 7 IDR III/3, 77: I(ovi) o(ptimo) m(aximo) / pro [s]alu[te] / d(ominorum) n(ostrorum) / [Severi] et Anton(ini) / [[et Getae caes(aris)]] / […] CVIL […] DEP / a[l]ae Ba[t(avorum) mil(liariae)] al(ae) Cam(pagonum) / sub cur(a) Iul(ii) / Tere(n)tiani pra(e)f(ecti) / coh(ortis) s(a)g(itariorum) coh(ortis) I Vind(elicorum) / coh(ortis) II Fl(aviae) Com/m(agenorum) coh(ortis) I Alp(inorum) / n(umerus) M(aurorum) Tib(iscensium) n(umerus) / [G]erm(anicianorum) [n(umerus) Cam]/[p]estr(orum) […] / […]S[…] / […]MO[…] / [praefect]us coh(ortis) I[I Flav(iae)] / [Comma]g(enorum) […]. 254 Sorin NEMETI the health of Septimius Severus, Caracalla and Geta show that a certain military event has taken place on the western frontier8. 2 . One can find a similar interpretation for the altar erected for Iupiter Optimus Maximus and Iuno Regina in Sânpaul9, on the eastern frontier. Unfortunately one does not know who the donor is, but one can presume that the unit from Sânpaul made the votive gesture, represented in front of the gods by the commanding officer. The presumed titles of Lucius Verus, i. e. tribunicia potestas, lead Géza and István Ferenczi to the conclusion that the altar could be related to a military action in this area sometime during the years 166-169 A. D., in the context of the Marcomanic Wars10. The reading is uncertain; in the 4th row one can see, for example, the name of emperor Commodus, L(ucii) A[ur(elii) Commod(i)]. Three other inscriptions, regarded as vota extraordinaria, are known in Dacia, where the altars were erected for the gods on behalf of the emperors Traianus11, Commodus12, and Elagabalus13. N. Gostar, O stare de alarmă pe limesul de vest al Daciei în jurul anului 200, Analele ştiinţifice ale Universităţii «Al. I. Cuza», Iaşi, XIV, 1998, 93-102; for a «very important construction work» for C. C. Petolescu, Auxilia Daciae, Bucharest, 2002, 82; followed by S. Bulzan, Imperial Power and Provincial Religion in Roman Dacia. A short regard, Bolletino di Archeologia on line, 1, 2010, 12 (the building was probably a basilica); a military conflict in the western part of the province for E. Nemeth, Armata în sud-vestul Daciei romane / Die Armee im Südwesten des Römischen Dakien, Timişoara, 2005, 60-61. 9 IDR III/4, 247; AÉ 1988, 968: I(ovi) O(ptimo) [M(aximo)] / et Iuno[ni Reg(inae)] / p(ro) salute [Imp(eratoris)] / Caes(aris) L(uci) A[ur(eli) Ver]/i Aug(usti) tr[ib(uniciae) pot(estatis)] / [...]. 10 G. Ferenczi, I. Ferenczi, O nouă mărturie epigrafică în legătură cu activitatea împăratului Lucius Verus în provinciile de lângă Dunărea de Jos şi în Dacia (un nou altar roman de la Sânpaul), Sargetia, VII, 1970, 74-77. 11 Vršac, Serbia. CIL III 6273; IDR III/1, 106: Marti V[...] / pro salu(te) Imp(eratoris) / Caes(aris) d(ivi) f(ilii) Ner(vae) / Traian(i) [Germ(anici)] Dac(ici) / po(ntificis) max(imi) tr(ibunicia) p(otestate) XII / co(n)s(uli) V coh(ors) II His(panorum). 12 Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Hunedoara County. IDR III/2, 351; AÉ 1978 669: [...] Aug(usto?) / [pro salute et] incol(umitate) / [Imp(eratoris) Caes(aris) M(arci) A]urel(i) / [[Antonini Commodi]] / [Pii Fel(icis) Aug(usti)] / […] co(n)s(uli) [VI] / [… trib(unicia) pot(estate)] XV / […]A[...]. 13 Alba Iulia (Apulum), Alba County. C. C. Petolescu, Cronica epigrafică…, 221-224, no. 1301: [...] Au[gusto(?)] / [pro sal(ute) et i]nco[lumi]ta[te Imp(eratoris) 8 VOTA PRO SALUTE IMPERATORIS IN DACIA 255 3 . The donor of the altars for Mars Ultor or Victor, erected on behalf of emperor Trajan, is a military unit, cohors II Hispanorum, belonging to the army of the province of Dacia. The altar is dated to 108 A. D.14, being connected to the war against the Iazyges from 107 / 108 A. D. (military actions mentioned also by Historia Augusta, vita Hadriani, 3. 9)15. 4 . The altar from Sarmizegetusa, found in Ostrov, is erected for a god or a goddess with the epithet Augustus or Augusta for the health and safety of an emperor identified by I. Piso as Commodus – Marci Aurelii Antonini [[Commodi]], having as a main clue the number of the tribunicia potestas (XV or XVI, years 190 or 191 A. D.). Still, the name of another emperor may have been written in the first place on the monument16. 5. A fragmentary plate from Apulum, published as a honorary inscription for Caracalla17 is in fact, as C. C. Petolescu has rightly assumed, a votive dedication for a god with the epithet Augustus (the god’s name was placed in the lost part of the monument) made by legio XIII Gemina on behalf of emperor Elagabalus. Petolescu believes that the monument is dated to 218 A. D., just after the death of Macrinus, when Elagabalus was proclaimed (illegitimate) son of Caracalla and nephew of Septimius Severus18. The problem is how could one interpret the meaning of these votive monuments. Are they the results of some vota extraordinaria Caes(aris)] / [M(arci) Aur(eli) A]ntonin[i Pii] Fel(icis) [Aug(usti)] / [Iuliae Maesae Aug(ustae) n]epoti[s t]rib(unicia) pot(estate) / [co(n)s(ulis) proco(n)]s(ulis) divi An[tonini f(ilii)] / [et divi S]everi n[epotis] / [leg(io) X]III G(emina). 14 Tribunicia potestate XII of the emperor Trajan (December 107 – December 108 A. D.). 15 L. Balla, Guerre iazyge aux frontières de la Dacie en 107/108, in L. Balla, Studia Dacica. Collected papers (ed. by Edit Szabò), Debrecen, 2000, 33-36. 16 I. Piso, Epigraphica (VIII). Inscripţii din Sarmizegetusa aflate la Ostrovul Mare, Apulum, XVI, 1978, 189-191, no. 1, fig. 1. 17 V. Moga, M. Drâmbărean, Note epigrafice apulense, Apulum, XLIV, 2007, 178-179, no. 2. 18 C. C. Petolescu, Cronica epigrafică a României (XXVII-XXVIII, 20072008), SCIVA, 59-60, 2008-2009, 221-224, no. 1301. 256 Sorin NEMETI made by the army or by private citizens for the emperors, occasioned by military actions? Even for those with a collective donor, a military unit, the interpretation as vota extraordinaria is debatable. As a matter of fact, this kind of religious gestures, connected with the official state religion, could be also related with the so-called vota annua pro salute imperatoris, held yearly on January 3rd, which are know from other places where they had been explained as related to “the official religious observance of the garrison, on the fort’s parade ground”, like in the cases of Maryport and Birdoswald19. In the army, the dedications are mostly collective, the rituals being fulfilled by commanding officers who also had religious attributions20. It is not necessary to invent wars on the frontier and military operations that involved the emperor in order to explain the erection of some votive monuments dedicated pro salute imperatoris. Worshipping the gods of the state as Iupiter and Iuno, Mars and other gods with the epithets Augustus, -a, individually or at collective level, is, simply, a proof of loyalty. 6 . Votorum carmen. There is only one monument connected to the rituals known as vota extraordinaria pro salute imperatoris. It is a fragmentary marble slab (p l. I-II) discovered in 1964 in Ulpia Traiana Sarmizegetusa, somewhere north of the city walls and of the Asklepeion, east of the amphitheatre. The monument was mentioned by C. Daicoviciu in a cultural review21 and published in extenso by L. Mărghitan and C. C. Petolescu22. Further comments and interpretations were added by I. Piso, who called the votive monument a votorum carmen23. T. Wilmott, Cohors I Aelia Dacorum: a Dacian unit on Hadrian’s Wall, ActaMN, 38/I, 2001, 107-108. 20 S. Bulzan, op. cit., 12. 21 C. Daicoviciu, Tainele Ulpiei Traiana, in Ritmuri hunedorene (suppl. Drumul Socialismului), 8 (Dec.), Deva, 1967, 6 (non vidi). 22 L. Mărghitan, C. C. Petolescu, Vota pro salute principis, StudClas, XVI, 1974, 245-247; iidem, Vota pro salute imperatoris in an inscription at Ulpia Traiana Sarmizegetusa, JRS, 66, 1976, 84-86. 23 I. Piso, La votorum nuncupatio de Sarmizegetusa, RRH, 13/5-6, 1974, 723-733 (= I. Piso, La votorum nuncupatio de Sarmizegetusa, in I. Piso, An der Nordgrenze des Römischen Reiches. Ausgewählte Studien (1972-2003), Stuttgart, 2005, 39-50). 19 VOTA PRO SALUTE IMPERATORIS IN DACIA 257 The measurements of the preserved fragment are: height – 0.47 m, width – 0.30 m, thikness – 0.165. The letters are generally 1.5 cm in height, 1.3 in the 6th row24. Since the beginning the preserved rows were connected with the formulas from the monuments of the Arval Brethren (Acta fratrum Arvalium)25 and restored as follows (after I. Piso): […] […astu ea ita faxis, tunc tibi bovem cornibus auro decoratis] [v]ovem[us esse futurum. Iuno Regina, quae in verba I(ovi) O(ptimo) M(aximo) bovem cornibus auro] decorat[is vovimus esse futurum, quod hodie vovimus, astu ea ita faxis, tunc] tibi in ead[em verba cornibus auro decorates vovemus esse futuram]. 5. Minerva, qu[ae in verba I(ovi) O(ptimo) M(aximo) bovem cornibus auro decoratis vovimus esse futurum], [q]uod hodie vo[vimus, astu ea ita faxis, tunc tibi in eadem verba bovem corni-] [b]us auro decorati[s vovemus esse futuram. Salus publica p(opuli) R(omani) Q(uiritium), quae in ver-] [b]a I(ovi) O(ptimo) M(aximo) bo[vem cornibus auro decoratis vovimus esse futurum], [q]uot hodie vovim[us, astu ea ita faxis, tunc tibi in eadem verba] 10. [bove]m cornibus auro [decoratis vovemus esse futuram. Invicte?] [Ma]rs, Pater Gradive, [quae in verba I(ovi) O(ptimo) M(aximo) bovem cornibus] [auro] decoratis vov[imus esse futurum, quod hodie vovimus, astu ea] [ita fa]xis, tunc tibi in e[adem verba taurum cornibus auro decoratis] [vove]mus esse futu[rum. Fortuna Redux?, quae in verba I(ovi) O(ptimo) M(aximo)] 15. [bovem] cornibus au[ro decoratis vovimus esse futurum, quod hodie] [vovim]us, astu ea [ita faxis, tunc tibi in eadem verba bovem] [corni]bus au[ro decoratis vovemus esse futurum….]. For the restoration of the text the main model was the vota extraordinaria pronounced by the Arval Brethren in Capitolio, pro salute et reditu et victoria Imperatoris, on 25 May 101 A. D., when Trajan left Rome to start the First Dacian War26. Different dimensions in I. Piso, op. cit., 39 and IDR III/2, 241: height – 46 cm, width – 32 cm, thickness – 16 cm. 25 W. Henzen, Acta fratrum Arvalium, Berlin, 1874, CXXIX-CXXX, CXXXIV (Domitianus), CXXXIX-CXLIII (Traianus), CLXXVII-CLXXIX (Marcus Aurelius). 26 CIL III 2074 = 32371; IDRE I, 4. 24 258 Sorin NEMETI Liviu Mărghitan and C. C. Petolescu rightly pointed out the fact that the college of the Arval Brethren is recorded only in Rome and compared the text from Sarmizegetusa with several fragmentary inscriptions from Cyrene, Ptolemais and Cyrenaica, which have been interpreted as vota pro salute principis, made in the provinces27. I. Piso has seen the text from Sarmizegetusa as an example of votorum nuncupatio, very similar to votorum carmina of the Fratres Arvales, and has agreed that these formulae were pronounced on behalf on an emperor in relation to a military expedition (vota extraordinaria). The presence of Mars Gradivus in the fifth place, just after the Capitoline Triad and, maybe, Salus Publica p. R. Q., is understood by all scholars as an indication of a critical situation and a military action that involved the presence of the emperor. The dating of the monuments is quite uncertain. L. Mărghitan and C. C. Petolescu find a useful indication in the letter forms, viewed as specific for the second half of the second century A. D. In this case the emperor for whom the votum was made should be Marcus Aurelius28. Starting from the same paleographic criteria I. Piso has proposed the first half of the second century, and for the event, the Parthian expedition of emperor Trajan29. The restored epigraphic field of this monument measures circa 90 cm in width and circa 60 cm in height. One should probably add the frame (border) and then it measures at least 1.20 m in width. The thickness of the marble slab (16.5 cm) suggests that it was rather a bigger monument, belonging to the so-called «exposed writing», i. e. official inscriptions erected in public places in order to be seen and read by everyone in the city30. The missing part of the monument contained the place where the vota were pronounced, probably in Capitolio, and the date, i. e. the day, the month and the consular year. 27 L. Mărghitan, C. C. Petolescu, Vota pro salute imperatoris…., 85-86 (for the inscriptions from North Africa – J. M. Reynolds, Vota pro salute principis, PBSR, XXX, 1962, 33-36; eadem, PBSR, XXXIII, 1965, 52-54). For vota extraordinaria in the provinces – Plin. Ep. X, 35-36, 100-101. 28 L. Mărghitan, C. C. Petolescu, op. cit., 86. 29 I. Piso, op. cit., 43. 30 Mireille Corbier, Donner à voir, donner à lire. Mémoire et communication dans la Rome ancienne, Paris, 2006, 23-37, 53-65. VOTA PRO SALUTE IMPERATORIS IN DACIA 259 A big fragment of a marble slab (p l. I-II) was found in the Romanian Church from Breazova, taken in the past from the ruins of Ulpia Traiana Sarmizegetusa. The fragment measures 1.20 m in width, 0.42 m in height and 0.17 m in thickness31. The thickness value is very close to that of the votorum carmen plate; the difference of 5 mm could be just an measurement error. The frame from the left side is missing, so that the monument could have had been circa 1.40 m wide. A three-rows inscription is still visible on the monument, containing a date (day, month and consular year)32: [De]dicatum epulo Iovis (ante diem) X K(alendas) Iun(ias) [Av]iola et Severo co(n)s(ulibus) There are also a few lettering clues for the hypothesis that these two marble plates could be fragments of the same monument. The very carefully engraved and proportioned letters of the inscription from Breazova are bigger, having 6 cm in height. The forms of letters C, O, L, and N are the same. A more convincing argument resides in the comparison of letters M and X (an X with the first hasta shorter than the second one). Unfortunately, in the second inscription there is no letter Q, and the only letter R is on the lower part, on the fringe, and the end of the tail is missing. Several missing pieces of information make modern scholars unable to establish the year when this monument (or a building) was dedicated and the significance of the day of May 23rd (called in another inscription die Iovis, Jupiter’s day33). For I. Piso, the first Capitoline temple from Dacia was consecrated on May 23rd, in colonia Sarmizegetusa34. The pair of consules suffecti, Aviola and Severus, is also unknown until the present moment. Two consuls called Aviola 31 V. Wollmann, Monumente epigrafice şi sculpturale romane din Ulpia Traiana, Apulum, XIII, 1975, 222-223, fig. 25 a-b; IDR III/2, 242. 32 I. Piso, Epigraphica (X), ActaMN, XV, 1978, 179-180, fig. 1-2. 33 CIL IIII 1091 = IDR III/5 164. 34 I. Piso, op. cit., 181; idem, Il Capitolium, l’Epulum Iovis e il Dies Iovis nella Dacia romana, in Roma e le province del Danubio, a cura di Livio Zerbini, 2010, 273; I. Piso, F. Marcu, O. Ţentea, G. Cupcea, Rada Varga, Das Kapitol von Sarmizegetusa, Dacia, N. S., LVI, 2012, 119-120. 260 Sorin NEMETI are known: a M. Acilius Aviola in 122 A. D. and a homonym in 239 A. D.35. An Acilius Aviola is known from Acta fratrum Arvalium from the years 183 and 186 A. D. I. Piso chose the latter in order to date the inscription from Breazova: Aviola and Severus were probably consules suffecti around the middle of the second century A. D., or around 180 A. D.36. The elaborate letters with pronounced serifs and long tails from the votorum carmen inscription remind us of official lettering, known from laterculi in Rome. For epigraphic reasons (the way some letters are carved), I believe that an early dating, during Trajan’s age, is more probable. The monument that used similar formulae with the votorum carmina of the Arval Brethren could have been dedicated in connection to Trajan’s leaving for expeditio Parthica, an event with echoes in Dacian epigraphy37. *** As underlined elsewhere, the pro salute dedications belong to a secondary communication (a meta-communication), a reference to the donor’s social relations, to the ways in which he presented himself in the front of society38. This self-representation found an easy form in the dedications pro salute imperatoris, -orum, a simple way of expressing loyalty to the State and its representatives. The repertory of inscriptions dedicated in Dacia pro salute imperatoris shows the diversity of reasons behind the dedications on behalf of the emperor(s). The cases I chose here in order to exemplify this religious attitude are examples of official and solemn gestures: vota extraordinaria with special occasions (mainly military events) and vota annua pro salute imperatoris made by military officers and civilian functio- 35 W. Liebenam, Fasti consulares Imperii Romani, von 30 v. Chr. bis 565 n. Chr. mit Kaiserliste und Anhang, Bonn, 1910, 20, 20. 36 I. Piso, Epigraphica, 180. 37 IDR III/2 243; IDR III/3 95, 96; N. Gostar, Sur Jupiter Heliopolitanus en Dacie, in Analele ştiinţifice ale Universităţii «Al. I. Cuza», Iaşi, XIX/2, 1973, 253-260; C. C. Petolescu, Dacia, N. S., XXXIII, 1989, 253-254 (the oracle of Jupiter Heliopolitanus from Baalbeck given to emperor Trajan in 114 A. D.). 38 S. Nemeti, Dialoguri păgâne. Formule votive şi limbaj figurat în Dacia romană, Iaşi, 2012, 63-69. VOTA PRO SALUTE IMPERATORIS IN DACIA 261 naries as representatives of some groups and communities wishing to express their loyalty. 262 Sorin NEMETI Plate I. Inscriptions IDR III/2 241 + 242 (Photos I. Piso) Plate II. Inscriptions IDR III/2 241 + 242 (drawings) Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 263-290 FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE NEGLI SCRITTI DI GREGORIO DI NISSA E GREGORIO DI NAZIANZO Giovanni Antonio NIGRO1 (Università degli Studi di Bari Aldo Moro) Ke yw o rds : power, subordination, Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianzus. Abs tract: This essay deals with the relationships between the ideas of power and subordination in the writings of Gregory of Nyssa and Gregory of Nazianzus. Gregory of Nyssa condemns every evil use of power as stemming from Satan and involving pride, dehumanisation, oppression of the weaker people – in opposition to the real, redeeming kingship of the Lord. His christological thought firmly rejects Anomoean subordination of the Son in regard to the Father. Gregory of Nazianzus’ attitude toward power is quite complex and faceted: he recommends obedience to the authorities (Speech 17 and 19); on the other hand, he advises tax men, judges and governors on fairer administration, by remembering them their duties to the subjects and glancing at Christ as a right and merciful Judge in the Last Day. His Letters reveal a daily reality somehow different: he has good relations with civil and military chiefs, asking for tax exemptions to monks and priests, urging rulings in favour of his friends, thus exercising de facto a patronage on behalf of the Church. Cu vin te -ch e ie : putere, subordonare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianzus. Re zu m at: Acest studiu se referă la relaţiile dintre ideile de putere şi subordonare în scrierile lui Grigorie de Nyssa şi Grigorie de Nazianzus. Grigorie de Nyssa condamnă fiecare utilizare abuzivă a puterii ca provenind de la Satana şi implicând mândrie, dezumanizare, asuprire a poporului slab, în opoziţie cu adevărata, răscumpărătoarea domnie a Domnului. Gândirea sa hristologică respinge cu fermitate subordonarea anomoeană a Fiului în raport cu Tatăl. Atitudinea lui Grigorie de Nazianzus faţă de putere este destul de complexă şi faţetată: el recomandă ascultarea autorităţilor (Discursul 17 şi 19); pe de altă parte, el sfătuieşte oamenii fiscului, judecătorii şi guvernatorii la o administraţie mai echitabilă, amintindu-le îndatoririle lor de supuşi şi indicându-l pe Hristos ca un drept şi milostiv judecător în Ziua de Apoi. Scrisorile sale dezvăluie o realitate de zi cu zi într-un fel diferită: el are relaţii bune cu conducătorii civili şi militari, cerând scutiri 1 giovanni.nigro@uniba.it 264 Giovanni Antonio NIGRO de taxe pentru călugări şi preoţi, îndemnând la hotărâri în favoarea prietenilor săi, exercitând, astfel, de facto un patronaj în numele Bisericii. In un m io precedente contributo ho analizzato quale fosse la considerazione che i Padri Cappadoci nutrivano nei confronti degli im peratori coevi e delle leggi im periali2 . In questa sede m i propongo di approfondire il discorso sul potere imperiale nel suo duplice aspetto, centrale e locale, la sua natura, la sua am m inistrazione e i rapporti intrattenuti fra i sudditi e le autorità delegate a rappresentare il monarca, quali em ergono dagli scritti di Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo. Si tratta di un discorso com plesso e articolato, che deve tener conto, per un inquadram ento esaustivo, dei generi letterari in cui si trovano tali informazioni, delle circostanze in cui l’opera fu scritta e/ o pronunciata, dei destinatari e della loro form azione culturale, degli intenti soggiacenti alla form ulazione dei concetti, dell’accoglienza e influenza che ci si attendeva di ricevere ed esercitare sui fruitori. Un ulteriore elem ento di com plessità è dato dalla ricchezza lessicale della term inologia greca sul potere (¢rcή, ἐxousίa, turannίj, dunasteίa, timή, basileίa ecc.). Non si può sottovalutare, inoltre, nell’analisi dei testi dei Cappadoci, l’influsso dell’elaborazione teologica trinitaria, della protologia e dell’escatologia sulla concezione del potere e dei rapporti di subordinazione esistenti fra gli uom ini, e viceversa. In tal senso, la citazione e l’interpretazione della Scrittura giocano un ruolo im portante nella costruzione del discorso sul potere, tanto civile quanto ecclesiastico, sui m odi in cui dev’essere esercitato e sulla legittimità, condicio sine qua non perché esso possa essere accettato senza scosse. Gr e g o r io d i N is s a : i t r a t t a t i e le o m e lie In sede preliminare, va osservato che né l’uno né l’altro Gregorio (com e del resto lo stesso Basilio) 3 hanno com posto opere dedicate ex professo al tema del regno o del potere. Le considerazioni che andremo a esam inare non am biscono pertanto a un carattere di organicità, essendo state presentate in maniera desultoria nel corso degli anni a destinatari diversi. Questo è particolarm ente visibile nel passaggio da Figure imperiali negli scritti dei Padri Cappadoci, C&C 8/ 1, 2013, 229-269. Su cui cf. il contributo di M. Girardi, Natura, esercizio e fini del potere nel pensiero di Basilio di Cesarea, in questo stesso fascicolo. 2 3 FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 265 om elie e trattati – in cui il potere terreno è visto e affrontato quasi sem pre in m aniera negativa, come strum ento di sopraffazione e sfruttam ento del prossim o – alle epistole, indirizzate a elevati esponenti della gerarchia m ilitare, civile ed ecclesiastica, con cui era necessario intrattenere rapporti im prontati, alm eno form alm ente, alla m assim a cordialità, per sollecitare favori o ringraziare per quelli ottenuti. Nell’opuscolo Sulla verginità, composto su sollecitazione di Basilio probabilm ente intorno al 371, il Nisseno critica l’attaccam ento ai beni m ondani, per natura vani e transitori, al fine di esaltare lo stato verginale come condizione preliminare per l’accesso al Regno dei Cieli. In tale contesto, la sua riflessione diviene uno sferzante atto d’accusa nei confronti di quanti, sedotti dalla bram a di potere, onori e ricchezze, non si accorgono della inanità dei loro desideri sm odati: [scil. Dio] allorché vede un uom o am mirato per uno qualsiasi dei beni m ondani, orgoglioso per le sue dignità, ricchezze, potenza (¢xièmasi À ploÚtoij À dunasteίaij)… commisera per la sua vanagloria colui la cui anim a si esalta per delle cose così sordide, um ili ed effim ere. Cosa è degno di lode fra i beni di quaggiù? L’onore (timή), agognato da m olti? Che cosa aggiunge a coloro che sono onorati? L’uom o, m ortale, rim ane m ortale, che sia onorato oppure no!… [l’insensato] ignora, com e sembra, sotto l’influsso della sua estrem a voracità, che del Signore è invero la terra e tutto ciò che contiene (Ps 23, 1) – Dio è re della terra intera (Ps 46, 8) – m entre il desiderio di guadagno dà agli uom ini il titolo menzognero di signoria (kuriόthtoj) su beni che non appartengono loro. Com e dice il saggio Ecclesiaste, la terra rimane in eterno (Eccl 1, 4) per servire a tutte le generazioni e nutrire di volta in volta coloro che nascono su di essa; gli uom ini invece, benché non siano neppure padroni (kÚrioi) di se stessi… credono per estrem a vanità di essere i padroni (kurieÚein) della terra, mentre essi nascono e m uoiono nei tem pi fissati ed essa, invece, rim ane in eterno 4 . Si osservi com e, in un contesto ascetico, il ricorso ai testimonia scritturistici sia funzionale ad afferm are da un lato la regalità di Dio e il Suo dom inio effettivo sulla Terra, dall’altro a condannare le stolte pretese degli uom ini i quali, non paghi di tiranneggiare i propri sim ili appropriandosi indebitam ente di beni com uni per ingordigia, usurpano con superbia il titolo di signore che spetta in senso proprio a Dio solo. Il potere esercitato dall’uom o è per sua natura lim itato nel tem po e nello spazio: egli è fruitore, tutt’al più am m inistratore, della 4 Virg. 4, 3, 14-39 (SC 119, 310 -312). 266 Giovanni Antonio NIGRO terra che, sebbene posta al suo servizio, non gli appartiene ed è ben più stabile di lui. La condanna della superbia, che scaturisce da instabilità interiore, è m agistralm ente ribadita dal Nisseno nelle Omelie sulle Beatitudini. Descritte le follie tipiche dell’im m aturità giovanile, Gregorio illustra con pungente ironia gli stravolgim enti psichici prodotti nell’uom o adulto dalla detenzione del potere, rilevando com e questa debolezza di carattere non solo non venga riconosciuta com e tale, m a sia addirittura mascherata col nome di “grandezza d’animo” (frόnhma). L’origine di tale atteggiam ento superbo è da rintracciare in un posto di com ando (¢rcή) e nel potere (dunasteίa) insito in esso, che rende stolti quanti ne sono affetti sia durante la carica, sia m entre si accingono a rivestirla, sia addirittura tem po dopo. La scelta dei term ini adoperati per caratterizzare quest’infausta predisposizione, tipici del lessico m edico (nόsoj, ¢rrwstίa, il verbo p£scw), evoca uno stato di alterazione m entale parossistica che coinvolge il fisico, provocando una vera e propria perdita di contatto con la realtà e una progressiva disum anizzazione della persona: (i potenti) adattano a se stessi la form a di un personaggio diverso, m utando la loro naturale espressione del volto in una senza sorriso e spaventosa; studiano la voce in m odo che sia più rude, trasform andola in un verso ferino per terrificare gli uditori. Non si m antengono più all’interno dei lim iti um ani, m a si arrogano il potere divino e l’autorità (t¾n qeίan dÚnamίn te kaὶ ἐxousίan). Infatti sono convinti di essere signori (kÚrioi) della vita e della m orte, perché, ad alcuni tra coloro che vengono dinanzi a loro giudicati, conferiscono la sentenza di assoluzione, mentre altri li condannano a morte; e nem meno questo sono in grado di vedere, chi veram ente è il Signore (KÚrioj) della vita um ana, colui che stabilisce sia il principio sia la fine dell’esistenza 5. Il processo di degradazione m orale e im bestialim ento (qhriîdej) investe in prim o luogo l’aspetto esteriore e la voce del potente, stravolgendoli (ἐxall£ssontej… katὰ fÚsin toà prosèpou qέsin… fqÒggoj… metatupoύmenoj) e corrompendo inesorabilmente l’anima nel m om ento stesso in cui si illude di travalicare i lim iti della sua natura in virtù dell’esercizio dello ius gladii su quanti sono a lui soggetti. Rinunciando alla propria um anità per incutere tim ore nell’am m inistrazione del potere, costui si assim ila inconsapevolm ente al de5 Beat. Or. I (GNO VII, II, 87-88). FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 267 m onio, di cui replica il peccato di superbia e l’illusoria indipendenza da Dio. La parenesi gregoriana si conclude am aram ente ram m entando la triste fine di m olti sovrani, strappati dai troni sulla scena del potere e condotti alle loro tom be; m entre l’accorato appello – preceduto da dom anda retorica costruita in antitesi chiastica, col term ine kύrioj in posizione chiave (“come può essere signore della vita di un altro colui che non ha alcun potere sulla propria?” pîj oân ¢llotrίaj zwῆj kύrioj ὁ tῆj ἰdίaj ¢llόtrioj;) – a non com piere atti di prevaricazione nei confronti di quanti condividono la m edesim a dignità di natura (tὸ tÁj fύsewj ὁmόtimon) trova sostegno scritturistico nel paradigm a evangelico di Cristo, fattosi volontariam ente povero per am ore degli uom ini6 . Violentissim a, infine, è la condanna nei confronti del fenom eno della schiavitù, che ritroviam o nella IV Omelia sull’Ecclesiaste e su cui non m i sofferm o per m otivi di spazio, rinviando alla cospicua bibliografia già esistente 7. Nella II Omelia sulle Beatitudini il Cappadoce spiega agli ascoltatori che la Parola esprim e all’uom o i misteri divini con l’ausilio di voci proprie del linguaggio della vita di tutti i giorni (sunήqeia toῦ ¢nqrwpίnou… bίou). Così, in Mt 5, 3 la beatitudine celeste è chiamata col term ine di regno (basileίa): non perché la Parola intendesse indicare “una realtà sim ile a quella che com prende il regno di quaggiù, diademi luccicanti (diadήmat£ tina) dei riflessi delle pietre preziose e vesti di porpora sgargianti (eὐanqeῖ j ¢lourgίdaj) che m andano un luccichio attraente agli sguardi bram osi, e vestiboli e cortine e alti troni e schiere di lancieri ordinate in fila (propύlai£ te kaὶ parapeBeat. Or. I (GNO VII, II, 88). Hom. Eccl. IV (SC 416, 224-232). Cf. in proposito M. Mercedès Bergadá, La condamnation de l’esclavage dans l’Homélie IV, in S. G. Hall (ed.), Gregory of Nyssa, Homilies on Ecclesiastes. An English Version with Supporting Studies. Proceedings of the 7th International Colloquium on Gregory of Nyssa (St. Andrews, 5-10 September 1990), Berlin-New York, 1993; R. Moriarty, Human Owners, Human Slaves: Gregory of Nyssa, Hom. Eccl. 4, SP, 27, 1993, 62-69; D. R. Stains, Gregory of Nyssa’s Ethic of Slavery and Emancipation (Ph.D. diss.), University of Pittsburgh, 1994; R. Klein, Die Haltung der kappadokischen Bischöfe Basilius von Caesarea, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa zur Sklaverei, Stuttgart, 20 0 0 ; D. Bentley Hart, The “Whole Humanity”: Gregory of Nyssa’s Critique of Slavery in Light of his Eschatology, SJT, 54, 20 0 1, 51-69. Ulteriore bibliografia in H. Boersm a, Embodiment and Virtue in Gregory of Nyssa: An Anagogical Approach, Oxford-New York, 20 13. 6 7 268 Giovanni Antonio NIGRO t£smata, kaὶ ὑyhloὺj qrόnouj, kaὶ dorufόrwn stoichdὸn periestώtwn t£xeij)» e quant’altro appartiene all’apparato scenografico del fasto del potere (Ôgkon tÁj dunasteίaj), bensì per designare i beni superiori, perché la realtà del regno in questa vita è qualcosa di grande e superiore pressoché a tutte le aspirazioni umane 8 . Si tratta dunque di un espediente retorico-letterario di Dio e del testo sacro, volto a stim olare nell’uom o il desiderio della beatitudine ineffabile per m ezzo di una realtà adatta al basso livello di com prensione della nostra natura, che cela un bene incom parabilm ente più elevato. Lo sfarzo proprio del cerim oniale di corte della Nuova Rom a funge da sprone per suscitare attrazione verso un’entità trascendente di cui non esiste alcuna possibile descrizione, essendo al di là dell’esperienza sensibile um ana: per questo m otivo si rende necessario l’utilizzo di m etafore per rendere una sia pur una pallida idea della condizione eccellente della vita divina. L’ultim a e più significativa occorrenza riguardante l’am m inistrazione del potere è presente nella quarta omelia su Mt 5, 6 (beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati). Punto di partenza è la definizione della giustizia, intesa – sulla base di nozioni peripatetiche e stoiche 9 in m ateria – com e “attitudine a distribuire a ciascuno ciò che è equo e appropriato in base al m erito”. Poiché si tratta di una concezione astratta e ardua da com prendere per un pubblico costituito in maggioranza da persone con poca o scarsa cultura, Gregorio adopera esem pi tratti dalla vita quotidiana e fam iliari ai suoi ascoltatori: se qualcuno esercita l’autorità [lett. è padrone kύrioj] di distribuire denaro, è detto giusto colui che guarda al principio di equità (prὸj tὸ ‡son) e com m isurando l’elargizione in base alla necessità di chi riceve; e nel caso di uno che ha ricevuto il potere (ἐxousίa) di giudicare, se em ette il suo voto non per sim patia o per inim icizia m a, attenendosi alla natura oggettiva dei fatti, punisce i colpevoli e dà il voto di assoluzione agli innocenti…, anche questi è detto giusto. E colui che stabilisce le tasse ai sudditi (ὁ toὺj fόrouj toῖ j ὑpoceirίoij t£sswn), quando impone la tassa in rapporto alla possibilità di pagarla, e… un governatore di città, un re di nazioni (pόlewj ¥rcwn, kaὶ ἐqnῶn basileύj), se ciascuno di questi governa in modo appropriato (katall»lwj) chi è a lui sottomesso (tῶn ὑpotetagmέnwn), senza laBeat. Or. II (GNO VII, II, 90 -91). Cfr. Aristot., EN, 1129a-1136a, m a anche gli stoici (SVF 1, 49 n. 20 0 -20 1; 3, 63-72) e Phil., Spec. 4, 136-150 . 8 9 FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 269 sciarsi trascinare in balia di im pulsi irrazionali, m a giudicando ciò che gli è sottoposto con rettitudine, e accordando il proprio giudizio alle scelte dei suoi sudditi (prὸj tὰj proairέseij tῶn ὑpoceirίwn), tutti questi com portamenti sono fatti rientrare sotto il term ine di giustizia da coloro che definiscono il giusto limitandolo a tale attitudine 10 . Fondandosi sulla trattatistica filosofica di età ellenistica, in poche righe il Nisseno offre quattro significati della parola giusto: a) colui che distribuisce il denaro a seconda dei bisogni di ciascuno; b) colui che, pur avendo il diritto di giudicare, non agisce secondo sentim enti personali, m a secondo la natura delle cose, punendo quanti sono degni di esserlo e salvando gli innocenti; c) colui che fissa le im poste secondo le entrate di ciascuno e, infine, d) colui che esercita un potere (ἐxousίa) sugli altri con rettitudine, m irando all’uguaglianza (tὸ ‡son) dei sudditi (ὑpoceirίoi, ὑpotetagmέnoi) di fronte alla legge, e non agendo secondo i suoi capricci11. Il ritratto idealizzato di un amm inistratore equo, che sappia tenere nel giusto conto le esigenze dei sottoposti nel corso della sua azione di governo, contem perando le rispettive istanze in un equilibrio difficile da raggiungere, doveva contrastare duram ente con la prassi del tardo IV secolo. In questo periodo il mantenim ento della Corte, di un apparato burocratico in espansione e le ingenti spese m ilitari sui vari fronti richiesero un inasprim ento della pressione fiscale e periodici aggiornamenti catastali; tutto questo, unitam ente all’estensione del latifondo im periale e aristocratico, contribuiva certo a fare apparire ai più lo Stato e i suoi rappresentanti com e parassitari e insaziabili, ben lontani dalla nozione di giustizia illustrata dal Nisseno. Alla proposta di un m odello di corretta gestione della cosa pubblica ai notabili (eventualm ente) presenti fra gli astanti, che suona com e un m onito tanto più aspro in quanto lo stesso Gregorio apparteneva per nascita all’aristocrazia fondiaria cappadoce, fa seguito la distinzione intercorrente fra giustizia divina, inclusiva ed estesa a tutti gli uom ini, e giustizia um ana esclusiva, per cui “è di pochi il regnare, il governare, il giudicare, l’esercitare autorità Beat. Or. IV (GNO VII, II, 112). Cfr. E. D. Moutsoulas, Le sense de la justice dans la quatrième Hom élie sur les Béatitudes de saint Gregoire de Nysse, in H. R. Drobner and A. Viciano (eds.), Gregory of Nyssa : Homilies on the Beatitudes. An English Version with Commentary and Supporting Studies. Proceedings of the Eighth International Colloquium on Gregory of Nyssa (Paderborn, 14-18 September 1998), Leiden-Boston-Köln, 20 0 0 , 389-396 (qui 389-390 ). 10 11 270 Giovanni Antonio NIGRO sul denaro o sull’am m inistrazione di qualcos’altro; la m aggioranza invece si trova nella condizione di chi è sottom esso o è am m inistrato (ὀlίgwn gὰr tὸ basileύein, tὸ ἄrcein, tὸ dikάzein, tὸ ἐn ἐxousίv crhmάtwn ἤ tinoj ἄllhj oἰkonomίaj genέsqai: tὸ dὲ plῆqoj ἐn toῖ j ὑpoceirίoij te kaὶ oἰkonomoumέnoij ἐstίn)”. Il carattere insufficiente e paradossale della definizione classica di giustizia balza dunque imm ediatam ente agli occhi, in quanto confutato dalla disuguaglianza della vita: fine del giusto è l’uguaglianza, m a il fatto che per assicurare – alm eno sul piano form ale – l’am m inistrazione della giustizia occorra occupare una posizione di prem inenza im plica di per sé una disparità di rango (ἡ dὲ ὑperocὴ tὸ ἄnison ἔcei) 12 ; tanto più che, com e studi recenti hanno dim ostrato, in età tardoantica il potere si fondava sulla discrim inazione e l’em arginazione di fasce sociali sem pre più am pie (gli humiliores della legislazione coeva) 13 dalla partecipazione agli uffici pubblici e, in ultim a analisi, dalla stessa giustizia. Gregorio conclude che essa non risiede nel governo, m a nel desiderio della virtù che si identifica, in ultim a analisi, con lo stesso Logos (1 Cor 1, 30 ) 14 . La r e g a lit à d e l Fig lio e d e llo Sp ir it o Sa n t o e la s o t t o m is s io n e d e l Fig lio a l Pa d r e ( 1 Co r 15, 2 8 ) n e i t r a t t a t i d o g m a t ici La polem ica teologica del Nisseno si avvale di term ini e gesti tipici del protocollo di Corte per controbattere le tesi di quanti – anomei e m acedoniani – si opponevano al riconoscim ento della divinità del Figlio o dello Spirito e a tributare Loro gli onori dovuti. Ciò è evidente già dal trattato Contro Eunomio (381-383), in cui Col 1, 16 è utilizzato al fine di dim ostrare che l’apostolo Paolo ha enum erato le nature intelligibili create con le parole Troni, Dominazioni, Principati e Potestà, allo scopo di dem arcare una linea di distinzione fra ciò che è stato creato e ciò che per essenza si trova al di là della creazione. L’e- Beat. Or. IV (GNO VII, II, 112-113). Cf. in proposito S. Giglio, «Humiliores», in Studi per Giovanni Nicosia 4, Milano, 20 0 7, 149-165. 14 Beat. Or. IV (GNO VII, II, 122). Cf. M. Girardi, Annotazioni alla esegesi di Gregorio Nisseno nel De Beatitudinibus, Augustinianum 35, 1995, 161-182 e Id., Basilio e Gregorio Nisseno sulle beatitudini, VetChr 32, 1995, 91-129. 12 13 FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 271 sem pio addotto è quello di un incaricato di elencare in dettaglio col loro nom e i ruoli subalterni di un esercito: dopo aver passato in rivista tassiarchi, locaghi, centurioni e chiliarchi e gli altri, se ve ne sono, chiam ati secondo la loro parte di autorità, non facesse alcuna m enzione dell’autorità che comanda tutti e che detiene il pieno potere (tÁj p£ntwn kratoÚshj kaὶ pᾶsan t¾n dύnamin diepoύshj ¢rcÁj): non avrebbe passato sotto silenzio per disprezzo o per dim enticanza l’autorità suprem a (t¾n Øperšcousan ¢rc»n), m a soltanto perché ha ricevuto l’ordine o ha l’intenzione di enum erare solam ente i gradi inferiori o subalterni (t¾n Øp»koόn te kaὶ Øpoceίrion t£xin), e sarebbe ingiurioso includere anche questa autorità nella lista degli ufficiali subalterni15. Allo stesso m odo Paolo, passando in rassegna le potenze angeliche, designandole con nom i collettivi e lim itandosi a trattare degli esseri da lui m enzionati, senza fare alcun riferim ento allo Spirito Santo, in tal m odo ne attesterebbe im plicitam ente la piena divinità. Più avanti è confutata l’ipotesi teologica di Eunom io, fondata su una filosofia del linguaggio di stam po neoplatonico, in base alla quale la natura ingenerata (tÕ ¢gšnnhton) del Padre non im plicherebbe una relazione di generazione col Figlio, bensì il suo sussistere senza avere al di sopra di sé alcun principio. Pur accettando quest’ultim o punto, Gregorio dim ostra che non necessariam ente l’attributo di ingenerato e quello di Padre si elidono a vicenda, e per farlo si avvale della nozione di cam po sem antico, citando l’esem pio del termine re: “chiam iam o re a volte chi che è indipendente e senza padrone, altre volte chi com anda a dei sudditi (aÙtokr£tora kaὶ ¢dšspoton tÕn basilša kaloàmen kaὶ tÕn aÙtÕn tῶn Øpoceirίwn ἡgoύmenon), e non è falso dire di lui che l’appellativo di re im plica anche l’accezione di essere senza padrone: se il fatto di essere indipendente e senza padrone è indicato da questo appellativo, non diciam o che è necessario che il potere sui sudditi (tÕ kat¦ tῶn Øphkόwn kr£toj) non sia più significato dalla nozione di regno; giacché il term ine di regno occupa la posizione m ediana fra le due accezioni, esso indica sia il fatto di essere senza padrone, sia il potere di dom inazione sui sudditi (tÕ ¢rcikÕn tῶn Øpotetagmšnwn)”16 . Se, dunque, una natura creata e il terEun. I, II, XXIII, 30 7-30 8 (SC 524, 114-116). Eun. I, II, XXXVIII, 554 (SC 524, 272-274). Cfr. anche Eun. I, II, XXXVIII, 60 4- 60 5 (SC 524, 30 0 ), in cui è ripreso il m edesim o esem pio: “come…, allorché intendiam o parlare della dignità di re, com prendiam o due cose a partire da 15 16 272 Giovanni Antonio NIGRO m ine che la designa racchiudono una tale polisem ia, è irrazionale delim itare l’essenza del Padre all’interno di un solo titolo con valore assoluto ed esclusivo. In quest’ottica, non vi è da stupirsi se la teologia trinitaria relazionale e plurivoca del Nisseno abbia prevalso – seppure tra m olte difficoltà e resistenze – su quella univoca degli anom ei, con cui non poteva trovare alcun punto d’incontro. Nell’opera Contro i macedoniani, sullo Spirito Santo, il tem a della regalità svolge un ruolo portante nello svolgim ento dell’argom entazione contro gli pneum atom achi. Partendo dalla citazione biblica di At 10 , 38 (Dio lo ha unto con lo Spirito Santo), Gregorio costruisce un ragionam ento serrato sul significato più autentico dell’unzione regale del Figlio a opera dello Spirito Santo, di cui l’unzione dei re di Giuda e Israele costituiva il sim bolo (basileίaj dὲ sύmbolόn ἐsti tὸ crίsma): tema attestato in altri scritti dogmatici minori17. Essa vede partecipi della regalità a pieno titolo e in pari grado le tre Persone della Trinità (basileὺj ὁ patήr, basileὺj dὲ ὁ monogenήj, basileίa dὲ tὸ pneῦma tὸ ἅgion) il cui regno, secondo la definizione invalsa nell’uso (ἡ basileίa ἐn tῇ tῶn ὑpoceirίwn ἀrcῇ pάntwj gnwrίzetai), si esercita per tutti i secoli (Ps 145, 13), e va inteso com e dom inio su tutti gli esseri creati, escludendo lo Spirito da ogni rapporto di subordinazione 18 . Sem pre nella m edesim a opera si fa allusione polem ica all’usanza della prosternazione (proskύnhsij), di derivazione iranico-ellenistica, adottata dai Romani sotto il regno di Dioquesto nom e, il non essere subordinato a nessun altro in virtù del suo potere e il governare su dei sudditi (tό te Øpotet£cqai mhdenὶ tÕn kat' ἐxousίan proέconta, kaὶ tÕ tῶn Øpoceirίwn krateῖ n), così l’appellativo di Padre ci offre un duplice significato nel caso di Dio, vale a dire l’idea di relazione col Figlio e l’idea di non dipendere da nessuna causa supposta come anteriore rispetto a lui”. 17 Trin. (GNO III, I, 15-16): “che anche il Figlio del re possegga tutte le prerogative del Padre e sia re egli stesso è proclam ato dalla Sacra Scrittura, m entre la divina Scrittura afferm a in linguaggio figurato che lo Spirito Santo è l’unzione dell’Unigenito... Nel caso degli antichi che venivano fatti re, l’unguento che veniva conferito loro era sim bolo di questa dignità, e dopo averlo ricevuto da quel m om ento avveniva il passaggio dalla condizione um ile di privato cittadino alla prem inenza del potere regale, e colui che era ritenuto degno di questa grazia riceveva un altro nom e dopo l’unzione invece di quello di uom o com une, venendo chiam ato unto del signore: per questo m otivo… la dignità dello Spirito Santo è simbolo di regalità e fu chiam ata dalla Scrittura unzione”. 18 Adv. Mac. (GNO III, I, 10 2-10 3). FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 273 cleziano (284-30 5). La definizione offerta (ἀnqrwpίnh sunήqeia tὴn prὸj tὸ ἔdafoj tῶn ὑpoceirίwn ἐpίklisin, ἣn ἀspazόmenoi toὺj dunatwtέrouj ἐpithdeύousi, toῦto prosagoreύei proskύnhsin) è seguita da un elenco di personaggi biblici che hanno praticato questa form a di om aggio, in segno di rispettosa deferenza verso superiori (Giacobbe al prim ogenito Esaù, Gn 33, 3; i fratelli verso Giuseppe, viceré d’Egitto, di cui ignoravano l’identità, Gn 42, 6; Abram o agli Ittiti, Gn 23, 7). La lunga parekbasis non m ira a sovvertire le gerarchie sociali o m ettere in discussione la legittim ità dell’ossequio prestato ai potenti; scopo dell’attacco è porre alla berlina l’incongruenza e l’irreligiosità di quanti preferiscono sottom ettersi di buon grado all’autorità e al potere di altri uom ini, ricorrendo a inchini e a m anifestazioni abiette di reverenza e affetto (timhtikaί … kaὶ ἀgaphtikaὶ ἐndeίxeij) pur di ingraziarsene i favori19 , e che tuttavia aborriscono tenacem ente di onorare lo Spirito Santo com e Dio. Paradigm i positivi di proskύnhsij rivolta a Dio sono il profeta Daniele (Dn 9, 3) e Gesù nell’Orto degli Ulivi (Mt 26, 39). Altrove, la regalità di Cristo è contrapposta esplicitam ente al dominio tirannico esercitato dal Diavolo: è il caso della quattordicesima omelia sul Cantico dei Cantici. Il com m ento a Ct 5, 15 (il suo aspetto è come Libano scelto) im pone, stante il ricorrere dell’aggettivo scelto e per coerenza (kat¦ tÕ ¢kόlouqon) col dettato scritturistico, la necessità di distinguere fra un Libano m alvagio e spregevole, che verrà schiantato insiem e ai suoi cedri (cf. Ps 28, 5-6), e un Libano scelto e pregiato, dalla bellezza divina. Le due figure antitetiche sono identificate allegoricam ente dall’esegeta con Dio e col Dem onio: il prim o, re in senso proprio, veritiero e primario (basileÝj kurίwj te kaὶ ¢lhqinῶj kaὶ prètwj); il secondo, il dom inatore di questo m ondo di tenebra (kosmokr£twr toῦ skόtouj; Ef 6, 12), che si arroga questo titolo da sé solo, arbitrariam ente. Ciascuno di loro ha sotto il suo coAdv. Mac. (GNO III, I, 111-112): “gli uom ini, quando si accostano a regnanti o a potenti (basileῦsin ἢ dun£staij), qualora desiderino che venga fatto qualcosa a loro vantaggio da parte dei detentori del potere (parὰ tῶn dunasteuόntwn), non rivolgono ai potenti (to‹j kratoῦsi) la sem plice petizione m a, affinché si volgano in m odo particolare a com passione e benevolenza nei loro riguardi, si um iliano nel m odo di parlare, si prosternano nel portam ento, si afferrano alle loro ginocchia e si gettano al suolo (tapeinoῦntai tῷ lόgῳ kaὶ proskunoῦsi tῷ scήmati kaὶ gon£twn ἄptontai kaὶ eἰj ἔdafoj pίptousi)”. 19 274 Giovanni Antonio NIGRO m ando legioni di angeli (o demoni), Principati, Potestà e Potenze, com e si evince dalla testim onianza delle Scritture (1 Cor 15, 24) 20 . Da ultim o, un intero trattato affronta la corretta esegesi di 1 Cor 15, 28 (e quando tutto gli sarà stato sottomesso, allora anche Lui, il Figlio, sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso ogni cosa) 21. All’interpretazione degli anomei seguaci di Eunomio di Cizico, che pretendevano di ricavare dal versetto la base scritturistica della subordinazione ontologica del Figlio al Padre, il Nisseno obietta che il term ine Øpotag» (sottomissione) ha un’am pia gam m a di significati (poll¦ no»mata fšretai tÁj fwnÁj taÚthj ¹ shmasίa), di cui ne elenca quattro: 1) la sottom issione forzata dei nem ici sconfitti e fatti prigionieri ai vincitori (tÍ tîn kekrathkÒtwn dunasteίv keceirwmšnwn tÕ ¢kousίwj te kaὶ kathnagkasmšnwj ØpokÚyai toῖ j nenikhkÒsi); 2) la sottom issione degli esseri irrazionali agli uom ini, dotati di ragione (t¦ dὲ ¥loga toῖ j logikoῖ j eἰsi Øpoceίria), necessaria in virtù della superiorità di natura dei secondi; 3) la sottom issione degli schiavi ai padroni, riconosciuta per legge (oƒ ἐn tù zugù tÁj douleίaj di¦ nomίmou tinÕj ¢kolouqίaj kekrathmšnoi); 4) la sottom issione degli uom ini a Dio, che ha per scopo la salvezza 22 . Nessuna di queste può ragionevolm ente essere am m essa in senso proprio in riferim ento all’Unigenito Figlio di Dio, il che induce Gregorio ad aggiungere alle categorie precedenti la sottom issione di Gesù ai suoi genitori terreni (cf. Lc 2, 41-42. 51). Nell’ottica del Nisseno l’obbedienza di Gesù è una condizione che riguarda l’unione ipostatica, poiché investe la Sua natura um ana senza m inim am ente intaccare le prerogative divine, e ha termine con l’episodio delle nozze di Cana (Gv 2, 4), quando l’autonom ia decisionale dell’um anità adulta si sposa alla pienezza di poteri della divinità. Nella dialettica intratrinitaria non vi è spazio per la sottom issione (ἐn dὲ tÍ ¢tršptJ kaὶ ¢nalloiètJ dun£mei ¹ Øpotag¾ cèran oÙk œcei) 23 ; esiste piuttosto una vita di relazione fondata sull’am ore spirante tra le Persone, tutte ugualm ente in possesso di beatitudine, grazia, im m ortalità, incorruttibilità e di tutti gli altri doni propri della divinità. Solo in una prospettiva Cant. hom. XIV (GNO VI, 420 -421). illud: Tunc et ipse filius (GNO III/ 2, 3-28). 22 In illud: Tunc et ipse filius (GNO III/ 2, 5-6). Cf. anche Eun. I, II, XVI, 190 -97 (SC 524, 37-41), sul senso di «sottom issione» nella Scrittura. 23 In illud: Tunc et ipse filius (GNO III/ 2, 7). 20 21 In FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 275 escatologica di apocatastasi si può com prendere il senso esatto della Øpotag» del Figlio al Padre: Egli elim inerà definitivamente il peccato e la m orte, ricapitolando in sé l’um anità finalm ente riconciliata con Dio e permettendole di vivere una sottom issione che, lungi dall’essere un’„um iliazione servile” (oÙcὶ doulik¾ noeῖ tai tapeinÒthj), sarà il conseguim ento e la fruizione totale e perpetua di tutte le potenzialità e i beni eterni cui la natura um ana era destinata sin dal m om ento della creazione 24 . L’e p is t o la r io L’epistolario del Nisseno, piuttosto scarno se paragonato a quelli di Basilio di Cesarea e di Gregorio di Nazianzo, attesta rapporti non sem pre facili tanto con le autorità civili, quanto con quelle ecclesiastiche. Anteriore al concilio di Costantinopoli (381) è l’ep. 19, in cui Gregorio narra a Giovanni, forse un vescovo, la m orte della sorella Macrina e gli eventi im m ediatam ente successivi, tra cui le am bascerie inviategli dalle Chiese di Ibora e di Sebaste per risolvere i problem i legati alla successione episcopale delle due sedi e alla diffusione dell’eresia ariana. Il soggiorno a Sebaste vide l’inattesa elezione alla locale cattedra vescovile di Gregorio, non senza contestazioni e violenze operate da una parte – probabilm ente m aggioritaria – del clero e della popolazione cittadina, i quali si appellarono all’autorità del comes rei militaris e del governatore della provincia Armenia, di cui Sebaste era capoluogo, per rim uovere con la forza il Cappadoce appena insediatosi (t£gma stratiwtikÕn kaὶ aÙtÕj Ð ἐpitetagmšnoj aÙtoῖ j kόmhj kaq' ¹mῶn strathgῶn kaὶ t¾n toà ¹gemόnoj dunasteίan ἐf' ¹m©j kinῶn) 25. L’intervento della autorità civili e m ilitari poté avvenire tanto più facilm ente in quanto la linea teologica difesa da Gregorio di Nissa non era stata ancora sancita com e quella ufficialm ente riconosciuta dall’im pero. Con l’ascesa al trono del generale 24 In illud: Tunc et ipse filius (GNO III/ 2, 28). Si vedano in merito le considerazioni di M. Ludlow, ‘In illud: Tunc et ipse Filius’, in V. Drecoll and M. Berghaus (eds.), Gregory of Nyssa: The Minor Treatises on Trinitarian Theology and Apollinarianism, Leiden, 20 11, 413-425 e M. Canévet, Soumission au Christ et soumission du Christ: le traité de Gregoire de Nysse sur I Co. XV, 27-28, in M.-A. Vannier, O. Werm elinger and G. Wurst (eds.), «Anthropos laïkós»: mélanges Alexandre Faivre à l’occasion de ses 30 ans d’enseignement, Fribourg, 20 0 0 , 47-55. 25 Ep. 2, 15-16 (SC 363, 252-254). 276 Giovanni Antonio NIGRO spagnolo Teodosio, fervente niceno, e in seguito ai deliberati del concilio di Costantinopoli (381), la situazione m utò radicalm ente. Gregorio, considerato un baluardo dell’ortodossia, divenne uno dei vescovi più apprezzati presso la Corte im periale: subito dopo il concilio gli venne affidata una m issione in Arabia, dai contorni in verità piuttosto oscuri, per ristabilirvi l’ordine (diorqώsewj ἕneken), e presso i capi (toῖ j proestῶsi) della com unità di Gerusalem m e, travagliata da forti dissensi interni. In quest’occasione, l’im peratore (eὐsebestάtou basilέwj) m ise a disposizione di Gregorio e del suo seguito una vettura del cursus publicus (dhmosίou ὀcήmatoj) di m odo che potessero affrontare più agevolm ente il viaggio che, tuttavia, si tradusse in uno scacco 26 . Una lettera, probabilm ente risalente agli anni ’80 del IV secolo, tram anda un tentativo di approccio nei confronti del prefetto Ierio per influire su un procedim ento giudiziario che vedeva coinvolto Sinesio, giovane di alto lignaggio accusato – ingiustam ente, a detta del Nisseno – di un grave crim ine. Il testo non nom ina la fattispecie di delitto, che tuttavia doveva prevedere la pena capitale (ἐpiqan£tion… dίkhn) se Gregorio scrive che “Dio solo ha il potere di liberarlo, e dopo Dio tu, depositario del diritto di vita e di m orte (t¾n perὶ qan£tou kaὶ zwÁj yÁfon)”27: allusione allo ius gladii di cui erano investiti i governatori provinciali, in quanto em anazioni del sovrano. Purtroppo, anche in questo caso ci è ignoto l’esito del processo e, quindi, non è possibile m isurare l’effettiva portata dell’azione persuasiva del vescovo. Col passare del tempo il rapporto con il sovrano divenne via via sem pre più stretto, tanto che alcuni anni dopo il Cappadoce fu incaricato di pronunciare le orazioni funebri in onore della morte prematura della principessa Pulcheria e dell’im peratrice Flacilla. In quest’ultim a occasione, pur nell’ossequio ai topoi propri del threnos, non si astenne dal criticare l’unione di Teodosio con la principessa ariana Galla, accostando la figura del sovrano al re babilonese Nabucodonor. 26 27 Ep. 2, 12-13 (SC 363, 118). Ep. 7, 1-5 (SC 363, 170 -172). FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 277 Gr e g o r io d i N a z ia n z o : i d is co r s i Fonte privilegiata per conoscere l’atteggiamento del Nazianzeno nei confronti del potere è costituita dai Discorsi, che coprono un arco temporale di quasi trent’anni, dall’ordinazione sacerdotale a Nazianzo (362) fino al 390 circa. Particolarm ente rilevanti ai nostri fini sono le or. 17 e 19, risalenti al periodo in cui era coadiutore dell’ormai anziano padre, ed entram be indirizzate (presum ibilm ente) al ripartitore d’im poste Giuliano 28 . In seguito a un inasprim ento della tassazione, i Nazianzeni avevano protestato con veemenza: di fronte al rischio di una repressione da parte del governatore provinciale, che sarebbe sfociata in un bagno di sangue, Gregorio si assunse l'arduo compito di mediare fra cittadinanza e autorità, pronunciando un discorso alla presenza del m agistrato e della popolazione (fine 373 / inizio 374). L’accorata esortazione ai concittadini a obbedire e rispettare i detentori del potere si sostanzia di precisi richiam i scritturistici paolini, desunti soprattutto da Ef 5 e Rm 13: Sottom ettiamoci a Dio, gli uni agli altri (cf. Ef 5, 21) e a coloro che sulla terra esercitano un potere (Ὑ potassώmeqa kaὶ Qeῷ kaὶ ἀllήloij kaὶ toῖ j ™pὶ gῆj ἄrcousin): a Dio perché tutto gli appartiene (diὰ pάnta), gli uni agli altri per am ore fraterno (diὰ tὴn filadelfίan), a coloro che com andano perché regni il buon ordine (di' eὐtaxίan toῖ j ἄrcousin); e questo tanto più quanto più noi siam o ben disposti e buoni. È pericoloso infatti sprecare la clemenza con un continuo esercizio del perdono, per non dover pagare noi il fio per la durezza dei m alvagi… Anche questa è una della nostre leggi…: che, cioè, com e i servi obbediscono ai padroni (ὑpakoύein despόtaij; cf. Ef 6, 5; Col 3, 22), le donne agli uom ini, la Chiesa al Signore (cf. Ef. 5, 22-24), i discepoli ai m aestri e ai pastori (cf. Ef 4, 11; Eb 13, 17), così anche noi siam o sottom essi a tutte le autorità che sono al di sopra di noi (pάsaij ™xousίaij ὑperecoύsaij ὑpotάssesqai; Rm 13, 1), non solo per timore della loro ira, m a anche per obbedire alla nostra coscienza (Rm 13, 5), perché siam o sottoposti ad un tributo (cf. Rm 13, 6). E non odiam o la legge perché facciam o il m ale (Am 5, 10 ) e non attendiam o la spada (cf. Rm 13, 4), m a, purificati dalla paura, riceviam o la lode dall’autorità (ὑpὸ tῆj ™xousίaj; cf. Rm 13, 3) (trad. Ch. Sani) 29 . Sono esposti con chiarezza ai fedeli i princìpi cardine perché una vita associata possa definirsi civile: la sottomissione a Dio, basata sulla 28 A questo personaggio è dedicato anche uno dei poemi di Gregorio (Poem. quae spectant ad alios II, 2: PG 37, 1477-1480 ). 29 Or. 17, 6 (PG 35, 971D-973B). 278 Giovanni Antonio NIGRO gratitudine e la reverenza per aver creato il m ondo; l’am ore fraterno reciproco tra gli uom ini, fondam ento di qualsiasi consorzio sociale e presupposto della vita cittadina, e ancor più di quella cristianam ente vissuta (cf. Gv 15, 12); l’ossequio alle autorità costituite perché sussista un buon governo. La tessitura di loci paolini ha lo scopo di conferire particolare autorevolezza alle parole del vescovo coadiutore in un m om ento di sbandam ento del suo gregge, riconducendolo a ragionevolezza e all’obbedienza verso i m agistrati incaricati di riscuotere i tributi. Assiem e all’am ore verso Dio e verso gli uom ini, l’obbedienza si pone com e virtù cardinale del cristiano, tanto del singolo quanto delle varie categorie sociali (servi/ padroni, donne/ m ariti, discepoli/ m aestri-pastori), tutti tenuti a im itare l’esem pio di Cristo, venuto nel m ondo per la rovina e per la risurrezione di m olti (Lc 2, 34). In chiusura, la parenesi si avvale di sim ilitudini tratte dal m ondo degli agoni sportivi e dalla medicina contemporanea: l’ingiustificato malanimo nei riguardi dell’autorità (prὸj tὴn ™xousίan) è paragonato al comportam ento di un atleta scorretto verso il giudice di gara che lo penalizza o di un am m alato risentito per le cure apprestategli dal m edico. Nell’exordium dell’allocuzione rivolta al governatore e al suo entourage (dunάstai kaὶ ἄrcontej), Gregorio dichiara prelim inarm ente la sua neutralità nella disputa che vede contrapposti dom inati e dom inatori, proclam ando nel contem po la superiorità del potere spirituale da lui esercitato (meίzona kaὶ teleiwtέran ἀrcήn) rispetto a quello tem porale, cosa che gli consente – alm eno in teoria – totale libertà di parola (parrhsίa). Poste tali prem esse, il Nazianzeno ram m enta al funzionario l’autentica fonte del suo potere, Cristo: tu eserciti il potere insiem e a Cristo, tu am m inistri insieme a Cristo (Cristù sun£rceij, Cristù kaὶ sundioike‹j): da lui ti viene la spada (cf. Rom 13, 4), non per servirtene, ma per m inacciarla. Conserva per chi te l’ha dato ciò che è un puro donativo. Sei im m agine di Dio (cf. Gen 1, 26-27) 30 e conduci per m ano l’im m agine, che è governata in questa vita e che poi m igra verso l’altra vita, nella quale tutti trapasserem o… Abbi cura della natura com une; rispetta il m odello; sii con Dio, non col signore del m ondo (kosmokr£toroj), col Padrone buono (crhstoῦ Despόtou), non col cattivo tiranno (pikroῦ turάnnou). Questi infatti era omicida fin dall’inizio (Gv 8, 44); questi colpì il prim o uom o attraverso la disobbedienza, introdusse nella vita la fatica e a causa del peccato rese necessario introdurre leggi con cui punire ed 30 Cf. su ciò M. Girardi, L'uomo im m agine som igliante di Dio (Gen 1, 26-27) nell'esegesi dei Cappadoci, VetChr, 38, 20 0 1, 293-314. FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 279 essere puniti. Ma tu, uom o di Dio, ricordati di chi sei creatura e a cosa sei chiam ato e quanto possiedi… im ita in questo modo l’amore di Dio per gli uom ini (Qeoà filanqrwp…an). Ti è possibile diventare Dio senza fatica: non gettare via l’occasione di farti divino 31. Modello nell’am m inistrazione del potere è dunque Cristo, cui il governatore deve guardare nell’adempimento delle sue funzioni, per essere corretto e giusto, m isericordioso e severo, senza arrivare allo spargimento di sangue in virtù della comunanza di natura fra sé stesso e quanti governa, verso i quali si assum e una gravosa responsabilità pedagogica di educatore e accompagnatore nell’altra vita. L’exemplum alternativo offerto è quello di un potere tirannico, diabolico, omicida, che scaturisce da Satana, il quale ha indotto i protoplasti a peccare e di conseguenza è stato artefice di delitti e responsabile delle norm e penali che hanno il com pito di frenare il dilagare dell’iniquità sulla terra. La legislazione umana, ancora una volta, è vista come strumento im perfetto, ancorché necessario, per im pedire che m ali m aggiori nascano da una libertà incontrollata e abusata: essa ha un fine positivo, tuttavia trae origine dal peccato, da una situazione irregolare di allontanam ento da Dio, non voluta dal Creatore e però prevista dalla Sua bontà come possibilità nell’esercizio del libero arbitrio. La ricetta suggerita da Gregorio è im prontata a un uso accorto della benevolenza (filanqrwpίa) e a una sapiente com m istione di paura (fόboj), clem enza (™pieίkeia), speranza (™lpίj), m inaccia (ἀpeilή), opportunam ente dosate a seconda delle circostanze, nella convinzione – di m atrice platonica – che la persuasione e la vergogna per il dovere del contraccam bio inducano gli am m inistrati a resipiscenza per le loro m alefatte passate e a un com portam ento corretto per l’avvenire. La climax dell’allocuzione culm ina nell’afferm azione del Nazianzeno: “niente ti persuada ad essere indegno della carica che ricopri (tῆj ἀrcῆj ἀnάxion); niente im pedisca la pietà e la m itezza: non la circostanza, non il principe (dunάsthj), non la paura, non la speranza di ricoprire cariche più im portanti (meizόnwn ἀrcῶn ™lpίj), non la tracotanza che vuole possedere sempre di più”. Il m onito a non comm ettere prevaricazioni e abusi di potere a fini di corruzione e arricchim ento personale, a non lasciarsi influenzare nelle proprie decisioni dal tim ore delle reazioni della folla o dell’im peratore, attinge ulteriore 31 Or. 17, 9 (PG 35, 976BC). 280 Giovanni Antonio NIGRO forza dal richiam o alla caducità di questo m ondo (1 Cor 7, 31) e alla pericope evangelica del servo debitore, im placabile nei confronti del collega e perciò punito dal padrone per la sua crudeltà (Mt 18, 23-35; cf. Lc 7, 41-42). Com e estrem a risorsa della peroratio orientata alla m ozione degli affetti, Gregorio presenta idealm ente al “m igliore dei prefetti (kάlliste ἀrcόntwn)” la canizie dell’anziano padre vescovo, la passione, morte e risurrezione di Cristo e la mensa eucaristica, onde im petrare m isericordia in nom e della Chiesa (universale e locale), cui il funzionario appartiene in virtù del battesim o. La com une origine, cristiana e cappadoce, e il m edesim o credo im pongono al m agistrato – nel rispetto dei legam i di sangue e fede, e in accoglim ento della petizione presentata dal popolo tram ite il Nazianzeno – di prendere in considerazione le richieste avanzate e, per quanto possibile, ottemperare ad esse alleviando il carico fiscale, nella prospettiva escatologica del Giudizio finale e della retribuzione che il Signore darà in conform ità all’operato terreno nei confronti dei sottoposti (œceij kaὶ aÙtὸj ἐn oὐranῷ Kύrion, toioύtou tύcoij perὶ seautὸn toῦ kritoῦ, oἷ όsper ἂn aÙtὸj gέnῃ toῖ j ἀrcomέnoij) 32 . Strettamente legata alla precedente è l'or. 19, dello stesso torno di tem po, pronunciata in occasione di una festa di m artiri non m eglio precisata con grande concorso di popolo e clero. Era presente tra la folla anche il m agistrato incaricato della revisione delle im poste, Giuliano, il quale, sollecitato più volte in tal senso per iscritto da Gregorio, aveva prom esso indulgenza a condizione di ascoltare un saggio della sua eloquenza. Obiettivo del discorso era evitare che l'imposta fondiaria m ettesse a repentaglio la sussistenza dei m onaci, assicurata dalle rendite delle terre destinate a tale scopo dai proprietari. Per rassicurare Gregorio sulla propria buona volontà, Giuliano gli aveva proposto di sovrintendere insiem e alle operazioni di censim ento dei contribuenti, il che avrebbe posto il vescovo in una situazione m olto delicata, da cui si trasse d'im paccio adducendo com e giustificazione il cattivo stato di salute 33 . Rivolgendosi ai fedeli, l'om ileta li invita a una perfetta sottom issione nei confronti dei loro pastori: Or. 17, 13 (PG 35, 981A). Cf. l’Ep. 68 di Gregorio Nazianzeno e J . Bernardi, Gregorio di Nazianzo teologo e poeta nell'età dell'oro della Patristica, Roma, 1997, 145-148. 32 33 FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 281 voi, pecore, non pascete i vostri pastori, non innalzatevi al di sopra dei vostri lim iti; è sufficiente per voi che veniate ben pasciute. Non giudicate i giudici, non legiferate per i legislatori (mὴ krίnete toὺj kritάj, mhdὲ nomoqeteῖ te toῖ j nomoqέtaij): Dio non è infatti il Dio della ribellione e del disordine, m a della pace e dell'ordine (1 Cor 14, 33)... Ciascuno, fratelli, rim anga in quella postazione in cui è stato chiamato (1 Cor 7, 17) C'è più gloria nell'adattarsi alla postazione che si ha, che nel cercare di occuparne una che non si è riuscita ad ottenere. Nessuno, se gli è possibile seguire senza pericolo, desideri guidare con pericolo; non venga infranta la legge dell'obbedienza (ὁ tῆj ὑpotagῆj nόmoj), che tutela le cose terrene e quelle celesti. Non facciamo sì che il gran num ero di cariche sfoci nell'anarchia (mhdὲ poiῶmen ἀnarcίan tὴn poluarcίan) 34 . Dopo aver chiesto ai retori e agli esperti della parola di far sì che la cultura sia arma di giustizia e non di morte, il Nazianzeno ammonisce i m ilitari con le parole di Lc 3, 14 (soldati, accontentatevi dei vostri stipendi) e a non estorcere denaro ai civili. La separazione fra la sfera politica e religiosa, introdotta dalla citazione di Mt 22, 21 (date a Cesare quel che è di Cesare, a Dio quel che è di Dio), serve da un lato com e riconoscim ento del legittim o onore da rendere al potere costituito, dall'altro si pone com e freno alla cupidigia dei governanti, tenuti a giudicare con giustizia, a sopperire ai bisogni di poveri e mendicanti, a provare m isericordia per vedove e orfani, a liberare quanti vengono condotti al supplizio, o quantomeno a non rendersi corresponsabili della m iseria e dell'infelicità diffusa con la propria durezza di cuore. L'afflato profetico del Cappadoce si traduce in vibrante esortazione – destinata a tutti, non solo ai politici – alla condivisione dei beni, secondo il dettato evangelico. L’allocuzione al ripartitore delle im poste invita a registrare con giustizia, mem ore del fatto che il Salvatore è nato proprio durante un censim ento (Lc 2, 1ss.), e a comportarsi con rettitudine e integrità, ribadendo i concetti con anafore incalzanti e figure etim ologiche: tu con Cristo registri, con Cristo misuri, col capo esamini, col Logos computi (SÝn Cristù grάfeij, sÝn Cristù talanteύeij, sÝn tῇ kefalῇ dokimάzeij, metὰ toῦ lόgou logίzh). Cristo nasce ora per te, ed è Dio, e diventa uomo, e vive con gli uom ini… Mi sem bra, per amm onire coloro ai quali sono affidate queste cose, che Dio sem pre entra nelle amm inistrazioni più grandi (taῖ j megίstaij tῶn dioikήsewn). E, per far provare vergogna ai ripartitori delle im poste, ora si trova insiem e alla carne e agli uomini; per consolarci della schiavitù e per sancire per legge la probità… 34 Or. 19, 10 (PG 35, 10 53C). 282 Giovanni Antonio NIGRO paga anch'egli una moneta di due dracm e, non solo per sé, ma anche per Pietro… Che facciamo noi, discepoli di Cristo che era mite e buono?… Non imiteremo la m isericordia (eὐsplagcnίan) del Padrone?… È sufficiente, per gli uom ini liberi, esser servi (douleύein toῖ j ἐleuqέroij) e che esista una differenza tanto grande che una stessa polvere può ora com andare, ora essere com andata, ora stabilire im poste, ora essere censita per pagarle (tὸ mὲn krateῖ n, tὸ dὲ ἄrcesqai: kaὶ tὸ mὲn tάssein fόrouj, tὸ dὲ ἀpogrάfesqai), e che agli uni sia perm esso agire ingiustam ente e fare il m ale, m entre agli altri sia perm esso solo pregare e sforzarsi di non subirlo: e tutto ciò avviene sem pre alla m edesim a im m agine e alla m edesim a dignità, cioè agli eredi di una stessa vita, per i quali Cristo m orì allo stesso m odo 35. Ancora una volta la m im esi di Cristo diviene im perativo m orale per quanti vogliano essere degni del nom e di cristiani, tanto più per chi, com e il ripartitore, occupa un ruolo di com ando: la coscienza della m edesim a origine e sorte che accom unano am m inistratore e am m inistrati, la m isericordia e l’umiltà m ostrate in più occasioni dal Signore devono incutere salutare tim ore e ispirare analoga condotta in chi, per nascita o per m eriti acquisiti nel cursus honorum della burocrazia imperiale, si trovi a detenere una carica tem poranea, di cui sarà tenuto a render conto nel Giorno del Giudizio. Dinanzi a Dio, a nulla varranno gerarchie, distinzioni di censo, nobiltà, favoritism i vigenti in questo m ondo, poiché “noi tutti siam o stati iscritti dal dito di Dio e il libro (scil. della vita) sarà aperto per noi nel giorno della rivelazione. Lì ci sono il piccolo ed il grande, il servo col padrone (Gb 3, 19), il re col suddito, il censore delle tasse col censito (qerάpwn ὁmoῦ despόtῃ… kaὶ basileὺj ἀrcomέnῳ, kaὶ ἀpografeὺj ἀpografomέnῳ), e c’è, lì vicino, lo splendore (lamprόthj)”. Particolarmente rimarchevole è, infine, un passo dell’or. 36, tenuta qualche tem po dopo l’inattesa elevazione al soglio episcopale di Costantinopoli da parte di Teodosio, in seguito alla deposizione dell’ariano Dam ofilo: insediam ento contrastato, accettato di m alavoglia dalla m aggioranza della popolazione (27 novem bre 380 ), di fatto im posto manu militari. Nel discorso di intronizzazione, Gregorio approfitta dell’occasione solenne per im partire a quanti sono lì convenuti, istruzioni, sollecitazioni e am m onim enti, a com inciare dallo stesso sovrano e dai com ponenti della sua Corte: 35 Or. 19, 13 (PG 35, 10 57C-10 60 B). FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 283 Imperatori (oἱ basileῖ j), rispettate la vostra porpora: il nostro discorso, infatti, im porrà delle leggi anche ai legislatori. Riconoscete quale alta m issione vi è stata affidata e qual è il grande m istero che vi riguarda. Il m ondo intero è nelle vostre m ani, dom inato da un piccolo diadem a e da un corto pezzo di stoffa. Le cose di lassù, spettano a Dio solo; quelle di quaggiù, a voi. Siate degli dèi per coloro che sono sotto di voi, per usare un’espressione piuttosto ardita. Il cuore del re è nelle mani di Dio (Prv 21, 2), com e è detto nella Scrittura e com e noi crediam o. Là risieda la vostra potenza, non nell’oro o negli eserciti. Voi che vivete nel Palazzo e circondate il trono, non esaltatevi oltre m isura per il vostro potere (taῖ j ἐxousίaij), e non concepite progetti imm ortali per cose che non sono im m ortali. Restate fedeli agli im peratori, m a innanzitutto a Dio, e per causa Sua a coloro che hanno riposto fiducia in voi e ai quali voi vi siete dedicati. Voi che menate vanto della vostra nobile nascita, nobilitate i vostri costumi…36 . A fronte dell’ossequiosità ai lim iti dell’adulazione dei vescovi residenti nella capitale, cui era fatto segno quotidianam ente l’im peratore, la sua fam iglia e i suoi im m ediati collaboratori, il Nazianzeno, erede della paideia e della parrhesia classiche, ram m enta ai regnanti – in virtù dell’autorità spirituale derivante dal m inistero sacerdotale – l’enorm e responsabilità di cui sono gravati verso i loro sudditi dinanzi a Dio, unica fonte da cui prom ana la legittim ità del loro potere e la sua sacralità. Alcuni hanno scorto in questo brano un’em brionale separazione fra la sfera politica e quella religiosa, in un’epoca dom inata dal cosiddetto cesaropapism o: più sem plicem ente, a m io avviso, operano nell’articolazione del discorso gregoriano rem iniscenze e riecheggiam enti dei m oniti dei profeti biblici ai re d’Israele e Giuda a confidare in Dio solo. Nella stessa linea si pone l’invito, diretto ai com ponenti dell’entourage im periale, a non andar tronfi dei loro im m ensi poteri, a non m acchinare com plotti per realtà effim ere quali quelle terrene, onorando prim a di tutto Dio – probabile, discreta allusione all’arianesim o largam ente diffuso tra le fila dei cortigiani e dei m ilitari? – e solo in seguito a corrispondere alla fiducia dei sovrani con altrettanta lealtà. Quanto agli esponenti dell’aristocrazia, in ossequio al topos cinico dell’eὐgέneia, sono esortati a conform are la propria vita alla nobiltà dei natali, onde non essere colpiti da note di censura ed essere d’esem pio ai ceti inferiori. Or. 36, 11 (SC 318, 264-266). Si veda il contributo di N. Góm ez Villegas, La corte de Costantinopla y su obispo. A propósito de la Or. 36 de Gregorio de Nacianzo, in Vescovi e pastori in epoca teodosiana. XXV Incontro di studiosi dell’antichità cristiana. Roma, 8-11 maggio 1996, Rom a, 1997, 359-370 (qui 365-369). 36 284 Giovanni Antonio NIGRO Le e p is t o le Molto interessanti per il tem a da noi trattato sono le lettere del Nazianzeno, che al pari delle orazioni coprono un arco cronologico di circa un trentennio. La prolificità di questo autore si tradusse quindi anche in una copiosa produzione epistolare, indirizzata a ecclesiastici e a funzionari im periali, dai quali sollecitava interventi volti a orientare favorevolm ente una sentenza processuale, raccom andazioni, esenzioni fiscali per il clero 37. È questo il caso, per esem pio, dell’ep. 9 ad Anfilochio, allora avvocato esordiente il cui patrocinio viene richiesto in favore del diacono Euthalio, iscritto dai capi dell’am m inistrazione provinciale nei registri di quanti erano tenuti a versare l’im posta in oro (collatio auri lustralis o crusÒn), nonostante l’esenzione garantitagli dal suo status. L’abuso, in violazione delle norm e imperiali e della considerazione accordate agli ecclesiastici (par¦ tîn basilšwn timÁj), si configura come vulnus inaccettabile, specie alla luce dei favori di cui godeva la Chiesa durante la dinastia costantinide (tÁj tîn kairîn filanqrwpίaj): Anfilochio è quindi sollecitato dal cugino a riparare agli eventuali danni che una trascuratezza potrebbe com portare per il diacono 38 . Dello stesso periodo (362/ 363) è la ep. 10 a Candidiano, governatore pagano del Ponto Polem oniaco, forse originario della Cappadocia. Il Nazianzeno ne loda cultura, senso di giustizia, gestione degli affari pubblici (dioίkhsin tîn koinîn): la tua spada (xίfoj) è temibile, com e se dovesse colpire; m a poiché non colpisce, è com e se fosse un oggetto consacrato (¢n£qhma). Tu eserciti il comando (krateῖ j), in effetti, non castigando i colpevoli, bensì adoperandoti affinché non si rendano colpevoli contro l’autorità (¢rc»n), e sottomettendo tutti col potere del tuo carattere piuttosto che con la potenza degli altri, che hanno com e legge l’audacia 39 . La captatio benevolentiae m ira ad procacciarsi il favore di un alto dignitario, m ediante il richiam o ai valori condivisi della paideia 37 Si veda in proposito il saggio di N. McLynn, The Tax Man and the Theologian. Gregory, Hellenius, and the monks of Nazianzus, in Ch. A. Beeley, Re-reading Gregory of Nazianzus. Essays on History, Theology and Culture, Washington D.C., 20 12, 178-195, dedicato al carm e per Ellenio, esortazione in favore dei monaci. 38 Ep. 9, 3-5 (Gallay 1, 12). 39 Ep. 10 , 4-8 (Gallay 1, 14). FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 285 ellenica (eloquenza, intelligenza, sapienza, giustizia, ferm ezza), che consentono a Candidiano un governo im prontato all’esercizio autorevole del potere, senza che si renda necessario il ricorso alla pena capitale, anzi prevenendo i crimini. L’affabilità verosimilmente scaturisce dal desiderio di garantirsi un protettore altolocato nella corte dell’im peratore Giuliano (361-363), presso cui operava in qualità di m edico il fratello Cesario. I cenni al servizio prestato al potere presente (tῷ parÒnti kr£tei) per devozione verso la patria e non per adulazione, unitam ente all’auspicio che si schieri dalla parte dei perseguitati e non dei persecutori40 , indicano la preoccupazione destata nel Nazianzeno e in genere nei cristiani da questa brusca quanto transitoria svolta nella politica religiosa im periale. Il ritratto del governatore ideale 41 sopra descritto costituisce un leit motiv nella produzione epistolare del Nazianzeno: lo si ritrova, con variazioni, nell’ep. 154 ad Olim pio (fine del 382), nell’ep. 224 ad Africano (ante 383) e nell’ep. 198 a Nem esio, risalente agli ultim i anni. Nella prima è indicato il carattere che rende un magistrato degno di stim a e di rispetto: possiedi riunite in te tutte le virtù proprie di un m agistrato (p©san ¢rcik¾n ¢ret»n). Molti infatti di coloro che sono elevati su troni per m e si trovano in basso, quelli che la loro m ano rende m iseri e schiavi dei loro subordinati (tapeinoὺj kaὶ doύlouj tîn ¢rcomέnwn sc. a causa della loro corruzione); m entre m olti, al contrario, sono elevati e sublim i, anche se si tengono in basso: sono coloro che la loro virtù pone in alto e rende degni di cariche più im portanti (meizÒnwn ¢rcîn) 42 . Com pito di chi am m inistra il potere (¥rcwn), a parere di Gregorio, è la prom ozione della virtù e la repressione del vizio, sia che rivesta una carica religiosa (¢naίmakton ¢rc»n), sia che eserciti una m agistratura civile o m ilitare (t¾n met¦ xίfouj kaὶ telamînoj): ne è esem pio Africano, il quale “governa grazie alla sua virtù invece di costringere con la forza (¢retÍ kratoànta… oὐ bίv kaqeίrgonta), e che punisce i malvagi con la paura piuttosto che con l’azione (fÒbJ m©llon Ep. 10 , 13-15 (Gallay 1, 16). Per un esam e di questa figura, basato su fonti letterarie e giuridiche coeve, cf. almeno L. Di Paola, L’identità del governatore tardoantico fra tradizione e innovazione, in G. Bonam ente e R. Lizzi Testa (a cura di), Istituzioni, carismi ed esercizio del potere (IV-VI secolo d.C.), Bari, 20 10 , 197-20 6. 42 Ep. 154, 1 (Gallay 2, 45-46). 40 41 286 Giovanni Antonio NIGRO ἢ ἕrgJ)”43 . Troviam o espressi concetti analoghi nella lettera a Nem esio: persona carism atica, in grado d’incutere tim ore nei subordinati senza doverli punire (¢z»mion ἐnίdrusaj toῖ j ¢rcomέnoij tὸn fÒbon), e che per questo si distingue tra quanti detengono il potere (tὸ prostim©n ¢phgÒreutaί soi kaὶ mÒnoj ¢rcÒntwn ἢ komidÍ sÝn ὀlίgoij) 44 , offrendosi ai sottoposti quale m odello paradigm atico di persuasione per m ezzo della virtù m inacciando, ove necessario, il ricorso al castigo com e strum ento deterrente, piuttosto che attraverso un im piego effettivo, cosa che alla lunga ne pregiudicherebbe l’efficacia. Il m antenim ento di rapporti con le autorità civili e m ilitari fu una necessità costante tanto dal punto di vista dell’etichetta – uno studio recente ha evidenziato la provenienza dai ranghi dell’aristocrazia cappadoce di buona parte dei vertici dell’am m inistrazione im periale sotto il regno di Valente (364-378) 45 – sia sotto il profilo delle funzioni civiche di patronato, esercitate dal vescovo tardoantico in favore della cittadinanza e in difesa delle prerogative del clero. Ciò è ravvisabile in m odo particolare nello scam bio epistolare (epp. 67, 68 e 69, del 374-375) fra Gregorio e l’esattore delle im poste Giuliano il quale, per aum entare le entrate e allargare la base dell’im posizione fiscale, aveva annoverato tra i contribuenti chierici e poveri. L’invito a realizzare la benevolenza prom essa ai poveri (toῖ j ptwcoῖ j filanqrwpίan) e a derubricare i chierici della diocesi dal registro delle im poste (perὶ emὲ klhrikoÚj… tÁj ¢pografÁj ἐleuqšrwson) fa leva sulla perdita di prestigio che una decisione sbagliata potrebbe causare a Giuliano nella com petizione evergetica cristiana fra notabili e poleis della regione verso i religiosi46 . Si è già detto della riluttanza del Nazianzeno a collaborare alla ripartizione delle imposte (kat¦ t¾n ἐpanίswsin skšmmatoj): accampando problem i di salute, egli evitava abilm ente sia di porsi in urto con un funzionario, sia il potenziale conflitto di interessi tra il suo ruolo di pastore – edotto della reale condizione econom ica dei suoi fedeli – e quello di am m inistratore pubblico della città, coinvolto nella gestione di fondi sem pre più cospicui e di terreni rivenienti da donazioni e lasciti alla Chiesa locale, Ep. 224, 3-4 (Gallay 2, 117). Ep. 199, 2 (Gallay 2, 90 ). 45 M. Raim ondi, Il Breviarium di Festo e il funzionariato cappadoce alla corte di Valente, Historia, 55/ 2, 20 0 6, 191-20 6 (in particolare 20 1-20 6). 46 Ep. 67, 2 (Gallay 1, 87). 43 44 FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 287 invitando al contem po Giuliano a circondarsi di collaboratori com petenti e fidati47. Di poco successiva al rientro in patria dopo il breve episcopato costantinopolitano è l’ep. 98 agli am m inistratori della città, critica verso l’ingiusta pretesa di far pagare al diacono Teotecno l’im posta sui redditi del suo lavoro (zhmίan ἐpibaleῖ n). I m otivi per dispensarlo sono m olteplici: la sua appartenenza al clero, l’indigenza in cui versa, la carità praticata verso i pellegrini che si recano al martyrion, la sua estraneità al corpo civico di Nazianzo, senza contare il vantaggio m inim o per l’erario 48 . All’incirca al m edesim o periodo (382/ 383) risalgono alcune lettere dirette a m agistrati: Celeusio (ep. 112), Olim pio (epp. 125, 126, 140 -144), Postum iano (ep. 173). Particolarm ente aspri i toni indirizzati al prim o di costoro, che Gregorio aveva ricevuto in silenzio: tu trasgredisci la legge, o giudice, non digiunando; e come osserverai le leggi umane, se disprezzi quelle divine? Purifica il tuo tribunale, altrim enti, delle due l’una: o diverrai m alvagio, o verrai ritenuto tale. Dare spettacoli vergognosi è esporsi da sé al ludibrio. Insom m a, sappi che tu, pur essendo giudice, sei giudicato a tua volta, e peccherai meno 49 . L’accenno al voto del silenzio e alla pratica del digiuno perm ettono di collocare la stesura del biglietto durante la Quaresima del 382. Ignoriam o le cause che avevano suscitato l’ira del Nazianzeno: è possibile che Celeusio avesse organizzato m im i o altre rappresentazioni teatrali a carattere osceno in occasione di qualche festività, m a si tratta di congetture. Altre volte l’intervento del m agistrato è richiesto per contrastare gli eretici od organizzare concili, com e nel caso della situazione denunciata nell’ep. 125 a Olim pio, governatore della Cappadocia Prim a: gli apollinaristi avevano ordinato illecitam ente dei vescovi, profittando della cattiva salute di Gregorio e dell’appoggio fornito da alcuni prelati deposti da sinodi orientali e occidentali, “insorgendo contro tutte le costituzioni imperiali e tutti i vostri decreti (pasîn … basilikîn diat£xewn kaὶ ὑmetšrwn prostagm£twn)”. Pertanto Gregorio invoca provvedim enti severi contro l’accaduto, appellandosi all’autorità di Olimpio e degli imperatori (eὐlabest£toij basileàsin), Ep. 68, 1-4 (Gallay 1, 88-89). Ep. 98, 1-4 (Gallay 1, 116-117). 49 Ep. 112, 1-2 (Gallay 2, 7). 47 48 288 Giovanni Antonio NIGRO custodi dell’ortodossia 50 . Significativa pure l’ep. 173 dell’estate del 383 a Postum iano, di cui è elogiata l’elevata form azione culturale, tanto in greco quanto in latino (ὑyhlÒj… t¾n paίdeusin, kaὶ taÚthn Ðpotšran boÚlei kaὶ eἰj ὅ ti boÚlei tîn lÒgwn eἶ doj), il brillante cursus honorum (ἤrqhj ¢rcaῖ j oÙk Ñlίgaij) fino alla carica di prefetto del pretorio (ἦlqej tÕ ¢krÒtaton tῆj ἐxousίaj) dovuta alle sue doti, che gli sono valse l’apprezzam ento im periale (kaὶ basileÝj ἐpaineqÍ tÁj ἐpὶ soὶ krίsewj), la sua devozione cristiana (eÙsšbeian). La lettera è costruita secondo i canoni del genere panegiristico, come ampio pream bolo in funzione della clausula: venuto a conoscenza dell’im minente convocazione di un concilio, Gregorio esorta il corrispondente ad adoperarsi per la pacificazione delle Chiese sotto la sua autorità e grazie alla sua m ediazione, anche a costo di reprim ere vigorosam ente i fautori di disordini51. Più gravi i m otivi che indussero alla stesura delle epp. 141-142: dagli indizi e dalle allusioni reticenti dissem inate nel testo, pare di capire che Diocesarea/ Nazianzo fosse stata dapprim a, per m otivi a noi ignoti – forse una rivolta fiscale – declassata e privata del titolo di polis, e in seguito, a causa di una seconda ribellione dovuta a tale m isura vessatoria, fu condannata per rappresaglia alla distruzione. Contro la decisione intercede Gregorio, il quale con accenti com m ossi scongiura il governatore di non dar corso al provvedim ento, distruggendo una città antica, m ediante l’im piego della prosopopea della polis supplice ai suoi piedi. Siano puniti i trasgressori contro il decreto (toÝj ἐxhmarthkÒtaj eἰj tÕ prÒstagma tÁj sÁj ἐxousίaj) m a la città non sia rasa al suolo: Olim pio “rispetti tutti i cittadini, gli amministratori e i dignitari che [lo] supplicano (tίmhson … p£ntaj polίtaj kaὶ politeut¦j kaὶ ¢xiwmatikoÝj ἰketeÚontaj)”52 . La m ediazione del Nazianzeno si rivelò efficace, poiché sia la città sia i suoi funzionari furono risparm iati (ep. 141). Talvolta tuttavia dall’epistolario trapela un notevole disappunto verso il ricorso alle leggi e ai tribunali secolari. Poiché abbiamo già tratEp, 125, 5-6 (Gallay 2, 15-16). Si vedano altresì le epp. 130 -131 a Olim pio, l’ep. 132 a Saturnino, l’ep. 133 al generale Vittore, l’ep. 135 a Sofronio e l’ep. 136 al goto Modares, che hanno tutte com e argom ento com une il concilio tenutosi nel 383. Cf. M. Wallraff, Il «sinodo di tutte le eresie» a Costantinopoli (383), in Vescovi e pastori in epoca teodosiana cit., 271-279. 52 Ep. 141, 1-11 (Gallay 2, 30 -32). 50 51 FORME DI POTERE E DI SUBORDINAZIONE 289 tato diffusam ente questo tem a in un precedente contributo, basteranno pochi cenni. Le leggi dei Rom ani sono definite inique, soprattutto laddove entrino in conflitto norm azione statale e Vangelo: è questo il caso, per esem pio, della figlia di un nobile cappadoce, che i parenti avrebbero voluto indurre al divorzio. La posizione del Nazianzeno sulla questione è netta: “quanto a m e, consiglierei a… Veriano di passare su molte cose per non consumare il divorzio (tὸ ¢postάsion), che è in antitesi com pleta con le nostre leggi, ancorché quelle dei Romani lo giudichino diversamente (toῖ j ἡmetέroij ¢parέskei pάntwj nÒmoij, kἂn oἱ Rwmaίwn ἑtέrwj krίnwsi)”53 . Allo stesso modo Gregorio redarguisce aspram ente Nettario, suo successore sulla cattedra di Costantinopoli, il quale si era appellato ai tribunali civili per dirim ere questioni di natura ecclesiastica (fine del 383-inizio del 384): sono sicuro che tu stesso regolerai la contestazione delle diocesi secondo la grazia dello Spirito che è in te e nel rispetto dei canoni. Ma che la tua Pietà non tolleri che le nostre liti siano giudicate da tribunali secolari. E se anche i giudici di questi tribunali sono cristiani – com e di fatto sono per la bontà di Dio – cosa c’è in com une fra la spada e lo Spirito? E anche am mettendo che noi transigiam o su questo punto, com e o dove sarebbe giusto che le questioni riguardanti la fede siano m escolate alle altre contestazioni?54 La divisione della Cappadocia in due province (372) aveva provocato ripercussioni anche sull’am m inistrazione ecclesiastica del territorio: a distanza di oltre dieci anni dalle epp. 48-50 , la nuova ripartizione delle diocesi era ben lungi dall’essere definita. Ciò si prestava a infinite contestazioni e accuse pretestuose: il vescovo Bosporio di Colonia Archelais, che ricadeva nella Cappadocia Seconda, sotto la giurisdizione del m etropolita di Tiana, fu tacciato di eresia da ecclesiastici intenzionati a m antenerlo tra i suffraganei del m etropolita della Cappadocia Prim a (con capitale Cesarea). È da notare che non viene posto in dubbio il riconoscim ento del diritto di arbitrato da parte del vescovo di Costantinopoli sulle diocesi della Cappadocia: ciò che viene respinta è l’ingerenza dei tribunali civili in un conflitto interno alla Chiesa. 53 54 Ep. 144, 4 (Gallay 2, 35) del 382. Ep. 185, 3-5 (Gallay 2, 76). 290 Giovanni Antonio NIGRO Co n clu s io n i Al termine di questa disamina, s’impongono alcune considerazioni. Nelle opere del Nisseno il volto del potere, nelle opere ascetiche e om iletiche, ha quasi sem pre i lineamenti distorti della vanagloria, dell’im bestialim ento, della sopraffazione, della prevaricazione nei confronti del fratello, verso cui non si nutre alcuna pietà o carità cristiana. Le (rare) accezioni positive del potere o del regno sono costituite in m assim a parte da m etafore o sim ilitudini riguardanti il Regno di Dio o la regalità di Cristo e dello Spirito Santo, in contesti di polem ica eresiologica (anom ei, apollinaristi, pneum atom achi). Di scarso peso le attestazioni presenti nell’epistolario, fors’anche a causa dell’esiguo num ero di lettere pervenuteci, che riflettono peraltro la m utata tem perie politica a seguito del Concilio di Costantinopoli e il favore di cui Gregorio godette a Corte negli anni successivi. Diverso il discorso per quanto attiene Gregorio di Nazianzo. Sia nelle orazioni pronunciate nella natia Cappadocia, sia (ancor più) durante il breve episcopato nella capitale dell’im pero, egli si assunse il com pito di criticare le degenerazioni del potere, la fiscalità vessatoria, la corruzione dei funzionari, la divinizzazione della persona dell’im peratore, richiam ando a un m aggior senso della m isura i sovrani, pur nel riconoscimento della loro assoluta preminenza a livello politico; d’altro canto, im prontò il suo m agistero catechetico nei confronti dei fedeli inculcando loro il valore della concordia e dell’obbedienza alle autorità civili, sull’esem pio di Cristo e di Paolo. L’invito a governatori ed esattori a svolgere con scrupolosità e m oderazione i propri uffici attinge pregnanza non solo dalla condivisione della medesim a natura um ana, m a si proietta in un orizzonte escatologico di redde rationem dinanzi all’unico, autentico detentore del potere: Dio, orizzonte da cui sono esclusi com promessi o deform azioni della giustizia. A fronte di questa precisa denuncia degli abusi, dei lim iti e delle responsabilità del potere, i cordiali rapporti epistolari intrattenuti con funzionari civili e m ilitari ai più alti livelli assum ono i contorni di un obbligo sociale, quasi di un male necessario, cui il Nazianzeno doveva ottem perare in virtù dei suoi natali aristocratici e della sua posizione sociale o per sollecitare favori, raccom andazioni, esenzioni fiscali per parenti, amici o persone a lui legate da vincoli di affetto. Tali rapporti, tuttavia, non sm inuiscono m inim am ente l’arditezza di talune prese di posizione rispetto alle iniquità dei potenti, dalle cui fila egli stesso proveniva. Classica et Christiana, 10 , 20 15, ISSN: 1842 – 30 43; e-ISSN: 2393 – 2961, 291-30 1 SULLE STRADE DEL POTERE: USO E ABUSO DEL CURSUS PUBLICUS Luigi PIACENTE 1 (Università degli Studi di Bari Aldo Moro) Ke yw o rd s : cursus publicus, power, Roman empire, Late Antiquity. Abs tract: In ancient Rome the system of cursus publicus served essentially to a rapid exchange of information, facilitating the changes of everyone who, for official and institutional reasons, traveled in the interest of the central government. Over time, however, this service became a very important center of power, as well as for abuse and embezzlement, barely repressed by the numerous law dispositions that attempted to adjust its’ use. Paro le -ch iave : cursus publicus, potere, Impero romano, tarda antichità. Rias s u n to : Nell’antica Roma il sistema del cursus publicus serviva essenzialmente ad un più rapido scambio di informazioni, facilitando gli spostamenti di tutti coloro che, per motivi ufficiali e istituzionali, viaggiavano nell’interesse del governo centrale. Nel corso del tempo, tuttavia, questo servizio diventò un notevolissimo centro di potere, nonché di abusi e malversazioni, a stento repressi dalle numerose disposizioni di legge che si sforzavano di regolarne l’utilizzazione. Cu vin te -ch e ie : cursus publicus, putere, Imperiul roman, Antichitatea târzie. Re zu m at: În Roma antică, cursus publicus servea, în principal, schimbului rapid de informaţii, facilitând deplasările tuturor celor care, din motive oficiale şi instituţionale, călătoreau în interesul guvernului central. Cu timpul, acest serviciu a devenit un foarte important centru de putere, dar şi de abuzuri şi delapidări, reprimat cu severitate de numeroase prevederi legale, care urmăreau reglementarea utilizării acestuia. É ben noto che nel m ondo rom ano il servizio pubblico di posta si fondava sull’uso delle strade intese com e strutture istituite e organizzate per favorire il trasporto di persone e m ateriali che viaggia1 luigi.piacente@uniba.it 292 Luigi PIACENTE vano per conto dell’am m inistrazione dello stato e che erano gli unici ad avere pieno titolo ad utilizzare le strutture pubbliche del cursus. Infatti anche nell’antichità le strade contribuirono non poco allo sviluppo delle relazioni econom iche, culturali e m ilitari tra le diverse zone geografiche. Esse seguirono il processo di espansione di Rom a prima verso il Lazio, poi verso il resto d’Italia, infine verso le province, unificando realtà geografiche diverse che via via diventavano unità politico-am ministrative: esse, cioè, costituivano da un lato lo strum ento di un preciso program m a politico di espansione e di controllo del territorio, dall’altro un elemento fondamentale attraverso cui le province venivano inglobate nell’ecumene romano, omogeneizzandone la lingua e la cultura 2 . Erano interessate a questo tipo di servizio le strade con finalità più strategiche, quelle cioè che si dirigevano verso i confini dell’im pero o quelle che conducevano da una città all’altra. Altri tipi di strade non erano dotate di c.p., anche se esso era presente sulle vie fluviali e finanche per m are 3 . La bibliografia su questa tematica è piuttosto ampia 4 , anzi di recente si è ancor più arricchita di ulteriori contributi, sia di carattere generale, sia di taglio più particolare, che hanno approfondito l’esegesi delle testim onianze pervenuteci, che per la tarda antichità si basano essenzialm ente su una specifica sezione che i giuristi redattori del Codex Theodosianus raccolsero sotto il titolo De cursu publico, angariis et parangariis (8,5), una lunga serie di ben sessantasei co- Vd., ad es., la Tabula Peutingeriana che con ogni probabilità riproduce lo sviluppo del cursus publicus in età tardoim periale. 3 Su questo punto vd. Di Paola, Viaggi, trasporti e istituzioni: studi sul cursus publicus, Messina, 1999, 14. 4 Per una bibliografia molto essenziale sul problema vd. le voci cursus publicus in DAGR, I/ 2 (G. Hum bert), in RE IV/ 2 (O. Seeck) e in DEAR (S. Bellino), con bibliografia relativa. Ancora utili le vecchie m onografie di E. J . Holmberg (Zur Geschichte des cursus publicus, Diss. Uppsala, 1933) e di H. G. Pflaum (Essai sur le cursus publicus sous le haut empire romain, Paris, 1940 ) il quale ultim o prende le m osse dai servizi di posta prerom ani per arrivare all’epoca im periale, sulla base di fonti sia epigrafiche, sia letterarie. Più recente il contributo di H. Bender, Roemischer Verkehr. Cursus publicus und Privatreisen, Stuttgart, 1978. Uno sguardo d’insiem e, sia pure di taglio piuttosto divulgativo, è nel volume di L. Casson, Viaggi e viaggiatori dell’antichità, Milano, 1978 (ediz. orig. inglese, London, 1974). Da ultim o vd. N. Espinosa Criado, Aproximación al funcionamiento de las comunicaciones y la circulación de la información en el alto imperio, Antesteria, 1, 20 12, 453-462. 2 SULLE STRADE DEL POTERE: USO E ABUSO DEL CURSUS PUBLICUS 293 stituzioni incentrate sul corretto funzionamento del servizio, m a soprattutto sugli abusi che venivano perpetrati a danno dell’erario. A Rom a fu Augusto (che aveva ereditato il m odello dal regno egiziano dei Tolomei) a organizzare tale servizio, centralizzandolo amministrativamente e facendolo gestire direttamente dallo Stato ma rendendolo anche, com e già notava Procopio 5, un vero e proprio strum ento di potere e di repressione. Molto significativo, in proposito, il passo di Svetonio 6 che docum enta una vera e propria ‘occupazione’ politica del territorio, al fine di esercitare su di esso un forte nonché sistem atico controllo: in un prim o tem po Augusto si servì di giovani a piedi com e latori di messaggi e inform azioni: essi percorrevano tappe non lunghe (modica intervalla), che permettevano maggiore rapidità, m inore fatica e, soprattutto, una più capillare presenza sul territorio. Ma in seguito Augusto stesso – per così dire – ‘m eccanizzò’ il servizio utilizzando m ezzi su ruote (dehinc vehicula disposuit), in m odo da poter eventualm ente, se la situazione lo esigeva, avere notizie attendibili attraverso una testim onianza diretta. Infatti l’im peratore, cui interessava soprattutto inoltrare e ricevere m essaggi, preferì un servizio senza cambi intermedi (cioè il messo percorreva l’intero tragitto), per ottenere così inform azioni da chi era entrato in contatto diretto con luoghi e persone. In seguito, quando l’im pero fu costretto a reggersi sem pre più sulla forza delle arm i, il c.p. servì anche alle sem pre più pressanti esigenze m ilitari. Ma nel m om ento in cui le spese di gestione del servizio diventarono per lo Stato insopportabili, l’onere fu trasferito alle province le quali, però, da parte loro, a stento furono in grado di far fronte a tali im pegni finanziari. Nel frattem po, e forse proprio a causa di questo decentramento am m inistrativo, gli abusi diventarono così frequenti che l’am m inistrazione centrale fu costretta a prendere drastici provvedim enti restrittivi. Fu invece Settim io Severo, probabilm ente prim a del 20 3, a realizzare una riform a del decentram ento am m inistrativo del c.p., su base regionale in Italia e provinciale per le zone fuori d’Italia: queste ultim e, m olto probabilm ente, si lim itarono alla Gallia (dove, alm eno Arcan. 30 . Suet. Aug. 49,3: Et quo celerius ac sub manum adnuntiari cognoscique posset, quid in provincia quaque gereretur, iuvenes primo modicis intervallis per militaris vias, dehinc vehicula disposuit. Commodius id visum est, ut qui a loco idem perferunt litteras, interrogari quoque, si quid res exigant, possint. 5 6 294 Luigi PIACENTE cinquant’anni dopo la riform a di Settim io Severo il decentramento continuava a rim anere in vigore), alla Germ ania e alle province danubiane, poiché non abbiam o m enzione di prefetti di posta in altri distretti. Ma i gravam i econom ici sem pre più pesanti a carico delle province non solo danneggiarono le am m inistrazioni periferiche, m a in definitiva contribuirono anche al degrado del cursus stesso. Infatti, nell’am bito del loro territorio, le am m inistrazioni provinciali dovevano procurare a proprie spese i locali, le attrezzature, i m ezzi di trasporto, gli alim enti per i viaggiatori e il foraggio per gli anim ali. E ciò, per alcune di esse, provocò un esborso di danaro pubblico non più sostenibile 7. La nostra conoscenza del servizio pubblico di posta è soprattutto quella del suo funzionam ento nel IV secolo, quando esso era orm ai attivo già tempo, ma aveva subito un forte degrado: molto significativa in proposito un’espressione di Aurelio Vittore, il quale riferisce che ai suoi tempi il cursus publicus era una vera pestis orbis romani (Caes. 13,6), mentre sotto Traiano aveva assolto ad un servizio molto utile di inform azione: simul noscendi ocius, quae ubique e re publica gerebantur, admota media publici cursus (ibid. 13,5). Si è già detto che tale conoscenza si basa sulle m inute disposizioni contenute nel codex Theodosianus, che è opera non di veri giuristi ma piuttosto di burocrati, sia pure di alto livello, e raccoglie tutte le costituzioni imperiali di carattere generale em anate da Costantino a Teodosio II, continuando le due raccolte di età dioclezianea, cioè i codici Gregoriano ed Ermogeniano. Le constitutiones sono ordinate per contenuti e non cronologicam ente, con l’intento cioè di unificare, nell’ottica del potere im periale, una società ancora scarsam ente om ogenea. Tutto il m ateriale raccolto fu utilizzato e pubblicato, anche se spesso proprio per questo alcune norme, relative a situazioni e tempi diversi, paiono in contrasto tra loro e com unque risultano piuttosto ripetitive. 7 Va anche rilevato, però, che, in m aniera inaspettata, dopo l’invasione dei Vandali in Africa nel 429, in quella regione il servizio fu riorganizzato completamente, tanto che continuò a funzionare con sufficiente regolarità fino alla distruzione di quel regno nel 533: cfr. Proc. Vand. 1,16 e Vict. Vit. Vand. Pers. 2,13,38. Tale situazione potrebbe essere derivata dal fatto che in età tardoantica l’Africa settentrionale non attraversò periodi particolari di crisi econom ica e quindi l’organizzazione della rete stradale era rim asta a buoni livelli di efficienza (cfr. L. Di Paola Viaggi cit., 86-95). SULLE STRADE DEL POTERE: USO E ABUSO DEL CURSUS PUBLICUS 295 La suddetta docum entazione ha dunque il m erito di farci conoscere, anche nei più m inuti particolari, il funzionam ento del c.p. in età im periale, m a il problem a centrale intorno al quale ruotava tutto il sistem a del c.p. era quello dei “titoli di viaggio”, detti diplomata, o anche tractoria o ancora, più genericam ente litterae e, più tecnicamente, evectiones. Sulla terminologia relativa a questi “fogli di viaggio” non sarà forse inutile qualche considerazione: essi furono indicati fino al IV secolo con il term ine diplomata (cfr. TLL s.v.), che indicava appunto il docum ento che dava diritto ad utilizzare il servizio di posta pubblica. Cicerone (Pis. 90 diplomata tota in provincia passim data), nel contesto di un lungo elenco di m alversazioni e soprusi da parte dei governatori provinciali, ci fa com prendere che la distribuzione dei diplomata costituiva un notevolissim o centro di potere: infatti in questo passo ciceroniano l’eccessiva concessione di diplomata viene equiparata non solo alla facoltà di utilizzazione del bottino di guerra, m a finanche ad un atto gravissim o com e la sottrazione della libertà ai singoli e alla com unità. Non sarà un caso che uno scrittore grecofono com e Amm iano Marcellino, per indicare i passaporti postali, in tre diversi passi (14, 11,5; 19,11,3 e 21,16,18) usi un’espressione latina m olto generica com e res vehicularia, evidentem ente originata dalla sua scarsa fam iliarità con la term inologia specifica di un settore così particolare 8 . All’epoca di Am m iano, com unque, andava sem pre più perdendo valore l’uso di diploma, sostituito da un term ine dai connotati più spiccatam ente giuridici com e evectio (cfr. TLL, s.v.) che infatti sostituisce del tutto nel Theod. l’antico diploma. Questi documenti di viaggio erano di norma elargiti solo dall’imperatore o, su suo m andato, da un delegato speciale e dovevano avere il crism a dell’assoluta ufficialità, se sotto Augusto gli uffici imperiali ponevano una particolare attenzione, nell’em issione dei diplom i, secondo quanto ci attesta Svetonio 9 : la prassi del tem po era quella di 8 Su quest’uso cfr. da ultimo P. Mascoli, Un’ hapax’ in Ammiano Marcellino, InvLuc, 27, 20 0 5, 259-263. 9 Aug. 50 : In diplomatibus libellisque et epistulis signandis initio sphinge usus est, mox imagine Magni Alexandri, novissime sua, Dioscuridis manu sculta, qua signare insecuti quoque principes perseverarunt. Il Baronio (Annal. Eccl. III ) ci ha conservato la form ula di una evectio dell’anno 314, cioè dell’età costantiniana: Petronius, Annianus et Iulianus Domitio Celso Vicario Africae: quoniam Luciaenum, Capitonem, Fidentium et Nasutium episcopos, et Mammarium presbyterum 296 Luigi PIACENTE porvi com e sigillo l’im m agine dell’im peratore in carica, e ciò fecero anche – sul m odello di Augusto – i principi suoi successori. E proprio per questo tali documenti contemplavano una rigida data di scadenza, appunto legata al potere imperiale: Tacito ci narra 10 , infatti, della falsa notizia della sconfitta di Vitellio, diffusa ad arte da Ceno, liberto di Nerone, al solo fine di far riprendere validità ai diplomata di Otone, che già non venivano più ritenuti validi (neglegebantur). Poiché dunque la concessione di evectiones fu a lungo oggetto di favoritism i e abusi, nell’intento di alleggerire l’onere che gravava sulle finanze provinciali, fu spesso sollecitato un rigoroso controllo sia in m erito al num ero degli utenti, sia in ordine al peso delle m erci trasportate. Era questo il com pito affidato ai praesides provinciarum, che vagliavano la validità dei diplomata nonché la legittimità della loro em anazione (p. es. ne beneficiavano am piamente gli ecclesiastici, che pur non ne avevano titolo). Il perm esso di utilizzo del c.p., rilasciato dall’autorità imperiale e corredato del sigillo del principe, allorché egli lo concedeva personalm ente, registrava l’itinerario, le stazioni, il num ero dei veicoli e le loro caratteristiche, il nom e del titolare della concessione e i limiti di validità 11. Possiam o aggiungere che nel IV secolo il potere di rilasciare l’evectio fu concesso ad alti burocrati dell’im pero, com e il praefectus praetorio, il magister officiorum e so- (erant hi Donatistarum coriphaei) qui secundum coeleste praeceptum domini Constantini, maximi, invicti, sempre Augusti ad Gallias cum aliis legis eius hominibus venerant, dignitas eius ad lares proprios venere praecepit. Angarialem his cum annonaria competentia usque ad Arelatensem portum, secundum imperatum aeternitatis eiusdem clementissimi principis dedimus, frater, qua inde Africam navigent: quod solertiam tuam litteris nostris scire conveniat. Optamus te, frater, felicissimum bene valere. Si tratta di un’evectio particolarmente significativa, in quanto docum enta sicuram ente un percorso terrestre usque ad arelatensem portum, e uno per m are (qua inde in Africam navigent), anche se quest’ultimo non è chiaro se ricada nella gestione del cursus. Sulle indicazioni che di norm a dovevano essere contenute in una evectio vd. Di Paola Viaggi cit., 65-66. 10 Hist. 2,54,1: Intererat consiliis frater eius L. Vitellius seque iam adulantibus offerebat, cum repente Coenus, libertus Neronis, atroci mendacio universos perculit, adfirmans superventu quartae decimae legionis, iunctis a Brixello viribus, caesos victores, versam partium fortunam. Causa fingendi fuit ut diplomata Othonis, quae neglegebantur, laetiore nuntio revalescerent. 11 Cfr. Plin. Epist. 10,46: diplomata, quorum praeteritus est dies, non debent esse in usu: non è difficile intravedere qui lo stile burocratico della cancelleria im periale. SULLE STRADE DEL POTERE: USO E ABUSO DEL CURSUS PUBLICUS 297 prattutto il praefectus Urbi, anche se si presentarono vari problem i nel delim itare le prerogative di ognuno di essi. Ammiano Marcellino (21,16,18), nel riferire l’atteggiamento sostanzialmente negativo dell’im peratore Costanzo II nei riguardi della religione cristiana, ne rileva le profonde contraddizioni: Costanzo confondeva la religione cristiana con le superstizioni delle vecchiette e, invece di conciliare le differenti posizioni degli stessi cristiani, ne acuiva i tanti dissidi interni (discidia plurima), prolungati anche da contrastanti dispute verbali (concertatione verborum) 12 . Ma subito dopo, quasi ex abrupto, si evidenzia anche l’avversione dello stesso Am m iano al cristianesim o: egli, infatti, con feroce sarcasm o, si abbandona ad un’aspra invettiva contro i vescovi che, a caterve, correvano da un sinodo all’altro, da Oriente ad Occidente e viceversa, per attirare proseliti, utilizzando i cavalli della posta pubblica, contribuendo così a far collassare l’intero sistem a dei trasporti (rei vehiculariae succidere nervos). Com e si è già accennato, la prassi di usare le strade del cursus da parte dei vescovi cristiani nel IV secolo era orm ai am piam ente diffusa, anche se era anch’essa subordinata alla norm ativa im periale di concessione dei permessi. A questo proposito una interessante testim onianza si ritrova in una lettera (2,12-13) in cui Gregorio di Nissa racconta della sua m issione in Arabia, affidatagli dal Concilio di Costantinopoli del 381, per la quale l’im peratore Teodosio gli aveva concesso l’uso del cursus; Gregorio sottolinea che in quella occasione lui e il suo seguito non avevano per nulla avvertito la fatica del viaggio, com e invece altri, in quanto il m ezzo che li trasportava era diventato per loro una specie di chiesa e di m onastero, dove i viaggiatori salm odiavano e pregavano il Signore, per far trascorrere più facilm ente le lunghe giornate di viaggio. Una figura di grande interesse era quella dei cosiddetti curiosi13 , una carica presente nella Notitia dignitatum sia a livello centrale sia periferico, cui erano conferite contemporaneamente varie funzioni, da quelle ispettive sulle evectiones ai com piti investigativi su tutto il cursus publicus. Da tali premesse non era difficile passare allo spionaggio, Su Costanzo II e i Cristiani vd. soprattutto R. Klein, Constantius II und die christliche Kirke, Darm stadt, 1977 e V. Neri, Ammiano e il Cristianesimo, Bologna, 1985. 12 Su questa tem atica vd. L. Di Paola, Per la storia degli “occhi del re”. I servizi ispettivi nella Tarda Antichità, Messina, 20 0 5, spec. 83-85. 12 298 Luigi PIACENTE per cui alcuni ritengono che essi avessero am pi poteri di polizia com e inform atori segreti e ispettori fiscali. Dunque la loro vigilanza andava al di là del semplice controllo delle evectiones, trasformandosi in un’attività di tipo investigativo mirata ad impedire i furti, ma anche, e forse soprattutto, ad un controllo ‘politico’ del territorio. I curiosi diventarono ispettori del c.p. ufficialm ente nel 356 con una disposizione di Costanzo II con la quale si sottraeva il controllo cursuale ai m em bri di altri uffici che lo avevano tenuto fino ad allora. Una efficace descrizione del potere ispettivo dei curiosi si può rintracciare nelle orazioni di Libanio, soprattutto la 13 e la 18. In età costantiniana (siamo circa nel 330 ) una testimonianza di straordinario interesse, è costituita da un passo della Vita di Costantino (4,36) di Eusebio di Cesarea: si tratta di una lettera indirizzata ad Eusebio nella quale Costantino rileva che a Costantinopoli un num ero enorm e di persone si era avvicinato alla religione cristiana e per questo erano state costruite m olte chiese, che tuttavia risultavano ancora sprovviste del libro base del Cristianesim o, la Bibbia. Costantino, allora, m anifesta l’esigenza di far trascrivere da copisti m olto esperti cinquanta esem plari del Libro dei Libri, in pergam ena pregiata (en difthérais encataschéuois), non solo chiaram ente leggibili (euanàgnosta), m a anche facili da maneggiare (eumetacòmista). Poi Costantino aggiunge: quanto al trasporto dei volum i da Cesarea a Costantinopoli, per l’autorità che deriva da questa lettera, egli concedeva l’utilizzo di due carri della posta pubblica (duo demosìon <ochemàton> 14 ), per fare arrivare a Costantinopoli quegli eleganti volum i. Fin qui la lettera di Costantino. Eusebio continua (§37), dichiarando che l’ordine dell’im peratore fu prontam ente 15 eseguito con l’invio di volum i riccam ente allestiti, divisi ognuno in tre o quattro tom i (trissà cai tetrassà) 16 . Dunque, attraverso questa sua preziosa testim onianza L’integrazione è opera di F. Winkelm ann (ed. Berlin, 1975), sulla base di analoghe espressioni di Socrate scolastico, Teodoro di Mopsuestia e Gelasio di Cizico. 15 È ben noto, peraltro, che sin dai tem pi di Origene esistevano a Cesarea attrezzatissim i centri di copia (Eus. Hist. Eccl. 6,23,2) perfettam ente in grado di far fronte alla pressante e m assiccia richiesta di Costantino. Per contro, dalla lettera di può anche evincere che a Costantinopoli m ancavano centri scrittori altrettanto attrezzati. 16 L’espressione piuttosto oscura trissà cai tetrassà ha suscitato non pochi problemi esegetici, peraltro già da tempo avviati a soluzione da una specifica e, credo, convincente ricerca di C. Wendel (Der Bibel-Auftrag Kaiser Konstantins, Zentralblatt für Bibliothekswesen, 56, 1939, 165-175, poi ripubblicata nei suoi Kleine 14 SULLE STRADE DEL POTERE: USO E ABUSO DEL CURSUS PUBLICUS 299 Eusebio mette in rilievo che l’im peratore im piegava il suo potere di utilizzo del cursus non per m otivi di interesse personale, bensì per diffondere, anche attraverso la copia seriale dei testi biblici, la religione cristiana. Va infine sottolineato che qui abbiam o la prim a (e forse unica) testim onianza di un trasporto di libri che non siano ad uso personale dei viaggiatori. Passando al V secolo, un resoconto di viaggio è contenuto nell’epistola V del I libro di Sidonio Apollinare, che descrive il suo viaggio da Lyon a Rom a, dove era stato ufficialm ente convocato dall’im peratore Antem io (sacris apicibus accito, § 2): qui Sidonio ci conferm a che ancora nel V secolo, con i barbari che prem evano ai confini dell’im pero, il servizio di posta pubblica non aveva perso la sua efficienza. Già il suo attraversam ento delle Alpi si presenta citus et facilis, in quanto agevolato da un sentiero scavato nella neve e protetto da pareti di ghiaccio che im pedivano al viaggiatore di avvicinarsi pericolosam ente al precipizio: dunque il servizio pubblico non trascurava neppure i difficili percorsi ad alta quota. Ancora, arrivato a Brescello, Sidonio effettua una breve sosta ‘tecnica’ finalizzata ad un veloce scam bio di equipaggi di rem atori, proprio al confine tra la Regio VIII (Venetia) e la Regio III (Aemilia): al personale veneto si sostituì quello emiliano, mettendo così in pratica quel decentramento am m inistrativo nel settore del pubblico trasporto istituito da Settim io Severo (Brixillum dein oppidum, dum succedenti Aemiliano nautae decedit Venetus remex, tantum ut exiremus intravimus). E veniamo a Giustiniano, che nel suo codice del 527 raccolse le costituzioni da Adriano in poi, facendo aggiornare continuam ente il Schriften, Köln, 1974, 35-45): lo studioso dim ostra che la citata espressione eusebiana non può indicare i lezionari biblici, per loro natura piuttosto agili e leggeri, perché in questo caso Costantino non ne avrebbe raccom andato la m aneggevolezza; non può alludere a m anoscritti strutturati con ternioni o quaternioni di fogli, in quanto Eusebio li avrebbe indicati con l’espressione en trissois cai tetrassois; non si riferirebbe neppure ad una sorta di sinossi di traduzioni precedenti disposta su tre o quattro colonne, in quanto un norm ale specchio scrittorio avrebbe offerto una superficie del tutto inadeguata ad un lavoro del genere. Non resta, dunque, che intendere con trissà cai tetrassà il numero dei tom i in cui era suddivisa ogni copia della Bibbia che, m oltiplicato per le cinquanta copie richieste da Costantino, assom m ano ad un numero di volum i oscillante tra i 150 e i 20 0 . Aggiungerei che i due carri della posta pubblica sarebbero stati probabilmente sovrabbondanti per contenere solo cinquanta copie, sia pure corpose, della Bibbia. Vd. anche, più di recente, T. D. Barnes, Constantine and Eusebius, Cambridge Mass. – London, 1981, 124-125. 30 0 Luigi PIACENTE suo lavoro, fino all’anno della m orte (565). Il suo scopo era principalm ente quello di prolixitatem litium amputare, al fine di am m inistrare la giustizia in m aniera diversa che in passato, attraverso il razionale disboscam ento della multitudo legum, vista la contraddittorietà di m olte disposizioni, nonché la difficoltà di reperirle nell’enorm e num ero di volumina che le contenevano 17. Nel passo già citato (Arcan. 30), Procopio rileva con amarezza che Giustiniano non si dette molta cura della posta pubblica e quindi neanche dell’indispensabile efficienza del servizio inform ativo e contrappone il suo operato a quello degli imperatori romani dei tempi passati, che si dimostrarono giustamente molto sensibili ad un sistema di intelligence il più possibile rapido e com pleto riguardo a tutto ciò che avveniva entro i confini dell’im pero. Nell’interesse dell’am m inistrazione, essi ottennero anche la sicurezza che il c.p. proteggesse dai pericoli e dalle incognite connesse col viaggio coloro che trasferivano i tributi annuali nelle casse dello Stato. Le stazioni, fornite in genere di una quarantina di cavalli ciascuna, ricoprivano un servizio che privilegiava il settore informativo: infatti ai responsabili di questo delicato com pito venivano assegnati gli anim ali più veloci, che perm ettevano loro di ricoprire in un solo giorno il tragitto che norm alm ente richiedeva dieci giorni. Inoltre, Procopio mette in evidenza per la prima volta un altro elem ento di grande interesse, che nella realtà era un aspetto strettam ente collegato al funzionam ento di quel servizio: i proprietari terrieri che avevano la fortuna di coltivare le loro terre sulla rotta del c. p. beneficiavano di un notevole benessere econom ico. Potevano cioè vendere allo Stato le eccedenze dei loro prodotti, utili al necessario rifornim ento di derrate alim entari per chi viaggiava e di foraggio per gli anim ali, tanto che i loro tributi venivano pagati con grande regoG. G. Archi, Giustiniano legislatore, Milano, 1970 , 137-138. Volendo istituire un confronto tra i due codici per quanto riguarda il problema del c.p., le disposizioni di legge contenute nel codice di Giustiniano (12,50 ) sono in tutto ventitré, m entre nel Theod. ne erano registrate, com e si è detto, ben sessantasei. Alcune costituzioni teodosiane sono sostituite da Giustiniano, con l’intento evidente di renderle più comprensibili e più vicine alle concrete esigenze del VI secolo, mentre altre sono m odificate attraverso l’inserimento dei necessari aggiornam enti. Non sono più riproposte, invece, le disposizioni teodosiane in cui il legislatore trattava problem i m olto specifici e strettamente legati al loro tempo, e quindi ritenuti, dopo un secolo, obsoleti e scarsam ente significativi. 17 SULLE STRADE DEL POTERE: USO E ABUSO DEL CURSUS PUBLICUS 30 1 larità, proprio con gli stessi fondi con cui lo Stato pagava loro gli approvvigionam enti. Tutto questo sistem a sotto Giustiniano si era gravem ente deteriorato: egli infatti aveva soppresso il cursus tra Calcedonia e Dacivìza, istituendo invece un inaffidabile servizio di traghetti che partivano da Bisanzio per raggiungere Elenopoli, sul versante m eridionale del golfo di Nicom edia. Così pure aveva lasciato nel più totale degrado il cursus in altre province dell’im pero, tranne che sulla direttrice di m arcia che portava in Persia, non senza m otivo privilegiando quel settore geografico, quasi costretto dalle antichissim e tradizioni del servizio in quella zona, dove peraltro il sistem a postale nel VI secolo d.C. m anteneva ancora un buon livello di efficienza. Purtroppo i risultati di questo quasi totale abbandono del servizio si rivelarono in tutta la loro gravità: una inarrestabile crisi econom ica colpì i proprietari terrieri che in passato avevano beneficiato dell’esistenza del cursus, m a soprattutto vennero a m ancare quelle preziose inform azioni la cui tem pestività è sem pre stata notoriam ente essenziale per poter im postare una efficace politica di governo. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 303-314 THE “NEW CONSTANTINE” AND EASTERN EUROPEAN POLITICAL THOUGHT AFTER THE FALL OF BYZANTIUM1 Liviu PILAT2 (“Alexandru Ioan Cuza” University from Iaşi) Ke yw o rds : New Constantine, political thought, Byzantium, Eastern Europe. Abs tract: The emperor Constantine the Great was an important figure during the Middle Ages and he was taken as a political role model by some barbarian kings, Byzantine emperors and others Orthodox rulers. The „New Constantine” epithet is used as an imperial title by the emperor Michael VIII Palaiologos to emphasize his role in restoration of the imperial city and the empire institutions. After the fall of Byzantium, the rulers from Moscow, Tver and Moldavia were compared with Constantine. The article analyses the meanings of these aspects in the political and religious context of Eastern Europe in the second half of fifteenth century. Cu vin te -ch e ie : Noul Constantin, gândire politică, Bizanţ, Europa de Est. Re zu m at: Împăratul Constantin cel Mare a fost o figură importantă pe parcursul Evului Mediu, fiind adoptat ca model politic de unii regi barbari, împăraţi bizantini şi principi ortodocşi. Epitetul de „Nou Constantin” a fost folosit ca titlu imperial de împăratul Mihail al VIII-lea Paleologul pentru a exprima rolul său ca restaurator al capitalei imperiale şi al instituţiilor imperiale. După căderea Bizanţului, principii de la Moscova, Tver şi din Moldova au fost comparaţi cu împăratul Constantin. Articolul analizează semnificaţiile acestor aspecte în contextul politic şi religios est-european în a doua jumătate a secolului al XV-lea. Constantine the Great was an important figure in the Middle Ages, and the legend created around him became more important than the historical character per se. As a consequence of Roman Empire Christianisation, the Church transformed the first Christian emperor who defeated his enemies under the sign of the cross into a sum of 1 This paper was supported by a grant from CNCSIS-UEFISCU, no 215/ 5.10.2011 (PN-II-ID-PCE-2011-3-0730). 2 liviu.pilat@gmail.com 304 Liviu PILAT virtues, thus creating the image of an ideal Christian monarch, which influenced the political thought of the time. In the West, the inheritance of the holy emperor – associated with some barbarian kings, presented as New Constantines3 – served as a political model for the restoration of the empire and of the Church’s unity for Charlemagne4; it also served as legitimating source for pontifical hierocracy5. For the East, Constantine’s inheritance had a more significant importance: it involved a “new Rome” based on the close connection between imperial power and ecclesiastical authority, which would define the Christian Roman Empire until the end of its existence. By claiming the titles of isapostolos and synepiscopos from the founder of the Christian kingdom6, – which ensured the emperor’s dominant position within the Church and the sacerdotal character of imperial dignity – the Byzantine emperors granted an important role to the cult of Saints Constantine and Helen, highly popular in the Orthodox world. Many Byzantine emperors bore the name of Constantine7, while others were considered the “New Constantine”. This form of legitimisation by invoking origin is not an usual one, but it emerges mostly following violent changes. The use of the epithet “New Constantine” was a form of propaganda used by usurpers8; one of the best-known example is the case of Michael VIII Palaeologus. Liberator of the empire’s capital from the domination of Latins, he entered solemnly to Constantinople on August 15th, 1261 and he was crowned Emperor at Saint Sophia. Preceded by the icon of the Virgin, saint protector of the city, Michael presents himself as the “New Constantine”, ready to take over the legacy of his illustrious 3 Santiago Castellanos, Creating New Constantines at the End of the Sixth Century, Historical Research, 85, 2012, 556-575. 4 Thomas Grünewald, «Constantinus Novus»: zum Constantin-Bild des mittelalters, in Constantino il Grande dall’Antichità all’Umanesimo, I, edited by Giorgio Bonamente, Franca Fusco, Macerata, 1992, 461-485. 5 Johannes Fried, “Donation of Constantine” and “Constitutum Constantini”, Berlin, 2007. 6 Gilbert Dagron, Empereur et prêtre. Étude sur le „césaropapisme” byzantin, Paris, 1996, 141-167. 7 Clive Foss, Emperors named Constantine, RN, 161, 2005, 93-102. 8 New Constantines. The Rhythm of Imperial Renewal in Byzantium, 4th13th Centuries, ed. Paul Magdalino, Variorum, Aldershot, 1993, 11-33, 83-93, 199214, 231-246. THE “NEW CONSTANTINE” AFTER THE FALL OF BYZANTIUM 305 ancestor as a second founder9. Michael began restoring Constantinople and he struggled to create a parallel between him and the founder of the capital, reason for which he was called the “New Constantine” by orators, in inscriptions, on colophons and in marginal notes on manuscripts10. However, this legitimisation strategy was also related to the way in which he had usurped the power. Several months after the arrival to Constantinople, on Christmas day, Michael VIII blinded the child-emperor – John IV Laskaris – whom he had usurped. The event drew the reaction of Patriarch Arsenios, who excommunicated the emperor in early 1262. The rupture between the emperor and the patriarch generated a split of the Byzantine society into two camps. The fact that Patriarch Arsenios was deposed and exiled did not end the dispute. The partisans of the former patriarch – clergymen and laics, who called themselves Arsenites – refused to acknowledge the authority of the following patriarchs and they remained loyal to the patriarch who had the courage to condemn the emperor as a criminal11. The new patriarch, Germanos, loyal to the emperor, commissioned a purple peplos embroidered with gold thread – to be hung in Saint Sophia – which displayed Michael VIII as a New Constantine. The patriarch was ascribed the first time use of this epithet and, in this case, it was closely connected with the tensions following the emperor’s excommunication12. The Arsenite Schism – which would last for almost half of century – represented a major religious13 and political crisis14, which would question the emperor’s role within the Church. Influenced by Donatio Constantini, – translated into Greek after the conquest of Constantinople by the crusaders – some Byzantine authors, partisans of Patriarch Arsenios, expressed their desire 9 Ruth Macrides, The New Constantine and the New Constantinople – 1261?, Byzantine and Modern Greek Studies, 12/6, 1979, 13-41. 10 Alice-Mary Talbot, The Restoration of Constantinople under Michael VIII, DOP, 47, 1993, 260. 11 Donald M. Nicol, Church and Society in the Last Centuries of Byzantium, Cambridge University Press, 1979, 8. 12 Cecily G. Hilsdale, Byzantine Art and Diplomacy in the Age of Decline, Cambridge University Press, 2014, p. 107. 13 V. Laurent, Les grandes crises religieuses à Byzance. La fin du schisme arsénite, Académie Roumaine. Bulletin de la Section Historique, XXVI, 1945, 225313. 14 Donald M. Nicol, The Last Centuries of Byzantium, Cambridge University Press, 1993, 93-106. 306 Liviu PILAT to eliminate the sacerdotal dimension of the imperial function, because they considered the patriarch as the true image of Christ, reason for which he could not have been appointed by the emperor15. At the same time, other authors argued that the emperor, as “the thirteenth apostle”, had all the prerogatives of a priest, excepting the administration of the sacraments16. In the meanwhile, other Orthodox sovereigns claimed for themselves the privilege of the Byzantine emperor – that he was God’s image and that he decided on ecclesiastical affairs – within their territories. Stephen Dušan 17 and John Alexander 18 assumed the role of “New Constantines”, even with the risk of getting into an open conflict with the authorities of Constantinople. The traditional idea of the unique and sacred Byzantine emperor began to be questioned in the Slavonic Hesychastic settings, mostly in the school of Patriarch Euthymius of Turnovo, which led to a new view on the equality between the basileus and the other Orthodox sovereigns, possessors – in their turn – of a power of divine origin19. That was an attack to the emperor’s status of quasi-bishop – inherited from Constantine the Great – which allowed the emperor to involve in the ecclesiastical issues and in the nomination of bishops, while the canons prohibited to other laic potentates any such involvement. Some of the supporters of this view put this idea into practice in a very visible manner. Hence, in 1415, Gregory Camblak became Metropolitan of Kiev, against the wishes of the patriarch and emperor, but supported by the Grand-Duke of Lithuania, Vitold. The document of the Russian bishops shows that his election was made following the canons of Holy Apostles. The document of synod convoked by the Grand-Duke mentioned that the Russian bishops did not wish to break up with the Greek Church, but they could not accept the intrusion of Emperor Manuel in ecclesiastiDimiter Angelov, Imperial Ideology and Political Thought in Byzantium, 1204-1330, Cambridge University Press, 2007, 374-387. 16 Donald M. Nicol, Church and Society…, 3. 17 George Christos Soulis, The Serbs and Byzantium During the Reign of Stephen Dušan (1331-1355) and his Successors, Dumbarton Oaks, 1984, 30-31. 18 Miliana Kaimakamova, Turnovo-New Constantinople: The Third Rome in the Fourteenth Century Bulgarian Translation of Constantin Manasses’s Synopsis Chronike, The Medieval Chronicle IV, ed. Erik Kooper, Amsterdam-New York, 2006, 91-104. 19 Ilka Petkova, Gregoire Camblac: l’idée de l’unité orthodoxe, Études balkaniques, 3-4, 1996, 105-111. 15 THE “NEW CONSTANTINE” AFTER THE FALL OF BYZANTIUM 307 cal issues, only for the benefit of his treasury20. Invoking the pre-eminence of canons of Holy Apostles over other canonical norms ensures Vitold a main role in the nomination of a bishop for the territory he dominated. This idea is far from new. One century before, the monk Akindin of Tver warned Prince Mikhail Yaroslavich on his duty as a sovereign to get involved in the troubles of Church, caused by the practice of simony and that his responsibility before Christ prevailed over that of the bishops. “My lord the prince, you are emperor over your land and you will get punished at Christ’s powerful and terrifying judgment if you keep your silence before the Metropolitan. Moreover, if he receives anything then your bishop is no longer a bishop, and those who commune with him will be convicted. And we lift [this burden] from our soul and put it onto your soul”21. In Akindin’s opinion, the prince has to monitor the bishops’ behaviour and to sanction them for their mistakes. On the background of an acute decrease, which made the empire survive mostly through the Church, the Byzantium kept on supporting the idea of the emperor’s pre-eminence. Toward the end of the 14th century, a synod summoned at the Studion Monastery confirmed the imperial prerogatives in matter of ecclesiastical jurisdiction22. Several years later, to the lamentation of the Moscow prince – “We have a Church, but we do not have an emperor” – Patriarch Anthony IV gave an answer that synthesized very well the Byzantine view on the empire: it is impossible for the Christian Church to exist without an emperor, because the Church and Empire cannot be separated. The emperor is not a common monarch that rules over a region, he is consecrated as basileus and autocrator of the Romans, in order to rule over all the Christians23. The conquest of Constantinople by the Ottomans meant the end of the empire of which it was said it would last until the end of world. Because the idea that the Church could not exist without the 20 Русская историческая библиотека, VI, St. Petersburg, 1880, col. 311314, nr. 38. 21 Ibidem, col. 158. 22 V. Laurent, Les droits de l’empereur en matière ecclésiastique. L’accord de 1380/2, REByz, 13, 1955, 5-20. 23 Acta Patriarchatus Constantinopolitani, II, ed. F. Miklosich, I. Müller, Viena, 1867, 188-192; E. Barker, Social and Political Thought in Byzantium from Justinian I to the Last Paleologus, Oxford, 1957, 194-196. 308 Liviu PILAT emperor was quite strong, some saw in it the imminence of the apocalypse24, while others perceived the conqueror of Constantinople as a “New Constantine”. George of Trebizond believed that the sultan was entitled to rule over the Roman Empire, the throne and the city of Constantine, because God had given them to Mohamed II to become a New Constantine25. His example was followed by Pope Pius II, who wrote to the sultan and advised him to convert in Christian religion26. Obviously, the sultan had other plans and his own way to claim the legacy of the Byzantine emperors. The restoration of the patriarchate under his patronage increased furthermore the confusion generated by the Union of Florence27. On the background of these changes – in the second half of the th 15 century – in Eastern Europe, some political aspects emerged that were considered for a long time expressions of having assumed the Byzantine imperial inheritance and one of them is the epithet of New Constantine. A couple of years after the conquest of Constantinople, the monk Foma of Tver eulogized the prince Boris Alexandrovich of Tver, by comparing him with Constantine the Great and Justinian, as well as with the biblical kings David and Solomon28. These comparisons are frequent throughout the writing and the number of characters is far bigger29; for this reason, it looks more like a literary procedure than the reflection of political thought. When he related ecclesiastical aspects, the author named Prince Boris “the second Constantine” and bearer “of the imperial crown”30. When describing how an envoy was Les traditions apocalyptiques au tournant de la chute de Constantinople, ed. B. Lellouch, St. Yerasimos, Paris – Montreal, 1999. 25 La caduta di Constantinopoli, II, testi a cura di Agostino Pertusi, Verona, 1976, 77-79. 26 K. И. Лобовикова, Письмо Римскаго папы Пия II Мехмеду. Завоевателю и его прототип, in Море и берега. K 60 - летию Сергея Павловича Kapпова, ed. P. M. Шукуров, Moscow, 2009, 157-166. 27 Marie-Hélène Blanchet, L’ambigüité du statut juridique de Gennadios Scholarios après la chute de Constantinople (1453), in Le Patriarcat œcuménique de Constantinople aux XIVe-XVIe siècles: rupture et continuité, Paris, 2007, 195-211; Halil Inalcik, The Status of the Greek Orthodox Patriarch under the Ottomans, in Turcica, XXI-XXII, 1991, 407-436. 28 И. П. Лихачев, Инока Фомы слово похвальное o благовҌрномъ великомъ князҌ БорисҌ АлександровичҌ, [St. Petersburg], 1901, 1-55. 29 Dmitrij Ciževskij, History of Russian Literature: From the Eleventh Century to the End of the Baroque, Hague, 1962, 187-188. 30 Лихачев, Инока Фомы, p. LVIII-LX. 24 THE “NEW CONSTANTINE” AFTER THE FALL OF BYZANTIUM 309 sent to Florence, as well as the correspondence with the Byzantine emperor and the patriarch, the author was mainly concerned with the eulogies they brought to the piety and the virtues of Prince Boris. It was observed that the lack of any mention on “the Greeks’ apostasy” and on the episode of Metropolitan Isidore arrest ordered by Prince Boris were in deep contrast with the image of defender of Orthodoxy and substitute for the renegade basileus, created in Moscow31. The Muscovite stories on the Council of Florence – written after the fall of Constantinople – highlighted the supremacy of the Grand Prince upon the Russian Church and his role of protector of Orthodoxy, considering that, by accepting the religious union, the Byzantine emperor abandoned his mission32. Because of his embarrassing role in Florence, he was compared with the Grand Prince Vasily Vasilievich, who was called the “New Constantine”, the “great ruler and emperor crowned by God”33. In Moldavia, there is a different form of associating the ruler with Emperor Constantine the Great. In 1473, in the colophon of a Gospel, Stephen the Great is called “the most pious and Christ-loving emperor”34. One year later, the prince ordered the Panegyric to the Holy Emperors Constantine and Helen to be copied. The Moldavian copyist also made an interesting omission: the name of the Tsar John Shishman – whom the Bulgarian patriarch had advised to imitate the actions of Emperor Constantine – was not featured in the Moldavian version35. The most spectacular element – which goes beyond any literary figure – was represented by the triumphal entry of the prince after his victory against Ottomans, in January 1475. A cortege of the clergy – led by the Metropolitan and the bishops – came before the prince within a religious procession, hailing “Long live the emperor”36. The description of the event is very similar to the entry of EmCharles J. Halperin, Tverian Political Thought in the Fifteenth Century, Cahiers du monde russe et soviétique, 18/3, 1977, 267-268. 32 Michael Cherniavsky, The Reception of the Council of Florence in Moscow, Church History, 24/4, 1955, 354. 33 Ibidem, 352. 34 Emil Turdeanu, Manuscrisele slave din timpul lui Ştefan cel Mare, Bucharest, 1943, 121. 35 Idem, La littérature bulgare du XIVe siècle et sa diffusion dans les Pays Roumains, Paris, 1947, 104. 36 Cronicile slavo-române din sec. XV-XVI, ed. P. P. Panaitescu, Bucharest, 1959, 18. 31 310 Liviu PILAT peror Constantine to Rome, following the victory of Pont Milvius, described in the Panegyric37. The iconography of the Pătrăuţi Church was also considered as depicting a connection between the prince and the first Christian emperor38, but also a state of eschatological attention, related to the end of the 7th millennium39. As concerns the last aspect, it is also worth mentioning the statement of Metropolitan Zosima of Moscow, from the introduction to the New Paschalion. He mentions Emperor Constantine the Great and the foundation of the New Rome, then the Russians’ conversion under Vladimir, “the second Constantine”; furthermore, the Metropolitan calls Ivan the Great “ruler and autocrator of the entire Russia, the new Emperor Constantine of the new city of Constantine – Moscow”40. This title was invoked frequently concerning the claim of Byzantine inheritance and the theory of the Third Rome41. The researches conducted in the past few decades have proven such a theory of a Third Rome not valid for the period before the end of the 16th century; these researches have focused on the political thought of those times and on the creation of self-image42. Moreover, the adoption of the two-headed eagle43 and of the Byzantine ceremonial44 are no lonAndrei Pippidi, Tradiţia politică bizantină în Ţările Române în secolele XVI-XVIII, Bucharest, 2001, 103; Liviu Pilat, Modelul constantinian şi imaginarul epocii lui Ştefan cel Mare, in Ştefan cel Mare şi Sfânt. Atlet al credinţei creştine, Sfânta Mănăstire Putna, 2004, 436-437. 38 André Grabar, L’art de la fin de l’Antiquité et du Moyen Age, I, Paris, 1968, 171. 39 Emil Dragnev, Arte şi idei din epoca lui Ştefan cel Mare, in Demir Dragnev, Igor Caşu, Emil Dragnev, Virgil Pâslariuc, Ştefan cel Mare şi Sfânt în contextul epocii sale şi al posterităţii, Chişinău, 2004, 76-80. 40 Русская историческая библиотека, VI, col. 798-799. 41 Dimitri Strémooukhoff, Moscow the Third Roma: Sources of the Doctrine, Speculum, 28/1, 1953, 90-92. 42 J. Raba, The Third Rome or the New Jerusalem?, Forschungen zur Osteuropäischen Geschichte, 50, 1995, 297-307; Daniel B. Rowland, The Third Rome or the New Israel?, Russian Review, 56/4, 1996, 591-614; Donald Ostrowski, «Moscow the Third Rome» as Historical Ghost, in Byzantium: faith and power (12611557). Perspectives on late Byzantine art and culture, ed. Sarah T. Brooks, The Metropolitan Museum of Art, New York, 2006, 170-179. 43 Gustave Alef, The Adoption of the Muscovite Two-Headed Eagle: A Discordant View, Speculum, 41/1, 1966, 1-21. 44 George P. Majeska, The Moskow Coronation of 1498 reconsidered, Jahrbücher für Osteuropäischen Geschichte, XXVI, 1978, 353-361. 37 THE “NEW CONSTANTINE” AFTER THE FALL OF BYZANTIUM 311 ger seen as an immediate adoption of the Byzantine inheritance, if one also considers the ambiguity of the term tsar45. As for the epithet “New Constantine”, it is used by clergymen and it does not reflect the ambitions of the princes, but more likely the desire of ensuring a legitimate role for their involvement in the issues of the Church. Each of the afore-cited examples can be better understood by the political context of the statement. In the case of Prince Boris Alexandrovich, the epithets used refer to a “domesticated” imperial theory, in the sense of the doctrine exposed by Akindin of Tver; this precept was identical with the western medieval theory of rex imperator in regno suo46. Boris’s involvement in the Muscovite civil war by the help provided to the Grand-Prince Basil II places the Prince of Tver in a dominant position in relation to the other Russian princes, and this aspect was remarkably exploited in the writing of the monk Foma47. For Basil II, the support of the Prince of Tver and the sustain Church was decisive. The nomination of Iona as Metropolitan, in December 1448, was not intended as a break from the Byzantium that had accepted the union, but as a “necessity” dictated by secular reasons, a consequence of the confrontation between Grand-Prince Basil II and Prince Dmitry Shemiaka. The Metropolitan of the entire Russia became a pressure tool available for the Grand-Prince in his relations with the other Russian rulers; hence, he excommunicated those who were against the Muscovite prince48. Though he was later opposed to the Byzantine emperor who betrayed the Orthodoxy, within a letter written little before the fall of Constantinople, – but which was never sent – Basil II recognized the emperor’s right of ruling over all Orthodox Christians and he solicited Iona’s confirmation as Metropolitan of Russia49. Metropolitan Iona legitimated himself through the Grand-Prince considering that – in a letter to the Prince of Kiev, Aleksandr Vladimirovich – he mentioned that Basil II had acted according to the canons, just like Emperor Constantine and Prince Vladi45 Michael Cherniavsky, Khan or Basileus: An Aspect of Russian Mediaeval Political Theory, JHI, 20/4, 1959, 459-476. 46 Charles J. Halperin, op. cit., 268. 47 Ibidem, p. 269-270. 48 Gustave Alef, Muscovy and the Council of Florence, Slavic Review, XX/3, 1961, 389-401. 49 Русская историческая библиотека, VI, col. 576-586. 312 Liviu PILAT mir, taking into consideration the chaos that dominated Constantinople50. The relation between the Grand-Prince and the Metropolitan became even more important once the conflict between Moscow and Lithuania began. Though Iona’s jurisdiction on the Orthodox Christians in Lithuania has initial been accepted by Casimir, the King of Poland supported Gregory Bolgarin as Metropolitan of Kiev. Gregory was a close friend of the former Metropolitan Isidore, which would lead to the split of the metropolis of Kiev, between a united Metropolitan and an anti-union one51. The united Metropolitan benefited from the support of both the Pope and the Patriarch of Constantinople. In 1469, following the confirmation of Gregory Bolgarin as legitimate Metropolitan of Kiev and of the entire Russia, Patriarch Denis I sent a letter to Moscow in which he stated that he did not acknowledge the Muscovite Metropolitan as legitimate, because he had not given him his blessing52. In a letter written the following year, Ivan III replied by directly expressing his opposition to the words of the clergyman appointed by the sultan; in his words, “we consider this Patriarch fallen and [we believe he has] no right upon us whatsoever”53. Legitimated by the secular power as autocephalic de facto, the ecclesiastical hierarchy of Moscow would legitimate, in its turn, the claims of the GrandPrince on the Russian territories that were not ruled by him. Hence, Ivan the Great used as pretext to attacks Novgorod, the fact that its inhabitants would have wanted Metropolitan of Kiev to consecrate their new archbishop; Gregory was an adept of the union with Rome and the Patriarch had acknowledged his jurisdiction54. In relation to the Tatar yoke, the Church’s subordination to the Grand-Prince played an important role, by solving the ideological crisis generated by the presence of the Khan-Tsar – the traditional leader appointed by the divinity and guarantor of the Church’s privileges – and by repla- Ibidem, col. 558-560. Oscar Halecki, From Florence to Brest (1439-1536), Rome, 1958, 84-98. 52 Е. Голубински, Исторія Русскoй Церкви, II , Moscow, 1900, 511. 1 53 Élie Denisoff, Aux origines de l’Église russe autocéphale, Revue des études slaves, XXIII/1-4, 1947, 73. 54 Vladimir Vodoff, Un pamphlet anti-latin à Novgorod au XVe siècle?, Revue des études slaves, LXX/2, 1998, 305. 50 51 THE “NEW CONSTANTINE” AFTER THE FALL OF BYZANTIUM 313 cing him in the collective mindset with the Christian tsar, personified by the Grand-Prince of Moscow55. In Moldavia is apparent the same tendency of bringing together the ecclesiastical hierarchy and the secular power, but the political situation is different. Following the departure of the last Greek Metropolitan of Moldavia, – under unclear circumstances, short after the fall of Byzantium56 – the new Metropolitan became a member of the Prince’s council, which pinpoints the support of the secular power for the new hierarchy of the Church57. The disappearance of the emperor – the essential person in the nomination of Moldavian Metropolitans – made it easier for the prince to take over his attributions; this resulted in a de facto autocephaly and in the subordination of the Church to the political power58. The prince assumed the nomination of bishops and the implication in ecclesiastical affairs, regardless of the will or traditional attributions of the Patriarchy of Constantinople59. Furthermore, at the beginning of the 16th century, the Moldavian Prince refused the entrée of ecumenical Patriarch in Moldavia, because he contested his canonical legitimacy60. In conclusion, it is apparent that the use of the epithet “New Constantine” in Eastern Europe – after the fall of the Byzantine Empire – expresses the clergy’s will of acknowledging and legitimating the involvement of the local rulers in the issues of the Church. This involves taking over the sacerdotal function of Emperor Constantine, to whom – from a hagiographic perspective – the clergy accredited the title of quasi-bishop. Under the circumstances entailed by the fall of Byzantium, this can no longer be seen as usurpation, but, even55 Michael Cherniavsky, op. cit., 467-473; Charles Halperin, The Tatar Yoke: The Image of the Mongols in Medieval Russia, corrected edition, Bloomington, Indiana, 2009, 179-181. 56 Michel Lascaris, Joachim, métropolite de Moldavie et les relations de l’Église moldave avec le Patriarchat de Peć, Académie Roumaine. Bulletin de la Section Historique, XII, 1925, 129-130; Petre Ş. Năsturel, Urmările căderii Ţarigradului pentru Biserica românească, Mitropolia Olteniei, XI, 1959, 51-54. 57 Liviu Pilat, Intre Roma şi Bizanţ. Societate şi putere în Moldova (secolele XIV-XVI), Iaşi, 2008, 358. 58 Idem, Studii privind relaţiile Moldovei cu Sfântul Scaun şi Patriarhia Ecumenică (secolele XIV-XVI), Iaşi, 2012, 141-165. 59 Bogdan-Petru Maleon, Clerul de mir din Moldova secolelor XIV-XVI, Iaşi, 2007, 144. 60 Liviu Pilat, Studii..., 239-245. 314 Liviu PILAT tually, as finding an answer to the dilemma of the Church’s existence without an emperor. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 315-328 L’EP. 39 DE OBITU BLESILLAE: LA CONSOLATION DE L’AUTEUR OU LA (RE)CONFIRMATION DE L’AUTORITÉ SPIRITUELLE Constantin RĂCHITĂ1 (Departamentul Interdisciplinar Socio-Uman, Universitatea “Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi) Mo ts -clé s : épistolographie, Saint Jérôme, ascétisme, consolatio, autorité spirituelle. Ré s u m é : Pendant son séjour à Rome, entre les années 382 et 385 après J.C., Saint Jérôme est devenu le guide spirituel d’une communauté de femmes nobles, converties au christianisme. Le malheureux décès de l'une de ses disciples va accélérer son départ définitif pour l’Orient, mais pas avant d'avoir écrit une lettre de consolation (Ep. 39) à Paula, la mère de la défunte. Cet article vise à remettre l’Ep. 39 dans le contexte historique et culturel de l’époque et à analyser comment Saint Jérôme parvient à renforcer à travers une consolatio son autorité spirituelle, fortement affectée par la mort de Blesilla. Si la consolatio antique cherchait d’habitude avant tout à soulager la douleur de celui qui a subi une perte, cette lettre, écrite selon les règles du genre, devient chez Saint Jérôme un simple prétexte pour relégitimer une autorité préjudiciée et donc implicitement son discours sur la vie ascétique. Cu vin te -ch e ie : epistolografie, Sfântul Ieronim, ascetism, consolatio, autoritate spirituală. Re zu m at: În perioada petrecută la Roma între anii 382-385 p.Chr. Sfântul Ieronim a devenit îndrumătorul spiritual al unei comunităţi de femei nobile, convertite la creştinism. Un eveniment nefericit, moartea uneia dintre discipolele sale, îi va grăbi plecarea definitivă spre Orient, nu înainte de a scrie o epistolă consolatoare (Ep. 39) adresată Paulei, mama defunctei. Articolul îşi propune să reaşeze Ep. 39 în contextul istoric/cultural al vremii şi să analizeze modul în care Ieronim reuşeşte să-şi reconsolideze autoritatea spirituală, puternic afectată după moartea Blesillei, prin intermediul unei consolatio. Dacă în mod obişnuit genul consolaţiei antice îşi propunea să amelioreze durerea celui afectat în urma unei pierderi, la Sfântul Ieronim această epistolă consolatorie, scrisă după canoanele genului, devine simplu pretext de relegitimare a autorităţii prejudiciate şi, implicit, a discursului său ascetic. 1 constantinrachita2@yahoo.com 316 Constantin RĂCHITĂ La Rome de l’an 384 était, en termes de religion, une ville sans doute cosmopolite, un lieu de rencontre des nombreuses discours polémiques2, la plupart d'entre eux probablement perdus, malgré l’impression de «triomphe absolu» du christianisme et de l’univocité dans le domaine de la spiritualité3. Trois textes, datant de la même année, témoignent de l’existence à Rome des différents points de vue sur la religion et la spiritualité. Dans le célèbre mémorandum adressé à Valentinien II par Symmaque à l’occasion de la suppression du Sénat de l’Autel de la Victoire, le préfet de Rome met en avant l'appel à la tolérance religieuse et l’idée qu’il n’y a pas de vérité unique, détenue par une seule religion: Il est juste de considérer que, quel qu’il soit l’objet de leur vénération, tous les hommes vénèrent une seule et même chose. Nous sommes éclairés par les mêmes astres, nous avons tous un même ciel, un même monde nous environne. Qu’importe par quels moyens chacun poursuit la recherche de la vérité?4 La réponse de Saint Ambroise, ayant le même destinataire, évoque l’idée évangélique de nemo potest duobus dominis servire (Mt. 6, 24) comme argument irréfutable pour les revendications de l’universalité de la part du christianisme: Renverse, abats, je te prie, la secte des païens: leurs grands mots sonnent bien mais défendent 2 Dans le contexte culturel de la fin du IVe siècle par la polémique entre chrétiens et non-chrétiens on n’entend pas nécessairement l’idée du conflit social, mais plutôt l’affrontement idéologique d’une école unique de rhétorique unique, fondée sur des bases hellénistiques et fréquentée par tous les jeunes instruits de l’époque et à laquelle se rapportent à la fois les auteurs chrétiens et les auteurs païens. L’acculturation et l’accomodement aux nouvelles réalités dominent le contexte socioculturel de l’époque et les différences se sont le plus souvent maintenues seulement au niveau du discours (cf. A. Cameron, Christianity and the Rhetoric of Empire, University of California Press, 1991, 122). 3 La religiosité occidentale de l’Antiquité tardive est marquée, outre l’imposition des valeurs chrétiennes dans la société romaine, par une évolution du paganisme vers un nouveau type de piété, penchée vers l'universalité (v. G. W. Bowersock, P. Brown, O. Grabar (eds.), Interpreting Late Antiquity. Essays on the Postclassical World, Harvard University Press, 2001), vers l’intériorisation, la personnalisation des sentiments religieux et vers une rigoureuse éthique, d’aucune manière inférieure à celle chrétienne. La cohabitation et l’interaction entre différentes communautés religieuses impliquent des influences réciproques et des mutations de la spiritualité, qui à la fin du IVe siècle donne l’impression d’univocité. 4 Symm., Rel. 3, 10: Aequum est quidquid omnes colunt, unum putari. Eadem spectamus astra, commune coelum est, idem nos mundus involvit. Quid interest qua quisque prudentia verum requirat? (PL 16, 969). L’EP. 39 DE OBITU BLESILLAE 317 des idées qui manquent de vérité. Ils parlent de Dieu mais se prosternent devant une statue5. Dans le même temps, la spiritualité chrétienne est elle-même dans la recherche de sa propre identité, comme le prouve la Lettre 22 de Saint Jérôme, où la critique du mode de vie païen est doublée par celle de l’éthique de certains clercs et moines6 pour lesquels la conversion au christianisme n’était qu’un moyen simple et rapide d’obtenir la richesse et l’autorité sociale: Il y en a d’autres qui ambitionnent le sacerdoce et le diaconat pour voir plus librement les femmes... leurs cheveux boucles portent l’empreinte du fer a friser, leurs doigts scintillent de bagues et, de peur que la chaussée trop humide ne leur mouille la plante des pieds, ils y impriment juste le boute des orteils! ... Il en est qui consacrent tous leurs soins, et leur vie tout entière, à connaître le nom des matrones, leur adresse et leurs habitudes7. Malgré leurs messages différents, les trois textes ont un point commun: la rhétorique. Saint Ambroise reconnait dans le discours de Symmaque les mots pretiosa et grandia, dans le cas de Saint Jérôme, il garde le phrasé équilibré cicéronien, avec des échos satiriques qui rappellent de Juvénal. Ainsi, dans la Rome de l’an 384, la rhétorique est la science en mesure de façonner des consciences, de convaincre des empereurs et de déterminer des actions. La science du discours est l’équivalent de pouvoir et ceux qui la détiennent sont les vrais créateurs des mentalités antiques à la fin du IVe siècle. En adoptant ce point de vue, il n’est pas difficile de comprendre pourquoi certains discours, bien prononcés et adaptés aux besoins spirituels de l’époque, ont été en mesure d’imposer des valeurs et des 5 Ambr., Ep. 18, 2: Volve, quaeso, atque excute sectam gentilium: pretiosa et grandia sonant, veri effeta defendunt: Deum loquuntur, simulacrum adorant (PL 16, 972). 6 Selon Salvatore Pricoco, le monachisme du IVe siècle s’est imposé rapidement comme un moyen de récupération des idéaux religieux, perdues suite à des compromis faits par l’Eglise au monde, devenant ainsi une véritable force sociale à la fois en l'Orient et l'Occident (v. le chapitre De la conciliul din Niceea la Grigorie cel Mare, in Giovanni Filoramo (coord.), Istoria religiilor II. Iudaismul şi creştinismul, trad. Cornelia Dumitru, Polirom, Iaşi, 2008, 230-231). 7 Hier., Ep. 22, 28: Sunt alii (de mei ordinis hominibus loquor) qui ideo presbyterium et diaconatum ambiunt, ut mulieres licentius videant… Crines calamistri vestigio rotantur, digiti de anulis radiant et, ne plantas humidior via spargat, vix imprimunt summa vestigia… Quidam in hoc omne studium vitamque posuerunt, ut matronarum nomina, domos, moresque cognoscant. 318 Constantin RĂCHITĂ comportements étrangères à l’éducation et à la tradition des familles nobles de Rome8. Importé de l’Orient, le monachisme dans sa double version, ascétique et cénobitique, s’impose dans l’ouest comme une forme de christianisme authentique. Par sa correspondance, Saint Jérôme nous apprend que, avant son arrivée à Rome, quelques femmes de la haute société avaient déjà fondé plusieurs communautés monastiques dans leurs propres maisons9, communautés dont les pratiques religieuses ne sont pas réglementées par des règles strictes10. Dans une société aristocratique, conservatrice et fidèle aux traditions ancestrales, telles décisions spontanées de changer le mode de vie n’ont pas été bien reçues. Les raisons sont diverses et ont été bien dépeint par les recherches récentes11. Premièrement, l’ascétisme rencontrait un préjugé; sa perception, commune aux familles aristocratiques de Rome, était probablement tributaire du souvenir de la mémoire de l’origine de ces pratiques: un mode de vie propre aux familles pauvres, incapables de soutenir financièrement leurs enfants, ou aux hors-la-loi, qui trouvaient dans la réclusion un refuge. Dans une lettre hagiographique, consacrée à la vie de Marcela, Saint Jérôme laisse D’après Saint Jérôme, dans la conversion au monachisme de la haute société de Rome les écrits hagiographiques, comme le célèbre Vita Antonii de Athanase d’Alexandrie, mais aussi les discours publiques ou les discussions privées auraient joué une rôle très important. Il rappelle le cas de Marcela, descendante d’une famille de consuls et des préfets prétoriens (Ep. 127, 1), convertie suite au contact direct avec l’évêque Pierre d’Alexandrie, exilé à Rome entre 373 et 378, et aussi celui de Paula, qui a accueilli Épiphane, évêque de Salamine, au cours de sa visite à Rome en 382 (Ep. 108, 6). 9 On connaît, par exemple, la communauté des moines d’Aquilée, qui se réunissait pour la prière dans la maison de Chromatius, le futur évêque d'Aquilée, et aussi celle située sur la colline de l’Aventin (colline qui à l’époque était habitée principalement par des aristocrates), qui comprenait des femmes réunies dans la maison de la noble Marcela (pour plus de détails on peut consulter A. Yarbrough, Christianisation in the Fourth Century: The Example of Roman Women, ChHist, 45, 1976). 10 F. Cavallera, Saint Jérôme. Sa vie et son oeuvre, tome I, Louvain, Paris, 1922, 93; J. N. D. Kelly, Jérôme, His Life, Writings and Controversies, The Trinity Press, London, 1975, 92. 11 V. G. Clark, Women in Late Antiquity. Pagan and Christian Life-styles, Clarendon Press, Oxford, 1993; A. Arjava, Women and Law in Late Antiquity, Clarendon Press, Oxford, 1996; John Curran, Pagan City and Christian Capital. Rome in the Fourth Century, Clarendon Press, Oxford, 2000; A. Cain, The Letters of Jérôme: Ascetism, Biblical Exegesis and the Construction of Christian Authority in Late Antiquity, Oxford University Press, 2009. 8 L’EP. 39 DE OBITU BLESILLAE 319 tout cela entendre: En ce temps-là aucune femme noble ne pratiquait la vie monastique et ne se nommait pas elle-même religieuse, si étrange, humiliant et dégradant semblait d’être une12. D’autre part, l’ascétisme entrait en contradiction avec les valeurs traditionnelles de la société romaine: la famille, la relation avec l’État, la position sociale établie par le census; valeurs qui étaient toutes fortement liées aux mores maiorum, de la préservation et perpétuation dont l’aristocratie romaine, même si elle est devenue chrétienne, avait fait un véritable idéal. Le refus d’une jeune femme de bonne famille de s’épouser ou d’une veuve de refaire son foyer a des conséquences importantes, à partir de celles d’ordre financier13, jusqu’aux celles qui entraînaient par elles-mêmes l’interruption du lignage14. Ce ne sont que quelques-unes des raisons pour lesquelles le christianisme à Rome, à l’exception des cas isolés, s’est imposé sous une forme modérée, toujours portée à adapter le nouvel enseignement chrétien à la traditionnelle Romanitas. Dans ce contexte, pendant l’été 382, Saint Jérôme arrive à Rome en tant que secrétaire du pape Damase. En bénéficiant de la confiance que l’évêque de Rome lui a accordée15, Saint Jérôme a essayé d’imposer dans le monde occidental les idées et les pratiques ascétiques de l’Orient, qu’il s’était appropriées par suite de son expérience de la vie 12 Hier., Ep. 127, 5: Nulla eo tempore nobilium feminarum noverat Romae propositum monachorum, nec audebat propter rei novitatem, ignominiosum, ut tunc putabatur. 13 C’est le cas que Saint Jérôme relate, concernant le refus de Marcela de se remarier. Née dans la famille Ceionii, l’une des familles les plus anciennes et les plus illustres de Rome dans l'Antiquité tardive, Marcela a perdu son mari après seulement sept mois de mariage, et sa mère, Albina, envisagait déjà pour elle un nouveau mariage avec le vieux Naeratius Cerealis, ancien préfet de la ville entre les années 352 et 353. Elle s’est heurtée en revanche au refus catégorique de sa fille, qui a préféré vivre dans le célibat et en conformité avec les préceptes des Saintes Écritures. Dans l’interprétation de Saint Jérôme, son refus de se remarier comportait non tant le chagrin de sa mère que des inconvénients financiers (Ep. 127, 4: divitibus peritura concedens, magisque volens pecuniam perdere, quam parentis animum contristare), parce que l’un des lois romaines relatives au mariage prévoyait que, dans le cas du décès du mari et du retour au sein de la famille de la fille, la femme devait recevoir seulement une partie de la dot offerte au mariage (donatio ante nuptias). 14 Hier., Ep. 54, 4. 15 Selon Saint Jérôme, ses écrits deviennent pratiquement la position officielle du pape (Ep. 45, 3: beatae memoriae Damasus, meus sermo erat). 320 Constantin RĂCHITĂ monastique faite à Maronia, localité située près du désert de Chalcis. Il devient rapidement le directeur spirituel16 des nobles femmes de l’Aventin, qui voyaient déjà dans l’ascétisme une forme de christianisme authentique et qui avaient découvert dans l’inconnu homo novus la bonne personne pour réglementer leur vie monastique. L’ascèse rigoureuse imposée par Jérôme et acceptée non seulement par les matrones romaines, mais aussi par des autres chrétiens de la haute société a conduit à une sancta superbia17 ou à une forme de christianisme, considérée comme supérieure à la celle pratiquée par la plupart des chrétiens de Rome. Certes, pour Saint Jérôme le christianisme est représenté par le symbole biblique de l’échelle de Jacob, sur laquelle l’ascétisme se trouve aux échelons supérieurs. Sur le plan pratique, cette représentation se reflète dans son discours sur la pratique de la continence sexuelle: le mariage, le veuvage et la virginité sont hiérarchisés et considérés comme des étapes de l’évolution spirituelle. Dans peutêtre l’œuvre la plus influente de Saint Jérôme, Libellus de virginitate servanda (Ep. 22), écrite au printemps de 384, qui instituait en effet un programme ascétique pour toutes les jeunes filles appartenantes aux familles aristocratiques18, la virginité est considérée comme supérieure au mariage: Laudo nuptias, laudo coniugium, sed quia mihi virgines generant19. Même si elle n’a pas été expressément indiquée, l’insinuation subtile que le mariage est simplement un mal nécessaire20, réservé aux classes inférieures, a causé une vague de mécontentement parmi les chrétiens modérés de Rome, qui ont vu dans ses idées une forme illégitime et excessive de la manifestation de l’expression religieuse. Les critiques dirigées contre lui, le plus souvent des calomnies Hormis l’érudition, qu’il a témoigné en expliquant les textes bibliques, et pour laquelle il a été beaucoup apprecié par les matrones chrétiennes de l’Aventin, Cavallera dit dans sa monographie que l'autorité morale obtenue par Saint Jérôme à Rome était due aussi à la considération dont il jouissait auprès le pape Damase: “La faveur du pape Damase, il ne doit y avoir aucun doute, dut singulièrement contribuer à grandir l'autorité morale de Jérôme” (F. Cavallera, op. cit., 84). 17 Hier., Ep. 22, 16: Disce in hac parte superbiam sanctam, scito te illis esse meliorem. 18 A. Cain, op. cit., 101. 19 Hier., Ep. 22, 10. 20 Hier., Ep. 22, 2; 22, 15; 22, 19. 16 L’EP. 39 DE OBITU BLESILLAE 321 destinée à le discréditer21, sont venues de deux directions: 1. Premièrement de la part des membres des familles nobles, qui ne s’étaient pas convertis au christianisme et qui regardaient les actes de charité des matrones romaines comme une aliénation des richesses familiales, comme une spoliation de leurs propres enfants22 et l’ascétisme, en général, comme une trahison des traditions ancestrales. 2. Deuxièmement, de la part des chrétiens modérés et du clergé, pour lesquels le monachisme était devenu une menace23. Les réponses acides de Saint Jérôme sont arrivés promptement. Si on lit les traités et les lettres polémiques de Saint Jérôme de point de vue du conflit idéologique, on apercevra non seulement que la plupart sont dirigées contre certains clercs avec des opinions plus ou moins hétérodoxes, mais aussi que Saint Jérôme renforce son autorité morale, en imputant à ses adversaires leur christianisme précaire, caractérisé par une moralité défaillante, le plus souvent fictive24. L’autorité spirituelle de Saint Jérôme sera fortement affectée en 384, suite au décès de Blesilla, fille aînée de Paula, descendante de l’illustre gens Iulia. Après la mort de Iulius Toxotius, son mari, Paula a décidé de rester veuve et de se consacrer à une vie ascétique. Blesilla, une de ses filles, est resté à son tour veuve à 20 ans, après seulement sept mois de mariage25, et a suivi l’exemple de sa mère. Dans la communauté monastique de l’Aventin elles ont fait la rencontre de Saint Jérôme, avec qui elles se sont ensuite liées d'une étroite amitié et qui est devenu leur mentor dans l’étude de l’Écriture et dans la pratique ascétique. Les membres non-chrétiens de la famille ont fait des efforts considérables pour convaincre à la fois Paula et ses filles de renoncer pas nécessairement au christianisme, mais plutôt à des On peut se faire une idée sur la longue liste des calomnies, dont il a fait l’objet, par l’intermède des lamentations, bien qu’elles soient rhétoriquement amplifiées, présentes dans Ep. 45 (45, 6: maleficum me quidam garriunt; 45.2: ego probrosus, ego versipellis et lubricus, ego mendax et satanae arte decipiens!). 22 Hier., Ep. 108, 5: expoliabat filios et inter obiurgantes propinquos maiorem se eis hereditatem Christi misericordiam dimittere loquebatur. 23 Certains chercheurs parlent même de l’existence d'une vraie campagne anti-ascétique, soutenue par Siricius, le successeur du pape Damase au siège épiscopal de Rome (v. D. Hunter, Rereading the Jovinianist Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity, JMEMS, 33, 2003, 454-457). 24 Jovinianus, Vigilantius, Helvidius et alii. 25 Hier., Ep. 39, 4. 21 322 Constantin RĂCHITĂ pratiques ascétiques excessives auxquelles elles se sont soumises26. Chaque fois ils se sont heurtés de leur refus, alimenté aussi par les discours exhortatifs de Saint Jérôme27. L’été de 384, Blesilla, après un mois de convalescence, meurt suite à un jeûne trop sévère qu`elle s’est imposée de garder. Alors tous les yeux se sont tournés vers celui qui se considérait comme son „père spirituel” (patrem spiritu) et son „tuteur par l'amour” (nutricium caritate)28. Malheureusement, les seules informations que nous avons sur le sujet sont celles de Saint Jérôme et nous ne pouvons pas reconstituer la réaction des autres citoyens de Rome qu’à partir de ce qu'il dit. Il est certain que, quelques jours après la tragédie, Saint Jérôme écrit une lettre consolatrice (Ep. 39) à la mère en deuil, étrange pour un lecteur moderne à la fois par le ton et le contenu, parce qu’il reproche à Paula entre autres sa douleur incommensurable et son manque de foi. Étrange, dans ces circonstances, semble aussi la décision de Paula d’accompagner Saint Jérôme à Bethléem où elle va contribuer financièrement à la fondation de deux monastères et d’un xenodochium. La plupart des chercheurs, à partir de XIXème siècle jusqu’aujourd’hui, ont vu dans la lettre de Saint Jérôme un geste exagéré et blâmable. Cavallera, dans sa monographie, traite le sujet avec ironie, estimant que la lettre, dont le fin nous fait quelque peu sourire29, est 26 L’ascétisme rigoureux de la famille de Paula résulte des informations dispersées partout dans l’épistolaire ad familiares de Saint Jérôme, mais surtout dans Ep. 38 et Ep. 108. D’après ce témoignage épistolaire, Julius Festus Hymetius, beaufrère de Paula par lignage paternel et tuteur de Blesila, a essayé de tempérer l’ardeur chrétienne de la famille de Paula par l’entremise de Praetextata, sa femme, à laquelle il avait demandé de présenter aussi à Eustochium, considérée comme héritiere de la gens, l’alternative des mondainités romaines (Ep. 107, 5: iubente viro Hymetio [...] habitum eius cultumque mutavit et neglectum crinem undanti gradu texuit vincere cupiens et virginis propositum et matris desiderium). 27 Les amis et la famille ont désapprouvé sa ferveur religieuse et sa décision inébranlable de rejeter un nouveau mariage (Ep. 38, 2). Saint Jérôme les a répondu avec une sévère réprimande dans Ep. 38. Il oppose le désir inébranlable et saint de la vierge aux désirs humains et depourvues d`un veritable fondement chrétien des soi-disant chrétiens (Ep. 38, 2: Gaudeat est qui Christianus; qui irascitur, non esse se indicat Christianum). En outre, il ridiculise la dispute, en prenant le parti de Blesilla, qui lui semble maintenant celle qui agit avec plus de maturité et qui ne peut pas faire autrement que de rire: Blesilla nostra ridebit nec dignabitur loquacium ranarum audire convicia (Ep. 38, 5). 28 Hier., Ep. 39, 2. 29 F. Cavallera, op.cit., 112-113. L’EP. 39 DE OBITU BLESILLAE 323 tout simplement un prétexte pour son activité missionnaire. Kelly la considère comme une oeuvre échouée car, dit-il, ce qui était destiné à être un lamentatio est en effet a terrifying exposure of his own religious attitude30. Les études relativement récentes de Andrew Cain31 parle déjà d'un écrit qui vise à détourner l’attention de Paula loin de sa perte, un écrit où l’auteur essaie de défendre son autorité spirituelle et d’effacer de la conscience de la mère affligée toute trace de ressentiment pour lui. Ses conclusions tendent vers l'idée que Paula a été convaincue et n’a pas cessée de faire confiance à Saint Jérôme, en le regardant toujours comme un ami et un mentor. Mon opinion est que, en effet, la lettre 39 contient en soustexte des données pour soutenir une défense de son autorité morale, mais je pense en outre que cet écrit n’est pas adressée à Paula mais surtout à ses opposants de Rome, faisant partie d’un discours polémique plus large, auquel même le destinataire de la lettre a tacitement consenti. À l’appui de cette hypothèse je vais apporter quelques arguments cidessous. Une première observation à faire est celle relative à l’épistolographie ancienne. Au-delà d’être le seul moyen de communication à distance entre les individus que les anciens connaissaient, les lettres constituent aussi un moyen extrêmement efficace pour la diffusion des idées. C’est un fait connu que l'évangélisation chrétienne a été faite souvent par l’entremise des épîtres écrites par les prédicateurs des communautés chrétiennes établies dans différents endroits. Le passage du statut personnel de la lettre au celui public a une histoire très ancienne dans la Grèce classique. Dans le monde romain, Cicéron a publié ses lettres de son vivant, aussi comme Jérôme qui va les grouper dans deux volumina, dédiés, selon une véritable convention littéraire, à des proches. Le statut public des lettres a poussé les chercheurs modernes de les regarder comme des vrais discours d’autoreprésentation de leurs auteurs. Dans le cas de Saint Jérôme, les études modernes montrent que les deux recueils de ses lettres font partie des ses efforts de se légitimer et de s’auto-promouvoir comme une autorité ascétique dans le monde latinophone32. Il y a suffisamment J. N. D. Kelly, op. cit., 99. A. Cain, op. cit., 103. 32 M. Vessey, Jérôme’s Origen: The Making of a Christian Literary Persona, SP, 28, 1993, 135-145; A. Cain, Vox Clamantis in Deserto: Rhetoric, Reproach, and 30 31 324 Constantin RĂCHITĂ de preuves en ce sens, mais nous allons nous concentrer sur un seul exemple qui prouve que la réputation était dans le monde antique un desideratum. Dans une apologie pro vita sua (Ep. 45), Saint Jérôme se défend contre les accusations infondées qui lui sont imputées par ses détracteurs de Rome, en disant: On a pu articuler d’infamantes et fausses accusations, mais je sais qu’a travers la bonne et la mauvaise réputation, on parvient au Royaume des Cieux33. Sa réputation à Rome de monachus perfectus et du directeur des consciences dans la communauté du mont Aventin, avait beaucoup à perdre après la mort de Blessilla, parce que les circonstances dont elle s’est produite discréditaient son discours ascétique aux yeux de l’aristocratie romaine. D’autre part, Paula avait à son tour beaucoup à perdre, du fait qu’elle se trouvait dans la situation d’accepter que sa famille et ses amis païens ont eu raison en essayant de l’éloigner du monachisme. Voici le texte de Saint Jérôme: Tandis que, du milieu du cortege funèbre, on te rapportait chez toi inanimée, voici les murmures qui s’échangeaient dans le public: «N’est-ce pas ce que nous ne cessions de répéter? elle pleure sa fille tuée par les jeûnes, et parce que, pas même de son second mariage, elle n’a pu en obtenir de petits-enfants? Cette détestable engeance des moines, qu’attend-on pour l’expulser de la Ville, ou la lapider, ou la précipiter dans les flots ? [...]»34. Il en résulte que sur l’Aventin s’était déjà créé une identité chrétienne nouvelle, celle monastique, fondée sur la différenciation face aux autres. Ici la réputation et l’estime sociale sont obtenues par une pratique ascétique rigoureuse, dont les membres de la communauté se sentent fiers. Il est intéressant de noter que, même si Saint Jérôme écrit une consolatio selon toutes les règles du genre, elle constitue en vérité une (ré)affirmation de ses idées sur l’ascèse, soutenues par des allusions polémique contre ceux qui s’y opposaient. Par exemple, l’éloge de the Forging of Ascetic Authority in Jérôme s Letters from the Syrian Desert, JThS, 57, 2006, 500-525. 33 Hier., Ep. 45, 6: Infamiam falsi criminis inportarunt, sed scio per bonam et malam famam perveniri ad regna caelorum. 34 Hier., Ep. 39, 6: Cum de media pompa funeris, exanimem te referrent, hoc inter se populus mussitabat: «Nonne illud est quod saepius dicebamus? Dolet filiam ieiuniis interfectam, quod non vel de secundo eius matrimonio tenuerit nepotes. Quousque genus detestabile Monachorum non urbe pellitur? non lapidibus obruitur? non praecipitatur in fluctus?». L’EP. 39 DE OBITU BLESILLAE 325 Blesilla (τὰ ἐγκώμια) de la partie introductive de la lettre est en effet un aperçu des pratiques ascétiques que Saint Jérôme avait réglementé sur l’Aventin et qui impliquaient la maintien de la chasteté, la prière et le jeûne ininterrompu, l’étude des Saintes Écritures dans leurs versions grecque et hébreu. Blesilla devient ici l`incarnation de l’idéal ascétique que Jérôme avait cherché dans le désert. À la fin de l’éloge, le texte nous donne la clé d’interprétation de toute la lettre: Les funérailles sont prêtes selon la coutume, et la bière est couverte d’une voile d’or, tandis qu’un cortège des nobles marchent en avant. Il me semblait qu’on crie du ciel: Je ne reconnait pas le vêtement; cette voile n’est pas la mienne, cet habillement m’est étrange. Le passage nous laisse voir que la réprimande de la famille de Paula a consisté à faire l’enterrement de Blesilla selon le rite païen35. Saint Jérôme s’est contenté ici de faire allusion au fait que, à une chrétienne qu’il siérait mieux d’être habillée avec ses vêtement de noces, en tant qu’épouse du Christ. Toutefois, dans la partie de la lettre dédiée à la consolatio proprement dite (τὸ παραμυθητικὸν μέρος), même si il s’adresse âprement à Paula, Saint Jérôme vise à présenter la conception chrétienne sur la mort et le salut par opposition à la celle non-chrétienne (païenne ou juive). La plupart des idées se trouvent, souvent même au niveau intertextuel, dans la littérature de consolation de Sénèque36 et des auteurs chrétiens de langue grecque. Ce qu’on peut considérer comme étant l’originalité de Saint Jérôme c’est le fait d’assumer jusqu’au bout son devoir morale de guide spirituel (je l’ai conseillée, je l’ai encouragée, j’ai affronté la haine de la famille, afin qu’elle soit sauvée) et la promesse solennelle de la fin de l’épître: Il n’y aura aucune page [dans mes écrits] qui ne célèbre pas Blesilla. Parce qu’elle était veuve et avait perdu ses deux parents, Paula était contrainte par la loi romaine à entrer dans la garde de son beau-frère non chrétienne, Julius Festus Hymetius, en tant que pater familias (v. aussi n. 26). Il devenait aussi le tuteur des enfants de Paula, lui incombant ainsi et la responsabilité de l’enterrement en cette occurrence. 36 Tout comme Tertullien ou Augustin, Saint Jérôme nommait le fameux philosophe latin Seneca noster. Parmi les études qui traitent la relation d’intertexualité entre l’oeuvre de Saint Jérôme et celle de Sénèque on cite: S. Jannaccone, San Girolamo e Seneca, GIF, 16, 1963, 331-334; H. Hagendahl, Augustine and the Latin Classics, II, University of Göteborg, Göteborg, 1967, 677; Ch. Favez, La consolation latine chrétienne, Vrin, Paris, 1937, 66. 35 326 Constantin RĂCHITĂ On n’a aucun témoignage pour attester si la lettre en question a eu ou pas un effet consolateur sur la mère navrée. Je pense plutôt qu’il ne s’en avait pas même proposé. Depuis le Ier siècle avant J.-C. l’épistolographie constituait un moyen d’accroître le prestige, un phénomène généralisé dans la culture romaine. Les lettres de consolation de Cicéron abondent en remarques polémiques et en diverses évaluations sociales. Le lecteur moderne aurait pu s’attendre que les lettres consolantes soient intimes, émettant des condoléances et ayant un ton conforme au respect dû à une personne en deuil. A notre grande surprise plusieurs d'entre elles sont imprégnées de la rhétorique et l’échange des telles lettres se produisait parfois entre rivaux et sont souvent jugées comme une échange de cadeaux ou de services (officia ou beneficia) entre amis. La faveur consisterait dans une aide mutuelle ou un soutien psychologique accordé à quelqu’un. Paula n’aurait probablement jamais été convaincu de suivre à Bethléem celui qu’elle aurait soupçonné un seul instant d’être en quelque façon responsable de la mort de sa fille. Loin d’être une consolation à Paula pour la mort de sa fille, la Lettre 39, vue dans son contexte historique et liée aux intentions auctoriales, est plutôt une consolatio auctoris. Tout d’abord, le Stridonien avait subi le premier échec dans son activité missionnaire et dans sa façon de voir le monde. Deuxièmement, sa réputation dans les cercles de Rome, favorisée jusqu’alors par la confiance et la protection de l’ancien pape, était compromise. Convaincu de l’acquisition du salut par l’ascétisme, Saint Jérôme cherche tout prétexte, y compris une lettre de consolation, pour confirmer son programme ascétique, pour réaffirmer sa légitimité de guide spirituel aux yeux des disciples et, au bout du compte, pour renforcer sa réputation de monachus perfectus. L’EP. 39 DE OBITU BLESILLAE 327 Biblio grap h ie Saint Jérôme, Correspondance, éd. Jérôme Labourt, vol. I-VIII, Les Belles Lettres, Paris, 1949-1963 ** Arjava, A., Women and Law in Late Antiquity, Clarendon Press, Oxford, 1996. Bowersock, G. W., Brown, P., Grabar, O. (eds.), Interpreting Late Antiquity. Essays on the Postclassical World, Harvard University Press, 2001. Cain, A., The Letters of Jérôme: Ascetism, Biblical Exegesis and the Construction of Christian Authority in Late Antiquity, Oxford University Press, 2009. 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La victoire remportée contre les Tatars de Crimée, en l’été de 1518, a été célébrée par le prince de Moldavie, Étienne le Jeune (1517-1527), d’une manière qui rappelle en grandes lignes les célébrations de la victoire du temps de son grand-père, Étienne le Grand (1457-1504). Il y a cependant une série de différences, chacune avec sa signification. La recherche s’arrête tout particulièrement sur le festin d’après la victoire – rituel du pouvoir et manifestation publique de celui-ci – pour déceler ses origines et ses significations. Aux cours princières de l’Europe occidentale, le repas du souverain entouré de ses sujets, qui partageaient avec lui la nourriture et la boisson, était une règle typiquement médiévale. En Moldavie, le festin d’après la victoire connut un remarquable essor dans la seconde moitié du XVe siècle, pour disparaître au début du XVIe siècle. Aucune source narrative connue ne décrit un cérémonial pareil après celui de la saint Démètre de l’année 1518. Ke yw o rd s : feast, victory, gift, power, Moldavia, Stephen the Young. Abs tract: Ce le b r a t in g v ict o r y in 1518 , in M o ld a v ia . In the summer of 1518, the Moldavian prince Stephen the Young (1517-1527) celebrated the victory upon the Crimean Tatars in a way that reminds – in general lines – the victory celebrations thrown during the reign of his grandfather, Stephen the Great (1457-1504). However, his style is different in several aspects, which do bear their significance. Our research concerns mostly the post-victory feast, – ritual of power and its public display – including its origins and meanings. At the western Europe courts, the sovereign’s table in the middle of his subjects, sharing food and drinks represented a typically medieval custom. In Moldavia, the post-victory feast developed significantly in the second half of the 15th century, only to disappear by the beginning of the 16th century. There is no 1 magdaszekely@yahoo.fr 330 Maria Magdalena SZÉKELY narrative source known today to have described such a ceremonial after the one thrown on St Dimitri’s Day, in the year 1518. Cu vin te -ch e ie : ospăţ, victorie, dar, putere, Moldova, Ştefan cel Tânăr. Re zu m at: Ce le b r a r e a v ict o r ie i în M o ld o v a a n u lu i 1518 . Biruinţa obţinută asupra tătarilor crâmleni, în vara anului 1518, a fost sărbătorită de domnul Moldovei, Ştefan cel Tânăr (1517-1527), într-un fel care aminteşte, în linii generale, celebrările victoriei din vremea bunicului său, Ştefan cel Mare (14571504). Există, însă, şi o seamă de deosebiri, care au însemnătatea lor. Cercetarea se opreşte în mod particular asupra ospăţului de după victorie – ritual de putere şi manifestare publică a acesteia –, căruia i se caută originile şi semnificaţiile. La curţile din Europa occidentală, masa suveranului în mijlocul supuşilor săi, împărţirea bucatelor şi a băuturii cu aceştia era o rânduială tipic medievală. În Moldova, ospăţul de după victorie a cunoscut o dezvoltare remarcabilă în a doua jumătate a veacului al XV-lea, pentru ca, la începutul secolului al XVI-lea, să dispară. Nici un izvor narativ astăzi cunoscut nu mai descrie un asemenea ceremonial după acela din ziua Sfântului Dimitrie a anului 1518. La première Chronique de Poutna relate qu’«en l’année 7026 (1518), le 9 du mois d’août, le voïvode Étienne a vaincu les Tatars près du Prut et les a chassés à travers les champs jusqu’à Ciuhru, en les tuant et en faisant leurs chefs prisonniers»2. Le fragment de chronique se réfère de manière très concise à l’invasion des Tatars de Crimée3 l’été de 15184, lorsque prince de la Moldavie était Étienne le Jeune (1517-1527). La deuxième Chronique de Poutna précise que ce fut «la première victoire remportée sur les maudits Tatars»5 et continue: «avec l’aide de Dieu et les prières de Sa Très Sainte Mère, ils se sont 2 Cronicile slavo-române din sec. XV-XVI publicate de Ion Bogdan, édition revue et complétée par P. P. Panaitescu, Bucarest, 1959, 47 (texte slave), 52 (version roumaine). 3 Autres que les Tatars de Mengli Geraj, avec lesquels les relations étaient bonnes à l’époque, tel que l’indiquent les ambassades moldaves d’août 1517 et des premiers mois de 1518, cette dernière portant comme présents au khan deux chevaux et deux manteaux de velours (Damian P. Bogdan, Pomelnicul de la Bistriţa şi rudeniile de la Kiev şi de la Moscova ale lui Ştefan cel Mare, AARMSI, IIIe série, t. XXII, 1940, 650, note 1). 4 V., à ce sujet, Horia I. Ursu, Domnia lui Ştefăniţă voievod. Zece ani din istoria politică a Moldovei, 1517–1527, Cluj, 1940, 22-27; idem, Moldova în contextul politic european (1517–1527), Bucarest, 1972, 29-32. 5 La même précision se retrouve aussi dans la version roumaine de la Chronique de Poutna: «Et deux années et un mois plus tard, la première victoire obtenue fut contre les Tatars» (Cronicile slavo-române…, 73). LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 331 noyés en grand nombre dans le Prut et engloutis dans le Ciuhru, tandis que sur terre ils ont été abattus, tués, anéantis par la colère du Seigneur. Et beaucoup de leurs chefs ont été pris vivants et envoyés aux empereurs, aux rois et aux voïvodes des alentours»6. Parmi les sources narratives moldaves, ce n’est que la chronique de l’évêque Macaire qui offre un récit plus coloré de la confrontation: «Dans la seconde année de son règne, au mois d’août, Alp, un des sultans tatars de Perekop, se leva avec une multitude de Tatars païens et passa le Dniestr à l’improviste et arriva au Prut où il se mit à piller le pays, selon leur habitude. Alors, le voïvode Étienne, apprenant ce qui se passait, partit contre eux avec ses soldats et les vainquit, en les tuant de toutes parts. Et ils se noyèrent dans le Prut, s’enlisèrent dans le Ciuhru et il chassa ceux qui en restaient jusqu’au Dniestr où, hâtés de s’enfuir, ils se noyèrent. D’autres furent pris vivants. Le sultan Alp lui-même s’échappa à grand-peine, avec peu des siens, et encore était-il blessé à la tête. Ceux qui ont pu s’enfuir, se sauvèrent à pied, sans vêtements et sans armes, rentrant chez eux couverts de honte. Grâces soient rendues à Jésus Christ Notre Seigneur et Sauveur qui a payé ainsi à nos ennemis»7. Des détails supplémentaires offre la Chronique moldo-polonaise, avec la différence que cette source situe la confrontation à une autre date: «Le 14 août de l’année 7026 (1518), les Tatars sont arrivés au Pays de la Moldavie, d’abord dans le bourg de Şerbanca, près du Prut. Ces Tatars étaient commandés par le sultan Alp qui ordonna de mettre le feu au pays. Et le voïvode Étienne rassembla son armée et partit lui-même à leur poursuite, en amont du Prut. Et il fit appel à Carabocea [Carabăţ], son grand-vornic de la Basse Moldavie, pour qu’il traverse le Prut avec toute la Basse Moldavie et commence lundi matin à l’aube la lutte contre les Tatars. Et ce vornic leur fit la guerre et les écrasa, en tua beaucoup et en prit beaucoup vivants, en faisant bien de prisonniers, même deux grands chefs, et les autres il les chassa et poursuivit à travers les champs, en les abattant et les tuant jusqu’au Dniestr, de sorte que cet Alp sultan ne s’échappa qu’avec bien peu de soldats»8. Ibidem, 60 (texte slave), 66 (version roumaine). Ibidem, 78-79 (texte slave), 92 (version roumaine). 8 Ibidem, 173 (texte polonais), 183 (version roumaine). 6 7 332 Maria Magdalena SZÉKELY Plus tard, l’auteur de la Chronique de Moldavie depuis le milieu du XIVe siècle jusqu’à l’an 15949 – pour cette séquence, probablement Grégoire Ureche – allait utiliser, pour reconstituer les évènements de l’été de 1518, la même chronique de Macaire, mais aussi certaines chroniques polonaises. On y retrouve la date de la bataille (le 8 août), le nom du khan («le sultan Alp»), le lieu d’où venaient les Tatars («de Perekop»), ainsi que des détails sur le déroulement effectif de la campagne. Le chapitre dédié aux évènements de 1518 s’achève par un passage qui ne se retrouve pas dans les sources narratives plus anciennes, connues à ce jour: «Étienne s’en retourna glorieusement et convoqua tous ses boïars à Hârlău le jour de la fête du saint martyr Démètre. Quand ils furent réunis, il y eut de grands festins et de grandes réjouissances; Étienne fit des présents à tous ses braves»10. La ressemblance avec la manière dont le grand-père du prince, Étienne le Grand (1457-1504), avait célébré lui-même ses victoires est si évidente que l’on peut supposer que l’auteur, pour donner plus de force de suggestion à son récit, ait adopté un topos littéraire appartenant à une œuvre antérieure. Mais la Chronique de Moldavie depuis le milieu du XIVe siècle jusqu’à l’an 1594 contient dans le même paragraphe consacré à la campagne contre les Tatars d’autres renseignements «La seconde année [de son règne], le 8 août 7026 [1518], le sultan Alp entra [en Moldavie] avec les Tatars de Perekop, passa le Dniestr à l’improviste, se dirigea vers le Prut et, s’avançant jusqu’à Şerbanca, en amont de Ştefăneşti, se mit à piller le pays. La bonne fortune d’Étienne voulut qu’il se trouvât avec une armée toute prête au confluent de la Corovie, en aval de Ştefăneşti. Il ordonna la convocation immédiate des milices et, les ayant réunies, remonta le Prut et détacha le vornic Pierre Cărăbăţ avec tous les hommes de la Basse-Moldavie. [Cărăbăţ] passa la rivière, et avec l’aide de Dieu, un lundi matin, dès l’aube, se jeta à l’improviste sur les Tatars, qui n’étaient pas en garde contre une pareille [attaque]. Grâce à la bonne chance d’Étienne, ceux-ci furent défaits; beaucoup se noyèrent dans le Prut; [d’autres] s’enfoncèrent dans [les marais du] Ciuhru. Un grand nombre furent faits prisonniers, notamment deux chefs infidèles, Tamiš et Bikaz. [Les Moldaves] poursuivirent les restes de l’armée dans la campagne, les massacrant à coups de sabre et de flèches. Quant les Tatars arrivèrent au Dniestr, leurs chevaux étaient épuises et beaucoup se noyèrent dans la rivière. Le sultan parvint seul à s’échapper avec quelques soldats, encore était-il blessé à la tète. [L’ennemi] se retira ainsi, après avoir subi de grandes pertes en butin et en hommes et s’être couvert de honte; les survivants n’avaient plus ni armes ni chevaux» (Grégoire Urechi, Chronique de Moldavie depuis le milieu du XIVe siècle jusqu’à l’an 1594, texte roumain avec traduction française, notes historiques, tableaux généalogiques, glossaire et table par Émile Picot, Paris, 1878, 259, 261, 263). 10 Ibidem, 263. 9 LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 333 uniques aussi. Par exemple, au sujet d’Étienne le Jeune il est dit «qu’il se trouvât avec une armée toute prête au confluent de la Corovie, en aval de Ştefăneşti. Il ordonna la convocation immédiate des milices», et les deux grands chefs tombés prisonniers sont identifiés aussi par leur nom: Tamiš et Bikaz. On voit donc que, pour reconstituer ce qui s’était passé en Moldavie en 1518, Grégoire Ureche a utilisé d’autres sources encore – soit disparues, soit non encore identifiées – dont une au moins devait contenir aussi la description des festivités de Hârlău. Une fois ces choses établies, il nous reste à analyser la festivité proprement-dite et sa signification du point de vue des gestes du pouvoir. Après avoir remporté la victoire, Étienne le Jeune «s’en retourna glorieusement», mais le chroniqueur ne précise pas où. La Chronique moldo-polonaise le dit sans équivoque: «il retourna à Hârlău, car il avait lui-même participé à cette bataille»11. Et, en effet, les documents émis par la chancellerie de Moldavie confirment le fait que depuis le printemps de 1518, le prince et sa cour avaient résidé à Hârlău12. En ce qui concerne le règne d’Étienne le Grand, on sait qu’indifféremment de l’endroit où se déroulait la lutte et de l’adversaire, après le combat, le prince et son armée rentraient invariablement dans la capitale, à Suceava13. Ce fut ainsi en 1465, après la conquête de la cité de Chilie, en 1473, après la défaite et le détrônement du prince de la Valachie, Radu le Bel, en 1475, après la victoire de Vaslui contre les Turcs, et en 1481, après la bataille de Râmnic, achevée par la défaite de Basarab le Jeune, le prince de la Valachie14. Des sources narratives ultérieures mentionnent aussi le retour du prince à Suceava après avoir chassé les Tatars dans la bataille de Lipinţi15 (dont la datation n’a pas réuni le consensus des spécialistes16), où après la Cronicile slavo-române…, 173 (texte polonais), 183 (version roumaine). Documente privind istoria Moldovei, A. Moldova, XVI/1, Bucarest, 1953, 123, no. 116; 125, no. 118; 126, no. 119; 127, no. 120; Mihai Costăchescu, Documentele moldoveneşti de la Ştefăniţă voievod (1517-1527), Iaşi, 1943, 501, no. 105; Horia I. Ursu, Domnia lui Ştefăniţă voievod…, 23, note 2. 13 Ştefan S. Gorovei, Maria Magdalena Székely, Princeps omni laude maior. O istorie a lui Ştefan cel Mare, volume édité avec la bénédiction de Son Eminence Pimen, l’Archevêque de Suceava et de Rădăuţi, Le Saint Monastère de Poutna, 2005, 453. 14 Cronicile slavo-române…, 7, 8, 9, 10, 45, 56, 58, 169 (texte slave, respectivement polonais), 16, 17, 18, 19, 31, 49, 62, 63, 70-71, 178 (version roumaine). 15 Grégoire Urechi, Chronique de Moldavie…, 109. 16 Ştefan S. Gorovei, Maria Magdalena Székely, op. cit., 75. 11 12 334 Maria Magdalena SZÉKELY campagne contre les Turcs conclue par la victoire de Catlabuga, de novembre 148517. Même la victoire contre les hetmans des Cosaques Loboda et Nalivajko, placée anachroniquement au temps du règne d’Étienne le Grand, aurait été suivie, selon l’imagination du chroniqueur, par le retour du souverain «à Suceava, sa capitale, comblé d’honneurs et de gloire»18. Comme je l’ai déjà montré à une autre occasion, l’idée même de victoire avait commencé à être associée à la capitale de Suceava19. Autrement dit, une victoire n’était pas considérée plénière si elle n’était pas suivie par la rentrée du prince vainqueur dans sa capitale; inversement, l’entrée dans la capitale était conditionnée par l’obtention de la victoire au champ de bataille20. Suceava, lieu rituel et scène des manifestations princières, était devenue l’expression vivante du lien mystique existent entre le souverain et son centre de pouvoir. La célébration triomphale de quatre des victoires d’Étienne le Grand – modalité de reconnaissance du pouvoir21 et miroir de celui-ci22, fête en dehors du calendrier religieux, destinée à révéler le sentiment monarchique23 – a été organisée ici. Dans ce contexte, le retour d’Étienne le Jeune à Hârlău, après la victoire de 1518, semble un peu surprenant. Mais il ne faut pas oublier les évènements qui s’ensuivirent: de retour à sa résidence princière, Étienne le Jeune «convoqua tous ses boïars à Hârlău». Or, c’est ce qu’avait fait son grand-père aussi, en 1497, après la bataille contre les Polonais à la forêt de Cozmin, quand «il libéra toute son armée, pour que chacun puisse aller à ses affaires, et commanda à tous ses braves et à ses boïars de se rassembler à la saint Nicolas dans le bourg nommé 17 Nicolae Costin, Letopiseţul Ţării Moldovei de la zidirea lumii până la 1601 şi de la 1709 la 1711, édition avec étude introductive, notes, commentaires, index et glossaire par Const. A. Stoide et I. Lăzărescu, avec une préface de G. Ivănescu, Iaşi, 1976, 124. 18 Grégoire Urechi, op. cit., 141. 19 Maria Magdalena Székely, Atributele imperiale ale cetăţii Suceava, Analele Putnei, IV, 2008, 9. 20 Ovidiu Cristea, Declanşarea războiului, victorii şi intrări triumfale în Moldova lui Ştefan cel Mare: evenimente, reprezentări, interpretări, Analele Putnei, IV/1, 2008, 131-132. 21 Catherine Croizy-Naquet, Les festivités dans l’Estoire de la guerre sainte d’Ambroise, Le Moyen Âge, CVIII/1, 2002, 71. 22 Ibidem. 23 Bernard Guenée, Françoise Lehoux, Les entrées royales françaises de 1328 à 1515, Paris, 1968, 7. LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 335 Hârlău»24. C’est alors que s’écoulaient les 40 jours depuis la bataille, le temps dû pour commémorer chrétiennement ceux qui y étaient morts25. Tandis que la célébration de la victoire de 1518 fut organisée deux mois et demie après la bataille. Certes, il ne faut pas ignorer la nécessité objective des organisateurs proprement-dits du festin, qui avaient besoin de temps pour s’approvisionner, pour aménager l’espace et pour préparer une quantité considérable de nourriture. Mais l’explication doit être plus complexe: il se peut que cette fois-ci fût visé non le délai pour la commémoraison des morts, mais plutôt la fête de saint Démètre (le 26 octobre). Protecteur de Thessalonique, saint Démètre fut en égale mesure le protecteur de la dernière dynastie byzantine, celle des Paléologues. Michel VIII le considérait son «grand protecteur», un véritable «rempart» de sa vie et de l’empire, qui luttait «sans trêve pour lui», son ambassadeur auprès de Dieu. Dans des circonstances difficiles, l’empereur implorait le secours du saint et il avait toujours la preuve «évidente et vivante de son aide». Voilà pourquoi les Paléologues se considéraient tenus à témoigner au saint leur reconnaissance et leur amour profond. L’aïeul de Michel VIII, Georges Paléologue, avait édifié à Constantinople une église vouée à saint Démètre, détruite ultérieurement par les occupants latins de la ville. Accédant au trône «par la grâce de Dieu et avec l’aide du saint martyr Démètre», Michel VIII fit refaire l’église, en lui redonnant la splendeur initiale, et y fonda un monastère26. C’est dans cet établissement, qui allait être connu comme «le monastère de Saint Démètre des Paléologues»27, que l’empereur et sa cour commémoraient le jour du mégalomartyr28. L’attachement des Paléologues à saint Démètre est attesté aussi par le grand nombre de monnaies à son image 24 25 Cronicile slavo-române…, 12 (texte slave), 21 (version roumaine). Ştefan S. Gorovei, Maria Magdalena Székely, Princeps omni laude maior…, 342. 26 Henri Grégoire, Imperatoris Michaelis Palaeologi, «De vita sua», Byzantion, XXIX-XXX, 1959-1960, 464-466; une traduction plus ancienne et fragmentaire à Conrad Chapman, Michel Paléologue, restaurateur de l’Empire Byzantin (12611282), Paris, 1926, 175-176. 27 R. Janin, La géographie ecclésiastique de l’Empire Byzantin, Ière partie, tome III, 2ème édition, Paris, 1969, 92-94 (avec tentative de localisation dans la ville de Constantinople). 28 Pseudo-Kodinos, Traité des offices, introduction, texte et traduction par Jean Verpeaux, Paris, 1966, 242. 336 Maria Magdalena SZÉKELY qu’ils avaient frappées29. Au temps de la dernière dynastie byzantine, la vie, le martyre et les miracles de saint Démètre constituaient un des plus vastes cycles de représentation, devenu ultérieurement prototype pour la peinture religieuse dans le reste du monde orthodoxe, notamment en Serbie30. De plus, la propagation du culte de saint Démètre31 dans le monde grec et puis dans le monde slave32 transforma Thessalonique et la tombe du martyr en lieu de pèlerinage33. Pourquoi Étienne le Jeune aurait-il choisi le jour de saint Démètre pour célébrer sa victoire contre les Tatars? Une réponse pourrait être la qualité même de militaire du saint. Comme on l’a remarqué34, ses apparitions et ses interventions au secours des armées eurent une fréquence assez réduite en comparaison, par exemple, à celles de saint Georges. Mais elles ont survenu à des moments cruciaux, au cours de certains conflits, et furent associées plus d’une fois à un détenteur du pouvoir. Ainsi, Anne Comnène relate qu’en 1083, dans le contexte des luttes des Byzantins contre les Normands, l’empereur Alexis I vit en rêve saint Démètre, qui l’assura que le lendemain il remportera la victoire dans la bataille contre Bohémond35. Des chroniques S. Bendall, P. J. Donald, The Later Palaeologan Coinage (1282-1453), Bristol, 1979, passim. Les représentations de saint Démètre sur les monnaies au temps des Paléologues ne sont dépassées en nombre que par celles de la Mère de Dieu et de Jésus Christ. 30 A. Xyngopoulos, Ο εικονογραφικός κύκλος της ζωής του Αγίου Δηημτρίου, Thessalonique, 1970, 69; Euangelos N. Kyriakoudis, The Scene of the Martyrdom of Saint Demetrios in Post-Byzantine Art, Zograf, 31, 2006-2007, 203-213. 31 Pierre Maraval, Lieux saints et pèlerinages d’Orient. Histoire et géographie, des origines à la conquête arabe, préface de Gilbert Dagron, Paris, 2011, 394, 396; André Grabar, Quelques reliquaires de saint Démétrios et le martyrium du saint à Salonique, DOP, 5, 1950, 1-28. 32 Anastasia Dobyčina, A «Divine Sanction» on the Revolt: The Cult of St. Demetrius of Thessalonica and the Uprising of Peter and Asen (1185-1186), Studia Ceranea, 2, 2012, 113-126. 33 Jusqu’au XIIe siècle, Thessalonique, quoique connu pour les saintes reliques et les miracles de saint Démètre, n’est pas enregistré dans les sources historiques comme lieu de pèlerinage (Elisabeth Malamut, Sur la route des saints byzantins, Paris, 1993, 317). 34 Ovidiu Cristea, Declanşarea războiului, victorii şi intrări triumfale în Moldova lui Ştefan cel Mare…, 128-129. 35 Anne Comnène, Alexiade. Règne de l’empereur Alexis I Comnène (10811118), II, Livres V-X, texte établi et traduit par Bernard Leib S. J., Paris, 1943, Livre V, V.6; pour plus d’informations, v. Margaret Mullett, The Imperial Vocabulary of Alexios I Komnenos, dans le vol. Alexios I Komnenos, Papers of the Second Belfast 29 LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 337 occidentales de la première croisade mentionnent, en diverses circonstances, l’apparition au champ de bataille, du côté chrétien, de certains saints militaires dont aussi Démètre36. D’autres sources, connues et utilisées aussi par le chroniqueur byzantin Georgios Akropolites37, mettent au compte de saint Démètre le meurtre du tzar bulgare Kaloyan en 1207, au siège de Thessalonique38 – épisode ultérieurement reflété dans la peinture religieuse aussi, y compris dans l’espace roumain. En ce qui concerne la Moldavie, Étienne le Grand avait bénéficié à son tour de l’aide de saint Démètre en 1497, dans la bataille de la forêt de Cozmin, contre le roi polonais39. Ajoutons encore qu’à Hârlău il y avait une église vouée à saint Démètre. Il est vrai que le saint lieu encore existant de nos jours date probablement de l’époque de Pierre Rareş (1527-1538, 1541-1546), mais il succède certainement à un autre, plus ancien40, possible fondation de l’époux de la mère du susdit prince ou de quelqu’un de sa famille41. En d’autres mots, il n’est pas exclu que saint Démètre fût le saint patron de Hârlău, la figure protectrice, tutélaire et identitaire de la Byzantine International Colloquium, 14-16 April 1989, edited by Margaret Mullett and Dion Smythe, Belfast, 1996, 378 et note 83. 36 Esther Dehoux, Saints guerriers. Georges, Guillaume, Maurice et Michel dans la France médiévale (XIe-XIIIe siècle), Rennes, 2014, 33, 37, 63, 72, 73, 74, 76, 110, 164, 165, 169. 37 George Akropolites, The History, introduction, translation and commentary Ruth Macrides, Oxford-New York, 2007, 140 et note 19 à la p. 143. 38 Ivan Božilov, Фамилията на Асеневци (1186-1460). Генеалогия и просопография, Sofia, 1985 (deuxième édition, anastatique, Sofia, 1994), 55. 39 Grégoire Urechi, Chronique de Moldavie…, 197; v. aussi Tudor Teoteoi, L’hagiographie et le culte des saints au Moyen Âge roumain, dans le Septième Congrès International d’Études du Sud-Est Européen, Thessalonique, 29 août – 4 septembre 1994. Rapports, Athènes, 1994, repris dans idem, Byzantina et DacoRomana. Studii de istorie şi civilizaţie bizantină şi românească medievală, Bucarest, 2008, 388-389; idem, Étienne le Grand, prince souverain, et ses rapports avec le culte des saints militaires, dans Études byzantines et post-byzantines, V, 2006, 113-114; idem, Étienne le Grand et les saints guerriers dans la tradition populaire et les sources narratives, dans le vol. Les cultes des saints souverains et des saints guerriers et l’idéologie du pouvoir en Europe Centrale et Orientale, Actes du colloque international, 17 janvier 2004, New Europe College, Bucarest, volume coordonné par Ivan Biliarsky et Radu G. Păun, Bucarest, 2007, 205-207. 40 Stela Cheptea, Un oraş medieval – Hârlău, Iaşi, 2000, 195-198. 41 Maria Magdalena Székely, Sfetnicii lui Petru Rareş. Studiu prosopografic, Iaşi, 2002, 174-175. 338 Maria Magdalena SZÉKELY ville42. Vu que Hârlău était situé dans une riche zone viticole et que la fête du mégalomartyr était en octobre, après les vendanges, il est possible que ce fût également jour de foire43, le moment le plus propice qui soit pour célébrer le triomphe en présence d’une grande foule de gens, qui devenaient témoins et participants au geste commémoratif. Si des recherches futures confirment l’hypothèse que Démètre ait été le saint protecteur de Hârlău, alors l’importance de cette ville, et implicitement de la résidence princière s’y trouvant, devrait être reconsidérée. Il faudrait à ce sens vérifier si Hârlău n’avait pas joué le rôle de Festpfalz («palais de festivités»), comme certaines résidences où les souverains occidentaux avaient l’habitude de passer les principales fêtes du calendrier chrétien44. «Quand ils furent réunis, il y eut de grands festins et de grandes réjouissances», continue le chroniqueur. La célébration de la victoire par le triomphe du vainqueur, suivie d’un banquet, avait en Europe Occidentale une longue tradition, dont les racines se trouvaient dans l’Antiquité romaine. Mais ce qui s’est passé en Moldavie en 1473, 1475, 1481 et 149745 et puis en 1518 semble s’être inspiré plutôt du modèle vétérotestamentaire. Par exemple, dans Le troisième livre des Maccabées il est dit qu’après une victoire des Juifs, «… le roi rentra dans la ville, et ayant fait appeler le ministre des finances, il lui ordonna de fournir aux Juifs, pendant sept jours, du vin et tout ce qui serait nécessaire pour un festin. Il voulait qu’ils fêtassent leur délivrance, à l’endroit même où ils avaient pensé devoir endurer le supplice. Alors ces hommes, naguère accablés d’outrages, qui allaient descendre à l’hadès, ou plutôt qui en avaient déjà touché le seuil, au lieu de subir une mort amère et misérable, organisèrent un repas solennel pour célébrer leur mise en liberté, et s’assirent par bandes à un banquet joyeux, sur la place qui avait dû être le théâtre de leur destruction et leur servir de tombeau. Cessant leurs chants lugubres et plaintifs, ils entonnèrent un cantique national pour louer Dieu qui les avait sauvés 42 Jean-Marie Le Gall, Les saints des capitales, dans le vol. Mythologies urbaines. Les villes entre histoire et imaginaire, sous la direction de Alain Cabantous, Rennes, 2004, 167. 43 Stela Cheptea, op. cit., 106. 44 Alban Gautier, Palais, itinéraires et fêtes alimentaires des rois anglosaxons aux Xe et XIe siècles, Food & History, 4/1, 2006, 33-34. 45 Cronicile slavo-române…, 8, 9, 10, 12 (texte slave), 17, 18, 19, 21-22 (version roumaine). LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 339 si miraculeusement, et ne songeant plus aux lamentations et aux cris de détresse, ils formèrent des chœurs pour montrer la joie que leur inspirait leur salut. Le roi aussi, de son côté, assembla de nombreux convives à cette occasion, et ne cessa de remercier le ciel avec effusion pour le secours inattendu qu’il en avait obtenu» (3 Maccabées, 6, 3033). Par son caractère ouvert, par le grand nombre de participants, par sa durée et surtout par sa valeur symbolique, le festin était un repas exceptionnel, qui réunissait toute une société, sans distinction de rang, de fonction ou de fortune. Pour l’Europe Occidentale, ces réunions étaient classées selon les circonstances de leur déroulement, en: banquets rituels, officiels, diplomatiques et d’affaires46. Expression de la culture de cour et domaine de l’interaction, le festin avait en dernière instance une dimension politique. C’était la meilleure occasion pour la monarchie de s’exprimer. D’une part, le cérémonial aulique se déroulait en public, de sorte que la hiérarchie du pouvoir se révèle devant tous et que le prince soit vu par ses sujets. D’autre part, aux yeux des participants au banquet, le monarque faisait figure de protecteur, qui leur offrait la nourriture et la boisson et les partageait avec eux, dans un geste à profondes significations chrétiennes. Le festin luimême devenait ainsi «un rite presque surnaturel»47. Mais le but du festin d’après la victoire – espèce des banquets rituels – n’était pas de rassasier une foule affamée, ni le prince ne jouait le rôle de père nourricier pour les pauvres48. Voilà pourquoi il me semble tout naturel de poser la question, avec Bruno Laurioux: «Si les convives qui assistent aux banquets n’ont théoriquement pas besoin de manger, qu’est-ce qui les fait se réunir ?». Et de conclure, aux côtés du même auteur: Jeanne Allard, Les grands banquets à la cour de Charles Quint, dans le vol. La sociabilité à table. Commensalité et convivialité à travers les âges, Actes du Colloque de Rouen, avec la participation de Jacques Le Goff, 14-17 novembre 1990, textes réunis par Martin Aurell, Olivier Dumoulin et Françoise Thelamon, Rouen, 1992, 149. 47 Martin Aurell (avec la collaboration de Nancy Gauthier et Catherine Virlouvet), Le roi mangeur et les élites à table, dans le vol. La sociabilité à table…, 124. Pour la valeur symbolique du festin en perspective anthropologique et ethnologique: Ofelia Văduva, Paşi spre sacru. Din etnologia alimentaţiei româneşti, Bucarest, 1996, 182-207. 48 Pour cette qualité du monarque, v. Priscille Aladjidi, Le roi, père des pauvres (France, XIIIe–XVe siècle), Rennes, 2008, 249-290. 46 340 Maria Magdalena SZÉKELY «Il faut répondre sans hésitation: le spectacle du pouvoir»49. La sociabilité renforçait la cohésion du corps social convié à se réunir à la festivité50, de même que la solidarité autour du chef. Ce n’est pas par hasard que le banquet fut considéré «opérateur de cohésion sociale»51. Le festin n’était pas seulement un cadre de représentation, mais aussi un instrument de communication et de propagande très efficace52, destiné à impressionner les convives par l’étalage de la richesse, du pouvoir et du prestige de l’amphitryon. Il projetait une image d’abondance, d’harmonie, d’équilibre et de paix. Il suffit de rappeler les banquets donnés par les ducs de Bourgogne, très fameux à l’époque et dont le faste épatant était destiné à glorifier la grandeur du duc53. Le sommet de ces réunions fut atteint par le banquet du Faisan organisé à Lille, en 1454, pour annoncer l’intention de Philippe Le Bon Bruno Laurioux, La normalisation des arts de la table: l’apogée du banquet au XVe siècle, dans idem, Écrits et images de la gastronomie médiévale, Conférences Léopold Delisle, Paris, 2011, 71. 50 Jean-Pierre Chaline (avec la collaboration de Catherine Vincent), Convivialité, commensalité: de la cohésion sociale à la civilisation des mœurs, dans le vol. La sociabilité à table…, 254-257. 51 Françoise Thelamon, Sociabilité et conduites alimentaires, dans le vol. La sociabilité à table…, 10. 52 A ce sujet, voir, pour la comparaison, Simon Malmberg, Dazzling Dining: Banquets as an Expression of Imperial Legitimacy, dans le vol. Eat, Drink and Be Merry (Luke 12:19) – Food and Wine in Byzantium, Papers of the 37th Annual Spring Symposium of Byzantine Studies, in Honour of Professor A. A. M. Bryer, edited by Leslie Brubaker and Kallirroe Linardou, Aldershot-Burlington, 2007, 7591; Ken Albala, Food and Feast as Propaganda in Late Renaissance Italy, dans le vol. Dining on Turtles. Food Feasts and Drinking in History, edited by Diane Kirkby and Tanja Luckins, Basingstoke-New York, 2007, 33-45. 53 V., de la riche bibliographie consacrée au sujet: Danielle Quéruel, Des entremets aux intermèdes dans les banquets bourguignons, dans le vol. Banquets et manières de table au Moyen Âge (Senefiance no 38), Aix-en-Provence, 1996, 143-157; Yann Morel, Les banquets à la cour de Bourgogne au XVe siècle. Récits des chroniqueurs et données des comptes, Food & History, 4/1, 2006, 67-84; L. B. Ross, Beyond Eating: Political and Personal Significance of the entremets at the Banquets of the Burgundian Court, dans le vol. At the Table. Metaphorical and Material Cultures of Food in Medieval and Early Modern Europe, edited by Timothy J. Tomasik and Juliann M. Vitullo, Turnhout, 2007, 145-166; Marie-Thérèse Caron, Le banquet dans la mémoire collective: la vision des chroniqueurs, dans Publications du Centre Européen d’Études Bourguignonnes, 47, 2007, 9-22; Yann Morel, «Et ce jour mondit seigneur fist fere ung banquet»: les banquets à la cour de Philippe le Bon et Charles le Téméraire, dans Publications du Centre Européen d’Études Bourguignonnes, 47, 2007, 55-72. 49 LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 341 d’initier la croisade anti-ottomane54. Pour ce qui est du règne d’Étienne le Grand, la répétition en grandes lignes des mêmes scénarios de célébration de la victoire avait abouti sans doute à la construction, dans le mental collectif, d’une image où la victoire était directement liée au souverain. Rédigées dans un style sobre, les sources de l’époque ne mentionnent rien au sujet des mets, de leur quantité, de leur qualité et leur succession, rien de l’aspect des couverts utilisés, des conduites alimentaires ou des règles de protocole, du lieu précis du déroulement du festin ou de sa durée, et cela peut-être parce que l’attention des auteurs ne se concentrait pas sur la satisfaction d’une nécessité biologique, mais sur l’imaginaire construit autour de la nourriture, ainsi que sur la valeur symbolique des gestes et des rituels qui l’accompagnaient. Cérémonie aulique et militaire en même temps, le festin n’était pas la réunion périodique d’un groupe pour manger et boire ensemble. Il célébrait un évènement public dans un cadre moins rigide et restrictif, mais qui gardait son caractère solennel grâce à la présence du prince et des soldats. Le souverain accordait à ses preux un moment de paix, de détente et de joie après les vicissitudes qu’ils avaient dû affronter pendant la guerre, «une parenthèse goûteuse, lumineuse et harmonieuse, où les ventres, les yeux et les oreilles auront trouvé à se satisfaire»55. A leur tour, les soldats étaient ceux qui avaient gagné par leur fidélité et leur bravoure le droit de siéger auprès du prince, de se trouver dans son intimité, de jouir de «la douceur d’être inclus»56, selon l’expression de Michel Morineau. «Y être admis est une marque d’appartenance et de reconnaissance sociales»57. Marie-Thérèse Caron, 17 février 1454: le Banquet du Vœu du Faisan, fête de cour et stratégies de pouvoir, Revue du Nord, LXXVIII, 1996, 315, 269-288; Agathe Lafortune-Martel, Fête noble en Bourgogne au XVe siècle. Le banquet du Faisan (1454): aspects politiques, sociaux et culturels, Montréal-Paris, 1984; Le banquet du Faisan. 1454: l’Occident face au défi de l’Empire ottoman, textes réunis par Marie-Thérèse Caron et Denis Clauzel, Arras, 1997. 55 Micheline de Combarieu du Grès, Bonnes et mauvaises manières de table dans La Chanson de Guillaume et Aliscans, dans le vol. Banquets et manières de table au Moyen Âge, 288. 56 M. Morineau, La douceur d’être inclus, dans le vol. Sociabilité, pouvoirs et société, Actes du Colloque de Rouen, 24-26 novembre 1983, Rouen, 1987, 19-32. 57 Micheline de Combarieu du Grès, op. cit., 289. 54 342 Maria Magdalena SZÉKELY En l’absence des sources spécifiques, certains détails du scénario d’un festin princier en Moldavie peuvent être reconstitués à l’aide d’un texte tout à fait contemporain mais provenant de la Valachie voisine: Les enseignements du prince de Valachie Neagoe Basarab à son fils Théodose. Au septième chapitre de ce véritable manuel de gouvernement, le prince valaque Neagoe Basarab (1512-1521) consacre plusieurs pages aux festins qu’un souverain devait donner pour la réjouissance de ses soldats: «Faites toujours ainsi vous aussi, devant vos soldats, la plus grande allégresse que vous sachiez, afin que ceux qui vous aiment se réjouissent. […] si tu veux être l’oint du Seigneur, tu dois chanter tous les chants et jouer tous les jeux, car il se doit au prince de réjouir ses soldats […]. Et à tes soldats, donne-leur à boire suffisamment, tant qu’ils en ont besoin, et bois toi aussi, mais avec modération, de sorte que ce soit ton esprit qui triomphe du vin, et non pas le vin qui triomphe de ton esprit»58. Le prince recommandait à son fils de se réjouir, de manger et de boire avec modération, de s’entourer de boïars et de conseillers dévoués, de ne pas se laisser emporter par la musique et la danse, de ne pas faire des présents, mais de ne pas punir non plus sous l’influence de la boisson. Il le mettait également en garde de ne pas changer la place des convives à table, une fois établie selon le rang59. La tradition du banquet en tant que lieu privilégié pour afficher et manifester les hiérarchies, en tant qu’espace de représentation de la distinction sociale, est de longue date. Pour l’Antiquité tardive, on a pu déceler cinq modalités de mettre en évidence les différences entre les convives: spatiale (l’arrangement des invités), temporelle (l’ordre d’accueil et de service), qualitative (le type de nourriture et de boisson), quantitative (la quantité d’aliments) et de comportement (les manières à table)60. Même plus tard, au Moyen Âge, à une époque où chaque individu occupait une position précise dans la communauté, le banÎnvăţăturile lui Neagoe Basarab către fiul său Theodosie, édition facsimilée après l’unique manuscrit conservé, transcription, traduction en roumain et étude introductive par prof. dr. G. Mihăilă, membre correspondent de l’Académie Roumaine, avec une préface de Dan Zamfirescu, Bucarest, 1996, 271 (f. 29r), 273 (f. 30r), 275 (f. 31v). 59 Învăţăturile lui Neagoe Basarab către fiul său Theodosie, texte choisi et établi par Florica Moisil et Dan Zamfirescu, avec une nouvelle traduction de l’original slavon par G. Mihăilă, étude introductive et notes par Dan Zamfirescu et G. Mihăilă, Bucarest, 1970, 258-264. 60 Simon Malmberg, Dazzling Dining…, 83-86. 58 LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 343 quet royal ou impérial, dans toute l’Europe chrétienne, allait être un moyen pour étaler les différences sociales61. Les participants aux festins étaient nombreux, mais chacun avait sa place bien établie. La «géographie» de la table signalait l’importance et le prestige des convives62 et reflétait l’ordre social. «Le degré de pouvoir de chacun est signifié par sa place, plus ou moins proche de celle du chef, suivant un rituel plus ou moins formalisé»63. Le changement des places était perçu comme une transgression de l’ordre, une limitation des privilèges, bref, comme une injustice. En conclusion, on peut dire que les conseils de Neagoe Basarab visaient d’une part la générosité, la sobriété et la sagesse du prince, et d’autre part, le soin de préserver le système de représentation de la société par le respect accordé au rang de ceux réunis pour prendre le repas ensemble. En général, la position sociale des convives était exprimée également par l’échelle des valeurs des aliments et des boissons que l’on servait à table. Pour ce qui est de la Moldavie, on ne sait pas si, lors des festins de la victoire, fût pratiquée une distribution inégale des mets, dans le but d’illustrer les rangs sociaux, et si l’on pût parler d’une alimentation de prestige. Mais il est possible que les différences quantitatives et qualitatives des mets ne fussent pas exprimées avec la même prégnance, étant donné que ces réunions n’étaient pas destinées à glorifier le prestige social, mais les vertus militaires. En célébrant un évènement spécial, elles faisaient en fait l’éloge de l’harmonie qui régnait entre le souverain et ses sujets, consolidaient ou créaient des liens personnels, en délimitant un territoire de la sociabilité, où les 61 Bruno Laurioux, Table et hiérarchie sociale à la fin du Moyen Âge, dans le vol. Du manuscrit à la table. Essais sur la cuisine au Moyen Âge et répertoire des manuscrits médiévaux contenant des recettes culinaires, sous la direction de Carole Lambert, Montréal-Paris, 1992, 87-108; Odile Redon, La réglementation des banquets par les lois somptuaires dans les villes d’Italie (XIIIe-XVe siècles), dans ibidem, 109119; Bruno Laurioux, Distinction et alimentation à la fin du Moyen Âge, dans le vol. Marquer la prééminence sociale, Actes de la conférence organisée à Palerme en 2011 par SAS en collaboration avec l’École française de Rome et l’Université de Palerme, sous la direction de Jean-Philippe Genet et E. Igor Mineo, Paris-Rome, 2014, 333-345. 62 Massimo Montanari, Le manger comme culture, traduction de Paul-Louis van Berg, préface de Jean-Pierre Devroey, Bruxelles, 2010, 113. 63 Idem, Valeurs, symboles, messages alimentaires durant le haut Moyen Âge, Médiévales, 5, 1983, 63. 344 Maria Magdalena SZÉKELY différences sociales étaient estompées64 devant une égalité du moins théorique. L’accent était donc mis sur les relations inter-humaines et non sur le spectacle gastronomique proprement-dit, mis en scène par les détenteurs du pouvoir pour étaler leur faste et leur grandeur. Lus en négatif, Les enseignements illustrent l’atmosphère des banquets auliques: nourriture et boisson en abondance – confirmant le principe selon lequel à mesure que l’on avançait sur l’échelle sociale on mangeait mieux et davantage65 –, allégresse, musique interprétée à divers instruments (tambours, violons, cornes), danse, conversations, gens ivres. Cette œuvre mentionne également les catégories auxquelles appartenaient les convives: les boïars, depuis ceux de la grande noblesse jusqu’aux rangs inférieurs, et les soldats. Il est à remarquer que l’auteur du texte parénétique ne fait pas de différence en fonction de l’âge, des parentés ou de genre66 ni de références aux chefs de l’Église, comme s’il avait voulu présenter les festins uniquement en tant qu’espaces où l’on étale la distinction sociale et l’on affiche les rapports – d’égalité, de subordination ou de dépendance – existants entre les convives. La participation du clergé n’est attestée ni au festin donné par Étienne le Jeune en 1518. On sait, en échange, qu’après la victoire de 1473, Étienne le Grand donna «un grand festin à ses métropolites et à ses braves»67. Après la bataille de Vaslui, de 1475, «le voïvode Étienne fit un grand festin pour ses métropolites et ses braves et pour tous ses boïars, du plus grand au plus petit»68. De même, après la victoire de 1481, «le prince Étienne voïvode fit un grand festin pour le métropolite et les évêques, pour ses boïars et toute son armée»69. La présence des ecclésiastiques à ces assemblées ne doit pas surprendre. D’une part, c’étaient eux l’instance qui validait la victoire obtenue grâce à l’aide de Dieu. C’étaient eux qui donnaient les bénédictions et qui élevaient les prières d’action de grâce. D’autre part, quoique «la table, et par 64 Martin Aurell (avec la collaboration de Nancy Gauthier et Catherine Virlouvet), Le roi mangeur et les élites à table, 125. 65 Massimo Montanari, op. cit., 57. 66 Pour la participation des femmes aux côtés des hommes aux banquets au Moyen Age occidental: Bruno Laurioux, Le festin d’Assuérus: femmes – et hommes – à table vers la fin du Moyen Âge, Clio. Histoire‚ femmes et sociétés, 14, 2001, 47-70. 67 Cronicile slavo-române…, 8 (texte slave), 17 (version roumaine). 68 Ibidem, 9 (texte slave), 18 (version roumaine). 69 Ibidem, 10 (texte slave), 19 (version roumaine). LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 345 excellence la table royale, est un lieu d’implicite sacralité»70, «le banquet mobilise les sens, le goût, l’odorat, la vue et jusqu’à l’ouïe»71, de sorte que le plaisir de la convivialité prédispose aux excès et donc aux péchés capitaux, comme la gourmandise72. En ces circonstances, c’est aux hommes d’Église de veiller à ce que le banquet se déroule dans un esprit chrétien, avec l’humilité, la sobriété et la décence qu’exigeait la solennité du moment. Autrement dit, c’est eux qui transformaient le festin en agape chrétienne73. De plus, la présence des hiérarques était aussi le signe du consensus et de l’harmonie74. N’oublions pas que le banquet donné par l’empereur Constantin le Grand en 325, auquel il avait convié ses évêques aussi pour célébrer vingt ans de règne, était considéré par Eusèbe «une représentation imaginaire du Royaume du Christ»75. Pour les cérémonies de 1518, la chronique a retenu qu’«Étienne fit des présents à tous ses braves». La distribution des dons lors du banquet de la victoire est mentionnée aussi pour les années 1475, 1481 et 149776. Mais il n’est que rarement précisé en quoi consistaient ces dons. Une seule fois on dit qu’Étienne le Grand a offert «bien de présents et des vêtements précieux à ses boïars et à ses braves et à toute son armée»77. Il est à supposer qu’au moins une partie de ces dons était constituée par le butin de guerre, pratique habituelle dans les sociétés anciennes, remarquée comme telle par Georges Duby: «Le don est […] la contrepartie nécessaire de la capture. Au terme d’une campagne heureuse, aucun chef de guerre ne garde pour lui le Alain Labbé, Un repas ridicule dans Renaut de Montauban: Maugis servi par Charlemagne, dans le vol. Banquets et manières de table au Moyen Âge, 333, note 1. 71 Maria José Palla, Manger et boire au Portugal à la fin du Moyen Âge – textes et images, dans le vol. Banquets et manières de table au Moyen Âge, 97. 72 Bruno Laurioux, Entre l’Église et la Faculté: la difficile affirmation de la gula, dans idem, Écrits et images de la gastronomie médiévale, 43-47; Florent Quellier, Gourmandise. Histoire d’un péché capital, préface de Philippe Delerm, Paris, 2013. 73 Simon Malmberg, Dazzling Dining…, 87. 74 Ibidem, 89. 75 Eusebius, Life of Constantine, Introduction, translation, and commentary by Averil Cameron and Stuart G. Hall, Oxford, 1999, III.15, 127 («… an imaginary representation of the kingdom of Christ»); v. aussi le commentaire des éditeurs à la p. 267. 76 Cronicile slavo-române…, 9, 12 (texte slave) 18, 21 (version roumaine). 77 Ibidem, 10 (texte slave) 19 (version roumaine). 70 346 Maria Magdalena SZÉKELY butin»78. D’ailleurs, le chroniqueur polonais Jan Długosz a noté que suite à la victoire de 475, l’armée de la Moldavie s’est enrichie de l’or, de l’argent, de la pourpre, des chevaux et des objets précieux pris aux Turcs79. Le don se caractérisait avant tout non par sa valeur matérielle, mais par celle symbolique. L’étude de Marcel Mauss, qui a surpris l’univers et la pratique du don de différents points de vue, a mis en évidence le rôle de celuici dans un système complexe de droits et d’obligations réciproques – où le don n’était pas distinct de la personne qui l’offrait – mais aussi dans la hiérarchie des rapports de pouvoir80. Depuis la Rome impériale, la générosité fut une des vertus d’un chef81, caractéristique héritée ultérieurement par les monarchies de l’Europe médiévale, quand «le pouvoir politique s’appuie sur le don royal»82. Le prestige et le pouvoir évoluaient en relation directe avec l’importance et la valeur du don offert83. Celui-ci pouvait tout aussi bien devenir un instrument de manipulation84 ou de domination, dans la mesure où il créait une relation de dépendance du receveur à l’égard du donateur, qui partageait avec lui certains biens85. Ce que les soldats recevaient de leur chef à la suite d’une victoire ne se soumettait pas cependant au principe don / contre-don86. En ce 78 Georges Duby, Guerriers et paysans, VIIe-XIIe siècle. Premier essor de l’économie européenne, Paris, 1973, 62. 79 Ioannis Długossi, Historiae Polonicae, Tomus secundus, Lipsiae, 1712, col. 526 (texte latin). 80 Marcel Mauss, Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques, L’Année sociologique, I, 1923-1924, 30-186, repris dans idem, Sociologie et anthropologie, Paris, 1968, 145-279. 81 Simon Malmberg, Dazzling Dining…, 78. 82 Lucien Faggion, Une civilisation du don ? Les usages d’un paradigme à l’époque moderne, dans le vol. Le don et le contre-don. Usages et ambiguïtés d’un paradigme anthropologique aux époques médiévale et moderne, sous la direction de Lucien Faggion et Laure Verdon, Aix-en-Provence, 2010, 81. 83 Aafke E. Komter, Social Solidarity and the Gift, Cambridge, 2005, 47 («The more one gives, the more prestige, power, and honor one is accredited with»). 84 Théa Picquet, Le don vu par Le Pince de Machiavel, dans le vol. Le don et le contre-don…, 143-144. 85 Aafke E. Komter, op. cit., 47-48 («Giving gifts may serve to dominate and to make others dependent upon our benevolence and our willingness to share valuables and resources with them»). 86 Une analyse de la pertinence du concept de «don / contre-don» dans la recherche historique, dans Laure Verdon, Don, échange, réciprocité. Des usages LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 347 cas, il ne s’agit pas d’une forme d’achat de la fidélité, mais au contraire, d’une modalité de la récompenser, d’une reconnaissance, dans un cadre officiel, de la bravoure au champ de bataille. Le geste de réciprocité n’était pas obligatoire et son absence n’entraînait aucun déséquilibre, puisque le bénéfice du donateur c’était le lien de subordination qu’il créait en faisant le don, ainsi que l’affirmation de sa propre autorité87. La récompense des braves devait mettre en évidence quelques traits du souverain idéal. On demandait à celui-ci d’agir équitablement et impartialement dans la dispensation des biens et des privilèges, de veiller à ce qu’ils aillent à ceux qui les méritent88, «chacun selon sa capacité»89, et de prendre soin que la récompense ne soit ni trop grande, ni insuffisante non plus. De cette manière, le don devenait une forme de légitimation du pouvoir et un mécanisme de création ou de consolidation de tout un système de liens sociaux. La célébration de la victoire de 1518 continuait en grandes lignes les solennités instituées au temps d’Étienne le Grand, modifiées après 1481. Elle ressemblait jusqu’à l’identité à la festivité qui succéda à la victoire de la forêt de Cozmin. Comme en 1497, la victoire obtenue par Étienne le Jeune ne fut pas suivie par l’entrée triomphale du prince dans la capitale ni par l’accueil de celui-ci. Dans aucun de ces deux cas, les sources ne mentionnent les prières d’action de grâce adressées au Seigneur, ni la participation des hommes d’Église au festin, ce qui ne pourrait certes pas être interprété dans le sens d’une absence effective. Tant en 1497, qu’en 1518, après l’achèvement des campagnes, les princes ont laissé les soldats rentrer chez eux, en les convoquant à une date ultérieure au banquet organisé à Hârlău, lors duquel les braves allaient être récompensés par des dons princiers. La célébration de la victoire restait donc dans la sphère des manifestations publiques du pouvoir et le festin continuait à être leur point de référence. d’un paradigme juridique et anthropologique pour comprendre le lien social médiéval, dans le vol. Le don et le contre-don…, 9-22. 87 Ibidem, 15. 88 Pour l’intérêt des juristes occidentaux du XVIe siècle pour cet aspect, v. Natalie Zemon Davis, Essai sur le don dans la France du XVIe siècle, traduit de l’anglais par Denis Trierweiler, Paris, 2003, 148-151. 89 Cronicile slavo-române…, 12 (texte slave) 21 (version roumaine). 348 Maria Magdalena SZÉKELY * A l’époque où tout cela se passait, Étienne le Jeune avait vers les 10-12 ans90 et occupait déjà le trône de Moldavie depuis une année et quelques mois. L’invasion tatare avait été le premier évènement notable de son règne et la victoire – un signe certain de la grâce divine dont bénéficiait le prince-enfant. La situation devait être exploitée et il est bien plausible que celui qui s’en chargea fut le boïar qui assurait la tutelle – le portier de Suceava Luc Arbure –, au sujet duquel le chroniqueur Grégoire Ureche allait écrire qu’«il avait élevé Étienne dans ses bras, jouissait de son entière confiance, et, pendant la minorité du prince, gouvernait tout le pays»91. Le portier de Suceava, d’autres boïars aussi, peut-être, tel le vornic Pierre Cărăbăţ, auquel était due en grande mesure la victoire contre les Tatars, de même que les hommes d’Église ont dû mettre au service du pouvoir – fragile et facilement contestable – tous les avantages qu’un festin princier pouvait offrir. Stratégie de pouvoir et instrument de solidarisation et d’union en même temps, «le banquet apparaît comme le temps fort de la sociabilité, scellant, fût-ce de façon momentanée, une cohésion sociale qui se veut fraternelle, ou confortant, dans la jouissance du spectacle qu’elle se donne à elle-même, la hiérarchie sociale»92. En tant que rituel social, le festin d’après la victoire créait et entretenait un système de relations au sein de la même structure de sociabilité, en rapprochant, ne fût-ce que temporairement, d’anciens adversaires, ou mettant en présence des gens à identités sociales différentes, qui bénéficiaient en égale mesure de l’honneur d’être admis dans la communauté des braves et des fidèles. En tant que partie de l’exercice du pouvoir, le banquet était aussi une modalité de vérifier la loyauté des sujets envers un souverain sous le sceptre duquel non seulement fut gagnée une guerre, mais furent également organisées des festivités pour célébrer la victoire. On offrait ainsi au jeune souverain la possibilité de se manifester dans l’espace public – pour la première fois peut-être après son avènement L’année de naissance de ce prince de la Moldavie n’est pas connue avec certitude. Les sources les plus crédibles indiquent les années 1506 ou 1508: Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria românilor, II/3, Bucarest, 1892, 248, no. CXCVI; Cronicile slavo-române…, 78 (texte slave), 92 (version roumaine). 91 Grégoire Urechi, Chronique de Moldavie…, 269. 92 Françoise Thelamon, Sociabilité et conduites alimentaires, 10. 90 LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 349 au pouvoir – et de solutionner en même temps, ou bien de prévenir, d’éventuelles crises d’autorité. L’individualité du souverain a été mise en évidence par une démonstration politique. Dans un espace idéal pour transmettre des messages, tel un repas festif, le pouvoir s’est affirmé de manière symbolique par une suite de gestes significatifs. Au fond, l’essence du banquet résidait dans les circonstances de son déroulement. En 1518, bien qu’il y eût quand même une résidence princière principale, où étaient concentrées toutes les formes de pouvoir (politique, religieux, militaire, administratif), le festin fut organisé ailleurs, dans une résidence secondaire, mais dont l’importance symbolique devrait être réévaluée. En accueillant le rituel de la victoire, la ville de Hârlău a acquis une position prééminente dans la géographie du pouvoir, mais aussi dans l’imaginaire collectif, entre la résidence de cette ville et le prince s’établissant un lien direct et personnel. Une autre relation est parvenue à la dimension temporelle, en impliquant le souverain victorieux et le saint combattant dont on célébrait la mémoire le jour du banquet. Que saint Démètre fût ou non le patron spirituel de Hârlău, le jour du 26 octobre s’est inscrit quand même dans un temps des cérémonies auliques, dont la répétition était de nature à créer une véritable religion civique93. Autour du repas festif s’étaient rassemblés les bénéficiaires du banquet: la cour, les boïars et les braves, dans un contexte créé pour réunir, pour éblouir et surtout pour mobiliser94. Au-delà de l’image sociale de chacun, «le pays» tout entier était venu aux côtés de son souverain, en témoignant une fois de plus sa fidélité à l’égard de celui-ci. Le prince a fait des dons et a dispensé nourriture et boisson, gestes fondamentaux dans le maintien de la paix sociale95. En soulignant la magnanimité96 et l’impartialité en tant que traits caractéristiques 93 André Vauchez, Introduction, dans le vol. La religion civique à l’époque médiévale et moderne (Chrétienté et Islam), Actes du colloque de Nanterre (21-23 juin 1993), Rome, 1995, 1-5. 94 Bruno Laurioux, La normalisation des arts de la table…, 82. 95 Claude Gauvard, Cuisine et paix en France à la fin du Moyen Âge, dans le vol. La sociabilité à table…, 325-334. 96 Alain Guery, Le roi dépensier. Le don, la contrainte, et l’origine du système financier de la monarchie française d’Ancien Régime, Annales ESC, 39/6, 1984, 1245. 350 Maria Magdalena SZÉKELY du prince idéal, les dons et le festin ont mis en évidence la dimension ostentatoire du pouvoir, élément essentiel dans le système de valeurs de tout monarque. La cohésion et la solidarité créées en 1518 ne furent que temporaires. Après cinq années paisibles, les choses allaient changer. Étienne le Jeune sortit de la tutelle et les boïars se soulevèrent contre leur prince97. Hârlău, lieu du banquet d’antan, allait se transformer en lieu d’exécution justement pour celui qui avait joué le rôle principal dans la célébration de la victoire contre les Tatars: le portier de Suceava, Luc Arbure. Le chroniqueur raconte qu’en 1523, «au mois d’avril, Étienne fit trancher la tête, dans la forteresse de Hârlău, à l’hetman Arbure, dont il avait, dit-on, surpris la trahison. On ne connaît pas la vérité [sur ce point]»98. Plus tard allaient être exécutés les fils du portier aussi. L’autre boïar au nom duquel se rattachent les évènements de 1518, le vornic Pierre Cărăbăţ, participant au complot contre Étienne le Jeune, se réfugia en Valachie99. Ses fils allaient être aveuglés100. De toute la structure de solidarité créée autour du prince lors du festin de Hârlău, il n’en restait que les soldats, le bras armé du pays. «Quand ils virent que les milices venaient au secours d’Étienne», les conspirateurs se sont enfuis «dans d’autres pays, abandonnant leurs terres et leurs 97 Pour cet évènement: I. Minea, Complotul boieresc în contra lui Ştefăniţă vodă, Cercetări Istorice, IV/2, 1928, 188-219; Horia I. Ursu, Domnia lui Ştefăniţă voievod…, 63-80; idem, Moldova în contextul politic european…, 65-86; N. Grigoraş, Ştefan vodă cel Tânăr şi Luca Arbure, Anuarul Institutului de Istorie şi Arheologie A. D. Xenopol, IX, 1972, 1-26; Maria Magdalena Székely, Obârşia lui Luca Arbure. O ipoteză, dans vol. In honorem Paul Cernovodeanu, Violeta Barbu edita, Bucarest, 1998, 422-424; Daniela Felicia Gheorghieş, Moldova în sistemul politic internaţional. Extrase din jurnalul cancelarului polon Cristofor Szydłowiecki din 1523, Arhiva Istorică a României, N. S., I/2, 2004, 308-326; Virgil Pâslariuc, Raporturile politice dintre marea boierime şi domnie în Ţara Moldovei în secolul al XVI-lea, Chişinău, 2005, 40-76; Andrei Pippidi, «Belicâne» – legendă şi realitate, SMIM, XXVII, 2009, 66-67, 70-73; Ştefan Andreescu, Addenda et corrigenda. 4. «Din principe fără grai a devenit bun vorbitor», SMIM, XXIX, 2011, 323-324; Ştefan S. Gorovei, Addenda et corrigenda. 2. Ştefan cel Tânăr şi boierii moldoveni la 1523, SMIM, XXX, 2012, 266-269. 98 Grégoire Urechi, Chronique de Moldavie…, 269; v. aussi Cronicile slavoromâne…, 80 (texte slave), 93-94 (version roumaine). 99 Hurmuzaki-Iorga, Documente privitoare la istoria românilor, XV/1, Bucarest, 1911, 273, no. CCCCXCVIII, avec les explications de la p. 274, note 1. 100 Ştefan S. Gorovei, Mărturiile unui document, Cercetări Istorice, N. S., XII-XIII, 1981-1982, 309. LA CÉLÉBRATION DE LA VICTOIRE EN MOLDAVIE À 1518 351 maisons»101. La fonction sociale du banquet de 1518 avait donc avéré son efficacité. Le festin d’après la victoire – instrument politique et expression de la sociabilité princière en même temps – avait connu un remarquable essor en Moldavie dans la seconde moitié du XVe siècle. Au début du XVIe siècle, il allait disparaître. Aucune source narrative connue de nos jours ne décrit un cérémonial pareil après celui de la saint Démètre de l’année 1518. Il est à croire que des banquets aient été organisés ultérieurement aussi, mais avec des enjeux différents et des significations qui ne justifiaient plus leur mention dans les sources de l’époque. (Version française: Măriuca Alexandrescu) 101 Grégoire Urechi, Chronique de Moldavie…, 271. Classica et Christiana, 10 , 20 15, ISSN: 1842 – 30 43; e-ISSN: 2393 – 2961, 353-372 GUERRA E PACE NEL PANEGYRICUS AD PHILIPPUM AUSTRIAE DUCEM DI ERASMO DA ROTTERDAM Elisa TINELLI 1 (Università degli Studi di Bari Aldo Moro) Paro le -ch iave : Erasmo, Panegyricus, Filippo il Bello, guerra. Rias s u n to : Gli Stati Generali del Brabante affidarono, nel 1503, a Erasmo da Rotterdam il compito di comporre il discorso di benvenuto per l’arciduca Filippo d’Austria (1478-1506), figlio dell’imperatore Massimiliano I d’Asburgo, reduce da un lungo viaggio che l’aveva condotto, nei due anni precedenti, in Spagna, Francia e Germania. Il Panegyricus ad Philippum Austriae ducem fu pronunciato dall’umanista di Rotterdam il 6 gennaio 1504: il programma pacifista costituisce, assieme agli spunti educativi, il nucleo centrale dell’orazione. S’intende, pertanto, individuare e discutere, in questa sede, le fonti classiche e tardoantiche messe a frutto da Erasmo, con particolare riferimento al tema della guerra e della pace, opportunamente sviluppato dall’umanista, il quale dovette tener conto e delle esigenze celebrative connaturate al testo panegiristico e della parallela necessità di suggerire al dedicatario una linea d’azione che, in politica estera, rispecchiasse la volontà degli Stati Generali dei Paesi Bassi. Ke yw o rd s : Erasmus, Panegyricus, Philip the Handsome, war. Abs tract: The General-States of Brabant entrusted, in 1503, to Erasmus of Rotterdam the task of composing the welcome speech to the Archduke Philip of Austria (1478-1506), the son of Emperor Maximilian I of Habsburg, back from a long journey that led him, in the two previous years, in Spain, France and Germany. The Panegyricus to Philippum Austriae ducem was pronounced by the humanist of Rotterdam on January 6, 1504: the pacifist program constitutes, together with education hint, the core of the speech. The aim of this paper is, therefore, to identify and discuss the classical and late-antique sources used by Erasmus, with particular reference to the theme of war and peace, properly developed by the humanist, who had to take account of the celebrative needs of the text and of the parallel need to suggest to the dedicatee a course of action that, in foreign policy, reflected the will of the General-States of the Netherlands. 1 elisatinelli@gm ail.com 354 Elisa TINELLI Cu vin te -ch e ie : Erasmus, Panegyricus, Filip cel Frumos, război. Re zu m at: În 1503, Statele Generale ale Brabantului l-au însărcinat pe Erasmus de Rotterdam să compună discursul de bunvenit în cinstea arhiducelui Filip de Austria (1478-1506), fiul împăratului Maximilian I de Habsburg, întors dintr-o lungă călătorie întreprinsă timp de doi ani în Spania, Franţa şi Germania. Panegyricus ad Philippum Austriae ducem fu pronunţat de umanistul din Rotterdam la 6 ianuarie 1504: programul pacifist constituie, împreună cu alte aspecte educative, nucleul discursului. În studiul de faţă se intenţionează identificarea şi discutarea surselor antice şi tardoantice utilizate de Erasmus, cu specială referinţă la tema războiului şi a păcii, dezvoltată în mod deosebit de umanist şi care, ţinând cont şi de nevoile celebrative ale textului, urmărea să sugereze celui care-i fusese dedicat o cale de acţiune care, în politica externă, să respecte voinţa Statelor Generale ale Ţărilor de Jos. Il pensiero politico di Erasm o da Rotterdam m aturò nel clim a della sua piccola patria olandese, ove si nutrì di latenti aspirazioni dem ocratiche 2 , lealism o borgognone, rivendicazioni pacifiste, fedeltà alla politica di conciliante equilibrio perseguita dai reggitori dei Paesi Bassi. Alla m età del ‘40 0 la potenza borgognona s’era accam pata nel cuore dell’Europa, incuneandosi tra la Francia e l’Im pero: nel 1475 Carlo il Tem erario aveva espugnato Nancy, consentendo, con la sconfitta della Lorena, la m om entanea saldatura tra paesi fiam m inghi e dom ini borgognoni; l’anno successivo, tuttavia, l’am biziosa ostinazione del duca si scontrò, a Morat, con la resistenza svizzera, che annientò il suo esercito, e, sei m esi più tardi, nel tentativo di recuperare Nancy, lo stesso Carlo perse la vita. Unica erede era la figlia ventenne del duca, Maria di Borgogna, la quale, nel 1477, sposò Massim iliano d’Asburgo, il futuro imperatore austriaco: ne seguì una lunga contesa tra Francia e Im pero, una contesa che si sarebbe conclusa solo nel 1493, col trattato di Senlis, che avrebbe drasticam ente m utilato i possedim enti borgognoni, assegnando a Filippo il Bello, figlio quindicenne di Massim iliano e Maria, la Contea di Borgogna, con la ricca città di Besançon, lo Charolais e i dom ini settentrionali (Brabante, Olanda, Ponthieu, Piccardia), che da allora avrebbero costituito il nucleo centrale del ducato. La politica borgognona venne a coincidere, di fatto, con quella fiam m inga, con la politica, cioè, di un paese di ridotte dim ensioni, caratterizzato da vivace attività m ercantile e grande 2 A questo proposito, vd., da ultim o, P. G. Bietenholz, The Lure of Radical Politics: Erasmus Democrat, in Religione e politica in Erasmo da Rotterdam, a cura di E. A. Baldini e M. Firpo, Rom a, 20 12, 1-15. PANEGYRICUS AD PHILIPPUM AUSTRIAE DUCEM 355 industriosità, nonché dalla vitale necessità di tutelarsi dalle m ire espansionistiche dei potenti vicini – la Francia anzitutto – e di perseguire, pertanto, il fine d’una pacifica coesistenza. Il governo di Filippo il Bello costituì, per i Paesi Bassi, un periodo decisivo: il giovane principe, che assunse le redini del ducato nel 1494, diede im m ediato avvio a una politica di pacificazione e di accordo internazionale; nel 1496, tuttavia, egli sposò Giovanna di Castiglia, figlia dei sovrani Isabella di Castiglia e Ferdinando d’Aragona, stabilendo quel legame tra gli Asburgo e la casa regnante spagnola che, in seguito, avrebbe costituito la base della potenza im periale di Carlo V. Tale m atrim onio fece di Filippo un candidato al trono castigliano: alla m orte di Isabella, infatti, avvenuta il 24 novem bre 150 4, egli sarebbe stato chiam ato a succederle, m a avrebbe dovuto fronteggiare l’ostilità di Ferdinando e sarebbe m orto poco dopo, nel 150 6. Il Panegyricus che Erasm o pronunciò il 6 gennaio 150 4 nel palazzo ducale di Bruxelles al cospetto di Filippo3 , reduce da un lungo viaggio che, nei due anni precedenti, lo aveva condotto in Spagna, Francia e Germ ania, adom bra «in pagine di aulica solennità le preoccupazioni d’una gente che vedeva il proprio sovrano naturale correre avventure arrischiate, occupando troni rem oti e sacrificando gli interessi reali del paese a tem erarie am bizioni dinastiche» 4 : il duca, in effetti, s’era recato in Spagna col solo scopo di ricevere la solenne investitura al trono castigliano, elem ento, questo, che aveva allarm ato gli Stati Generali del Brabante, che dovevano intuire le pesanti conseguenze che – soprattutto nei rapporti col potente vicino francese, nonché con l’altrettanto potente Inghilterra – sarebbero derivate dall’eventuale passaggio della corona spagnola sul capo di Filippo. Il Panegyricus ad Philippum Austriae ducem costituisce, in altre parole, l’opportuno avvertimento che la delegazione rappresentativa degli ‘Stati Il testo del Panegyricus si legge negli Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata (Ordinis quarti tom us prim us), ed. O. Herding, Am sterdam , 1974, 23-93. Piuttosto lim itata la bibliografia relativa: fondamentale l’Einleitung di O. Herding che, nella citata edizione, precede il testo critico (3-21); enuclea, inoltre, alcune delle tem atiche fondam entali del Panegyricus V. De Caprariis, Il Panegyricus di Erasmo a Filippo di Borgogna, RIS, 65, 1953, 199-221. Mi perm etto, infine, di rinviare a un m io contributo: Panegirici antichi e tradizione umanistica: il Panegyricus ad Philippum Austriae ducem di Erasmo da Rotterdam, InvLuc, 34, 20 12, 157-166. 4 Le parole citate sono di L. Firpo: vd. Introduzione a Erasm o da Rotterdam , Il lamento della pace, a cura di L. Firpo, Torino, 1967, 9-10 . 3 356 Elisa TINELLI provinciali’ brabantini5 intendeva rivolgere al suo duca, affinché questi continuasse a curare gli interessi politici del Paese e, dunque, anzitutto, affinché s’im pegnasse a conservare lo status quo, evitando di spingere il suo sguardo lungi dall’orizzonte nazionale e di propendere per una politica estera più dinam ica di quella – strettam ente neutralista – perseguita sino a quel m om ento anche in contrasto con le più aggressive direttive del padre, l’im peratore Massim iliano. Va da sé che il tema della pace e il suo opposto speculare, quello, cioè, della guerra, rappresentino il nucleo centrale del Panegyricus ad Philippum, uno dei poli attorno a cui si coagula l’attenzione di Erasmo, il quale, peraltro, pure in seguito, com’è noto, avrebbe dedicato significative pagine a tali questioni6 . Sem pre ferm a ed eloquente fu l’opposizione del cosm opolita um anista di Rotterdam alla guerra: quest’ultim a rappresenta, infatti, ai suoi occhi, un’autentica follia, l’origine e la causa prim a di infiniti m ali, che si riversano per lo più, anzitutto, sugli innocenti sudditi di prìncipi che, preda di negative passioni, quali l’ira, la ferocia, l’am bizione, l’avidità di denaro, decidono di m uovere in arm i contro un avversario per i più disparati e futili m otivi, m otivi che, generalm ente, non sono nulla più che m eri pretesti7. Per una descrizione degli organism i politici dei Paesi Bassi al tem po di Filippo e dei suoi predecessori, vd. P. Mesnard, Il pensiero politico rinascimentale, trad. ita. a cura di L. Firpo, Bari, 1963, 20 4-20 5. 6 Penso, naturalm ente, al m anifesto dell’irenism o erasm iano, la Querela pacis – che l’um anista di Rotterdam avrebbe com posto nel 1516 sotto l’im pulso del Cancelliere di Borgogna, J ean Le Sauvage, il quale, all’indom ani del trattato di Noyon, sperava di affratellare gli Asburgo e la Francia col suggello culturale dell’opera di Erasm o – m a pure all’adagio Dulce bellum inexpertis, al capitolo conclusivo dell’Institutio principis christiani, significativam ente intitolato De bello suscipiendo, e alla più tarda Utilissima consultatio de bello Turcis inferendo (1530 ). Si veda, a questo proposito, la selezione di testi editi in Erasmo da Rotterdam , Pace e guerra, a cura di I. F. Baldo, Rom a, 20 0 4 e Id., Contro la guerra: Querela pacis, Dulce bellum inexpertis, a cura di F. Gaeta, L’Aquila, 1968. 7 Vastissim a la bibliografia relativa alla questione della pace e della guerra in Erasm o. Tra i titoli più significativi: R. H. Bainton, The Querela pacis of Erasmus, Classical and Christian Sources, Archiv für Reformationsgeschichte, 42, 1951, 32-47; L. E. Halkin, Érasme et la guerre et la paix, in Krieg und Frieden im Horizont des Renaissance-humanismus, hrsg. von F. J . Worstbrock, Weinheim , 1966, 13-44; M. J . Heat, Erasmus and War against the Turks, in Acta conventus Neo-Latini Turonensis. Université François Rabelais 6-10 Septem bre 1976, éd. par J .-C. Margolin, vol. II, Paris, 1980 , 991-999; J .-C. Margolin, Érasme et la guerre contre les Turcs, Il pensiero politico, 13, 1980 , 3-38; Ph. Dust, Three Renaissance 5 PANEGYRICUS AD PHILIPPUM AUSTRIAE DUCEM 357 Il tem a ‘bifronte’ della guerra/ pace costituisce, dunque, un punto d’osservazione privilegiato per intendere il testo del Panegyricus nella pienezza dei suoi significati e delle sue im plicazioni: tale opera partecipa, infatti, a un tem po – piuttosto sorprendentem ente – del carattere di orazione laudatoria e del carattere di speculum principis8 e accosta, pertanto, in m aniera non sem plice e non ovvia, il rispetto delle convenzioni tem atiche e form ali del genere panegiristico e la considerazione delle esigenze di un progetto di educazione al potere che induce l’autore a rivolgersi all’arciduca Filippo non per celebrare in lui l’incarnazione stessa del principio di regalità, m a, piuttosto, per ram m entargli la sua straordinaria fortuna e i suoi doveri9 . Il tem a della guerra acquista, in tale contesto, una non trascurabile risonanza, giacché esso costituisce il punto d’incontro, e di scontro, della necessità, connaturata al genere panegiristico, di elogiare, e finanche d’adulare, il dedicatario e dell’opportunità – da Erasm o fortem ente e sinceram ente avvertita – di condurre un serio discorso m orale, im prontato al reciso rifiuto degli orrori della guerra. Erasm o giustappone, così, senza soluzione di continuità, iperboliche lodi indirizzate alla cultura aristocratica e alla tradizionale etica cavalleresca e la dettagliata, sofferta, descrizione dei m ali che la guerra com porta, con la parallela esortazione, ch’egli ripetutam ente rivolge a Filippo, a preferire la gloria civile a quella m ilitare e una pace ingiusta alla più giusta delle guerre, giacché il principe dovrà, un giorno, rendere conto a Pacifists. Essays in the Theories of Erasmus, More and Vives, Bern-Frankfurt a. M.-New York, 1988. Si veda inoltre, da ultim o, E. Pasini, Le giustificazioni della guerra in Erasmo, in Religione e politica in Erasmo cit., 51-82. 8 Vd., a questo proposito, pure le considerazioni svolte da J . D. Tracy, The Politics of Erasmus. A Pacifist Intellectual and his Political Milieu, Toronto, 1978, 17-19 e da H. Yoran, Between Utopia and Dystopia. Erasmus, Thomas More, and the Humanist Republic of Letters, Plym outh, 20 12, 49-51. 9 Analoga la prospettiva dell’Institutio principis christiani, m anuale d’educazione che Erasm o dedicherà, nel 1516, al futuro Carlo V: non è un caso che la diffusione di quest’opera procedette, almeno nel ‘50 0 , congiuntam ente a quella del Panegyricus, con edizioni che accostavano i due testi. Del resto, com e ha sottolineato P. Mesnard, L’expérience politique de Charles Quint et les enseignements d’Érasme, in Fêtes et cérémonies au temps de Charles Quint, éd. par J . J acquot, Paris, 1960 , 45-56, pure l’Institutio nacque da un’attenta valutazione, da parte dell’um anista olandese, delle sorti politiche del suo paese d’origine, all’indom ani dell’incoronazione spagnola di Carlo, che dal 150 6 era principe dei Paesi Bassi e sarebbe presto divenuto im peratore del Sacro Rom ano Im pero. Vd. pure, a questo proposito, F. De Michelis Pintacuda, Tra Erasmo e Lutero, Rom a, 20 0 1, 115-119. 358 Elisa TINELLI Dio di ogni singola goccia di sangue um ano versato e farà bene, pertanto, a evitare di rivendicare col ricorso alle armi questo o quel diritto territoriale e questo o quel possedim ento. Alcuni esem pi potranno, forse, contribuire a chiarire il discorso e a illustrare il peculiare modo in cui, nel Panegyricus, s’incontrano e si com binano le ragioni del potere – il potere dell’arciduca Filippo, m a, al tem po stesso, anche quello degli Stati Generali e del Consiglio ducale, dei com m ittenti, cioè, del panegirico stesso – e le ragioni del pensiero erasm iano, profondam ente nutrito di cultura classica, nonché di cristiana devozione. Dopo aver ram m entato il dolore del popolo brabantino per la partenza di Filippo alla volta della Spagna, Erasm o illustra con chiarezza il m otivo principale del viaggio del duca: era orm ai tem po, infatti, che le redini di quel ricchissimo e prospero regno, cui il fato aveva predestinato Filippo, passassero nelle m ani di questo e si avvezzassero ad esser rette da lui; era im portante, poi, che le lotte intestine che travagliavano quell’im pero fossero sedate e, in effetti, assicura Erasm o, Filippo aveva precocem ente preso ad operare in tal senso, nonostante il suocero, Ferdinando d’Aragona, fosse ancora in vita. Del resto, era stato predetto dagli astrologi, ancor prim a che il duca nascesse, ch’egli sarebbe stato il provvidenziale difensore della fede cristiana e lo sterm inatore dei Turchi: poiché la Spagna costituiva l’estrem o baluardo dell’orbe cristiano, si preparava un teatro confacente alla grandezza di Filippo e assai acconcio alla sua fama im m ortale 10 . Com e si vede, la gloria del dedicatario è da subito ricollegata all’espletam ento di azioni propriam ente belliche; in riferim ento al suo viaggio, inoltre, si susseguono m etafore tratte dall’am bito m ilitare, un elem ento, questo, che, per un autore attento al valore della parola com e Erasm o, non può certo essere casuale: i sudditi di Filippo nutriVd. ed. cit. 30 , ll. 113-127: Proinde quum [sc. patria] non ignoraret… causam profectionis esse… tibi vero etiam gravissimam, nimirum ut opulentissimi florentissimique Hispaniarum regni habenae, quas iam fatis tibi destinatas apparet mature tuis manibus admoverentur atque assuescerent. Neque non vidit quantopere et illius interesset imperii ad factiones domesticosque tumultus praecludendos, ut tu illi vivo adhuc socero initiarere... Ad haec quum memoria teneret iam olim etiam priusquam nascerere praedictum ab astrologis (si qua modo et huic hominum generi fides) te et fatalem quendam nostrae fidei murum et Turcarum eversorem aliquando fore sciretque Hispaniam unicum christianae religionis propugnaculum esse, non potuit sibi non blandiri, quum conspiceret iam tibi decorum et immortalis gloriae tuae velut opportunissimum quoddam theatrum apparari. 10 PANEGYRICUS AD PHILIPPUM AUSTRIAE DUCEM 359 vano, al m om ento della sua partenza, grandi tim ori per la sua sicurezza, non altrim enti che s’egli avesse consegnato la sua vita alle procelle invernali o avesse esposto la sua persona ai rischi di una guerra gravida di pericoli11. Essi consideravano i disagi di un viaggio tanto lungo, che, per di più, si sarebbe svolto in inverno, e, ancora, i pericoli e le sciagure che spesso sogliono funestare le spedizioni, m alattie, catastrofi, tradim enti e m ille altre insidie di questo genere; essi tem evano, infine, per l’incolum ità del principe non diversam ente da una m adre in trepida attesa del ritorno del figlio im pegnato in una pericolosa cam pagna m ilitare. Parim enti significativi appaiono, per altro verso, i confronti da Erasm o stabiliti a più riprese tra i trionfi celebrati da Filippo nelle città visitate nel corso del suo viaggio e quelli dei condottieri e dei prìncipi dell’antichità: An vero laetius spectare oculis opima spolia, arma cruenta, hominum capita praefixa pilis, cathaenatum hostem, incondito saltatu lascivientem militem multaque id genus alia, quae vel commiseratione fortunae communis lachrymas excutiant intuentibus vel periculorum recordatione pavorem incutiant, quam videre tot insignium procerum lumina, videre pompas tot conspicuis equis tot pueris tot puellis non minus forma quam cultu visendis apparatas, videre principem pulcherrimum totius spectaculi miraculum? … Num cum his ulla veterum supplicatio ulla ovatio ullus curulis triumphus videbitur conferendus?12 . Negli antichi trionfi, continua Erasm o, le sventure altrui procuravano un crudele piacere agli occhi degli spettatori: in quelli celebrati da Filippo, invece, il com une am ore e il reciproco gaudio rasserenavano gli anim i di tutti. Lì pochi godevano dei m ali altrui: qui tutti godevano, allo stesso m odo, della presenza del duca. Lì si doveva temere che sorgesse un altro conflitto ancor più crudele per il fatto d’aver, m agari, esasperato il nem ico: qui tutti speravano che potesse realizzarsi la definitiva pacificazione dell’orbe cristiano, avendo gli dèi su11 Vd. ed. cit. 30 -31, ll. 150 -158: Terra iter agebatur, Gallias omneis tutas tibi praestabant... Hispanias item Ferdinandus et rex et socer et tui sitientissimus obtinebat; Sabaudiam soror Margareta, Germaniam pater Maximilianus; et tamen haud aliter tibi pertimuit, quam si vitam tuam hybernis fluctibus commisisses, quam si bello vehementer ancipiti caput exposuisses nequaquam vel tuae vel tuorum virtuti diffidens, quam difficillimis quoque rebus parem esse cognovit, sed charitati indulgens suae nimiae fortasse, si modo in principem optimum ulla potest esse nimia patriae. 12 Vd. ed. cit. 38-39, ll. 410 -421. 360 Elisa TINELLI perni m ostrato che era Filippo il fatale signum della pace. Certam ente significativo e degno di m em oria fu il fatto che Augusto celebrasse, nello spazio di tre giorni, ben tre trionfi, com e si legge in Svetonio 13 , una delle fonti più spesso m esse a frutto, da Erasm o, nel Panegyricus: al secondo trionfo, tuttavia, quello aziaco, non si potè assistere se non con grande dolore e m olte lacrim e, giacché furono mostrate le spoglie di taluni cittadini sconfitti; i trionfi di Filippo, invece, assicura Erasm o, furono caratterizzati solo da gioia e tripudio 14 . È im portante notare, dunque, com e, nel Panegyricus, si alternino e, anzi, si sovrappongano l’uno all’altro due ordini di considerazioni, per cui Filippo viene elogiato, al tem po stesso, com e artefice della pace e com e eversor dei pagani, com e conciliatore di vastissim i regni e com e difensore della cristianità contro il pericolo turco, com e condottiero dotato di straordinario valore, al cospetto del quale i nemici non possono far altro che cedere e sottomettersi e come colui che ovunque diffonde letizia e gioia, contribuendo pure al rifiorire della natura, m otivo topico, questo, della panegiristica antica: si pensi, ad esem pio, ai XII Panegyrici Latini, che con grande frequenza ricollegano all’adventus dell’im peratore l’avvio di una stagione di benessere e prosperità 15. Decisam ente significativo è, da questo punto di vista, che Erasmo risponda all’obiezione che eventuali detrattori della sua Vd. Suet. Aug. 22. Vd. ed. cit., 39, ll. 421-430 : Illic aliena calamitas crudelem oculis voluptatem adferebat, hic commune omnium studium mutuis gaudiis omnia serenabat. Illic alienis malis pauci fruebantur, hic uno te ex aequo fruebantur omnes. Illic aut irritato hoste bellum atrocius metuebatur aut confecto non nisi unius gentis arma ad tempus repressa erant, hic pacem aeternam sperabant omnes te quasi fatale signum ostendentibus superis. Caesar Augustus continuo triduo tres triumphos egisse legitur. Magnum quidem et memorabile. Verum medius, id est Actiacus, quoniam victorum civium monumenta quaedam exhibebat, non potuit non multorum cum dolore lachrimysque spectari. At tua festivitas mera gaudia, mera tripudia habebat nullo confinio luctus inquinata. 15 Si veda, ad esem pio, il panegirico del 297, in cui l’autore ringrazia Costanzo, reduce da una vittoria sui pirati Britanni, per aver riportato la felicitas nelle terre dell’im pero: la sua elezione, avvenuta in prim avera, segna, infatti, l’inizio di una nuova era del m ondo (vd. Paneg. IV, 3, 1); ancora, il panegirico del 312, ove l’autore afferm a che, dopo le vittorie riportate sui nem ici e il ristabilim ento della pace, il sovrano prom uove l’agricoltura e si assiste, pertanto, alla ripresa della fertilità dei campi (vd. Paneg. VIII, 14, 1-3). Non è senza significato che il Panegyricus erasm iano venisse ripubblicato, nel 1520 , dall’editore Froben di Basilea, insieme ai XII Panegyrici Latini, a cura dell’umanista Beatus Rhenanus. 13 14 PANEGYRICUS AD PHILIPPUM AUSTRIAE DUCEM 361 orazione potrebbero avanzare in riferimento al fatto ch’egli abbia dato spazio, nel panegirico, alla descrizione dei beni che la fortuna ha concesso a Filippo più che a quella del valore personale di quest’ultim o 16 osservando che conviene, senz’altro, commisurare la munificenza della fortuna nei confronti del principe ai m eriti di questo, valutare, cioè, quanto Filippo sia degno della sua straordinaria fortuna, anche in considerazione del fatto che Cicerone a tal punto aveva giudicati im portanti i beni dispensati dalla sorte che, tra le doti proprie del sommo generale, aveva inserito, all’ultim o posto m a com e qualità di prim aria im portanza, proprio la fortuna 17. Si innesta, qui, una puntuale descrizione delle qualità, fisiche anzitutto, di Filippo, qualità che definiscono il ritratto di un autentico eroe – in cui coesistono, a un tem po, le virtù di Marte e quelle di Apollo – e che fanno dello stesso Filippo il degno discendente degli avi, Carlo il Tem erario e Filippo il Buono 18 , nei quali risplendettero in som m o grado tanto i m eriti della pace quanto quelli della guerra. E, tuttavia, specifica subito Erasm o, la più grande fortuna di Filippo, degna della sua straordinaria virtù, è quella d’aver ereditato, alla nascita, un vastissim o potere, per avere il quale egli non ha dovuto, pertanto, com battere né spargere sangue, sebbene il potere richieda generalmente d’esser difeso col ferro e accresciuto con fatica e pericolo: nella sua felicitas, dunque, non v’è nulla di cruento, nulla che altri abbiano dovuto pagare a caro prezzo19 . Essa è tale, anzi, che non v’è, a m em oria d’uom o, nessuno, tra i prìncipi e i condottieri dell’antichità, che poté ottenere un così vasto e universale Vd. ed. cit. 51, ll. 80 6-80 9: Quod si quibus hactenus videor non tam te quam fortunam tuam praedicasse atque illud omnino tuis laudibus deesse putabunt, quod licet amplissime tua foelicitas rebus florentibus enituerit, virtus tamen nondum dubiis in rebus ac bellicis difficultatibus spectata sit, hiis breviter sic responsum esto. 17 Vd. ed. cit. 52, ll. 821-824 e Cic. Manil. 10 , 28: Ego enim sic existimo in summo imperatore quattuor has res inesse oportere: scientiam rei militaris virtutem auctoritatem felicitatem. 18 Filippo il Buono (1396-1467), padre di Carlo il Temerario, duca di Borgogna, conte di Borgogna, Artois e Fiandre, duca di Lim burgo, Brabante e Lorena, conte di Hainaut, Olanda e Zelanda e m archese di Nam ur, m embro, per ram o cadetto, della dinastia dei Valois, allora regnante in Francia. 19 Vd. ed. cit. 53, ll. 864-869: Ne id quidem referam tametsi memorabile, quod quum plaerisque necesse sit imperium sibi multa cede ac sanguine asserere, ferro tueri, periculo ac scelere propagare, tu sine ullo negocio et in amplissima ditione natus es..., adeo nihil in tua foelicitate cruentum, nihil emptum cuiusquam malo. 16 362 Elisa TINELLI consenso, in patria com e nel resto del m ondo: nessuno, in altre parole, anche tra coloro che furono considerati Felices, com e Tim oteo 20 , il re dei Lidi Gige 21, Cleobi e Bitone 22 , Silla, Augusto, Scipione Africano, può reggere il confronto con Filippo. La tem peranza del duca, la sua straordinaria clem enza, la sua liberalità, la sua devozione, il fatto ch’egli abbia a cuore la salvezza dei propri sudditi più della propria stessa incolum ità respingono, dice Erasm o, l’invidia e l’ostilità che il potere, il più delle volte, suole suscitare: il popolo di Filippo, dal canto suo, non potrà far altro che pregare affinché egli possa godere quanto più a lungo possibile d’un im pero pacificato e fiorente e affinché, al tem po stesso, l’im pero possa godere della presenza di chi, come Filippo appunto, autentico alumnus pacis, così accortam ente am m inistra il potere. E, aggiunge Erasm o, volesse il cielo che non si presentasse m ai la necessità di sperim entare le pur illustri doti militari del duca 23 . Non si deve temere, del resto, che la sua m oderazione in tem po di pace possa recargli m inore gloria di quella recata ad altri dal coraggio dim ostrato in guerra; gli uom ini, certo, ammirano molto gli onori che derivano dalla guerra, ma non tutti gli uom ini, né i più assennati: al contrario, tutti am m irano e am ano gli atti compiuti con m oderazione, prudenza, m isura e giustizia. Proinde ut ex belli studiis maior sit fama, certe ex pacis artibus melior Vd. Nep. XIII, 3, 5. Gige: re di Lidia (685-653 a. C.), fondò la dinastia dei Mermnadi, che conservò il trono fino alla m età del VI secolo; la leggenda gli attribuisce grandi ricchezze e il possesso di un anello dell’invisibilità. Vd. Val. Max. VII, 2. 22 Cleobi e Bitone: nella m itologia greca, erano figli di Cidippe, sacerdotessa argiva di Era; la loro devozione nei confronti della madre – ch’essi, in m ancanza di buoi, trasportarono su di un carro per quarantacinque stadi, fino al tem pio – fu prem iata dagli dèi con il dono di un sonno perpetuo. Vd. Val. Max. V, 4. 23 Vd. ed. cit. 69-70 , ll. 379-394: Adeo per se odiis hominum exposita est ingens potestas, adeo livori patet inusitata foelicitas. Tua vero, magnanime princeps, moderatio clementia comitas benignitas pietas adeo omnem dominatus invidiam excludit, ut nullus unquam in privata vita tantam apud omnes gratiam favoremque obtinuerit, quantam tu in imperio etiam amplissimo obtines, obtines autem meritissimo... Nos deum optimum maximumque compraecamur, ut istam foelicitatem tibi patriaeque propriam ac perpetuam esse velit, ut hunc admodum et tu pacato florentique imperio et te pacis moderatore quam diutissime fruatur imperium. Pacificum adhuc et foelicem modo descripsimus Philippum atque utinam ita liceat perpetuo semperque desit nobis, quod de tuis stratagematis praedicemus. 20 21 PANEGYRICUS AD PHILIPPUM AUSTRIAE DUCEM 363 existit24 : se più grande è la fam a che al principe deriva dalla guerra, dice Erasmo, senz’altro preferibile è quella che gli deriva dall’esercizio delle arti della pace; particolarm ente significativo, da questo punto di vista, il confronto stabilito con alcuni tra i più fam osi prìncipi dell’antichità, l’im peratore Settim io Severo ad esem pio, a proposito del quale, come si apprende dall’Historia Augusta, il senato ebbe a dire che non sarebbe dovuto nascere né sarebbe dovuto morire, per il fatto che, in virtù della sua operosità in cam po m ilitare, egli era som m am ente utile all’im pero e, al tem po stesso, opprim eva il popolo con la sua crudeltà e con molti altri vizi25. Tale confronto dimostra, agli occhi dell’umanista olandese, come possa essere uomo assai malvagio anche chi si riveli ottim o condottiero, idoneo alla direzione delle operazioni belliche, e com e, al contrario, sia certo buon uom o chiunque sia buon principe: non la com petenza in m ateria di guerra, dunque, rivela le virtù del perfetto uom o di Stato e il popolo di Filippo preferisce di gran lunga, assicura Erasm o – il quale fornisce, tra le righe, al dedicatario una precisa indicazione politica – ch’egli sia pacifico più che vittorioso e che sia pago della sua gloria civile più che di quella m ilitare. In pace, infatti, calent artes, florent honesta studia, viget legum reverentia, augescit religio, crescunt opes, pollet morum disciplina, mentre in guerra collabuntur defluunt commiscentur haec omnia et simul cum omni genere calamitatum nulla non lues morum ingruit. Sacra profanantur, cultus divinus neglectui habetur, in iuris locum vis succedit. Silent enim (ut ait Cicero)26 leges inter arma, ut si quid loquuntur salutare, non queunt... ob armorum strepitum exaudiri..., orbatur infantia patribus, uxores maritis spoliantur, vastantur agri, deseruntur vici, exuruntur delubra, subvertuntur oppida, diripiuntur domus et optimi cuiusque fortunae ad sceleratissimos latrones traducuntur27. Toccante, com e si vede, la descrizione della desolazione e del totale sovvertim ento di ogni ordine che la guerra – vero malorum pelagus... lerna viciorum... atra morum pestis28 – com porta. Erasm o ricorre, poi, ancora una volta – conform em ente ai canoni del genere panegiristico, form alizzati dal retore greco Menandro Vd. ed. cit. 70 , ll. 40 8-40 9. Vd. Hist. Aug. Sev. 18, 7. 26 Vd. Cic. Mil. 4, 11. 27 Vd. ed. cit. 73, ll. 50 2-517. 28 Vd. ed. cit. 74, l. 567. 24 25 364 Elisa TINELLI di Laodicea, nel III secolo d. C.29 – all’exemplum tratto dalla storia antica: Gaio Cesare condusse, per desiderio di gloria, tante guerre e, tuttavia, nei suoi ultim i anni, più volte pensò di abbandonare la vita, essendo la sua coscienza turbata dal ricordo dei delitti com piuti e presentandosi continuam ente davanti ai suoi occhi le ombre di coloro che aveva ucciso; Augusto, dal canto suo, più di una volta pensò di rinunciare al potere, probabilm ente perché odiava constatare quale perdita di sangue um ano quel potere com portasse 30 ; Otone, ethnicus imperator, infine, a tal punto odiava la guerra civile che, come si legge in Svetonio 31, inorridiva anche solo a sentirla m enzionare e avrebbe preferito m orire piuttosto che lasciare che i suoi sudditi corressero gravi pericoli a causa sua. E, conclude Erasm o, volesse il cielo che i prìncipi cristiani rivelassero, oggi, un anim o a tal punto generoso e che com prendessero com e la loro gloria precipua consista nel difendere, nell’adornare e nell’accrescere con som m a forza e som m o im pegno il prezioso dono che Cristo, principe dei prìncipi, ha lasciato agli uomini, ossia la pace32 . Degno di nota è, in particolare, il confronto a più riprese istituito tra la figura di Giulio Cesare e quella di Filippo 33 ; sette volte il condottiero rom ano viene citato nel Panegyricus e solo in un caso la sua m enzione riflette la convenzionale amm irazione che, in età um anistico-rinascim entale, circondava, generalm ente, questo eroe dell’antichità 34 , là dove Filippo vien considerato superiore a Ce29 Menandro di Laodicea fu, in effetti, l’artefice della teorizzazione dello schema del basilikòß lógoß, che doveva prevedere lo sviluppo dei seguenti punti: 1. proemio, con retorica dichiarazione dell’inadeguatezza dell’autore al cospetto della grandezza dell’elogiato; 2. patria, città e popolo d’origine dell’elogiato; 3. stirpe; 4. nascita; 5. doti naturali; 6. infanzia e educazione; 7. occupazioni; 8. gesta che potessero illustrare le virtù del dedicatario; 9. fortuna; 10 . epilogo, com prendente confronti con altri celebri personaggi. 30 Vd. Suet. Aug. 28, 1. 31 Vd. Suet. Oth. 10 , 4. 32 Vd. ed. cit. 75, ll. 580 -594 e 76, ll. 613-617. 33 Com e è stato notato pure da J . D. Tracy, The Politics of Erasmus cit., 142, n. 37. 34 Una vera e propria controversia aveva opposto, poco m eno di un secolo prim a, intorno al 1435, Poggio Bracciolini e Guarino Veronese a proposito della superiorità di Cesare o di Scipione Africano Maggiore: Bracciolini, in particolare, aveva affermato che, se si giudica superiore chi dimostra m aggiori virtù, Scipione appare senz’altro preferibile a Cesare, poiché quest’ultim o acquistò grande gloria in guerra, m a fu esiziale per la sua patria e, inoltre, non si distinse per integrità di costum i; Scipione, al contrario, ebbe grandi m eriti e com e condottiero e com e uom o. PANEGYRICUS AD PHILIPPUM AUSTRIAE DUCEM 365 crope per la sua nobiltà, a Policrate per la sua fortuna, a Creso per le ricchezze, a Serse per le truppe, a Cesare per le vittorie, a Pom peo per i trionfi35. In altri tre luoghi, invece, l’arciduca d’Austria è esortato a ricercare la sua gloria nell’esercizio delle arti della pace e non, com e Cesare, nella guerra e nella conquista: fu senz’altro una qualche forza fatale, m essasi in m oto per volontà divina, che consentì a Gaio Cesare d’incutere tim ore ai nem ici e di ravvivare gli anim i dei soldati, orm ai stanchi, m a ciò che a quello fu concesso ad belli momenta, a Filippo è concesso, piuttosto, dice Erasm o, ad excitandam benevolentiam, ad dirimenda bella, ad pacem conciliandam36 ; ancora, se Cesare si vantò di poter sconfiggere se stesso in un solo giorno 37, Filippo non m erita, forse, il soprannom e di ‘invitto’ dal m om ento che ha conservato la pace molto più del condottiero romano che, pure, colse numerosissime vittorie38 ? A Cesare, afferma ancora Erasmo, certamente maggior fama venne dall’aver risparm iato la vita di pochi più che dall’aver dato la m orte a m olte m igliaia d’uom ini39 , onde si deve ritenere che dalle virtù di Filippo, che sono quelle che risplendono esclusivam ente in tem po di pace, si possa m ietere una gloria di gran lunga più copiosa, una gloria che altro non è se non l’am m irata approvazione degli atti onesti40 . In altri tre passi, infine, l’um anista di Rotterdam si rivela aGuarino, dal canto suo, aveva sostenuto che Cesare non fu, in realtà, com e Poggio avrebbe voluto, un tiranno, m a ebbe, piuttosto, il grande m erito di ripristinare la rom ana libertas, da lungo tem po corrotta, e, inoltre, accrebbe notevolm ente l’estensione dell’im pero. Già in precedenza, invero, Francesco Petrarca s’era interrogato sulle figure di Cesare e Scipione e, dopo aver inizialm ente considerato il vincitore di Annibale l’im m agine più alta della rom anità, era approdato ad una significativa rivalutazione della personalità umana di Cesare. Vd., a questo proposito, D. Canfora, La controversia di Poggio Bracciolini e Guarino Veronese su Cesare e Scipione, Firenze, 20 0 1. 35 Vd. ed. cit. 37, ll. 367-369. 36 Vd. ed. cit. 54-55, ll. 913-917: Fuit omnino fatalis quaedam vis divinitus adiuncta nonnullis ducibus veluti C. Caesari, ut non solum aspectu, sed ipso quoque rumore et hostibus formidinem incuterent et suis lacessentibus animos redintegrarent. Sed quod illis ad belli momenta fuit additum, hoc tibi adest ad excitandam benevolentiam, ad dirimenda bella, ad pacem conciliandam. 37 Vd. Plut. vit. Caes. 39, 8. 38 Vd. ed. cit. 72, ll. 472-476: Ubi C. Caesar, qui se uno tantum die vinci potuisse praedicavit? Ne tu cognomen invicti in pace longe melius promereris quam horum alteruter in tam multis victoriis?. 39 Vd. Suet. Caes. 14, 1. 40 Vd. ed. cit. 77, ll. 658-666: Non... gloriosus quisquis bellicosus, sed qui bellum non nisi coactus suscipit, tum id reipublicae, non sibi gerit, postremo quam 366 Elisa TINELLI pertam ente critico nei confronti di Cesare, del quale è biasim ata la decennale vessazione im posta alle Gallie, alla Germ ania e alla Britannia, la furia guerresca, che sconvolse popoli in precedenza pacifici41, la clem enza sim ulata e non autentica 42 , lo sconfinato desiderio di gloria 43 . Il continuo richiam o ai m odelli offerti dalla storia antica – m odelli per lo più negativi, dai quali occorre, evidentem ente, prendere le distanze 44 – è ciò che consente a Erasm o di definire le positive caratteristiche di cui l’optimus princeps debba essere dotato: è in questo senso che il Panegyricus ad Philippum assolve pure, com e si diceva, alla funzione di speculum principis. Che Erasm o pensasse in questi termini alla sua orazione laudatoria è dimostrato, tra l’altro, da quanto egli afferm a nell’epistola preposta, a m o’ di prefazione, alla prim a edizione del panegirico (stam pata ad Anversa, per i tipi di Martens, nel febbraio 150 4), epistola indirizzata a Nicolas Ruistre, vescovo di Arras e consigliere di Filippo il Bello; l’um anista olandese evidenzia, qui, infatti, com e, nella stesura del testo in onore dell’arciduca, prioritario fosse stato l’intento pedagogico e non, piuttosto, quello celebrativo ed encom iastico: egli rievoca le esitazioni che l’avevano reso incerto a proposito dell’opportunità di assum ere un incarico – quello, appunto, di redigere il Panegyricus – da cui doveva stornarlo la sua innata ripotest minima iactura suorum conficit, hunc demum bellica gloria consequitur. Quamquam istis ex rebus, quibus tua praecellentia floret, ornatissime princeps, multo uberrima gloria meti consuevit. Quae si nihil aliud est, quam approbatio recte factorum cum admiratione, dispeream... si non C. Caesari longe plus attulit famae paucis donata vita quam tot milibus hominum aerepta vita. 41 Vd. ed. cit. 50 , ll. 757-765. 42 Vd. ed. cit. 59, ll. 58-59. 43 Vd. ed. cit. 75, ll. 580 -583. 44 Si noti che per Erasm o exemplum pessimum è, generalm ente, l’esem pio storico, che propone m oduli di com portam ento orientati in m aniera esclusiva al successo m ondano e al perseguimento dell’utile del principe, al soddisfacimento dell’am bizione, che è la più pericolosa delle passioni, all’esibizione, infine, dell’apparenza della verità, ossia alla disonesta sim ulazione. Leggere i libri di storia, che del potere e delle sue insegne colgono e celebrano solo i fasti e i tratti deteriori, lascerà intendere l’um anista nell’Institutio principis christiani, significa, per menti che non siano state preventivam ente fortificate attraverso una solida educazione, gonfiarsi d’ammirazione per quanto di peggio gli uomini si siano dimostrati in grado di fare e, dunque, ragionare al rovescio: esattam ente ciò che fa il crassum vulgus, lo stolto popolino che ignora che la verità delle cose tende a nascondersi, a restare celata ai più, e, per questo, cade costantem ente in errore, lasciandosi illudere da false im m agini e da distorte credenze. PANEGYRICUS AD PHILIPPUM AUSTRIAE DUCEM 367 pulsa di ogni atto adulatorio e precisa, tuttavia, subito dopo, che ista non tam αÍνεσις quam παραίνεσις est. Nec alia prorsus aeque efficax emendandi principes ratio, quam si eis sub laudandi specie boni principis exemplar offeras, modo sic virtutes tribuas, sic vicia detrahas, ut ad illas adhortari, ab hiis deterrere videare45. Erasm o enfatizza, dunque, come si vede, l’im portanza dello spunto educativo e sottolinea l’appartenenza del suo Panegyricus al genere parenetico più che a quello encom iastico, m arcando, così, una significativa distanza rispetto ai m odelli antichi – che egli addita, altrove, in Plinio il Giovane, Callistene, Lisia e Isocrate 46 – e infondendo nuova linfa alla tradizione del genere, in ossequio alla fondam entale vocazione pedagogica della cultura um anistica. Lo stesso Erasm o non potè, d’altro canto, sottrarsi al pagam ento del suo tributo all’adulazione: particolarm ente significativo è, da questo punto di vista, che m olte delle lodi rivolte a Filippo contribuiscano – com e, in parte, s’è visto – a fare dell’arciduca un autentico eroe di guerra, un m odello, in altre parole, di virtù bellica. Se Erasm o ripetutam ente ribadisce che il popolo brabantino preferisce che il suo principe sia pacifico più che vittorioso e si com piace di vivere in un secolo pacifico e aureo, s’affretta poi a chiarire, tuttavia, com e ciò non significhi affatto che Filippo sia m eno capace di combattere che di conservare la pace, né che egli non sappia far fronte ai colpi dell’avversa fortuna. Tutt’altro: ... bellicae laudis specimen iampridem tam multiplex elucet in te, ut si quod inciderit bellum (quod quidem abominamur et speramus non futurum tua videlicet foelicissima pietate freti) sed tamen, si quod inciderit, metuendum non sit, ne quando (te sospite) dux aegregius nobis defuerit. Quis enim te uno inter militares proceres vel ad cursum pernicior vel ad saltum agilior vel ad luctam nervosior vel arcum torquere melior vel feram certis assequi iaculis callentior vel hastam vibrare scientior vel ense ferire peritior, vel equestri certamine concurrere doctior... Quem alium crista minaci galea quem aereus thorax quem baltheus quem ensis quem clypeus in summa quem universus ille mavortius ornatus sic mire decet, ut te?47. All’ardore dell’anim o e alla forza del corpo, che sponVd. ed. cit. 24, ll. 33-38. Vd. Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami denuo recognitum et auctum per P. S. Allen et H. M. Allen, I, Oxonii, 190 6 (rist. 1992), 399 (epist. 180 , indirizzata a J ean Desm arez, il Paludanus). 47 Vd. ed. cit. 80 , ll. 742-752. 45 46 368 Elisa TINELLI taneam ente inducono Filippo a ricercare gli onori della guerra, si aggiunge, poi, un altro im portante stim olo, ossia l’em ulazione degli antenati: in Carlo il Tem erario il valore bellico rifulse in som m o grado e in Massim iliano, padre del duca, eccellono tanto la saggezza quanto la forza, al punto che è difficile stabilire se egli sia più clem ente in pace o più valoroso in guerra. Tali virtù si sono così mirabilmente fuse in Filippo che egli pare esser nato tanto per la pace quanto per la guerra e se tutti i suoi sudditi hanno potuto sperim entare la sua benevolenza, la sua indulgenza e la sua liberalità – doti, queste, che definiscono il ritratto dell’optimus princeps, aristotelicam ente proteso alla tutela del bene comune – chi vincerà, con le sue malefatte, tale eccezionale m itezza potrà conoscere il valore che Filippo rivela quando si leva contro il nem ico brandendo la spada e lo scudo 48 . Il popolo brabantino, dunque, assicura Erasm o, dispone d’un condottiero non solo straordinariam ente risoluto, m a pure fortunato, un condottiero al quale certo non m ancherà, in bellis iustis49 , il favore divino che, in tem po di pace, sem pre si accom pagna alla sua clem enza. L’um anista olandese tocca, qui, la vexata quaestio della guerra giusta, di una teoria, cioè, elaborata nell’antichità a stadi successivi, culminata nella formulazione ciceroniana e cristianizzata da Sant’Agostino: nel De republica, in particolare, Cicerone aveva definito ‘giusta’ la guerra regolarm ente annunciata, dichiarata, finalizzata a riparare un torto subito o a ricacciare indietro i nem ici50 ; nel De legibus, inoltre, aveva identificato il bellum iustum con una guerra conform e al diritto, in sintonia, cioè, con l’ordinam ento giuridico e, dunque, con le indicazioni del senato e le deliberazioni del popolo relative al48 Vd. ed. cit. 82, ll. 818-826: Hanc tu divinam patris indolem ex Federici imperatoris sapientia mansuetudineque et Caroli ducis invicto animi robore mire temperatam sic expresse, sic absolute refers, ut iuxta vel paci vel bello natus videri possis simulque et ad clementia factus et ad fortitudinem institutus. Ac mansuetudinem quidem tuam, iusticiam benignitatem magna cum voluptate iampridem experimur omnes, porro autem qua dextra fulmen torqueas, quantus ense quantus clypeo insurgas in hostem, id nimirum experientur ii, quicunque illi erunt, qui singularem istam ingenii tui lenitatem suis malefactis vicerint. Nulli enim bellum acrius gerunt, quam qui tardissime suscipiunt. 49 Vd. ed. cit. 82, l. 847. 50 Vd. Cic. rep. III, 35: conosciam o tale fram m ento dell’opera ciceroniana grazie alla citazione di Isid. orig. XVIII, 1, 2-3. Vd. pure Cic. rep. II, 31: Cicerone afferm a, qui, che Tullo Ostilio, succeduto a Num a Pompilio, im pegnato in talune im prese belliche, si fece promotore di un sistem a di regole – fondato sui rituali dello ius fetiale – per dare avvio alla guerra. PANEGYRICUS AD PHILIPPUM AUSTRIAE DUCEM 369 l’attività dei consoli51. Nel cristianesim o m edievale, poi, il concetto di guerra giusta aveva acquisito un’egem onia epistem ica decisiva 52 : la guerra condotta all’esterno della respublica christiana era considerata ‘giusta’ se finalizzata alla tutela dell’ordine voluto e stabilito da Dio, alla crociata, all’evangelizzazione, alla sconfitta, in altre parole, delle resistenze dell’infedele e di chi si sottraeva, deliberatam ente o m eno, al disegno universalistico della divina provvidenza. Fu Agostino, in particolare, a piegare l’interpretazione ciceroniana alla propria concezione teologico-politica della realtà 53 : ritenendo che nella città degli uom ini la pace sia sem pre incerta e che la guerra possa scardinare in ogni m om ento la tram a della realtà, il vescovo d’Ippona afferm a che popoli nem ici, bram a di potere e diffidenza possono ingenerare una violazione dell’ordo rerum e, dunque, un’ingiustizia, a cui è necessario rispondere con il bellum iustum, con una guerra, cioè, m andata da Dio per punire la corruzione dei popoli e educare le genti alla vita pacifica; la giustizia divina diviene, in altre parole, l’unica forza che possa giustificare e legittimare il ricorso alle armi. Tommaso D’Aquino, poi, rifacendosi all’auctoritas agostiniana e rileggendo la canonistica raccolta nel Decretum Gratiani (pars II, causa 23), form alizzerà i princìpi fondam entali della guerra giusta, l’auctoritas principis, la iusta causa e la recta intentio: dovendo la guerra perseguire il bene contro il m ale, la giusta causa diviene la colpa da punire e la guerra, in sé peccam inosa, diviene necessaria alla rim ozione delle condizioni che turbano l’ordine m orale dell’essere e, pertanto, al ristabilim ento della giustizia e della pace offese. Nell’adagio Dulce bellum inexpertis, com posto intorno al 1515, Erasm o avrebbe segnalato la natura controproducente della guerra giusta, evidenziando come i danni da essa procurati si rivelino sempre più gravi di quelli prodotti da coloro che recano oltraggio alla giustizia divina, e avrebbe sottolineato, inoltre, l’intim a contrarietà della guerra alla natura um ana, essenzialm ente pacifica, e alla dottrina di Cristo, fondata sulla pace e sulla concordia 54 ; nella Querela pacis Cic. leg. III, 9. Lo ha notato A. Sim oncini, Note per una genealogia della guerra globale. Dalla «guerra giusta» alla crisi del sistema westfaliano, Teoria politica, 25, 20 0 9, 43-93. 53 Vd., in particolare, Aug. civ. Dei IV, 15 e XIX, 7. 54 Nel m edesimo torno d’anni, Niccolò Machiavelli, facendo della guerra un evento inevitabile e strettam ente legato alle contingenze politiche, poneva le basi 51 Vd. 52 370 Elisa TINELLI (1516), poi, l’um anista olandese, richiam andosi all’intrinseca razionalità dell’uom o e all’insegnam ento del Vangelo, avrebbe proposto un sentito appello alla pace e, pur non dissentendo apertam ente da coloro che, spinti da pio zelo, com battevano le scorrerie dei barbari e, correndo gravi pericoli, difendevano la tranquillità pubblica, avrebbe considerato in ogni caso preferibile attirare i Turchi alla fede di Cristo con l’insegnam ento, la generosità e l’esem pio di una vita incorrotta, piuttosto che col ricorso alle arm i. Egli avrebbe, inoltre, denunciato com e, spesso, siano m otivi strettam ente privati che inducono i prìncipi a combattere, mentre dovrebbe essere l’interesse pubblico – ossia il benessere della cristianità e la sua tutela dall’invasione turca – la ragione principale per cui si intraprende una guerra. Mai, ad ogni modo, la guerra offensiva tra cristiani potrà esser considerata, a giudizio d’Erasm o, guerra giusta: nello spazio politico internazionale, infatti, là dove si contrappongono le volontà di potenza dei singoli Stati in assenza di una terza autorità cui possa essere dem andato il com pito di dirim ere le controversie, il singolo contendente potrà sem pre fabbricarsi da sé le argom entazioni valide per com battere una ‘guerra giusta’ di aggressione e conquista 55. per il successivo rigetto del nesso guerra-giustizia: la guerra, infatti, a giudizio dell’autore del Principe, analogam ente alla politica, non necessita di giustificazioni esterne, tantom eno di giustificazioni di carattere religioso, m a si legittim a da sé, com e naturale m anifestazione delle finalità della politica, ossia la potenza e la gloria. Poco più tardi, Bartolom é de Las Casas e Francisco de Vitoria, opponendosi alle tesi espresse, tra gli altri, da J uan Ginés de Sepúlveda circa la natura subum ana e bestiale degli indios d’Am erica, avrebbero denunciato le atrocità perpetrate dai conquistadores ai danni di questi ultim i e l’ingiustizia delle guerre di conquista. De Vitoria, in particolare, rileggendo le tesi di Tom m aso sulla guerra in un ciclo di lezioni tenute tra il 1538 e il 1539 presso l’università di Salam anca, affrontò la questione della natura del potere esercitato dagli Spagnoli sugli indios e concluse che le ragioni dell’evangelizzazione non rendevano lecito infrangere il diritto di proprietà degli indigeni né ricorrere all’uso delle arm i contro i m edesim i. 55 Nella più tarda Utilissima consultatio de bello Turcis inferendo (1530 ), Erasm o afferm erà che, se i cristiani devono in ogni m odo coltivare la pace, non devono, per questo, evitare di difendersi dai pericoli esterni: se, pertanto, la guerra apparirà com e l’unica e ultim a possibilità di tutelare la cristianità, sarà lecito prendere le arm i non per invadere e conquistare nuove terre, m a per porre fine alla ferocia dei Turchi. Assai significativo è che, in questo scritto, l’umanista olandese consideri la guerra contro i Turchi come qualcosa di improrogabile e che, allo stesso tem po, il suo sia un discorso di pace, un invito rivolto alla cristianità, affinché essa conservi la sua unità e la sua concordia. Mentre sem bra invitare alla guerra, Erasm o conferm a, invero, la sua vocazione pacifista, «una vocazione non cieca, m a PANEGYRICUS AD PHILIPPUM AUSTRIAE DUCEM 371 All’altezza del Panegyricus, Erasm o adopera il concetto di bellum iustum in m aniera più disinvolta: egli afferm a, infatti, com e s’è detto, che a Filippo, optimus princeps, non potrà certo far difetto, nelle guerre giuste, il favore di Dio e, sebbene si auguri che la gloria bellica del duca possa essere solo presagita e non anche saggiata e che, qualora se ne presenti la fatale necessità, i suoi vessilli terrorizzino solo i nem ici della pax christiana e la sua spada sia sguainata solo contro le gole dei Turchi e dei Saraceni, l’um anista di Rotterdam non può fare a m eno di vaticinare la straordinaria gloria che attende Filippo, i trionfi che egli celebrerà sconfiggendo i nem ici di Cristo, il plauso che gli dèi e gli uom ini gli rivolgeranno quand’egli, distrutti gli ultim i residui dell’età del ferro, donerà al m ondo una novella età dell’oro 56 . Tali elogi sono, evidentem ente, caratteristici del genere panegiristico: ciò che, qui, interessa è, tuttavia, rilevare com e il discorso di Erasm o proceda su due binari paralleli, per cui m entre esalta, in ossequio alla tradizione del genere, la virtù bellica del dedicatario, l’autore si preoccupa di dissem inare, nella tram a della sua orazione, indizi – niente affatto esili – dai quali si inferisce con chiarezza che, a suo giudizio, la più alta m oralità della pace risulta sem pre vincente al cospetto della gloria che la guerra può regalare. Nel Panegyricus ad Philippum è già contenuto, in nuce, un program m a pacifista cui Erasm o avrebbe conferito, in seguito, ben altro respiro: un program m a che, pur non configurandosi com e Friedenstraktat sistem aticam ente consapevole delle difficoltà di m antenerla sia all’interno della com unità cristiana sia di fronte a nemici esterni, verso i quali è lecita la guerra in un unico caso: quando vi è un’invasione com piuta con ferocia tale da distruggere l’uomo» (vd. Introduzione a Erasm o da Rotterdam , Pace e guerra cit., 28). 56 Vd. ed. cit. 83, ll. 855-869: Optamus, ut istam gloriae partem augurari tantum in te liceat, non etiam spectare; ut pereat positum rubigine ferrum aut si quando ita feret fatalis necessitas, cui ne dii quidem (ut ait Homerus) repugnant, praecamur ut tua vexilla non nisi Christianae pacis hostes terreant, tuus ensis non nisi in Turcarum et Saracenorum iugulos stringatur... iam animis praesentire iuvat, quantarum te rerum gloria maneat, quibus sis imperiis praeficiendus, quantis augendus titulis, quos olim ex impiis Christo relaturus triumphos, quae fixurus ex immani illa barbarie spolia, quam late Romanae pacis fines prolaturus, quas gentes Christianae ditionis provinciis additurus, quam foelicibus momentis publicum saeculi tui statum in melius commutaturus, quanto coelitum ac terrigenum applausu provehente virtutem tuam immortali principe abolitis ferrei saeculi reliquiis auream aetatem mundo renovaturus. 372 Elisa TINELLI strutturato 57, accoglie le suggestioni e le direttive che giungevano dagli Stati Generali dei Paesi Bassi e le coagula nei richiam i a una politica di buon governo fondata sulla cura degli interessi nazionali e sul rispetto degli equilibri internazionali. Il pensiero politico di Erasmo non assum e qui, in altre parole, l’aspetto d’una teoria atem porale e, sebbene egli si sollevi al di sopra della m era attualità – nella descrizione, ad esempio, della sequela di mali che scaturiscono dalla guerra – certo è che il suo Panegyricus costituisce un significativo documento storico, giacché esso riflette l’apprensione che la corte di Filippo e gli Stati Generali dovevano nutrire in relazione alla possibilità che l’im peratore Massim iliano persuadesse il figlio, in particolare, a m uovere guerra alla Francia: non è un caso che Erasm o si sofferm i a descrivere, con dovizia di particolari, la calorosa accoglienza riservata a Filippo dalla città di Parigi e dal sovrano francese, Luigi XII, e che afferm i che, in quell’occasione, furono gettate le basi della pace eterna tra i re dei Rom ani e dei Galli58 . Nel Panegyricus ad Philippum, dunque, esigenze politiche (dei com m ittenti di Erasm o) e convinzioni ideologiche (di Erasm o m edesim o) s’intrecciano strettam ente, giacché, da un canto, la visione erasm iana della natura del potere – in virtù della quale non è lecito al principe qualunque cosa egli desideri – si confaceva perfettam ente alla forte tradizione brabantina del lim itato potere principesco e, dall’altro, le aspirazioni pacifiste strategicam ente nutrite dalla patria di Filippo il Bello trovavano terreno assai fertile nel sincero irenism o che l’um anista di Rotterdam professò lungo l’intero corso della sua esistenza. 57 Com e ritiene, invece, l’editore critico del testo del Panegyricus, O. Herding (vd. ed. cit. Einleitung, 9-14). 58 Vd. ed. cit. 39-42. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 373-387 MASCHERE E POTERE NELLA COMMEDIA GRECA ANTICA Piero TOTARO1 (Università degli Studi di Bari Aldo Moro) Ke yw o rds : Aristophanes, Cratinus, Physiognomic masks. Abs tract: This paper offers a detailed analysis of crucial points in some debated comic passages (Aristophanes, Knights 230-233; Cratinus, Thracian Women, fr. 73 K.-A.), in order to show the use of physiognomic masks by actors in Old Attic Comedy. Cu vin te -ch e ie : Aristofan, Cratinus, măşti fiziognomice. Re zu m at: Articolul oferă o analiză detaliată a punctelor cruciale din unele pasaje comice (Aristophanes, Knights 230-233; Cratinus, Thracian Women, fr. 73 K.-A.), cu scopul de a arăta utilizarea măştilor fiziognomice de către actorii vechii comedii atice. Nel trattato «Sui diversi tipi di commedia», conservato insieme a trattati anonimi sulla commedia greca in alcuni manoscritti medievali che tramandano drammi di Aristofane, l'autore, Platonio, sostiene la tesi che, finché fu in vigore la democrazia, i poeti comici poterono godere di ampia libertà di parola e trattare temi a contenuto fortemente scommatico; con l'instaurazione della oligarchia (ossia con l'avvento in Atene del regime dei Trenta Tiranni, nel 404/3 a.C., dopo la fine della guerra del Peloponneso) quelle garanzie subirono invece un forte ridimensionamento o furono del tutto abolite, con grave rischio e pericolo per quei commediografi che non avessero rispettato le restrizioni o le aperte censure imposte dal nuovo regime. «Gli argomenti della commedia antica» – afferma Platonio – «erano i seguenti: censurare gli strateghi, i giudici che non giudicavano rettamente, coloro che ammassavano ricchezze ottenute con mezzi illeciti o che conducevano una vita indegna. La commedia di mezzo rinunciò a siffatti argomenti e <i suoi autori> si volsero a prendere in giro storie raccon1 pietro.totaro@uniba.it 374 Piero TOTARO tate da altri poeti. Così per esempio non si può condannare qualcuno se biasima Omero perché ha detto qualcosa <di sbagliato> oppure se critica un poeta tragico»2. Nella sezione conclusiva del trattato, la differenza tra la palaià kōmōdía e la commedia di età successiva viene valutata anche in rapporto alle maschere: «Nemmeno le maschere furono costruite allo stesso modo della commedia antica: mentre in passato erano somiglianti ai personaggi presi di mira, e ancor prima che gli attori aprissero bocca la persona bersagliata si poteva riconoscere per la somiglianza dell'aspetto, nella commedia di mezzo e nella commedia nuova le maschere furono studiate appositamente per far ridere. I poeti temevano infatti i Macedoni e le loro reazioni: qualche maschera poteva somigliare ad un signore macedone e il poeta, sospettato di voler prendere in giro a bella posta, avrebbe dovuto pagarne il fio. Perciò nei volti di Menandro si notano folte sopracciglia e bocche distorte, non conformi alla natura umana»3. Platonio traccia dunque una netta distinzione tra le maschere dell’archaia, improntate a forte somiglianza fisionomica con i personaggi presi a bersaglio, e quelle della commedia di mezzo e nuova dai tratti vistosamente grotteschi4. È da notare, peraltro, la parziale coincidenza tra Platonio e Giulio Polluce (un grammatico del II secolo d. C.) nel definire le caratteristiche delle maschere della commedia attica antica: «Le maschere comiche» – osserva Polluce (4.143) – «quelle della commedia antica (palaià kōmōdía) assomigliavano il più possibile ai volti di coloro che erano presi in giro ovvero erano confezionate per far ridere». Maschere fisionomiche, dunque, quelle dell’archaia, ovvero caricaturali. Sia Platonio che Polluce definiscono la commedia 2 Proleg. de com. I 44-49 Koster (W. J. W. Koster, Scholia in Aristophanem, I A: Prolegomena de comoedia, Groningen, 1975, 5) = Platon. Diff. Com. 5461 Perusino. La traduzione è quella posta a fronte dell’edizione critica commentata di F. Perusino, Platonio, La commedia greca, Urbino 1989, 37. 3 Proleg. de com. I 56-65 Koster = Platon. Diff. Com. 69-81 Perusino. 4 G. Kaibel, Die Prolegomena perì kōmōidías (Abh. K. Ges. d. Wiss. zu Göttingen, Phil.-Hist. Kl., N. F. 2, 4), Berlin 1898, 48, collocava questo autore sconosciuto e di incerta cronologia in epoca prebizantina, comunque in un epoca in cui Menandro veniva ancora rappresentato. Per una sintetica ma più aggiornata discussione delle caratteristiche dei due trattati di Platonio sulla commedia (è conservato anche un breve scritto «Sulle diverse caratteristiche (dei poeti comici)») e per altre proposte di datazione dell’autore è utile consultare G. W. Dobrov, Comedy and Her Critics, in Id. (ed.), Brill’s Companion to the Study of Greek Comedy, Leiden-Boston 2010, 26. MASCHERE E POTERE NELLA COMMEDIA GRECA ANTICA 375 attica antica palaià kōmōdía e concordano nell'attribuirle maschere che assomigliavano ai personaggi fatti oggetto di attacchi: ma Polluce dà come possibilità alternativa per la maschera dell'archaia la stessa caratterizzazione esageratamente caricaturale, a fin di riso, che Platonio assegna invece alle maschere della mese e della nea. Anche Eliano, poliedrico autore del II-III secolo d.C., crede che nella commedia attica antica si usassero maschere riproducenti i tratti fisici delle persone attaccate. In un celebre passo della Storia varia (2.13), a proposito dell'attacco portato contro Socrate da Aristofane nelle Nuvole, ricorda e il particolare che l'attore che impersonava il filosofo indossava una maschera fisionomica e la clamorosa iniziativa del vero Socrate, che, seduto a teatro, alzandosi in piedi, si rese riconoscibile agli spettatori stranieri che non lo conoscevano e che dunque non erano in grado di individuare sia lui, il vero Socrate, sia il personaggio Socrate portato in scena: «Poiché ricorrevano le Dionisie, una grande moltitudine di greci affollava il teatro, attirata dagli spettacoli. Socrate, dunque, veniva menato per la scena ed era ripetutamente chiamato per nome (e non mi stupirei che fosse ben riconoscibile tra gli attori in scena: è chiaro infatti che gli artigiani avevano foggiato la sua maschera in modo che gli assomigliasse il più possibile), ma i forestieri rumoreggiavano, perché non conoscevano il bersaglio della parodia e si chiedevano chi fosse mai quel Socrate. Egli se ne accorse (era infatti fra gli spettatori, non già per un qualche altro motivo né per caso, bensì perché sapeva di essere il protagonista della commedia; e per di più era seduto nel miglior settore del teatro), e per soddisfare la curiosità dei forestieri si alzò, e per l'intera durata dello spettacolo, mentre gli attori recitavano, rimase in piedi, ben visibile a tutti: enorme era infatti il suo disprezzo per la commedia e per gli ateniesi»5. Traduzione da Eliano. Storie varie, a cura di N. Wilson, traduzione dal greco di C. Bevegni, Milano 1996. Me ne discosto solo in un punto, là dove Bevegni traduce «e non mi stupirei che fosse ben riconoscibile l’attore che lo impersonava»; credo che il passo guadagni in chiarezza, proprio a proposito della maschera fisionomica, se si traduce «e non mi stupirei che (il personaggio Socrate) fosse ben riconoscibile tra gli attori in scena»: con questo stesso senso, mi sembra, traduce Wilson a fronte del testo greco da lui stabilito per la Loeb: ouk àn dè thaumásaimi ei kaì blepoménou en toîs hypokritaîs, «and I should not be surprised if he was also recognisable among the figures on stage» (N. G. Wilson, Aelian. Historical Miscellany, Cambridge Mass.-London, 1997, 85). 5 376 Piero TOTARO Nell'esegesi antica l'uso di maschere-ritratto è dato per assodato in uno scolio alle Nuvole6 e in uno ai Cavalieri di Aristofane, quest’ultimo particolarmente importante perché chiosa il passo cruciale sull’annosa questione. I Cavalieri, rappresentati da Aristofane nel 424 a.C. e premiati dal pubblico col primo posto nel concorso comico lenaico, sono dal primo all’ultimo verso un violentissimo attacco contro l’uomo più potente in Atene, quel Cleone che, provenendo dallo stesso demo di Aristofane, il Cidateneo, e da una famiglia di industriali del cuoio, si era affermato alla guida del partito democratico ateniese divenendo, di fatto, il successore di Pericle (morto per una epidemia di peste nel 429 a.C.). Quando furono rappresentati, tra gennaio e febbraio del 424, Cleone era l'uomo forte nel collegio dei dieci strateghi, tanto più perché alcuni mesi prima aveva messo a segno un successo militare di grande impatto mediatico e con forti ricadute per il prosieguo della guerra contro Sparta: era riuscito infatti a portare prigionieri ad Atene i soldati lacedemoni (tra cui 120 Spartiati) assediati sull’isolotto di Sfacteria. L’attacco contro Cleone fu pensato da Aristofane nei termini di una grandiosa allegoria in virtù della quale lo spazio pubblico della città di Atene assumeva una dimensione domestica configurandosi come una casa privata abitata da un vecchio rimbecillito, Demo (il Popolo ateniese), e dai suoi servi. Proprio due servitori danno avvio al dramma, lamentando l’ormai insopportabile situazione vissuta in casa da quando Demo e loro stessi sono alla mercé delle astuzie e delle malefatte del servo Paflagone. Gli spettatori ateniesi avranno inteso subito, sin dal prologo, che il Paflagone di cui si parla non è altri che la comica controfigura di Cleone; non avranno certamente avuto bisogno, per comprenderlo, di attendere la canzonetta intonata dal coro di Cavalieri ai vv. 973 ss., quando per la prima e unica volta nel corso della commedia Cleone viene attaccato col suo vero nome storico: Lo scolio al v. 146, presente nei codici RVMBarbMatr, sa che Cherefonte aveva folte sopracciglia e il suo maestro, Socrate, era pelato. Negli stessi codici (eccetto R) si legge «bisogna sapere che (il poeta) portò in scena i personaggi oggetto di derisone nella commedia privi di maschera» (lo scolio è ben commentato da G. Guidorizzi, Aristofane. Le Nuvole, Milano, 1996, 210-11). 6 MASCHERE E POTERE NELLA COMMEDIA GRECA ANTICA 377 «Dolcissima sarà la luce del giorno per gli abitanti della città e per i visitatori, se Cleone morrà» (questo l’esordio della strofe)7. Nel prologo, infatti, già nella sintetica esposizione della trama, il Servo I connota insistentemente Paflagone per il suo mestiere di cuoiaio, con evidente allusione al Cleone reale e, per di più, con esplicito riferimento ai fatti di Pilo-Sfacteria (vv. 40-60): Il nostro padrone è uno zotico, un mastica-fave irascibile: è Demo di Pnice, un vecchietto bilioso, mezzo sordo. Il primo dello scorso mese, s’è comprato uno schiavo: un conciapelli, Paflagone, il peggiore dei delinquenti e dei calunniatori. Il concia-Paflagone ha capito il carattere del vecchio: si è accucciato ai piedi del padrone, si è messo a scodizolargli, a lusingarlo, ad ingannarlo con delle quisquilie: «O Demo – gli dice – non appena hai giudicato una causa (ma una sola), lavati, metti qualcosa nello stomaco, beviti un bicchierino, ingozzati, e prenditi i tre oboli. Vuoi che ti serva la cena?». E poi, Paflagone arraffa il piatto che uno di noi sta preparando per il padrone e glielo regala. L’altro giorno, ad esempio, avevo impastato a Pilo una focaccia spartana, quand’ecco quel delinquente mi passa accanto di corsa, mi scippa e serve lui la focaccia che avevo impastato io8. E ci tiene a distanza, non permette che sia un altro a prendersi cura del padrone; e, mentre quello mangia, gli sta accanto e, con uno scacciamosche di... cuoio, manda via... gli oratori. E poco dopo, ancora il Servo I aggiunge (vv. 74-79): Ma è impossibile che qualcosa sfugga al Paflagone: ha gli occhi dappertutto. Un piede ce l'ha a Pilo, e l'altro nell'Assemblea: e, con le gambe La traduzione dei Cavalieri è tratta da G. Mastromarco, Aristofane. Commedie, vol. I, Torino 1983. 8 Soprattutto sulla base dei vv. 54-57, antichi e moderni interpreti hanno ritenuto di identificare questo servo prologante con Demostene, lo stratego al quale spettava realmente il merito della buona riuscita dell’impresa di Pilo-Sfacteria; il Servo II sarebbe invece comica controfigura di Nicia. La tesi, esplicitata già nella hypothesis II e nell’elenco dei personaggi premesso al testo nella tradizione manoscritta (cfr. N. G. Wilson, Aristophanis fabulae, I, Oxonii, 2007, 66-68), è stata ripresa, discussa o contestata in epoca moderna: vedi da ultimo almeno V. Tammaro, Demostene e Nicia nei «Cavalieri»?, Eikasmos, 2, 1991, 143-152; D. M. MacDowell, Aristophanes and Athens: An Introduction to the Plays, Oxford, 1995, 83-88; J. Henderson, When an Identity Was Expected: The Slaves in Aristophanes’ Knights, in G. W. Bakewell, J. P. Sickinger (eds.), Gestures. Essays in Ancient History, Literature, and Philosophy presented to Alan L. Boegehold, Oxford, 2003, 63-73; K. Dover, The Limits of Allegory and Allusion in Aristophanes, in D. L. Cairns, R. A. Knox (eds.), Law, Rhetoric, and Comedy in Classical Athens. Essays in Honour of Douglas M. MacDowell, Swansea, 2004, 239-340. 7 378 Piero TOTARO così divaricate, il culo gli sta esattamente tra gli Sfondati, le mani tra i Petulanti, la mente in Ladronia. Con la mente annaffiata dal buon vino, sempre foriero di ottime pensate, il Servo ha un'idea geniale: rubare a Paflagone, mentre dorme in casa, il testo di un oracolo serbato gelosamente che potrebbe rivelare una verità sconvolgente per lui ma salvifica per gli altri. E, difatti, l'oracolo dice che il mercante di cuoio, «rapace, urlatore con la voce del torrente Cicloboro» (vv. 136-37) verrà finalmente spodestato da un venditore di salsicce ancor più spregevole di lui. Che puntualmente si presenta in scena, prontamente intercettato dai due servitori prologanti, che gli spiegano la situazione. Il primo Servo incita dunque il Salsicciaio a intraprendere lo scontro con Paflagone, e lo rassicura sul fatto che avrà dalla sua parte validi alleati (vv. 225-33): Ma ci sono mille valorosi cavalieri che lo odiano e che ti aiuteranno; e ti aiuteranno i più nobili cittadini, gli spettatori intelligenti, ed io con loro; e il dio sarà dalla nostra parte. Non temere. La maschera non gli rassomiglia: per la paura, nessuno dei fabbricanti di maschere ha voluto raffigurare le sue sembianze. Ma sarà riconoscibile: il pubblico è intelligente. Qualche istante dopo questa battuta entra in scena un minaccioso, urlante Paflagone. Che tipo di maschera indossava? Nei commenti antichi a questo passo è fissato il principio in base al quale, quando in commedia un attore impersonava un personaggio reale, portava abitualmente una maschera-ritratto9; e si trova inoltre la notizia secondo cui, per la mancanza di attori disposti ad interpretare la parte di Paflagone, in questa occasione sarebbe stato lo stesso Aristofane ad addossarsi il ruolo, tingendosi il volto con minio o mosto10. Quest'ultima notizia è per noi inverificabile e probabilmente si 9 ΣVEΓΘM Eq. 230a I Mervyn Jones: «era infatti usanza presso i commediografi far realizzare maschere identiche ai volti dei personaggi sbeffeggiati, affinché fossero riconoscibili, e farle indossare agli attori» (ripreso pressoché identico nello scolio tricliniano, 230b Wilson): cfr. D. Mervyn Jones, N. G. Wilson, Scholia in Aristophanem, I2: Scholia vetera et tricliniana in Aristophanis Equites, Groningen-Amsterdam, 1969, 56-57. 10 ΣVEΓΘM Eq. 230a II Mervyn Jones: «(il poeta) dice che, poiché nessuno aveva acconsentito a interpretarlo (= Paflagone), lo stesso Aristofane si addossò la parte, dopo essersi tinto il volto con il minio, ovvero dopo essersi cosparso il volto MASCHERE E POTERE NELLA COMMEDIA GRECA ANTICA 379 ispira alla documentata prassi per cui un autore di teatro poteva essere stato attore prima di divenire «poeta» in proprio, o poteva coltivare contestualmente il mestiere di poeta, regista e attore, interpretando ruoli anche in proprie opere. Ma perché gli artigiani si erano rifiutati di fabbricare una maschera-ritratto di Paflagone-Cleone? «Per paura» (hypò toû déous), dice il testo dei Cavalieri11: ma per paura di incorrere in possibili ritorsioni da parte del potente uomo politico, che si sarebbe vendicato con loro per il trattamento irriguardoso di essere stato ritratto sulla scena comica con sembianze fedeli al dato di realtà? O forse per paura di dover riprodurre le fattezze di un essere così mostruoso e abominevole come Cleone?12 Le fonti storiche non informano sulle fattezze fisiche di Cleone, ne sottolineano piuttosto l'abilità e la veemenza oratoria: emblematico di mosto» (più sintetico lo scolio tricliniano 230b Wilson). Non indossando una maschera, quindi. A parere di K. J. Dover, «The idea that the actor painted his face seems to have arisen by contamination with stories about the origins of drama» (Portrait-Masks in Aristophanes, in ΚΩΜΩΙΔΟΤΡΑΓΗΜΑΤΑ. Studia Aristophanea Viri Aristophanei W.J.W. Koster in honorem, Amstelodami, 1967, 16 [da cui cito]; l'articolo è stato ristampato in H.-J. Newiger [hrsg.], Aristophanes und die Alte Komödie, Darmstadt, 1975, 155-56, e in K. Dover, Greek and the Greeks. Collected Papers, vol. I, Language, Poetry, Drama, Oxford-New York 1987, 267). 11 Secondo una hypothesis dei Cavalieri, la paura degli artigiani di fabbricare la maschera di Cleone avrebbe indotto Aristofane a rappresentare in proprio (di’ autoû) la commedia (cfr. Arg. II p. 66.2-4 Wilson). La notizia didascalica della stessa hypothesis attesta, infatti, che i Cavalieri furono rappresentati alle Lenee sotto l’arcontato di Stratocle «dallo stesso Aristofane» (Arg. II p. 66.20-21 Wilson). Dalla parabasi dei Cavalieri apprendiamo del resto, per bocca del corifeo che parla a nome del poeta, che in quella occasione Aristofane esordì come regista (kōmōdodidáskalos) di una propria opera (cfr. Eq. 512 ss.). 12 Quest’ultima spiegazione è preferita da Dover, Portrait-Masks, cit., 16-28, nell’ambito di una sostanziale svalutazione dell’idea che la commedia facesse ricorso a maschere-ritratto; questa svalutazione è fortemente avversata ora da K. Sidwell (Aristophanes the Democrat: The Politics of Satirical Comedy during the Peloponnesian War, Cambridge, 2009, 67-68) che preferisce parlare di «caricaturemask» piuttosto che di «portrait-mask». È bene precisare che, a parere di Dover, nella realtà Cleone doveva essere un uomo di aspetto normale, nella finzione comica, invece, doveva caricarsi di connotati fisici e morali orrendi: «Now, if Kleon was in fact a man of ordinary appearance, Aristophanes had the opportunity to put on the Paphlagonian an exceptionally hideous mask, which espressed visually what he felt about Kleon, and at the same time to turn this to good comic account by pretending that, hideous as it was, it fell far short of the real Kleon – that it fell short because a portrayal of Kleon as he really was would have been too frightening even to the man who was making the mask himself!» (p. 23). 380 Piero TOTARO il lapidario giudizio di Tucidide nel quarto libro delle Storie: «Cleone, figlio di Cleeneto, un demagogo di quegli anni, estremamente abile nel persuadere la massa» (4.21.3). Aristofane invece ce lo presenta a più riprese nelle sue commedie come un mostro orrendo, con caratteristiche animalesche: latrante come un cane (ai vv. 1017-18 dei Cavalieri), vorace e stridulo come un gabbiano (Nuvole 591), balena vorace con voce di cignala infuriata (Vespe 35-36), «belva dai denti aguzzi, dai cui occhi di Cinna lampeggiavano tremende saette, e cento teste di adulatori maledetti le leccavano tutto intorno la testa; ed aveva voce di torrente che genera distruzione, e fetore di foca, e coglioni sozzi di Lamia, e culo di cammello (Vespe 1031-35, versi ripetuti l’anno seguente in Pace 754-58)13. In uno scolio al Timone di Luciano si legge che Cleone era argaléos d’aspetto, soprattutto per le sopracciglia, e si rimanda in proposito a una perduta commedia di Cratino, i Serifii, in cui lo stesso Cleone era pure tacciato di pazzia14. 13 Alle ricorrenti rappresentazioni mostruose di Cleone in Aristofane ha dedicato vari saggi Giuseppe Mastromarco: L'odore del mostro, Lexis, 2, 1988, 209215; L’eroe e il mostro (Aristofane, «Vespe» 1029-1044), RFIC, 117, 1989, 410-23; Aristofane e le ‘maschere’ animalesche del demagogo, in P. Sisto, P. Totaro (a cura di), La maschera e il corpo, Bari, 2012, 11-28. 14 Σ Luc. Tim. 30 p. 116.9, 16 R. = Cratin. fr. 228 K.-A.: «(a proposito di Cleone) era brutto a vedersi, soprattutto le sue sopracciglia, come (dice) Cratino nei Serifii […] ed era preso in giro anche per la sua pazzia, come (dice) Cratino nei Serifii». Sulla scorta della testimonianza offerta dallo scolio a Luciano, insistono nel rilevare la reale bruttezza fisica di Cleone D. Welsh (Knights 230-3 and Cleon’s Eyebrows, CQ, 29, 1979, 214-15) e Tammaro, Demostene, cit., 149, n. 26, e 152; Tammaro ritiene, anzi, che questo dato darebbe più valore alla tesi di Dover: lo scherzo (se scherzo è) dei vv. 230-33 risulterebbe «molto più credibile se si presuppone una reale bruttezza di Cleone, dilatata al massimo grado dal poeta: un aspetto normale può suscitare a seconda dei casi interesse, antipatia, avversione, ma non quel timore da cui il Primo servo giocosamente dissuade il Salsicciaio» (p. 152). Scettico sull’uso delle maschere-ritratto nella archaia, come Dover, e scettico pure sul valore dello scolio al Timone in relazione al problema si dichiara invece S. D. Olson, Kleon’s Eyebrows (Cratin. fr. 228 K.-A.) and Late 5th.-Century Comic Portrait-Masks, CQ, 49, 1999, 320-21: secondo il quale, in Cratino il riferimento alle sopracciglia non evidenziava la bruttezza ma una abituale espressione facciale di Cleone, per esempio di arroganza o supponenza; di sicuro interesse è uno scolio a Nuvole 582 citato da Olson (a p. 321, n. 7): commentando l’espressione «noi aggrottammo le sopracciglia (tàs ophrŷs)», con cui il coro di Nuvole ricorda l’atteggiamento accigliato che ebbe allorquando gli Ateniesi si apprestavano ad eleggere stratego Paflagone il cuoiaio, lo scoliasta annota epeì kaì ho Kléōn toioûtos, e rinvia ai vv. 34855 nei quali Socrate aveva spiegato a Strepsiade che le Nuvole possono prendere le sembianze di tutto ciò che vogliono, eîpe dè anōtérō, hóti pántas mimoûntai (ΣE MASCHERE E POTERE NELLA COMMEDIA GRECA ANTICA 381 Dai vv. 230-33 dei Cavalieri si desume con certezza, comunque, che in quella commedia aristofanea la maschera portata dall’attore che interpretava Paflagone non era somigliante al Cleone reale. Ma oltre quella di Cleone ci piacerebbe sapere come apparivano le maschere di potenti attaccati in altre Demagogenkomödien di ottimi rivali di Aristofane: per esempio quella di Iperbolo nel Maricante di Eupoli (andato in scena alle Lenee del 421) o quella di Cleofonte nel Kleophon rappresentato da Platone Comico alle Lenee del 405 (in quest’ultimo caso, come anche per le commedie Iperbolo e Pisandro dello stesso Platone, l'attacco diretto contro il demagogo era veicolato e assicurato già dal nome proprio presente nel titolo)15. E vorremmo sapere quali maschere raffigurassero i reiterati attacchi mossi contro Pericle dai commediografi dell'archaia, in primis da Cratino, anche perché siamo a conoscenza di un dato curioso. Nella Vita di Pericle (3.4) Plutarco attesta che i poeti attici solevano definire lo statista schinoképhalos, per la particolare forma, a cipolla appunto, del cranio. Plutarco cita altre scherzose allusioni a quel difetto fisico che sarà stato come manna dal cielo per la sfrenata inventiva dei comici. In un dramma anepigrafo di Teleclide (fr. 47 K.A.) erano descritti gli effetti ‘cerebrali’ provocati in Pericle dalle preNub. 582d in D. Holwerda, Scholia in Aristophanem, I 31: Scholia vetera in Nubes, Groningen, 1977, 130). Pur concedendo a Olson una qualche ragione a proposito del frammento di Cratino, A.H. Sommerstein dissente profondamente da lui, e da Dover, sull’interpretazione di Ar. Eq. 230-33: «the very fact that Ar. draws attention to, and explains, the absence of a portrait-mask of Kleon is evidence that, for characters representing well-known contemporaries, portrait-masks were the regular thing» (The Comedies of Aristophanes, vol. 11: Wealth, Warminster, 2001, 242 degli Addenda). Che Cleone probabilmente fosse «very thin and ugly» ora Olson pare dedurlo da un frammento dell’Età aurea di Eupoli (316.K.-A.) che contiene una ironica lode ad Atene: «O città, la più bella di tutte quelle governate da Cleone, come eri felice in passato, ma ora lo sarai di più… Anzitutto tutti dovrebbero godere di uguale diritto di parola… Come si potrebbe dunque non essere felici di avere a che fare con una simile città, dove è possibile per uno molto magro e brutto d’aspetto…». Al v. 5 («dove è possibile per uno molto magro e brutto d’aspetto…») Olson annota: «Probably a description of Cleon, in which case the marvellous thing he is able to do […] must be to control the city and all its affairs» (Broken Laughter. Select Fragments of Greek Comedy, Oxford, 2007, 212). 15 Sul genere della ‘commedia del demagogo’ vedi in particolare A. H. Sommerstein, Platon, Eupolis and the ‘Demagogue-Comedy’, in D. Harvey, J. Wilkins (eds.), with a foreword by K. Dover, The Rivals of Aristophanes. Studies in Athenian Old Comedy, London, 2000, 437-451. 382 Piero TOTARO occupazioni per i pubblici affari: talvolta egli sedeva sull’Acropoli «con la testa pesante», talaltra faceva scaturire un grande fragore «dal capo capace di ospitare undici letti». Nei Demi di Eupoli (rappresentati probabilmente nel 412 a.C.) Pericle, insieme ad altri tre insigni statisti del passato (Milziade, Aristide e Solone) era ricondotto (o evocato) dall’Ade ad Atene per opera di un certo Pironide: qualcuno si informava su di lui, ultimo della serie, e lo definiva ironicamente «capo di quelli di laggiù» (fr. 115 K.-A.). Cratino nella Nemesi lo invocava come Zeus xénios e karaiós (fr. 118 K.-A.); e nei Chironi individuava l’origine teogonica di questo potentissimo týrannos nell’unione di Stasis (Discordia) con il vecchio Crono, e gli affibbiava l’epiteto di kephalēgeréta, «adunatore di teste», ironica deformazione comica di nephelēgeréta, «adunatore di nuvole», classico epiteto omerico di Zeus. L’assimilazione di Pericle al padre degli dèi doveva essere ricorrente nella produzione comica16. Plutarco, infatti, ne offre ulteriori testimonianze, parlando dell’«Olimpio» Pericle che «scagliava fulmini e tuonava» (il riferimento è ad Aristofane, Acarnesi 531) e «aveva nella lingua un fulmine tremendo» (Com.adesp. fr. 701 K.-A.); o citando tre trimetri dalle perdute Tracie di Cratino (fr. 73 K.-A.)17: Ecco, Zeus dalla testa a cipolla s’avanza, Pericle, con l’Odeon sul cranio, dopo essere scampato all’ostracismo. Se si dà credito alla hypothesis conservata in P.Oxy. 663, a Pericle doveva alludere in qualche modo (anche nel costume, nella maschera?) il divino protagonista del Dionisalessandro di Cratino (430 ca.), ossia un Dioniso che faceva funzione di Paride-Alessandro e, ad un certo punto del dramma, per sfuggire agli Achei si travestiva da montone: segnalo in proposito, anche perché interessati al possibile medium scenico per la decodificazione dell’allusione, M. Revermann, Cratinus’ Dionysaléxandros and the Head of Pericles, JHS, 117, 1997, 197-200 (ripreso in Comic Business: Theatricality, Dramatic Technique, and Performance Contexts of Aristophanic Comedy, Oxford, 2006, 302) e O. Imperio, Satira politica e leggi ad personam nell’archaía: Pericle e il Dionisalessandro di Cratino, in A. Beltrametti (a cura di), La storia sulla scena. Quello che gli storici antichi non hanno raccontato, Roma, 2011, 291-314. 17 Offro una rassegna completa delle citazioni comiche in Plutarco in un contributo, Le testimonianze dell’archaia nelle Vite plutarchee, apparso in I. Gallo (a cura di), La biblioteca di Plutarco, Napoli, 2004, 197-223 (in particolare per le testimonianze relative a Pericle, 200-205). 16 MASCHERE E POTERE NELLA COMMEDIA GRECA ANTICA 383 In questa sede non interessa tanto porsi questioni generali relative all’interpretazione del titolo, all’argomento e alla datazione della commedia, questioni tutte estremamente complesse e controverse. L’opinione corrente è che il titolo si riferiva al coro formato da donne devote al culto della dea tracia Bendis, culto straniero che, introdotto anche in Atene, verosimilmente costituiva oggetto di satira del dramma18. Se al v. 3 si allude al tentativo di ostracismo esperito, ma non riuscito, contro Pericle nel 443 (quando ad essere ostracizzato fu invece il suo avversario politico Tucidide figlio di Melesia)19, sarebbe legittimo supporre che le Tracie furono rappresentate non molto tempo dopo quella data; quel momento fu sicuramente cruciale nella carriera di Pericle e memorabile presso l’opinione pubblica ateniese, sicché avrebbe potuto essere ricordato non solo ‘a caldo’, a distanza ravvicinata, ma finanche diversi anni dopo. Ma la distanza può apparire eccessiva20 se si accoglie una datazione agli anni 435-30, cronologia suf18 Vd. F. Delneri, I culti misterici stranieri nei frammenti della commedia attica antica, Bologna, 2006, 145-206. Ma si ricordi che Tracie era il titolo di una tragedia di Eschilo che parlava della morte di Aiace, Thratta era frequente nome di schiava in commedia (su queste alternative richiama l’attenzione, da ultimo, I. C. Storey, Fragments of Old Comedy, vol. I, Alcaeus to Diocles, Cambridge Mass.London, 2011, 306. 19 L'ostracismo di Tucidide è generalmente fissato al 443, sebbene esistano dei margini di dubbio (cfr. P. Siewert [hrsg. von], Ostrakismos-Testimonien I, Stuttgart, 2002, 70 e i commenti a T 1/68 e T 10). 20 E tale appare soprattutto a M. Hose, Kratinos und der Bau des Perikleischen Odeions, Philologus, 137, 1993, 3-11, il quale lega la datazione bassa al completamento dell’Odeon intorno al 434 e alla riforma panatenaica con l’introduzione degli agoni musicali, avvenuta sul finire degli anni Trenta. Il v. 3, secondo Hose (p. 7), non allude dunque al lontano ostracismo del 443 ma alla annuale votazione per l’ostrakophoría, che si teneva tra dicembre e gennaio: cfr. Arist. Ath. 43.5 «Durante la sesta pritania votano per alzata di mano… anche riguardo l’ostracismo, se sembra loro di applicarlo oppure no». È istintivamente difficile, però, slegare il nostro testo dal famoso evento del 443. Come testimonia Plutarco, peraltro, dopo aver superato con successo la sfida contro Tucidide di Melesia, Pericle riuscì ad allontanare dalla città il pericoloso avversario e a sciogliere la fazione avversa (Per. 14.3), dopodiché egli detenne ininterrottamente per non meno di quindici anni un potere incontrastato, rinnovato annualmente attraverso l’elezione alla carica di stratego (16.3); vedi su questo le opportune osservazioni di J. Schwarze, Die Beurteilung des Perikles durch die attische Komödie und ihre historische und historiographische Bedeutung, München, 1971, 64-71. Schwarze coglie nell'uso del termine óstrakon il riferimento a una ostrakophoría concretamente ed effettivamente celebrata; e su questa linea si è posta K. Knibbe, secondo cui è più probabile che il frammento cra- 384 Piero TOTARO fragata da parecchi studiosi21. In ogni caso dovrà trattarsi di una commedia portata in scena successivamente alla costruzione dell’Odeon, l’edificio dove avevano luogo importanti manifestazioni culturali e civili (esecuzioni musicali; proagone, ossia la presentazione ufficiale di poeti, cori e attori qualche giorno prima dei festivals teatrali; anche adunanze di tribunali, come mostra Aristofane, Vespe 1109). Plutarco, del resto, cita il frammento proprio a proposito della edificazione dell’Odeon, rilevandone la inusuale concezione architettonica22, il ruolo di Pericle nell'essere stato soprintendente ai lavori e la sua decisione di farvi svolgere gli agoni musicali in occasione delle Panatenee, da lui riformate (Per. 13.9-11): L’Odeon, che all’interno aveva molti posti e molte colonne, e il cui tetto era inclinato e spiovente da un solo vertice, dicono che fosse immagine e imitazione della tenda da campo del Re di Persia. Anche di quest’opera fu soprintendente Pericle. Perciò, ancora una volta, Cratino nelle Tracie si prende gioco di lui: [fr. 73 K.-A.] Desideroso di fama, Pericle allora per la prima volta decretò che una gara musicale fosse istituita alle Panatenee, e definì lui stesso, essendo stato eletto giudice, i regolamenti per i concorrenti nella gara di aulos, di canto o di cetra. Da allora in poi i concorsi musicali si svolsero nell’Odeon. Non mi sembra un progresso nella esegesi del frammento cratineo il recente contributo di Jeffrey Rusten23 che mira a depotenziare tineo alluda ad un reale caso di ostracismo, anteriore al 431 e del quale tuttavia ci mancano i dettagli (vd. la T 7 in Siewert, Ostrakismos-Testimonien I, cit., 205-209). 21 Una datazione vicina al 430 è consigliata, peraltro, dalla presenza nei frammenti superstiti di riferimenti a komoidoumenoi bersagliati soprattutto negli anni Venti (Evatlo, fr. 82 K.-A.; Callia, fr. 81 K.-A., probabilmente da identificare con Callia il giovane): vedi R. Kassel, C. Austin, Poetae Comici Graeci, vol. IV, AristophonCrobylus, Berolini-Novi Eboraci, 1983, 159; Storey, Fragments, cit., 307-308. 22 L’audace e innovativo progetto architettonico dell’edificio è stato indagato con maggiore cognizione di causa successivamente al 1914: prima degli scavi, infatti, era generalmente ritenuto a planimetria circolare, ora invece un quadrilatero approssimativamente quadrato; decisamente particolare, per l’edilizia greca, era la forma del tetto a piramide bassa, ‘a padiglione’. Studi recenti, con ricca discussione della bibliografia precedente, sono M. C. Miller, Athens and Persia in the Fifth Century B.C. A Study in Cultural Receptivity, Cambridge, 1997, 218-42; e G. Mosconi, La democrazia ateniese e la ‘nuova’ musica: l’Odeion di Pericle, in A. C. Cassio, D. Musti, L. E. Rossi (a cura di), Synaulía. Cultura musicale in Grecia e contatti mediterranei, Napoli, 2000, 217-316. 23 ‘The Odeion on His Head’: Costume and Identity in Cratinus’ Thracian Women fr. 73, and Cratinus’ Techniques of Political Satire, in G. W. M. Harrison, MASCHERE E POTERE NELLA COMMEDIA GRECA ANTICA 385 l’esplicito riferimento personale, intendendo perikléēs non come nome proprio ma come aggettivo riferito a Zeus, sì da proporre la seguente traduzione: «Here come Zeus of the onion-head, / with the Odeion on his cranium, / the one full of glory (ho perikleês) / now that the vote on ostracism is past» (p. 288). Per Rusten, quindi, nelle Tracie era attivato un complesso sistema allusivo, coinvolgente parola e scena, che doveva condurre il pubblico alla decodificazione del personaggio di Zeus: «in Tracian Women Zeus is loaded with so many descriptive elements that belong to Pericles that the audience's initial visual identification of Zeus is repeatedly undermined by his real reference» (p. 289). Indubbiamente la commedia attica antica attuava produttivamente simili intrecci tra «visual identification» e «real reference», ma, al di là delle sottili trame allusive (ri)costruibili da moderni lettori-filologi, gli spettatori delle Tracie, assiepati nel teatro ateniese di Dioniso, sentivano pronunciare Perikléēs e certamente pensavano non altro che al nome proprio di Pericle24. Il tenore e la terminologia inquadrano il frammento in una ben precisa situazione drammatica: un personaggio sta annunciando e descrivendo l’entrata (verosimilmente la prima entrata) in scena del grande Zeus-Pericle, indicato mentre incede (hodì prosérchetai)25 e connotato dalla vistosa anomalia della testa a cipolla (schinoképhalos), con l’Odeon posto sul cranio (tōdeîon epì toû kraníou échōn). Dobbiamo immaginare che Zeus-Pericle entrasse pomposamente in scena con una maschera che riusciva a rendere il suo cranio oblungo, per di V. Liapis (eds.), Performance in Greek and Roman Theatre, Leiden-Boston, 2013, 279-290. 24 Oggi nessun editore o commentatore è disposto, come invece fu J. M. Edmonds (The Fragments of Attic Comedy, I, Leiden, 1957, 44), a seguire C. G. Cobet sulla strada della espunzione di Perikléēs e della conseguente risistemazione sticometrica del frammento, argomentata in base al convincimento che «insulsum erat iocoso nomini addere verum nomen» (Variae lectiones, Lugduni Batavorum, 1873, 371 s.). 25 Il tràdito hóde (con omega iniziale nei codici SU di Plutarco) fu corretto in hodì da Bekker per evitare la positio debilis (vd. a sostegno Delneri, I culti misterici, cit., 153). Spesso in Aristofane la struttura pronome deittico + prosérchetai è prossemicamente funzionale a segnare l’entrata in scena di un personaggio: cfr. Eq. 146, Vesp. 1324, Lys. 77, Pl. 1038. È suggestiva ipotesi di Revermann (Comic Business, cit., 305) che, per accrescere la sorpresa e il divertimento del pubblico, Zeus-Pericle con l’Odeon in testa entrasse dalla eisodos posta ad est, vicina proprio all’Odeon; l'Odeon infatti era da quella parte attiguo al teatro di Dioniso. 386 Piero TOTARO più sovrastato da un modellino in miniatura dell’Odeon?26 Se così fosse, il riconoscimento del personaggio veniva assicurato al pubblico Un Odeon che poteva dare l’idea di una corona ovvero di un elmo? Revermann (Comic Business, cit., 303 con plate 11) e Rusten (The Odeion on His Head, cit., 281-87) hanno raccolto testimonianze vascolari che mostrano un personaggio regale con una corona sul capo, talora inequivocabilmente identificabile con un comico Zeus: esemplare il caso del cratere pestano di metà IV secolo raffigurante Hermes in compagnia di un anziano ma arzillo Zeus (con barba e capelli bianchi, sopra i quali è posta una coroncina) che reca in mano una scala mentre guarda voglioso verso una finestra dove appare una bella fanciulla: non c’è dubbio che si tratti di una comica versione di una avventura adulterina del padre degli dèi, nel mito, come è noto, coniugato con Era ma incallito seduttore di ninfe e donne mortali. Plutarco (Per. 3.3-4) narra che Agariste «sognò di aver partorito un leone e pochi giorni dopo diede alla luce Pericle, fisicamente perfetto nelle altre parti del corpo ma con una testa di forma allungata e asimmetrica. Per questo quasi tutte le immagini lo rappresentano con l’elmo, non volendo gli artisti, a quanto sembra, recargli offesa», non volendo cioè evidenziare quel suo difetto fisico; questa è la versione di Plutarco, o della sua fonte, per spiegare che i technîtai usavano rappresentarlo elmato; noi possiamo verificare che quella, in effetti, era la iconografia classica di Pericle, evidentemente emblematica della tipologia dello strategós: almeno a giudicare dalle superstiti erme che rappresentano la testa di Pericle con elmo di tipo ‘corinzio’, copie romane di un originale greco probabilmente risalente allo scultore Cresila (e probabilmente di Cresila era la statua di Pericle sita sull'Acropoli, menzionata da Pausania 1.25 e 28.2; vd. G. M. A. Richter, The Portraits of the Greeks, I, London, 1965, 102-4 con le relative figure; M. Robertson, A History of Greek Art, I, Cambridge 1975, 335-36). Sulla base del passo di Plutarcho molti commentatori, a partire da August Meineke, pensano che l’Odeon in testa allo Zeus-Pericle cratineo possa alludere appunto all’elmo con cui veniva tradizionalmente ritratto (cfr. A. Meineke, Fragmenta Comicorum Graecorum, II 1, Berolini, 1839, 62; Th. Kock, Comicorum Atticorum Fragmenta, I, Lipsiae, 1880, 35; e altri studiosi citati in Schwarze, Die Beurteilungdes Perikles, cit., 68-69, n. 163, il quale tuttavia si mostra critico verso questa interpretazione). Sia che alluda a un elmo o ad altro, Mosconi assegna a quell’insolito copricapo una funzione simbolica e metaforica, strettamente connessa all’affaire sull’ostracismo alluso nel v. 3 del frammento e ovviamente resa alla maniera consona alla commedia: «dopo aver rischiato l’ostracismo […], ammaestrato evidentemente dalla passata esperienza del pericolo, Pericle-Zeus indossa sulla sua testa già deforme l’Odeion come epíkranon (così intendendo letteralmente l’espressione cratinea tōdeîon epì toû kraníou) per proteggersi da consimili future eventualità. L’Odeion-epíkranon […] dunque è un copri-capo (elmo o altro poco importa) a riparare la testa dal coccio. Fuor di metafora, l’Odeion – vuol suggerire Cratino – è un mezzo per evitare il giusto ostracismo che spetterebbe ad un ‘padreterno’ aspirante tiranno: è cioè funzionale al potere ‘da Zeus’ di Pericle» (La democrazia ateniese, cit., 279-280). Certo, la particolare forma piramidale, ‘a padiglione’, del tetto dell’Odeon farebbe pensare più a un elmo che a una corona (il polos di Zeus raffigurato sui vasi): ma questa è null’altro che mia immaginazione! 26 MASCHERE E POTERE NELLA COMMEDIA GRECA ANTICA 387 su un duplice piano: sia a livello verbale, perché veniva esplicitamente identificato col nome proprio (Perikléēs) e da una serie di associazioni di idee (schinokephalia, identificazione con Zeus, l’Odeon), sia a livello scenico anche grazie alla maschera che, pur con tratti caricaturali, poteva ricondurre al ‘testone’ del potente leader democratico, tra realtà e finzione teatrale. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 389-424 LE VOCABULAIRE DE LA SPHÈRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS Nelu ZUGRAVU1, Mihaela PARASCHIV2 (Centre d’Études Classiques et Chrétiennes, Université „Alexandru Ioan Cuza” de Iaşi) Mo ts -clé s : Epitome de Caesaribus, breuiaria historiographiques, pouvoir souverain, vocabulaire politique. Ré s u m é : L’Epitome de Caesaribus représente le dernier des bréviaires historiographiques écrits en latin; il a été élaboré par un auteur anonyme connu surtout comme Pseudo-Aurélius Victor dans les dernières années du IVème siècle et la première décennie du Vème siècle. Il décrit – sous la forme des courtes biographies – l’histoire de l’Empire romain d’Auguste à la mort de Théodose Ier. Comme l’ont déjà remarqué les exégètes, les informations contenues dans des nombreux chapitres (structure narrative, informations, lexique, style, etc.) de cet opuscule présentent des similitudes avec les bréviaires antérieurs (Liber de Caesaribus d’Aurélius Victor et Breuiarium d’Eutrope), et avec des écrits des auteurs gréco-latins païens et chrétiens des périodes classique et tardive, dont les œuvres ont été soit gardées (Suétone, Tacite, Pline le Jeune, Dion Cassius, Lactance, Ammien Marcellin) soit perdues (Marius Maximus, Nicomaque Flavien senior). Ces similitudes ont été expliquées soit par la consultation directe des sources mentionnées, soit par l’utilisation d’une source intermédiaire, très probablement la dite Enmannsche Kaisergeschichte ou Annales de Nicomaque Flavien senior. Malgré cette dépendance, l’Epitome présente de nombreux éléments de contenu (l’accent mis sur de diverses idées, l’intérêt pour certains faits, la préférence pour certains éléments biographiques, etc.) et de style (rhétorique, précision des données, etc.) qui dénotent – parmi d’autres – l’action délibérée de l’auteur anonyme visant à orienter le discours vers un certain message adressé à ses contemporains. Dans notre opinion, la même attitude reflète aussi le vocabulaire politique, que nous proposons d’étudier dans cet étude. Il s’agit des termes utilisés pour désigner: 1) le pouvoir souverain (imperium, principatus, regnum, dominatus, dominatio, potestas, potentia, tyrannis, interregnum); 2) les possesseurs du pouvoir souverain (imperator, princeps, Augustus, Caesar, dominus, rex, regulus, tyrannus). À travers une analyse comparative, plus particulièrement les breuiaria antérieurs, on essayera de mettre en évidence les éléments spécifiques de l’Epitome, qui seront mis en relation avec les particularités de la pensée politique et de l’idéologie de l’auteur. 1 2 nelu@uaic.ro; z_nelu@hotmail.com mihaelaparaschiv_clasice@yahoo.com 390 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV Cu vin te -ch e ie : Epitome de Caesaribus, breuiaria istoriografice, putere suverană, vocabular politic. Re zu m at: Epitome de Caesaribus reprezintă ultimul dintre breviariile istoriografice scrise în latină, fiind realizat de un autor anonim cunoscut sub numele Pseudo-Aurelius Victor în ultimii ani ai secolului al IV-lea şi în primul deceniu al secolului al V-lea. El descrie, sub forma unor scurte biografii, istoria Imperiului roman de la Augustus la moartea lui Theodosius I. Aşa cum au arătat deja exegeţii, informaţiile conţinute în numeroase capitole prezintă similitudini cu breviariile anterioare, în special Liber de Caesaribus (Caesares, Historiae abbreuiatae) a lui Aurelius Victor şi Breuiarium-ul lui Eutropius, şi cu scrierile autorilor greco-latini păgâni şi creştini din perioadele clasică şi târzie ale căror opere, fie sau păstrat (Suetonius, Tacitus, Plinius Cel Tânăr, Dio Cassius, Lactantius, Ammianus Marcellinus), fie s-au pierdut (Marius Maximus, Nicomachus Flavianus senior). Aceste similitudini au fost explicate, fie prin consultarea directă a izvoarelor menţionate, fie, mai degrabă, prin utilizarea unui izvor intermediar, foarte probabil aşa-numita Enmannsche Kaisergeschichte sau Annales ale lui Nicomachus Flavianus senior. În ciuda aceste dependenţe, Epitome prezintă numeroase elemente de conţinut (accent pus pe diferite idei, interes pentru anumite fapte, preferinţă pentru anumite elemente biografice ş.a.) şi de stil (retorică, precizie a datelor etc.) care denotă, printre altele, acţiune deliberată a autorului anonim de a orienta discursul către un anumit mesaj adresat contemporanilor săi. După opinia noastră, aceeaşi atitudine reflectă şi vocabularul politic, pe care ne propunem să-l studiem în acest studiu. Este vorba despre termenii utilizaţi pentru a desemna: 1) puterea suverană (imperium, principatus, regnum, dominatus, dominatio, potestas, potentia, tyrannis, interregnum); 2) deţinătorii puterii suverane (imperator, princeps, Augustus, Caesar, dominus, rex, regulus, tyrannus). Prin intermediul unei analize comparative, în special cu breuiaria anterioare, se încearcă evidenţierea elementelor specifice ale Epitome-i, care sunt în strânsă conexiune cu particularităţile gândirii politice şi ideologiei autorului. L’Epitome de Caesaribus représente le dernier des bréviaires historiographiques écrits en latin; il a été élaboré par un auteur anonyme (connu surtout comme Pseudo-Aurélius Victor) dans les dernières années du IVème siècle et la première décennie du Vème siècle. Il décrit, sous la forme de courtes biographies, l’histoire de l’Empire romain d’Auguste à la mort de Théodose Ier. Comme l’ont déjà remarqué les exégètes, les informations contenues dans de nombreux chapitres de cet opuscule présentent des similarités avec les bréviaires antérieurs (Liber de Caesaribus d’Aurélius Victor et Breuiarium d’Eutrope), avec des écrits des auteurs gréco-latins païens et chrétiens des périodes classique et tardive, dont les œuvres ont été soit gardées (Suétone, Tacite, Pline le Jeune, Dion Cassius, Lactance, Ammien Marcellin), soit perdues (Marius Maximus, Nicomaque Flavien LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 391 senior). Ces similarités-là, surprises sur de multiples plans (structure narrative, informations, lexique, style, etc.) ont été expliquées soit par la consultation directe des sources mentionnées, soit par l’utilisation d’une source intermédiaire, très probablement l’ainsi-dite Enmannsche Kaisergeschichte or Annales de Nicomaque Flavien senior3. Malgré cette dépendance, malgré le caractère didactique et le style „simpliste”4, l’Epitome présente de nombreux éléments de contenu (l’accent mis sur les événements de l’Occident romain, l’intérêt pour la politique antimilitariste, pacifiste, la préférence pour certains éléments biographiques, etc.) et de style (rhétorique, précision des données, etc.) qui démontrent – parmi d’autres – l’action délibérée de l’auteur anonyme de transmettre un certain message à ses contemporains5. La même attitude se reflète aussi dans le vocabulaire politique, que nous proposons d’étudier par comparaison avec celui des breuiaria historiographiques antérieurs – Liber de Caesaribus (Caesares ou Historiae abbreuiatae) d’Aurélius Victor (cca 358-360/1)6, Breuiarium ab Vrbe condita d’Eutrope (369)7, Breuiarium rerum gestarum populi Romani de Festus (369-370)8, Origo gentis Romane, et Voir Jörg Schlumberger, Die Epitome de Caesaribus. Untersuchungen zur heidnischen Geschichtsschreibung des 4. Jahrhunderts n. Chr., München, 1974; Michel Festy, dans Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., VII-CV, 59-238; Nelu Zugravu, dans Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., 11-108, avec bibliografie. 4 Eugen Cizek, Istoria în Roma antică (Teoria şi practica genului), Bucureşti, 1998, 165. 5 Voir Nelu Zugravu, dans Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., 21-101, avec bibliographie. 6 W. den Boer, Some Minor Roman Historians, Leiden, 1972, 19-113; H. W. Bird, Sextus Aurelius Victor. A Historiographical Study, Liverpool, 1984; David Rohrbacher, The Historians of Late Antiquity, London-New York, 2002, 42-48; Nelu Zugravu, dans Aur. Vict., Caes., 13-23, avec bibliographie; Thomas M. Banchich, The Epitomizing Tradition in Late Antiquity, dans A Companion to Greek and Roman Historiography, edited by John Marincola, I, Blackwell Publishing Ltd, 2007, 308-309. 7 W. den Boer, op. cit., 114-172; Joseph Hellegouarc’h, dans Eutr., VII-LXXV; Eugen Cizek, Eutropius, Bucureşti, 2008; David Rohrbacher, op. cit., 49-56; Thomas M. Banchich, op. cit., 309; Maria Luisa Fele, dans Fest., 30, n. 115; Fabio Gasti, dans Eutr., XX-L. 8 Isabel Moreno Ferrero, Elementos biograficos en el Breviario de Festo, SHHA, IV-V, 1986-1987, 173-188; idem, Festo y una de sus discutidas fuentes, el Epitome de Floro, dans Lógos hellenikós. Homenaje al profesor Gaspar Morocho Gayo, 1, Jesus María Nieto Ibañez (coord.), Universidad de León, 2003, 347-354; Marie-Pierre Arnaud-Lindet, dans Fest., V-XXXIX; Nelu Zugravu, dans Fest., 973 392 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV Liber de uiris illustribus Vrbis Romae – les deux ouvrages écrites au dernier quart du IVe siècle par deux anonymes connus comme Pseudo-Aurélius Victor9. Évidemment, le point de référence sera constitué par la terminologie politique latine traditionnelle, étudiée il y a plus de quatre décennies par Joseph Hellegouarc’h dans un ouvrage de référence – Le vocabulaire latin des relations et de partis politiques sous la République (Paris, 1963 [21972]). Il faut mentionner que la perspective comparative, qu’on est grevée par certaines limites car, à l’exception de quelques similarités de style, de langage, de méthode et, partiellement, de contenu, les six ouvrages ont des dimensions et des objectifs relativement différents. Néanmoins, on a trouvé cette démarche nécessaire et intéressante, surtout que, à la différence des ouvrages d’Eutrope10 et de Festus11, puis des auteurs latins tardifs (Histoire Auguste12, Jordanès, Gregoire de Tours13), pour l’Epitome il 140; David Rohrbacher, op. cit., 57-63; Thomas M. Banchich, op. cit., 309-310; Maria Luisa Fele, dans Fest., 7-87; Gavin Kelly, The Roman world of Festus’ Breviarium, dans Unclassical Traditions, I, Alternatives to the Classical Past in Late Antiquity, edited by Christopher Kelly, Richard Flower and Michael Stuart Williams, Cambridge, 2010 (Proceedings of the Cambridge Philological Society, Supplement 34), 72-91; Simone Grote, Another Look at the Breviarium of Festus, CQ, 61/2, 2011, 704-721 (http://dx.doi.org/10.1017/ S0009838811000085). 9 Pour ORG (infra, Pseudo-Aurélius Victor (OGR)), cf. Jean-Claude Richard, dans OGR, 65; Markus Sehlmeyer, dans ORG, 17-22, 160. Pour De viris illustribus (infra, Pseudo-Aurélius Victor (Vir. ill.)), cf. Nelu Zugravu, dans Fest, 5758, avec bibliographie; Paul-Marius Martin, L’auteur du De Viris illustribus: un païen mal dans sa peau?, dans Images d’une origine, Origine d’une image. Hommages à Jacques Poucet, sous la direction de Paul-Augustin Deproost et Alain Meurant, Louvain-la-Neuve, 2004, 315-324. 10 Maria Paola Segolini, Anna Rita Corsini, Eutropii Lexicon, Studium Generale Civitatis Perusii, MCMLXXXII; Joseph Helleguarc’h, Sur le sens et l’emploi du vocabulaire politique chez Eutrope, dans Moussyllanea. Mélanges de linguistique et de littérature anciennes offerts à Claude Moussy, Bruno Bureau, Christian Nicolas, avec une préface d’Hubert Zehnacker, Louvain-Paris, 1998, 371-377; Fabrizio Bordone, La lingua e lo stile del Breviarium di Eutropio, Rivista di Linguistica Letteratura Cinema Teatro Arte (Università degli studi di Ferrara. Annali online), V/2, 2010, 157-159 (http://annali.unife.it/lettere/article/view/223/172). 11 Isabel Moreno Ferrero, Elementos biograficos…, 174 (avec n. 7), 183 (avec n. 45), 184 (avec n. 48), 187; Maria Luisa Fele, Lexicon Breviario Rufi Festi, Hildesheim-Zürich-New York, 1988. 12 Adolf Rösger, Zur Herrscherterminologie der Historia Augusta: princeps und purpuratus, BHAC 1977/1978, 1980, 186-196 = idem, Studien zur Herrscherbegriff der Historia Augusta und zum antiken Erziehungswessen, Herausgegeben von Raban von Haehling und Wolfgang Will, Frankfurt, 2001, 65-92; idem, LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 393 n’y a aucun Lexicon ou analyse du vocabulaire politique; en fait, les quelques études sur le lexique de l’opuscule ne sont pas très utiles dans ce sens14. La présence ou l’absence de quelques termes de la sphère du pouvoir souverain dénote l’attachement de l’auteur et du groupe social et culturel dont il faisait partie à une certaine réalité politique, à la manière d’accès et de l’exercice du pouvoir spécifique su souverain, aux évolutions de la sphère de la sémantique des notions politiques, des institutions romaines, des mentalités, de l’idéologie et de la culture politique de la période et, enfin, à un certain degré de dépendance envers ses sources. Ou, par contraire, cette présence ou absence dénote l’originalité de l’épitomateur. Par conséquent, nous nous proposons d’analyser les termes employés dans l’Epitome pour désigner: 1) le pouvoir souverain en général; 2) les possesseurs du pouvoir souverain; 3) l’accès au pouvoir souverain; 4) les entités politiques sur lesquelles s’exerce le pouvoir souverain; 5) les „compétences” et d’autres titres des possesseurs du pouvoir souverain; 6) les symboles du pouvoir souverain; 7) le comportement des possesseurs du pouvoir souverain. Tout en considérant la complexité de la problématique mentionnée ci-dessus, dans cette contribution nous nous référerons seulement aux deux premiers aspects – le lexique concernant le pouvoir souverain et ses possesseurs. Néanmoins, nous voudrions offrir quelques repères dans les lignes qui suivent. Ainsi, la manière dont l’épitomateur indique l’accès au pouvoir souverain souligne l’évolution naturelle des institutions et des mentalités politiques romaines pendant le Haut et le Bas-Empire. Aux formules traditionnelles qui désignaient la saisie „légale” de l’autorité suprême – en d’autres mots, la „création” (creatio) d’un possesseur du pouvoir souverain15 –, réalisées avec des verbes comme Princeps mundi. Zur römischen Weltherrschaftsgedanken in der Historia Augusta, BHAC 1979/1981, 1983, 255-273 = idem, Studien zur Herrscherbegrif ..., 93-110. 13 Matilde Conde Salazar, Cristina Martín Puene, La denominación del gobernante en los historiadores latinos de la antiqüedad tardía. Estudio léxico, Emerita, LXXII/2, 2004, 267-286. 14 Matilde Conde Salazar, Innovaciones léxicas en dos breviarios del siglo IV. Epitome de Caesaribus y De viris illustribus, dans Latín vulgar y tardío. Homenaje a Veikko Väänänen (1905-1997), editado por Benjamín Garía-Hernández, Madrid, 2000, 17-30. 15 Angela Pabst, Comitia imperii. Ideelle Grundlagen des römischen Kaisertums, Darmstadt, 1997, 46; Eugen Cizek, Mentalităţi şi instituţii politice romane, traducere în limba română Ilieş Câmpeanu, Bucureşti, 1998, 84, 111, 149, 181-182. 394 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV creare16, facere17, efficere18, designare19, on ajute des expressions comprenant les verbes suivants: committere20, corripere21, perueni- Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., IV, 4: imperator creatus; XIX, 2: Hoc tempore Niger Pescennius apud Antiochiam, in Pannoniae Sabaria Septimius Severus creantur Augusti; XXII, 1: Macrin et son fils Diadumène ab exercitu imperatori creati; XXX, 2: Horum remporibus /Gallus et son fils Volusien/ Hostilianus Perpenna, a senatu imperator creatus; XXXIX, 2: Dioclétien Constantium et Galerium Maximianum, cognomento Armentarius Caesares creauit; XLI, 6: Ibi Martinianum... Caesarem creat; XLII, 2: Magnentius quoque Decentium, consanguineum suum, trans Alpes Caesarem creauit; XLV, 10: Valentinianus... auctore Equitio ac Merobaude... creatur imperator. Pour comparaison, voir Symm., Or. I, 14: princeps creatus; SHA, Maxim., XX, 1: senatus... imperatores creauit; Tac., III, 1: Tacitus imperator sit creatus; Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 4, 1 (rex creatus); 10, 4 (consul creatus); 18, 6 (creauit... tribunos plebis); 21, 1 (decemuiros legibus cribenda creauit); 33, 10 (quibus plebei magistratu creabantur); Matilde Conde Salazar, Cristina Martín Puente, op. cit., 268. 17 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XX, 2: Albinus in Gallia se Caesarem feceret; XXIII, 4: Hic Marcellum, qui post Alexander dictus est, consobrinum suum, Caesarem fecit; XXIX, 2: Hic Decium filium suum Caesarem fecit; XXXII, 2: Hic /Valérien/ filium suum Gallienum Augustum fecit Gallienique filium, Cornelium Valerianum, Caesarem; XXXVIII, 2: Iste /Carus/ confestim Carinum et Numerianum Caesares fecit; XLVIII, 6: a Maximo patre Augustum factum. Pour comparaison, voir Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 20, 2: consul factus; SHA, Maxim., X, 3: factus est imperator; XIII, 6: imperatorem fecerunt; XVII, 3: imperator factus est; XXXIII, 3: imperatores... factos; Gall., III, 3: factus est Odenatus imperator etc. 18 Ps.-Aur.Vict., Epit. Caes., IV, 2: Claude Ier imperator effectus est; XVIII, 2: imperator effectus; XXIV, 2: Hoc imperante /Sévère Alexandre/ Taurinus Augustus effectus; XXIX, 5: huius temporibus /Dèce/ Valens Lucinianus, imperator effectus; XXXI, 1: Aemilianus in Moesia imperator effectus est; XXXII, 3: His imperantibus Regilianus in Moesia, Cassius Labienus Postumus in Gallia... imperatores effecti sunt; XXXV, 7: Tetricum, qui imperator ab exercitu in Galliis effectus fuerat; XXXVII, 2: Iste /Probus/ Saturninum in Oriente, Proculum et Bonosum Agrippinae imperatores effectos oppressit; XXXIX, 2: Is Maximianum Augustum effecit; XXXIX, 3: Hoc tempore Charausio in Gallis, Achilleus apud Aegyptum, Iulianus in Italia imperatores effecti; XLI, 4: filiumque suum Crispum nomine... item Constantinum... Licinianumque... Caesares effecit; XLII, 10: Siluanus imperator effectus; XLVIII, 1: a Gratiano Augusto apud Sirmium imperator effectus. Pour comparaison, voir Matilde Conde Salazar, Cristina Martín Puente, op. cit., 268. 19 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXXIV, 2: Hic Claudius Gallieni morientis sententia imperator designatur. 20 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., II, 3: rei publicae dominatus ei committeretur. 21 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., V, 6: imperium corripuere; XI, 9: Antonius, gouverneur de Germanie supérieure, imperium corripuit; XLI, 25: Vetranio magister militum imperium... corripuit. 16 LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 395 re22, arripere23, capere24, suscipere25, inuadere26, rapere27, pronuntiare28. Elles soulignent l’acquisition du pouvoir d’une manière moins „constitutionnelle”, par des actes de force, où le facteur militaire a eu le rôle déterminant29. Mais, comme on le voit, à cet égard, nous ne pouvons pas dire qu’il s’agit d’une règle très précise30. 22 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., IX, 3: IX, 3: ad quo adiutore imperium peruenerat. Pour comparaison, cf. SHA, Tr. tyr., X, 15: ad imperium peruenerunt. 23 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., VIII, 3: Vespasianus in Oriente principatum arripuit; XIII, 6: Trajan imperium arripuerat; XXIV, 3: Maximinus regnum arripuit, pluribus de exercitu corruptis; XXVI, 1: duo Gordiani, pater et filius, principatum arripientes; XLVII, 7: Maximus apud Britanniam tyrannidem arripuisset. Pour comparaison, voir SHA, Maxim., X, 2: imperium Magnus arriperet; Tr. tyr., X, 16: illi, qui arripuerant imperia. 24 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., X, 8: Titus imperium cepit; XXXIV, 3: Victorinus regnum cepit; XXXIX, 1: ubi orbis Romani potentiam cepit; XLI, 3: cunctis qui aderant, annitentibus, sed praecipue Croco, Alamannorum rege, auxilii gratia Constantium comitato, imperium capit; XLI, 22 : Magnentius… habitum uenerabilem capit; XLI, 3: imperium capit. Pour comparaison, SHA, Gall., I; Odenatus... cepisset imperium. 25 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., IV, 11: imperii iura suscepit; X, 3: Titus patriae curam suscepit; XIII, 3: Trajan imperium suscepit; XVIII, 1: Pertinax imperium repugnasque suspicines; XXXVI, 1: Tacitus... suscepit imperium. 26 Ps.-Aur.- Vict., Epit. Caes., XXVI, 2: regnum inuadentes; XXXII, 4: Aelianus apud Mogontiacum, in Aegypto Aemilianus, apud Macedonas Valens, Mediolani Aureolus dominatum inuasere; XXXVIII, 5: quousque Aper inuadare posset imperium; XXXVIII, 6: Sabinus Iulianus inuadens imperium; XLV, 7: Huius tempore /Valentinien Ier/ Firmus, apud Mauretaniam regnum inuadens; XLVI, 4: Huius temporibus Procopius tyrannidem inuadens exstinguitur; XLVIII, 7: Eugenius tyrannus regnum inuasit. 27 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLII, 3: His diebus Romae Nepotianus, Eutropiae Constantini sororis filius, hortantibus perditis Augusti nomen rapit. 28 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLII, 15: Hic /Julien/ a militibus Gallicanis Augustus pronuntiatur. 29 Voir SHA, XII, 4; XIII, 2-3; XIV, 7; Tr. tyr., X, 16; Giovanni de Bonfils, Ammiano Marcellino e l’imperatore, Bari, 1986, 13-77; François Heim, Vox exercitus, vox dei. La désignation de l’empereur charismatique au IVe siècle, REL, 68, 1990, 160-172; Joachim Szidat, Usurpator tanti nominis. Kaiser und Usurpator in der Spätantike (337-476 n. Chr.), Stuttgart, 2010, 70-91. 30 Voir Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XL, 1-2: His diebus Constantius, Constantini pater, atque Armentarius Caesares Augusti appellantur, creatis Caesaribus Seuero per Italiam, Maximino, Galerii sororis filio, per Orientem; eodemque tempore Constantinus Caesar efficitur. Maxentius imperator in uilla sex milibus ab Vrbe discreta, itinere Lauicano, dehinc Licinius Augustus efficitur; parique modo Alexander apud Carthaginem imperator fit, similique modo Valens imperator; XLV, 4: Hic /Valentinien Ier/ Valentem, consanguineum suum, sibi socium in 396 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV En ce qui concernent les formules de gratulation des possesseurs du pouvoir suprême, un aspect intéressant de l’Epitome est représenté par les similarités – peu nombreuses, c’est vrai, mais importantes – entre le vocabulaire appréciatif employé par l’auteur et celui attesté par les inscriptions et sources littéraires contemporaines: securitas ciuium31; securitas omnium32 – publicae securitatis con/servator33, publicae securitati(s)/ auctor34, securitas Populi Romani35, securitas temporis36, securitas prouinciarum37; propagator rei publicae atque defensor eximius38 – propagator Ro/mani imperii39, aeternus defensor40, defensores publicae salutis41 etc. Concernant l’espace politique sur lequel s’exerce le pouvoir suprême, on observe l’emploi des expressions qui contiennent le terme orbis (sept occurrences), avec lequel l’auteur anonyme, comme d’autres contemporains, a construit des équivalences pour Imperium Romanum42 (orbis terrarum – 243; orbis terrae – 144; Romanus orimperio asciuit ac demum Gratianum filium necdum plene puberem, hortatu socrus et uxoris Augustum creauit; XLV, 10: Valentinianus... auctore Equitio ac Merobaude... creatur imperator. 31 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 10: Auguste. 32 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLIII, 7: Julien. 33 AÉ 1987, 975e = HD026572: Galère. 34 CIL VI, 36959 = HD028279 = EDR071745 (Théodose Ier); CIL VI, 31414 = EDR126958 (Arcadius). 35 Symm., Or. XVIII, 3. 36 Symm., Or. V, 3. 37 Symm., Rel. XLVII, 2. 38 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLVIII, 5: Théodose Ier. 39 AÉ 1968, 602 = HD015737: Théodose Ier. 40 Symm., Or. II, 27. 41 Symm., Rel. XVI, 2. 42 Pan., II [10], 3, 3; VIII [5], 9, 3: imperatorem totius orbis; XI [3], 13, 3; XII [2], 20, 5; Amm., XVI, 1, 1; XVII, 5, 13; XIX, 2, 4; XIX, 11, 6; XXI, 13, 13; XXII, 9, 1 etc.; Symm., Or. I, 1; 13; Or. IV, 7; Rel. XXXIV, 2; SHA, Max. et Balb., XVII, 8; Gord., XXX, 8; Val., II, 2; V, 1; Gall., III, 1 ; Aur., XXXII, 4; XLI, 7 etc.; Alfons Rösger, Princeps mundi. Zum römischen Weltherrschaftsgedanken, dans op. cit., 93110; François Paschoud, dans HA, V/2, 395; Maria Luisa Fele, dans Fest., 197, commento ad 3.4; Wiebke Vergin, Das Imperium Romanum und seine Gegenwelten: die geographisch-ethnographischen Exkurse in den „Res Gestae” des Ammianus Marcellinus, Berlin-Boston, 2013. 43 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., IX, 5: Iste exsanguem diu fessumque terrarum orbem breui refecit; X, 16: terrarum orbem deflerent. 44 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XV, 3. LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 397 bis – 145; orbis Romanus – 346). De ce point de vue, l’Epitome est placé après Breuiarium ab Vrbe condita d’Eutrope (11 occurrences)47, mais avant Breuiarium rerum gestarum populi Romani de Festus (5 occurrences)48 et Liber de Caesaribus d’Aurélius Victor (3 occurrences)49. Ce langage est, sans doute, un indice de la mentalité politique à la croisée des IVème – Vème siècles, quand la synonymie Vrbs-orbis était devenue une composante de la conscience politique et culturelle romaine. Par exemple, le poète Rutilius Namatianus écrivait dans le poème autobiographique De reditu suo: Vrbem fecisti quod prius orbis erat50, reprend le jeu d’Ovide sur les paronymes orbis et urbs (Romanae spatium est urbis et orbis idem)51. Dans le même contexte, nous signalons l’emploi du syntagme status Romanus – très rare dans la littérature latine52 – pour définir l’Empire dans un contexte défavorable ou critique. Même si l’expression apparaît déjà chez Aurélius Victor, on ne peut pas postuler une dépendance directe de celui-ci, puisque les deux bréviateurs l’utilisent dans des micro-biographies impériales différentes – Septime Sévère et Dioclétien dans Caesares53, Trajan et Marc Aurèle dans l’Epitome54; par conséquent, elle peut être un indicateur de l’originalité de l’auteur anonyme. Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXXV, 2. Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXXIX, 1: ubi orbis Romani potentiam cepit; XLI, 19: ita ad tres orbis Romani redacta dominatio est; XLIII, 1: redacta ad unum se orbis Romani curatione. 47 Eutr., I, 1, 1; II, 11, 3; VI, 12, 1; VI, 16; VI, 21, 1; VI, 25; VII, 8, 1; VII, 15, 1; VIII, 7, 2; VIII, 4; VIII, 18, 4; IX, 22, 1; X, 5; X, 10, 1; Maria Luisa Felle, dans Fest., 197 (commento ad 3,4), 440 (commento ad 21, 1). 48 Fest., 3, 4: Romano orbi; 9, 4: arces Romani orbis; 21, 1: imperium orbis; 26, 1: toto... orbe pacatis gentibus; 28, 1: totius orbis regnator; Maria Luisa Felle, dans Fest., 197 (commento ad 3,4), 440 (commento ad 21, 1). 49 Aur. Vict., Caes., 13, 6: orbis Romanus; 33, 33: Romanus orbis; 41, 2: orbis Romanus; Maria Luisa Felle, dans Fest., 197, commento ad 3,4. 50 Rut. Nam., Red., I, 66. 51 Ouid., Fast., II, 684; voir aussi AA, I, 174; Bruno Poulle, Les jeux de mots sur le nom de Rome chez Ovide, dans Mélanges François Kerlouégan, Besançon, 1994, 533-537 (non uidi) – apud Étienne Wolf, Introduction, dans Rutilius Namatianus, Sur son retour, nouvelle édition, texte établi et traduit par Étienne Wolf avec la collaboration de Serge Lancel pour traduction et de Joëlle Soler pour l’introduction, Paris, 2007, XLIX. 52 Tert., Adu. Marc., 24, 18; Resurr., 24, 18. D’autres formules avec le mot status pour l’État romain voir dans OLD, s.v. status 6b, 1816. 53 Aur. Vict., Caes., 24, 9; 39, 48. 54 Ps.-Aur. Vict., Caes., XIII, 10; XVI, 2. 45 46 398 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV Un autre aspect particulier de l’opuscule analysé est représenté par les informations assez nombreuses en comparaison avec les bréviaires antérieurs concernant les symboles de l’autorité souveraine – les ainsi-dites regalia55 – diadema56, indumenta regia57, habitus regius (uenerabilis)58, imperiales fasces59, instrumentum regii cultus60 etc., qui soulignent la familiarisation de l’auteur avec une réalité devenue naturelle dans l’Antiquité tardive: la mise en évidence de la majesté impériale par des signes distinctifs et par une tenue particulière61. 55 Aur. Vict., Caes., 3, 13: insigne regni; 19, 1: insignia dominatus; 38, 1: Augusto habitu; 39, 23: dominationis insignia. Fest., 10, 1: sceptris suis, mais, d’après Maria Luisa Fele, dans Fest., 308, le mot est utilisé métonymiquement, signifiant „la domination, le pouvoir, le règne”; Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 70, 2. 56 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., III, 8; XXXV, 6. Pour comparaison, cf. Pan., XII [2], 45, 2; SHA, Hel., IV, 3; XXIII, 5; Tr. tyr., XXX, 2; Amm., XX, 4, 17; XXVI, 4, 3; Symm., Or. I, 7; Claud., IV cons. Hon., 19: diademata mundo. Dans Breuiarium de Festus le mot désigne le symbole du pouvoir du roi de l’Armenie – cf. Fest., 14, 3; 16, 2; 20, 2; Maria Luisa Fele, dans Fest., 389-390, commento ad 16, 2. 57 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXXIV, 2; XLI, 7. Pour comparaison, cf. Amm., XIV, 11, 20: ablatis regiis indumentis; XXV, 5, 5: indumentis... principalibus; XXVII, 6, 11: indumentis... supremae fortunae; XXIX, 2, 9: principalia indumenta; SHA, Maxim., XI, 3: regio apparatu. 58 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLI, 14; 22. Voir aussi Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 85, 5: cum habitu regio. 59 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXXIX, 5. 60 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XVI, 9. Pour comparaison, cf. Amm., cultu purpureo: XV, 5, 16; XVI, 6, 1: decora cultus imperatorii; XXVI, 4, 3: imperatorii cultus. 61 Aur. Vict., Caes., 39, 2-3: Diocletianus quippe qui primus, ex auro ueste quaesita, serici ac purpurae gemmarumque uim plantis concupiuerit; Eutr., IX, 26: Ornamenta gemmarum uestibus calciamentisque indidit. Nam prius imperii insigne in chlamyde purpurea tantum erat, reliqua communia; Hier., Chron., a. 296; SHA, Hel., XXIII, 3-5; Gall., XVI, 3-4; Car., XVII, 1; Ambr., De obitu Theod., 47; Chronicon Paschale, 529, 18; Malalas, Chron., XIII, 321, 17; Zon., XII, 31; Giovanni de Bonfils, op. cit., 28-29; Elisabeth Herrmann-Otto, Der Kaiser und die Gesellschaft des spätrömischen Reiches im Spiegel des Zeremonialls, dans Imperium Romanum. Studien zu Geschichte und Rezeption. Festschrift für Karl Christ zum 75. Geburtstag, Herausgegeben von Peter Kneissl und Volker Losemann, Stuttgart, 1998, 379-394; Frank Kolb, Herrscherideologie in der Spätantike, Berlin, 2001, 84-85, 105-108; idem, La storia del diadema da Costantino fino all’età protobizantina, Bizantinistica, 5, 2003, 51-60; Nelu Zugravu, dans Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., 519, note 649, avec bibliographie. LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 399 Enfin, concernant le vocabulaire du comportement des possesseurs du pouvoir souverain, nous soulignons ici un élément commun à d’autres écrits païens tardifs, c’est-à-dire la caractérisation de l’excellence morale par le terme sanctitas62: Trajan – écrivait notre anonyme – a montré sanctitas domi63. Bien que le vocable sanctitas est attesté dans le Panégyrique de Pline le Jeune64 (très bien connu dans l’Antiquité tardive)65, comme l’a récemment présenté Giorgio Bonamente, ce concept, tout comme les notions similaires (sanctus, sanctum, sanctitudo, sanctimonia), a été employé par les auteurs païens, tel Pseudo-Aurélius Victor, „in una prospettiva di costante confronto con il concetto cristiano di santità, quale emerge negli autori cristiani del IV e del V secolo”66; dans le cas des souverains, la sanctitas était un indicateur de la qualité de princeps optimus et diuus – ce qui veut dire de la proximité du statut divin67. Dans les lignes suivantes, comme nous avons mentionné cidessus, nous présenterons quelques te rm e s qu i d é s ign e n t le p o u vo ir s o u ve rain e t s e s p o s s e s s e u rs . A l’instar des bréviateurs antérieurs, l’auteur de l’Epitome emploie plusieurs termes pour la notion de pouvoir impérial. Le plus fréquent et, en même temps, le plus ancien et prestigieux du point de vue de l’histoire des institutions politiques romaines est im p e r i62 Voir aussi Pan., III [11], 19, 3: sanctitas uestrae; X [4], 15, 1; Symm., Ep. VI, 9 (sanctitate tua); 19 (sanctitas uestrae); 52 (sanctitatem tuam); 38, 1 (sanctitatis tuae); 39 (sanctitatem uestram); 41 (sanctitatis uestrae); 42 (sanctitas uestra); SHA, Car., XVIII, 4 (semper sanctitate graues) (François Paschoud, dans HA, V/2, 396); Hel., II, 4 (Robert Turcan, dans HA, III/1, 160) etc. 63 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XIII, 4. 64 Plin. Sec., Pan., 3, 5: innocentia et sanctitate; 63, 8: moderatio tua… et sanctitas. 65 Michel Festy, dans Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., 102-105, les notes 4, 7-17. 66 Giorgio Bonamente, Optimi principes – divi nell’Historia Augusta, dans HAC, XI, 80 avec la n. 88. 67 Jan Burian, Sanctus als Wertbegriff in der Historia Augusta, Klio, 63, 1981, 623-638, notamment 623-624, 626, 629; Giorgio Bonamente, Il canone dei divi e la Historia Augusta, dans HAC, I, 59-82; idem, Optimi principes – divi..., 6382; K. Rosen, Sanctus Marcus Aurelius, dans HAC, VI, 285-296; Robert Turcan, dans HA, III/1, 160; François Paschoud, dans HA, V/2, 396; José Luis Cañizar Palacios, Divus, aternitas, numen... ¿Teologia imperial en la legislación tardoantigua?, Aevum, 81/1, 2007, 188-189; Maria Stella de Trizio, Commento, dans Panegirico di Mamertino per Massimiano e Diocletiano (Panegyrici Latini 21 [10]), a cura di Maria Stella de Trizio, Bari, 2009, 57. 400 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV u m 68 – 38 occurrences; par comparaison, dans Liber de Caesaribus d’Aurélius Victor on en retrouve 6969, dans le Breuiarium d’Eutrope – 83 (dont 75 concernent l’imperium des empereurs)70, dans celui de Festus, six71, dans Origo gentis Romanae – trois72, et dans Liber de uiris illustribus – 1273. Comme dans les écrits précédents et contemporaines74, imperium désigne le plus souvent (31 cas) le contenu du pouvoir personnel détenu par l’empereur, ce qui comprend des compétences civiles, militaires, judiciaires, religieuses: in imperio positus75; ante sumptum imperium76; filio imperium procurans77; impe68 OLD, s.v. imperium, 843-844; J. Béranger, Imperium, expression et conception du pouvoir impérial, REL, 55, 1977, 325-344; André Magdelain, Jus imperium auctoritatis. Études de droit romain, Roma, 1990; Jean Rougé, Les institutions romaines. De la Rome royale à la Rome chrétienne, textes choisis et présentés par l’auteur, Paris, 1991, 13, 30-31, 37, 77; Angela Pabst, op. cit., 47-50; Eugen Cizek, op. cit., 79, 179-181, 188, 219-220, 227, 232; Jean-Louis Ferrary, L’imperium et son contenu sous l’Empire, dans CCG, 12, 2001, 101-154; Matio Polia, Imperium. Origine e funzioni del potere regale nella Roma arcaica, Il Cerchio, Rimini, 2001 (non uidi); John Richardson, The Language of Empire. Rome and the Idea of Empire from the Third Century BC to the Second Century AD, Cambridge-New York, 2008. 69 53 occurrences désignent le pouvoir personnel (Aur. Vict., Caes., 2, 1; 5, 14: quod liber sub imperio nullus haberetur; 5, 15; 8, 2; 8, 5; 9, 3; 9, 11: alter Augusto imperio; 10, 1; 10, 2; 11, 11; 12, 3; 13, 11; 13, 13; 16, 1; 17, 10; 20, 9; 20, 28; 24, 9; 26, 4; 26, 6; 29, 1; 29, 3; 30, 1: Augusta imperia; 30, 10: talibus imperia; 31, 3; 32, 1; 33, 8; 33, 12; 33, 17; 33, 27; 33, 28: insignia imperii; 33, 34; 34, 1; 34, 8: remissa imperia promptius quam utilia defendant; 37, 5; 37, 6; 39, 10; 39, 13: neque imperii cupientem se fuisse; 39, 21; 39, 39; 39, 41; 39, 47; 40, 4; 40, 21; 41, 6: imperio Caesarum; 41, 9; 41, 14; 41, 17; 41, 20; 41, 25; 42, 1; 42, 14; 42, 20: Augustum imperium), et 16 d’entre elles s’appliquent à imperium considéré dans sa durée (Aur. Vict., Caes., 3, 1; 6, 3; 14, 12; 16, 14; 18, 2; 22, 4; 24, 7; 27, 5; 27, 8; 32, 5; 35, 5; 36, 2; 40, 11 ; 41, 1; 41, 16; 39, 12). 70 Joseph Hellegouarc’h, op. cit., 373. 71 Fest., 2, 1; 5, 2; 20, 4; 21, 1; 23, 1; 29, 2; Maria Luisa Fele, dans Fest., 143, commento ad 2, 1. 72 Ps.-Aur. Vict., OGR, III, 8; XV, 1 (summa imperii); XVII, 4. 73 Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 1, 1; 7, 5; 7, 10 (summa imperii); 7, 14; 28, 4; 35, 1 (imperium orbis); 43, 3; 48, 1 (Romano imperio); 75, 8; 77, 8 (diuiso orbis imperio); 77, 9; 80, 3. 74 Voir, par exemple, Amm., XIV, 11, 3; 11, 19; XV, 8, 1 (in societatem imperii); 8, 3; XX, 8, 4 ; XXI, 12, 18 ; 15, 3; XXII, 2, 3 ; 9, 1; 11, 5 ; XXVI, 7, 16. 75 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 3. 76 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., II, 3. 77 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., IV, 10. LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 401 rium capit78 etc. Le reste (sept) se réfère au pouvoir considéré dans sa durée79: institutum uero uniforme omni imperio tenuit80; post tres atque uiginti annos imperii81; huius imperio82, etc. L’intérêt particulier de l’auteur pour indiquer la durée du règne d’un empereur est matérialisé également dans l’emploi de certaines formes du verbe im p er a r e, avec plusieurs occurrences que chez les bréviateurs précédents. Nous nous référons ici à im p e r a u it – 39 occurrences83, im p e r a n t e – cinq84, im p e r a u e r u n t – une85, et im p e r a r e t – une86. Par comparaison, Eutrope emploie le verbe im p e r a r e 23 fois87 (18 fois le terme concerne le pouvoir exercé par les empereurs88), Aurélius Victor – trois fois89, Festus – deux fois90, Pseudo-Aurélius Victor (Vir. ill.) – deux fois91, et Pseudo-Aurélius Victor (OGR) – une fois92. D’autres termes qui regardent le pouvoir souverain sont en relation avec les formes de gouvernement spécifiques à l’État romain dans les Ier-IVème siècles ap. J.-C. – p r in cip a t u s , im p e r a t o r , p r in ce p s 93. Ainsi, dans l’Epitome, on retrouve six occurrences du terme Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLI, 3. Pour Eutrope, cf. Joseph Hellegouarc’h, op. cit. 80 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., IX, 15. 81 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XV, 7. 82 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXVI, 1. 83 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 30; II, 1; III, 1; IV, 1; V, 1; VI, 1; VII, 1; VIII, 1; IX, 1; X, 1; XI, 1; XII, 1; XIII, 1; XIV, 1; XV, 1; XVI, 1; XVII, 1; XVIII, 1; XIX, 1; XX, 1; XXI, 1; XXII, 1; XXIII, 1; XXIV, 1; XXV, 1; XXVII, 1; XXVIII, 1; XXIX, 1; XXXII, 1; XXXIV, 1; XXXV, 1; XXXVII, 1; XXXVIII, 1; XXXIX, 1; XLI, 2; XLII, 9; XLIV, 1; XLV, 1; XLVII, 1. 84 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., X, 4: patre imperante; XVI, 3; XVIII, 6: Pertinace imperante; XXIV, 2: hoc imperante; XXXII, 3: his imperantibus. 85 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXX, 1 86 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLI, 15. 87 Joseph Hellegouarc’h, op. cit., 373. 88 Ibidem. 89 Aur. Vict., Caes., 16,10: illo imperante; 20, 26: caput potius quam pedes imperare?; 33, 2: imperandi cupido incesserat. 90 Fest., 3, 1: imperandi generibus; 3, 4: princeps imperarent; Maria Luisa Fele, dans Fest., 143 (commento ad 2,1), 164 (commento ad 3, 1), 196 (commento ad 3, 4). 91 Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 33, 7; 47, 3. 92 Ps.-Aur. Vict., OGR, XX, 2. 93 Voir OLD, s.v. imperator 4-5 (843), princeps 3b, 6, principatus 1-5 (1458); Joseph Hellegouarc’h, Le vocabulaire latin..., 327-337; Giovanni de Bonfils, op. cit., 37-38; Jean Rougé, op. cit., 77, 100; Angela Pabst, op. cit., 47-54; Eugen Cizek, 78 79 402 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV p r in cip a t u s , par rapport de l’œuvre d’Eutropé, aux quatre94. Chez Aurélius Victor et Festus, le terme n’est pas mentionné. Joseph Hellegouarc’h a expliqué la trop grande différence entre les occurrences d’imperium et de principatus dans le bréviaire d’Eutrope par le fait que l’historien avait fait „une différence implicite entre imperator indiquant l’empereur lorsqu’il exerce un pouvoir autoritaire et conquérant, et princeps, lorsqu’il s’applique à manifester sa supériorité intellectuelle, morale sur ses sujets”95. En vérité, lorsqu’il parle des possesseurs du pouvoir souverain romain, Eutrope emploie 22 fois le mot im p e r a t o r et 16 fois p r in ce p s ; le second désigne surtout les empereurs dont on avait reconnu un certain trait de caractère, une vertu spéciale, un vice particulier, etc.96. L’observation est partiellement valable dans le cas d’Aurélius Victor (imperator – 1997; princeps – 1698), de Festus (imperator – 1599; princeps – 12100), et de Pseudo-Aurélius Victor, aussi (imperator – 26101; princeps – 10102), op. cit., 223-234; Alfons Rösger, Zur Herrscherterminologie der Historia Augusta: princeps uel purpuratus, dans idem, op. cit., 65-92; Matilde Conde Salazar, Cristina Martín Puente, op. cit., 275-278; Marta Sordi, Dalla dittatura perpetua di Cesare ai „nomi sacri” di Imperator, Caesar, Augustus, dans Tyrannis, Basileia, Imperium. Forme, prassi e simboli del potere politico nel mondo greco e romano. Giornale seminariali in onore di S. Nerina Consola Langher, Messina, 17-19 dicembre 2007, a cura di Maria Cacamo Caltabiano, Carmela Raccuia, Elena Santagati, Messina, 2010, 395-399. 94 Joseph Hellegouarc’h, Sur le sens..., 373. 95 Ibidem. 96 Ibidem. 97 Aur. Vict., Caes., 4, 11; 5, 1; 10, 5; 11, 1 (imperator optimus); 19, 4; 28, 6; 29, 5; 33, 14; 34, 5; 34, 7 (imperatores); 35, 9; 36, 1; 39, 17; 39, 31; 40, 5; 40, 16; 41, 10; 42, 6; 42, 25. Une fois, chef des armées – Aur. Vict., Caes., 20, 25. 98 Aur. Vict., Caes., 3, 16; 5, 2; 10, 2; 14, 13; 22, 2; 26, 1; 33, 30; 35, 9; 35, 14 (uirtutibus principum); 36, 1; 37, 3; 37, 5; 40, 13; 42, 5; 42, 18; 42, 23 (bonorum principum). 99 Fest., 2, 1; 2, 4; 3, 4; 8, 2; 11, 3; 20, 1; 21, 2 (Seuerus, acerrimus imperator... strenue); 21, 3; 23, 1; 24, 1; 24, 2; 25, 2; 27, 3; 29, 1; Isabel Moreno Ferrero, op. cit., 183, n. 45; Maria Luisa Fele, dans Fest., 196, commento ad 3, 4. 100 Fest., 1, 2: gloriosissimus princeps; 3, 4: principes; 10, 4; 14, 3; 14, 5: principes; 15, 1: inclite princeps; 22, 2: Gordianus, acri ex iuuentatis fiducia princeps; 23, 1: Valerianus, infaustus princeps; 25, 1; 27, 2; 28, 1: Iulianus in externos hostes expertae felicitatis principi; 30, 1: princeps inuicte; Isabel Moreno Ferrero, op. cit., 183, n.45; Maria Luisa Fele, dans Fest., 196, commento ad 3, 4. 101 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 1; IV, 2; 4; 5; IX, 16; 18; XV, 3; 4; XVIII, 2; XXII, 1; XXIX, 5; XXX, 2; XXXI, 1; XXXII, 3; XXXIV, 2; XXXIV, 3: praefatus ne- LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 403 mais aussi pour d’autres auteurs tardifs103. Elle s’inscrit dans la préoccupation naturelle de la littérature et de l’historiographie antique minem tanti ordinis primas habere quam imperatorem; XXXV, 3; XXXV, 7; XXXVII, 2; XXXIX, 3; XL, 2; XLI, 1; XLII, 10; XLIII, 7; XLV, 10; XLVIII, 1. 102 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., III, 6; V, 2; X, 8; XI, 11; XII, 3: mali principes; XII, 8: neglecto principe; XIII, 4: egregiis principibus; XLV, 6: perfectus princeps; XLVIII, 1; XLVIII, 17: benigni princepes. Une occurrence comme chef des armées – Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 14: auctoritas principis. 103 E.g. sacratissime imperator (Pan., II [10], 1, 1; 1, 5; 8, 6; 13, 5; III [11], 1, 1; 1, 2; 2, 3; 3, 8; 5, 1; 6, 1; 8, 4; 13, 1; 15, 3; 19, 1; VII [6], 1, 1; VIII [5], 1, 1; 1, 3; 2, 2; IX [12], 1, 1; XI [3], 31, 1; 32, 3; voir aussi Maria Stella de Trizio, op. cit., 54) – sacratissimi principes (Pan., III [11], 7, 7; VI [7], 1, 1; 13, 1); imperator inuicte (Pan., II [10], 1, 4; 7, 6; VII [6], 8, 4; 12, 1; IX [12], 26, 5) – inuictissimi principes (Pan., II [10], 11, 1; IV [8], 20, 5; V [9], 20, 2; VII [6], 1, 4) – inuictissimi imperatores (Pan., III [11], 9, 5; Maria Stella de Trizio, op. cit., 60) – imperatoris inuicti (Pan., IX [12], 15, 4) – inuictissimorum principum (Pan., V [9], 9, 2) – inuictos principes (Symm., Ep. I, 95, 2) – inuictissimus princeps (Symm., Ep. V, 49, 2) – principibus inuictis (Symm., Ep. IV, 67, 1) – inuictissimi principis (Symm., Ep. IV, 8, 1) – inuictum principem (Symm., Ep. IV, 12, 2) – inuictorum principum (Symm., Ep. X, 1, 2) – inuictissimo principi (Symm., Ep. II, 30, 4); fortissimorum imperatorum (Pan., V [9], 21, 1) – fortissime imperator (Pan., IX [12], 2, 5) – fortissimus principem (Pan., X [4], 27, 2) – fortissimi principis (Symm., Ep. IX, 86, 2); fortunatissimi imperatores (Pan., III [11], 18, 1) – fortunato principi (Symm., Rel. III, 19); imperator aeterne (Pan., IV [8], 13, 3; VI [7], 8, 9; 11, 5; 12, 1) – aeterni principe (Pan., VI [7], 2, 2) – aeterno imperatori (Pan., VI [7], 13, 3) – aeternorum principum (Symm., Ep. I, 14, 3; IV, 74, 2) – principibus aeternis (Symm., Ep. I, 95, 1) – aeterno principe (Symm., Ep. II, 8, 1) – aeternum principum (Symm., Ep. II, 31) – aeternis principibus (Symm., Ep. II, 52, 2) – aeterni principis (Symm., Ep. VI, 58, 2; IX, 85); maximorum principum (Pan., V [9], 10, 2; Symm., Ep. I, 64, 1) – maximus imperator (Pan., IX [12], 26, 5; XI [3], 14, 6; 21, 4) – maximus princeps (Pan., X [4], 2, 2) – principum maxime (Pan., X [4], 5, 2; Symm., Or. II, 30; SHA, Ael., I, 1) – imperator maxime (Pan., X [4], 6, 4; 16, 1) – maxime imperator (Pan., XI [3], 2, 6; 17, 1; 23, 4) – maximi principis (Symm., Ep. IX, 1) – principibus maximis (Symm., Ep. III, 45, 2); optimi principes (Pan., V [9], 10, 3; Symm., Or. IV, 14; Ep. X, 2, 1) – imperator optime (Pan., X [4], 4, 5; 16, 4) – optimum imperatorem (Pan., XI [3], 3, 2) – optimi principum (Symm., Rel. III, 9) – optimo imperatore (Symm., Rel. XIII, 1) – optimi principis (Symm., Ep. II, 17, 2); beatissimus imperator (Pan., VI [7], 14, 7); boni principis (Pan., VIII [5], 7, 5) – bonorum principum (Symm., Rel. III, 12; VI, 1; XXXV, 2) – bonis principibus (Symm., Rel. III, 18; XV, 2; XLI, 8) – bonos principes (Symm., Rel. IX, 2) – bono principi (Symm., Rel. XIII, 3; Ep III, 55, 2); magnorum principum (Pan., IX [12], 24, 4); praestantissimum princepem (Pan., X [4], 4, 1) – praestantissimus princeps (Pan., X [4], 13, 2) – praestantissime imperator (Pan., X [4], 27, 6); melior imperator (Pan., X [4], 4, 1); benignissimi imperatoris (Pan., X [4], 21, 2); indulgentissimus princeps (Pan., X [4], 26, 5; 32, 3); abstinentissimo imperatore (Pan., X [4], 34, 1); sanctissimus 404 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV tardive de crayonner un modèle de souverain idéal non seulement en fonction de ses vertus militaires, mais aussi compte tenant des critères moraux, intellectuels, religieux104. Tout comme dans le cas d’imperium, principatus a une double acception: quatre occurrences ont le sens de „règne”105, tandis que trois connotent l’aspect temporel du pouvoir106. Il est intéressant d’observer que le terme en question est employé par l’épitomateur seulement jusqu’aux règnes des empereurs durant la crise de la moitié du troisième siècle qui – comme il est bien connu – a mené à un changement radical du caractère de l’empire et du pouvoir impérial, devenus dominatus, respectivement dominatio107; ainsi – dans Liber de Caesaribus – Aurélius Victor observait avec beaucoup d’attention: Abhinc, dum d o m in a n d i suis quam subigendi externos cupientiores imperator (Pan., XI [3], 12, 2) – sanctissime imperator (Pan., XI [3], 18, 3; 31, 1; 32, 3); improborum principum (Pan., XII [2], 27, 1); uenerabilis imperator (Symm., Or. V, 3) – uenerabilis principis (Symm., Ep. II, 23); principibus piis (Symm., Rel. III, 1) – pius imperator (Symm., Rel. XXXIV, 11); diui principis (Symm., Rel. III, 1; XXX, 2; XXXIV, 4; XLV, 5; Ep. IV, 19, 1) – diuinorum principum (Symm., Rel. XXXIX, 4; XLIX, 4) – diuini principis (Symm., Ep. V, 95; VI, 33; 36, 2; VII, 13; 38, 1) – diuo principi (Symm., Ep. IV, 4, 2); inclytorum principum (Symm., Rel. X, 2); diligentissimus ac serius imperator (Symm., Rel. XIV, 2); uenerandi principis (Symm., Rel. XXI, 7; Ep. II, 8, 2); augustissimi principes (Symm., Rel. XXIII, 9; Ep. VII, 95) – augustissimo principe (Symm., Ep. III, 75) – augustissimus princeps (Symm., Ep. IV, 4, 2); iusti principes (Symm., Rel. XXVIII, 1); eruditissimus imperator (Symm., Ep. I, 20, 2); clementissimum diuinumque principem (Symm., Ep. IV, 18, 3); clementissimum principem (Symm., Ep. IV, 28, 2; V, 34, 1) – clementissime imperator (Symm., Or. IV, 12) etc. 104 Voir Nelu Zugravu, Princeps bonus nel Liber de Caesaribus di Aurelio Vittore, InvLuc, 31, 2009, 234-245, avec riche bibliographie; idem, Imperator bonus la Pseudo-Aurelius Victor, dans Studii de arheologie şi istorie. Omagiu profesorului Nicolae Gudea la 70 de ani. Studies in archaeologial and history. An anniversary volume to professor Nicolae Gudea on his 70th birthday, editor Călin Cosma, Cluj-Napoca, 2012, 417-426, avec riche bibliographie. 105 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 29: in adipiscendo principatu; II, 6: denique delatum a patribus principatum; VIII, 3: principatum arripuit; XXVI, 1: les deux Gordiens principatum arripientes. Pour comparaison, voir Amm., XIV, 11, 3: principatus insignia; XX, 4, 8: insignia principatus; XXII, 2, 5; XXV, 3, 17; 8, 12; XXVI, 10, 3: umbram principatus funesti; XXVII, 6, 4: insignibus principatus; Symm., Or. I, 9: Digna plane comitia tanti imperii principatu. 106 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., III, 3: ante principatum; in principatu; XV, 2: in principatu. Voir Amm., XXVI, 6, 16: ob principatus primitias; XXIX, 6, 2: ab ipso principatus initio. 107 Voir Eugen Cizek, op. cit., 251-258. LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 405 sunt atque inter se armantur magis, Romanum statum quasi abrupto praecipitauere, immissique in im p e r iu m promiscue boni malique, nobiles atque ignobiles, ac barbariae multi108. Les termes d o m in a t u s et d o m in a t io comptent dans l’Epitome quatre occurrences chacun109; parmi celles-ci, six font référence aux souverains qui ont régné dès le IIIème siècle110, ce qui confirme l’assertion ci-dessus. Il est très clair que Pseudo-Aurélius Victor a été le témoin d’une époque historique durant laquelle l’exercice du pouvoir souverain reposant sur les principes de la suprématie exclusive de l’empereur, de la hiérarchie et de la soumission était devenu une pratique profondément enracinée111. Un regard comparatif montre que dominatus et dominatio ne sont employés ni dans le breuiarium d’Eutrope112, ni dans celui de Festus. En revanche, dans Historiae abbreuiatae d’Aurélius Victor, on rencontre plusieurs notions de la même sphère sémantique – dominatio – 13113, dominatum – 2114, dominatus – 3115, dominare – 1116 –, qui ont des acceptions nuancées („pouvoir absolu, règne, règne tyrannique, despotisme”), tout en indiquant le caractère non-officiel et la tendance moralisatrice dominante de l’œuvre. En tout cas, le terme d o m in u s – qui a commencé à être utilisé comme un équivalent pour l’empereur de l’époque flavienne117 et qui désigne le possesseur du pouvoir souverain exprimé Aur. Vict., Caes., 24, 9. D o m in a t u s : Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., II, 3: rei publicae dominatus ei committeretur; XX, 7: in dominatu suo; XXXI, 2: mense quarto dominatus... extinguitur; XXXII, 4: dominatum inuasere. D o m in a t io : Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., VI, 3: ante sumptam dominationem; XLI, 8: Hic Licinius annum dominationis fere post quartum decimum; XLI, 19: tres orbis Romani redacta dominatio est; XLI, 23: anno tertuo decimo Augustae dominationis. 110 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XX, 7 (Septime Sévère); XXXI, 2 (Émilien); XXXII, 4; XLI, 8 (Licinius); XLI, 19; XLI, 23 (Constans). 111 Voir aussi Amm., XV, 1, 3: orbis totius dominus; XXI, 10, 1: Augustum appellans et dominum; XXII, 16, 8: si adfectatae dominationis...; XXIX, 5, 46: orbis terrarum dominus; H. W. Bird, Sextus Aurelius Victor..., 25. 112 Joseph Hellegouarc’h, op. cit. 113 Aur. Vict., Caes., 3, 17; 5, 8; 11, 7; 17, 1; 17, 7; 20, 9; 24, 9; 29, 2; 37, 1; 37, 7; 39, 23; 40, 17; 41, 26. 114 Aur. Vict., Caes., 5, 2; 37, 3. 115 Aur. Vict., Caes., 5, 2; 19, 1; 37, 3. 116 Aur. Vict., Caes., 33, 3. 117 Voir, par exemple, Stat., Silu., III, 3, 103; 3, 110; V, 1, 112; Mart., Epigr., II, 92, 4; V, 2, 6; 5, 3 etc.; Marguerite Garrido-Hory, L’Empereur chez Martial: Do108 109 406 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV par dominatus et dominatio118 – n’est pas très employé dans les breuiaria de notre étude119 – cinq occurrences chez Aurélius Victor120, cinq chez Eutrope121, une chez Festus122, six chez Pseudo-Aurélius Victor123. Cela pourrait être expliqué par l’orientation prosénatoriale, opposée à l’absolutisme monarchique, des auteurs et des cercles socio-politiques qu’ils représentaient. À quelques exceptions seulement (cf. Festus, 26, 1: Constantinus rerum dominus)124, dominus s’applique presque exclusivement aux rois, aux souverains despotiques, aux empereurs romains avec un comportement vaniteux, de type oriental, très étranger pour la mentalité romaine: Auguste, écrivait PseudoAurélius Victor, „était... avide de pouvoir au-delà de toute mesure” (autem dominandi supra quam aestimari potest cupidissimus)125; „En effet, le premier de tous après Caligula et Domitien – écrivait Aurélius Victor –, il /Dioclétien/ souffrit qu’on l’appelât ouvertement seigneur, qu’on l’adorât et qu’on s’adressât à lui comme à un dieu. Ces faits, dans la mesure où je puis en juger, me donnent la certitude que les gens les plus humbles, surtout quand ils sont parvenus à un rang élevé, perdent toute mesure dans l’orgueil et dans l’ambition” (Namque se primus omnium Caligulam post Domitianumque dominum palam dici passus et adorari se appellarique uti deum. Quis rebus, quantum ingenium est, compertum habeo humillimos quosque, maxime ubi alta accesserint, superbia atque ambitione immodicos esse)126; enfin, à propos de Théodose, Pseudo-Aurélius Victor écrivait: „il ne cessait de maudire ceux d’entre eux dont il avait lu les actions arrogantes, cruelles et liberticides, tels que Cinna, Marius, minus, Caesar, Deus, dans Mélanges Pierre Lévêque, 8, Religion, anthropologie et société, édités par Marie-Madeleine Mactoux, Evelyne Geny, Paris, 1994, 247-251. 118 OLD, s.v. dominatio 2, dominatus 1 (570), dominus 3-4 (571); Dietmar Schanbacher, Dominus, dans DNP, 3, col. 742-743; Eugen Cizek, op. cit., 252, 258. 119 La même situation dans les orationes de Symmaque – Or. IV, 8 (prisca dominatio); 11 (rerum domini); Jean-Pierre Callu, Notes complémentaires, dans Symmaque, Discours, texte établi, traduit et commenté par Jean-Pierre Callu, Paris, 2009, 68-69. 120 Aur. Vict., Caes., 3, 7; 3, 13; 11, 2; 39, 4; 39, 8. 121 Dont un s’applique à un roi – Joseph Hellegouarc’h, op. cit. 122 Fest., 26, 1; Maria Luisa Fele, dans Fest., 494, commento ad 26, 1. 123 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., III, 3; III, 8; IV, 8; V, 9; XI, 6; XV, 3. 124 Isabel Moreno Ferrero, op. cit., 187; Pour comparaison, voir aussi Symm., Or. IV, 11: rerum dominus (Gratien). 125 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 21. 126 Aur. Vict., Caes., 39, 4-5. LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 407 Sylla et tous les tyrans, mais surtout les perfides et les ingrats” (non desinebat exsecrari, quorum facta superba, crudelia libertatique infesta legerat, ut Cinnam, Marium Syllamque atque uniuersos dominantium, praecipue tamen perfidos et ingratos)127. De ce point de vue, on peut affirmer que – même si à cette époque l’appellatif dominus comme formule protocolaire était déjà bien établi (dominus noster), fait démontré par les sources épigraphiques et littéraires128 – les bréviateurs semble avoir suivi une tradition ancienne de la littérature politique latine, qui équivalait d o m in u s avec t y r a n n u s 129 et, bien entendu, d o m in a t io avec t y r a n n is 130. Le vrai „maître” (dominus) de l’État devait avoir le comportement d’un „parent” (pater) ou d’un „patron” (patronus) bienveillant; c’est la caractérisation d’Aurélius Victor concernant Dioclétien131,celle de Pseudo-Aurélius Victor à propos Antonin le Pieux132. Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLVIII, 12. Voir AÉ 1996, 674 = EDR010205; EDR070633; EDR073374; CIL VI, 40790 = EDR081228 etc.; Eutr., Praef.: domino Valente; Pan., IV [8], 13, 3: tu domine Maximiane; 20, 1: domini generis humani; V [9], 6, 1: domini nostri Constantii; Symm., Rel. I, 1; Rel. II, 1; Rel. III, 1; Rel. IV, 1; Rel. V, 1; Rel. VI, 1; Rel. VII, 1; Rel. VIII, 1; Rel. IX, 1; Rel. X, 1 etc.; Ep. II, 13, 1; 23; 31; 62, 2; 64, 2; III, 47; 52; 63; 81, 2; IV, 4, 2; 5, 2; 8, 1; V, 34, 1; 39; 49, 2; VI, 52; 63; VII, 13; 14; 113; X, 2, 2: domine Gratiane etc. Claud., Pan. Ol., 76; IV cons. Hon., 22; André Chastagnol, Le formulaire de l’épigraphie latine officielle dans l’antiquité tardive, dans La terza età dell’epigrafia, a cura di Angela Donati, Faenza, 1988, 12-14, 16; Eugen Cizek, op. cit., 253; Joseph Hellegouarc’h, op. cit. 129 Cf. Cic., Rep., II, 47: hic est enim dominus populi, quem Graeci tyrannum uocat; Francisco Pina Polo, El tirano debe morir: el tiranicido preventivo en el pensamiento político romano, Revista electrónica: Actas y Comunicaciones Instituto de Historia Antigua y Medieval, 2, 2006, 2 (http://www.filo.uba.ar/ contenidos/investigacion/institutos/historiaantiguaymedieval/publicaciones.htm); François Hinard, Sullana varia. Aux sources de la première guerre civile romaine, Paris, 2008, passim. 130 Cf. App., Ciu, I, 58: Sylla écarte la tyrannie de Cinna (lat. dominatio Cinnana – Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 67, 6); Eugen Cizek, op. cit., 79. Pour l’Antiquité tardive voir Pan. III [11], 5, 3: dominatu saeuissimo liberatam; Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 21, 2; 81, 4: qous dominationis suspectos. 131 Aur. Vict., Caes., 39, 8: quod dominum dici passus, parentem egit. Voir aussi Symm., Rel. XLVI, 1: principes et parentes humani generis (Valentinien IIe, Théodose, Arcadius). 132 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XV, 3: adeo trementibus eum atque amantibus cunctis regibus nationibusque et populis ut parentem seu patronum magis quam dominum imperatoremue reputarent. Voir aussi Symm., Ep. II, 62, 2: augustissimus... patronus (Théodose). 127 128 408 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV Un autre terme latin pour désigner le pouvoir suprême est r e g n u m 133. Très tôt, les Romains ont manifesté ce que l’on a appelé odium regis et ils ont rejeté regnum comme forme de gouvernement. Tout comportement politique qui affectait l’institutio libertatis était qualifié comme un pas vers la royauté (suspicio, cupiditas, adfectatio regni)134; ainsi, pour Cicéron, César a été un rex, et son gouvernement un regnum135. Dès l’instauration du régime monarchique d’Auguste, le lexème regnum a pris le sens de „règne, pouvoir, pouvoir impérial”136. Son emploi par l’auteur anonyme de l’Epitome dévoile l’originalité de sa pensée politique, concordante avec les réalités de l’époque durant laquelle il a écrit. Ainsi, à la différence d’Eutrope, de Festus, d’Origo gentis Romanae, et de De uiris illustribus, où regnum (cinq occurrences chez le premier, sept chez le second, huit dans Origo, 14 dans De uiris illustribus) se réfère presque exclusivement au pouvoir exercé par un roi137, les sept mentions dans le texte de 133 OLD, s.v. regnum, 1600-1601; Hélène Casanova-Robin, Potentia, vis, regnum: l’obscure origine du pouvoir dans le chant XIV des Metamorphoses d’Ovide, dans Paideia, LXVIII, 2013, 94-102. 134 Voir Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 15, 2: regni affectati; 17, 5: regnum affectatem; 24, 5: regni affectati. 135 Cic., Phil. II, 34; 114; Jean Rougé, op. cit., 65; Eugen Cizek, op. cit., 8889, 97-98; Francisco Pina Polo, op. cit., 1-24; Matthew Gisborne, A Curia of Kings : Sulla and Royal Imagery, dans Olivier Hekster, Richard Fowler (eds.), Imaginary Kings. Royal Images in the Ancient Near East, Greece and Rome, Stuttgart, 2005, 105-123; Paul-Marius Martin, Chute de la royauté et adfectationes regni dans les Philippiques de Cicéron, dans Clio sous le regard d’Hermès: l’utilisation de l’histoire dans la rhétorique ancienne de l’époque hellénistique à l’Antiquité Tardive. Actes du colloque international de Montpellier (18-20 octobre 2007), édités par Pierre-Louis Malosse, Marie-Pierre Noël, Bernard Schouler, Alessandria, 2010, 8192; Rosalia Marino, Sulla percezione del regnum a Roma in età repubblicana, dans Tyrannis, Basileia, Imperium..., 375-384; Antonio Pinzone, La regalità di Scipione, dans ibidem, 385-393. Pour l’idéologie monarchique de César, voir Gerhard Dobesch, Caesar monarchische Ideologie, dans L’ultimo Cesare. Scritti, riforme, progetti, poteri, congiure. Atti del convegno internazionale, Cividale del Friuli, 16-18 settembre 1999, a cura di Gianpaolo Urso, Roma, 2000, 89-123; Tver Luke, Julius Caesar as Rex? The ovatio of January 44 BC, dans Papers of the Langford Latin Seminar, 15, 2012, edited by Francis Cairns, Prenton (ARCA 51), 267-283. 136 OLD, s.v. regnum, 1600-1601. 137 Pour Eutrope, cf. Joseph Hellegouarc’h, Sur le sens..., 373; Pour Festus, cf. 3, 3; 10, 3; 11, 4; 12, 2; 15, 2; 20, 2; 26, 2; Isabel Moreno Ferrero, op. cit., 187 avec la note 57; Maria Luisa Fele, dans Fest., 187, commento ad 3.3. Pour PseudoAurélius Victor (OGR), cf. OGR, II, 4; III, 1; XIX, 1; XIX, 3 (deux fois); XXI, 4; LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 409 Pseudo-Aurélius Victor indiquent le pouvoir de ces souverains-là qui ont occupé le trône de manière „inconstitutionnelle”, par des actes de force ou par usurpation. Par conséquent, il s’agit d’un pouvoir souverain presque illégitime, pris de manière abusive138: Didius Julianus était regni auidus139; Maximinus regnum arripuit, pluribus de exercitu corruptis140; Pupien et Balbin sont regnum inuadentes141; Victorinus regnum cepit142; Vetranio magister militum imperium... corripuit; quem Constantius non post multos dies regno exuit143; au temps de Valentinien Ier, Firmus… regnum inuadens144; Eugenius tyrannus regnum inuasit, „mais il perdit bientôt à la fois la vie et le pouvoir (imperium)”145. En commençant avec les Constantiniens, le principe dynastique s’est insinué dans l’idéologie du pouvoir souverain et il a fini par devenir un élément complètement accepté de la culture politique146. Par conséquent, la signification donnée au terme regnum dans l’Epitome peut être interprétée comme une preuve de loyauté envers la dynastie théodosienne147, une attitude en total contradiction XXII, 4; XXIII, 4. Pour Pseudo-Aurélius Victor (Vir. ill.), cf. Vir. ill., 1, 1; 1, 2; 6, 4; 7, 17; 8, 1; 8, 5; 15, 2; 17, 5; 24, 5; 51, 2; 53, 1; 74, 5; 76, 7; 86, 1. 138 Voir aussi Pan., XII [2], 12, 2 (a. 389): audite hoc, publici parricidae, qui oblita caede dominorum sceptra cepistis et periculo non minore quam scelere imperium uita paciscentes sanguinis pretio regni nomen emistis: repulsam patitur principatus, et unus est ambitus candidati ne declaretur. 139 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes, XIX, 1. 140 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes, XXIV, 3. 141 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes, XXVI, 2. 142 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes, XXXIV, 3. 143 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes, XLI, 25. 144 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes, XLV, 7. 145 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes, XLVIII, 7. 146 Ignazio Tantillo, „Come un bene ereditario”: Costantino e la retorica dell’Impero-patrimonio, AnTard, 6, 1998, 251-265; Frank Kolb, Herrscherideologie..., 59-61; Vincenzo Aiello, Il problema della successione nella dinastia costantiniana, dans Tyrannis, Basileia, Imperium..., 507-525. 147 Comme, par exemple, dans le panégyrique de Drepanius: Pan., XII [2], 20, 5-6 (a. 389): Quod si per rerum naturam liceret ut ille Romanae libertatis adsertor, regii nominis Brutus osor, precariae redditus uitae saeculum tuum cerneret studiis uirtutis parsimoniae humanitatis imbutum ac refertum, nullum toto orbe terrarum superbiae libidinis crudelitatis exstare uestigium, iam te ipsum qua publice qua priuatim uideret priscorum duritia ducum, castitate pontificum, consulum moderatione, petitorum comitate uiuentem, mutaret profecto sententiam tanto post suam et, cum Romanam dignitatem ac libertatem probaret meliore in statu imperatore te esse quam consule se fuisse, n e ce s s a r io fa t e r e t u r Ta r q u i- 410 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV avec celle d’un autre auteur anonyme contemporain, celui de l’Historia Augusta, qui reflète, sans doute, l’option d’un autre groupe sénatorial, hostile à la monarchie héréditaire148. La prise abusive de la suprématie politique ressemblait à un acte tyrannique, que la pensée romaine a toujours associé avec la royauté. D’ailleurs, dans breuiaria, exceptant les références aux rois latins, étrusques, et romains (Eutrope – huit149; Festus – trois150; l’anonyme d’Epitome – une151; l’anonyme d’Origo – 16152, l’anonyme de De uiris illustribus – 17153), le titre de r e x 154 (un seul cas de r e g u lu s 155 en Epit. Caes., V, 4: Polemon regulus) est attribué seulement aux souverains des royaumes orientaux ou barbares156. Toutefois, les auteurs en question ne pouvaient pas élun iu m s u b m o u e r i d e b u is s e , n o n r e g n u m ; voir aussi Symm., Or. III, 5: Hinc Augustum, inde legiones et inter hos medium r e g n i inpuberem ca n d id a t u m ; Claud., III cons. Hon., 182: natorum per r e g n a uenis, qui mente serena/ maturoque regunt iunctas moderamine gentes; idem, Fescennina dicta Honorio Augusto et Mariae, II, 36-37: Oriensque, r e g n a fr a t r u m ,/ simul Occidensque plaudat avec le commentaire d’Ornello Fuoco dans Claudio Claudiano, Fescennina dicta Honorio Augusto et Mariae, a cura di Ornello Fuoco, Bari, 2013, 127. 148 SHA, Sev., XX, 4-5; XXI, 3; Aur., XIV, 4-7; Tac., VI, 6-8; voir aussi André Chastagnol, dans SHA, CLIX-CLXII; François Paschoud, dans HA, V/1, XV, 101-102, 269, 271-272, 305; Concetta Molè Ventura, Principi fanciulli. Legittimisco costituzionale e storiografia cristiana nella tarda antichità, Catania, 1992. 149 Joseph Hellegourc’h, op. cit., 373, avec la note 24. 150 Fest, 2, 1 (reges); 2, 2; 3, 1; Maria Luisa Fele, dans Fest., 148, commento ad 2, 1. 151 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 1. 152 Ps.-Aur. Vict., OGR, Praef.; III, 8; VI, 6 (deux fois), XII, 4; XIII, 1; XIII, 4; XIII, 5; XIII, 7; XIV, 1; XIV, 5; XV; 1; XVII, 4; XIX, 1; XX, 2; XXI, 1. 153 Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 1, 1; 4, 1; 5, 5; 6, 5; 7, 3; 7, 19; 8, 5; 9, 15; 10, 2; 10, 4; 11, 1; 12, 1 (deux fois); 12, 2; 12, 3; 12, 4; 81, 1. 154 OLD, s.v. rex 1, 1650; Matilde Conde Salazar, Cristina Martín Puente, op. cit., 278-279. 155 OLD, s.v. regulus1, 1602: roi d’un petit territoire; Matilde Conde Salazar, Cristina Martín Puente, op. cit., 280-281. 156 Pour Eutrope, cf. Joseph Hellegourc’h, op. cit. Pour Aurélius Victor, cf. Caes., 2, 3: rex Archelaus; 4, 2; 5, 2: rex; 13, 3: rex Cosdroe; rex Decibalus; 16, 4: rex Vologesus; 16, 13: rex Marcomaro; 20, 14: rex Aggarus; 22, 1: Persarum rex nobilissimum Xerxes; 24, 2: rex Xerxes; 27, 4; 32, 5; 33, 6: rex Germanorum; 39, 35: rex Narses; 40, 13: rex Cyrus; 42, 17; 42, 21. Pour Festus, cf. 3, 4: Aegypti reges; 4, 1: Siculorum rex; 4, 4; 4, 5: Iuba rex; 7, 2: Philippus, Macedonum rex; Pyrrhus rex; 7, 4: rex Gentius; 7, 5: Bathon, Pannoniorum rex; 8, 2: rex Decibalus; 10, 2: Attalus rex; 10, 2: Antiochus, Syriarum rex maximo; 11, 2: Nicomedes rex; 11, 3: Ariarathes rex, Ariobarzanes, rex Cappadocum; 11, 4: Archelaus, rex Cappado- LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 411 der les réalités politiques de leur époque, quand le régime politique romain s’était éloigné de la fiction républicaine-augustée de la monarchie libérale ayant comme souverain un imperator considéré un princeps inter pares, tout en devenant une royauté absolue conduite par un dominus, envers laquelle les autres habitants de l’État étaient subditi157. Cela se reflète très clairement chez Aurélius Victor, Festus et dans Epitome de Caesaribus: le premier emploie 12 fois le substantif regnum dans le sens „pouvoir, règne”158, le deuxième utilise regnum pour le „règne” de Jovien159 et désigne Julien totius orbis cum; 11, 5: Mithridates, rex Ponticus; Pylaemenes rex; 12, 1: Antiochus, Syriae potentissimus rex; 13, 1: rex foederatus dans Cyprus; rex Cyprius; 13, 2: Appion rex; 13, 3: amici reges; 14, 2: Tigranes, Armeniorum rex; 14, 3: rex maioris Armeniae; 14, 5: rex Narses; 15, 2: Arsaces, rex Parthorum; Tigranes, Armeniorum rex; 15, 3: frater regis; 16, 2: Tigranes, Armeniorum rex; 16, 3: Aristarcus, Bosphorianis et Colchis rex; Orhodes, Albanorum rex; 17, 2: rex; 18, 1: Pacorus, regis filius; 20, 2: rex Albanorum; 23, 1: Persarum rex; 25, 3: rex Persarum Narseus; Maria Luisa Fele, dans Fest., 148, commento ad 2, 1. Pour Pseudo-Aurélius Victor, Epit. Caes., cf. I, 8; II, 8: rex Archelaus; rex Sueuorum; V, 4: Cottius rex; IX, 12: rex Parthorum; 18: rex Persarum, XIV, 10; XV, 3; XXXII, 5: Persarum rex; 6: rex eiusdem prouinciae (Persia); XXXIII, 1: Marcomannorum rex; XLI, 3: Alamannorum rex; XLII, 14: rex nobilis Nadomarius; rex Badomarius. Pour Pseudo-Aurélius Victor (OGR) – cf. OGR, II, 1: rex Atheniensium; IX, 1 et 3: rex Agamemnon. Pour Pseudo-Aurélius (Vir. ill.) – cf. Vir. ill., 35, 1: Pyrrhus rex Epirotam; 35, 11: ad Antigonum regem Macedoniae; 37, 2: rex Syracusanus; 42, 6 + 53, 1 + 54, 1: rex Syriae; rex Bithyniae; 49, 10: Maurorum rex; 51, 1: rex Philippus; 55, 2; 56, 3: Philippi filium regem Macedoniae; 58, 7; 62, 1: Iugurtha rex; 66, 6; 66, 7; 74, 2 + 77, 9 + 78, 6: rex Alexandriae; 86, 1: rex Aegyptorum; 74, 6: rex Armeniae; 76, 1: rex Ponti oriundus; 78, 1: rex Bithyniae; 83, 1. 157 Jean Rougé, op. cit., 100, 122; Eugen Cizek, op. cit., 252-253; voir, par exemple, Pan., IV [8], 20, 1: perpetui parentes et domini generis humani; V [9], 5, 2: dominis generis humani; VIII [5], 14, 5: omnium... dominus urbium, omnium nationum; XII [2], 13, 3: terrarum hominumque dominum; Symm., Ep. II, 30, 4: omnium dominus; III, 55, 2: domino orbis; CIL VI, 31259 = EDR112717: «Domino rerum humanarum Valentiniano...»; ILS 807/8 = EDR129978: Domino rerum humanarum Vale[n]tiniano Augusto. 158 Aur. Vict., Caes., 5, 14: noua sede regno quaesita; 13, 13: heredem regni; 17, 7: anno regni tertio... atque decimo; 20, 27; 23, 3; 27, 6: Gordianus solus regnum obtinuit; 29, 4; 33, 9: Marius... regnum capit; 36, 2; 39, 48; 41, 16: tetrum sidus regnis; 42, 11: regni speciem. La même situation dans De viris illustribus – voir supra. 159 Fest., 29, 2: cupidior regni quam gloriam; Maria Luisa Fele, dans Fest., 187 (commento ad 3.3), 543-544 (commento ad 29, 2). 412 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV regnator160, tandis que l’anonyme d’Epitome emploie cinq fois le verbe regnare161 pour indiquer l’acte de régner162, de gouverner concernant Gallien163, Tétricus164, les Constantiniens165, Valens166 et Théodose Ier167 – tous les souverains de la période de la monarchie autoritaire et militaire. Fait très intéressant, dans une écriture contemporaine beaucoup plus ample, Historia Augusta, regnare est attesté que six fois, mais, comme l’a noté François Paschoud, jamais avec un empereur romain comme sujet168. Cela peut refléter l’existence de possibles noyaux plus nuancées du point de vue politique dans les mêmes cercles socio-culturelles romaines. Et, puisque nous avons parlé du caractère héréditaire du pouvoir impérial, nous souhaitons mettre en évidence un autre aspect original de la pensée politique du bréviateur – un écho des réalités de son temps –, qui dérive de l’incidence d’un autre terme qui désigne le possesseur du pouvoir souverain, c’est-à-dire Ca e s a r 169. Il est en étroite connexion avec Au g u s t u s 170, un titre que Pseudo-Aurélius Victor équivaut à im p e r a t o r et dont le prestige particulier s’explique correctement à travers sa résonance religieuse171 et qui est em- Fest., 28, 1; Isabel Moreno Ferrero, op. cit., 187; Maria Luisa Fele, dans Fest., 520, commento ad 28, 1. Pour regnator, cf. OLD, s.v. regnator, 1600; Matilde Conde Salazar, Cristina Martín Puente, op. cit., 280. 161 Pour regno, -are, cf. OLD, s.v. regno, 1600; Hélène Casanova-Robin, op. cit., 94-102. 162 Voir aussi Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 7, 5. 163 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXXIII, 5. 164 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXXV, 7. 165 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLI, 20. 166 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLVI, 1. 167 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLVIII, 1. 168 François Paschoud, dans HA, V/2, 150; voir SHA, Gall., III, 1: regnare Aureolum; Tr. tyr., X, 16: regnare potuissent; Tac., III, 5: regnare uel feminas. 169 Pour cet titre et son évolution, voir OLD, s.v. Caesar, 254; L. Lesuisse, Le titre de ‘Caesar’ et son évolution au cours de l’histoire de l’empire, LEC, 29, 1962, 271-287; Giovanni de Bonfils, op. cit., 38; Angela Pabst, op. cit.; Alfons Rösger, op. cit.; Marta Sordi, op. cit. 170 OLD, s.v. Augustus2-3, 214; Giovanni de Bonfils, op. cit., 37; Angela Pabst, op. cit.; Giuseppe Zecchini, Il cognomen „Augustus”, dans ACD, 32 (1996), 1997, 129-135; Eugen Cizek, op. cit., 225, 233; Alfons Rösger, op. cit.; Marta Sordi, op. cit.; Matilde Conde Salazar, Cristina Martín Puente, op. cit., 273-275. 171 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 1: sanctior nomen. 160 LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 413 ployé 15 fois dans l’Epitome172. À la différence de quelques breuiaria antérieurs où – exceptant le successeur au trône de la période classique ou tardive (voir surtout Liber de Caesaribus)173 – Caesar a aussi, des fois, le sens d’empereur proprement-dit – alors est synonyme avec Augutus, imperator, princeps174 –, dans cet opuscule il désigne exclusivement les successeurs au trône des époques sévèrienne et post-sévèrienne (17 occurrences)175. Par conséquent, dans un intervalle historique où la tendance d’imposer le pouvoir de la succession héréditaire comme principe „constitutionnel” de stabilisation de l’État et de l’acte de gouvernement il s’est transformé d’une obsession souvent avortée dans un fait pleinement accepté176. Un héritage du vocabulaire politique républicain est p o t e s t a s , qui, ab initio, désignait le „pouvoir légitime”, „officiellement exercée” par un magistratus177, sens préservé dans les sources de l’Antiquité tardive178. À la fin de la République, Cicéron imaginait un homme politique et militaire (princeps rei publice; ciuis magnus; uir paene di- Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 1; XIX, 2; XXIV, 2; XXXII, 3; XXXIX, 2; XL, 1; XL, 2; XL, 18; XLI, 23; XLII, 3; XLII, 15; XLII, 17; XLV, 4; XLVIII, 1; XLVIII, 6. 173 Aur. Vict., Caes., 13, 12; 14, 10; 14, 11; 16, 9; 20, 25; 22, 1; 23, 3; 25, 2; 29, 1; 30, 1; 32, 3; 33, 3; 38, 1; 39, 24; 39, 33; 40, 1; 40, 6; 40, 11; 41, 6; 41, 10; 41, 13; 41, 15; 42, 9; 42, 17. Fest., 19, 1; 25, 1; 26, 2. Pour comparaison, voir SHA, Ael., I, 1; Matilde Conde Salazar, Cristina Martín Puente, op. cit., 270-272. 174 Aur. Vict., Caes., 26, 7: senatus... Clodium Pupienum Caecilium Balbinum Caesares constituit. La même synonimie dans Historia Augusta – Hadr., XVI, 3; Comm., XIX, 1; Did. Jul., VIII, 8; Aur., XLII, 3 (François Paschoud, dans HA, V/1, 198), et dans autres écrits tardives (Giovanni de Bonfils, op. cit., 37-38; Matilde Conde Salazar, Cristina Martín Puente, op. cit., 272). 175 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XIX, 2; XXIII, 4; XXIX, 2; XXXII, 2; XXXVIII, 2; XXXIX, 2; XL, 1; XL, 3; XL, 13; XLI, 4; XLI, 6; XLI, 23; XLII, 1; XLII, 2; XLII, 9; XLII, 12; XLII, 17. 176 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLVIII, 19; pour bibliographie, voir supra. 177 OLD, s.v. potestas 3-4, 1417; Joseph Hellegouarc’h, Le vocabulaire latin..., 309-310; Jean Rougé, op. cit., 27, 35; Eugen Cizek, op. cit., 79, 176, 178; Dean Hammer, Roman Political Thought. From Cicero to Augustine, Cambridge, 2014, 50-51. 178 Voir, par exemple, Sid. Apoll., Carm. 24, 19: uiuens e tumulto micat potestas; Ep. II, 13, 3: potestatis immensae vertiginem (le pouvoir de Maxime, patricius, puis praefectus, et, enfin, consul); V, 18, 1: nouum ius potestatis etc. – apud Stefania Santelia, Commento à Sidonio Apollinare, Carme 24. Propempticon ad libellum, introduzione, traduzione e commento a cura di Stefania Santelia, Bari, 2002, 75-76. 172 414 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV uinus)179 dont la personnalité devait englober le prestige infini et le pouvoir politique supérieur – summa cum auctoritate et potestate imperator180. L’idée a été reprise par Auguste, qui a voulu souligner la prééminence du prince à travers une potestas augmentée par l’auctoritas – post id tempus auctoritate omnibus praestiti, potestatis autem nihilo amplius habui quam ceteri qui mihi quoque in magistratu conlegae fuerunt181. Au fil du temps, puisque l’auctoritas impériale comprenait un cumul d’honores civiles, militaires et religieuses, la potestas des souverains est devenue non seulement parallèle à celle de l’institution des magistrats, mais supérieure à elle182. Cela a mené à un conflit – parfois tacite, autres fois visible, mais presque permanent – entre un princeps de plus en plus autoritaire et un Sénat dont le pouvoir baissait graduellement, un conflit qui a fini par la reconCic., Rep., I, 21, 34; 29, 45; Off., III, 29; Joseph Hellegouarc’h, Le vocabulaire latin…, 337, avec la note 6; idem, Liberalitas. Scripta Varia rassemblés et présenté en hommage à M. Joseph Hellegouarc’h par J. Dangel et F. Hinard avec la collaboration de A. Foulon, Bruxelles, 1998, 122. 180 Cic., Inu., II, 92. Pour l’idéologie cicéronienne sur princeps voir Ettore, Lepore, Il princeps ciceroniano e gli ideali politici della tarda repubblica, Napoli, 1954; Joseph Hellegouarc’h, Le vocabulaire latin..., 350-353; Alfredo Valvo, L’uomo di stato, il governo, la legittimità del potere nel De re publica ciceroniano e nelle Res gestae divi Augusti, dans Analecta Brixiana II. Contributi dell’Istituto di Filologia e Storia dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, a cura di Alfredo Valvo, Roberto Gazich, Milano, 2007, 351-364; Pedro López Barja de Quiroga, Imperio legítimo. El pensamiento político en tiempos de Cicerón, Madrid, 2007, 301342; Iris Samotta, Das Vorbild der Vergangenheit. Geschichtsbild und Reformvorschläge bei Cicero und Sallust, Stuttgart, 2009, 19-175. 181 RG, 34, 3. Sur l’auctoritas et potestas d’Auguste voir Jean Rougé, op. cit., 78; Mario Attilio Levi, L’auctoritas di Augusto, RIDA, XXXIX, 1992, 185-201; Karl Galinsky, Augustan Culture: an Interpretative Introduction, Princeton, 1996; idem, Augustus. Introduction to the Life of an Emperor, New York, 2012 (http:// books.google.ro); Michele Lowrie, Writing, Performance, and Authority in Augustan Rome, Oxford, 2009 [Published to Oxford Scholarship Online: February 2010 DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199545674.001.0001], notamment le ch. Auctoritas and Representation: Augustus’ Res gestae; Rafaela de Sousa Trentini, Imperator Dominus Mundi: a perspectiva da auctoritas no principado de Octávio Augusto (27 a.C - 14 d.C), Revista Vernáculo, 26/2, 2010, 23-40 (http://ojs.c3sl.ufpr.br/ ojs/index.php/vernaculo/article/view/27552/20622); D. A. Phillips, Potestas and Auctoritas: Augustus and Elections 27-17 B.C., dans Studies in Latin Literature and Roman History, XVI, edited by Carl Deroux, Bruxelles, 2012, 134-150; Gregory Rowe, Reconsidering the Auctoritas of Augustus, JRS, 103, 2013, 1-3 (doi: 10.1017/ S007543581300004X). 182 Eugen Cizek, op. cit., 225-230, 231-232. 179 LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 415 naissance d’une réalité surprise par Tacite dans des termes géniaux: le prince prenait „la décision suprême dans toutes les questions” (summum rerum iudicium), tandis que les sénateurs et les chevaliers – „la gloire de la soumission” (obsequii gloria)183. Dans les sources tardives, le pouvoir impérial est parfois mentionné comme potestas184 et imperatoria potestas185. De l’ancienne potestas républicaine, l’Epitome – en reprenant l’information de Liber de Caesaribus186 – mentionne la tribunicia potestas exercé par Auguste187. Pour le reste, le terme est également mentionné dans deux paragraphes de la micro-biographie de Titus – dans l’un d’eux, il a un sens plus général (potestates fato dari)188, tandis que dans l’autre il indique le pouvoir effectif (Domitien était particeps potestatis)189. Par comparaison, dans Liber de Caesaribus d’Aurélius Victor, il apparaît sept fois190, inclusivement sous la forme regia potestas191 et summa potestas192; cette dernière expression ap183 Tac., Ann., VI, 8; voir Urbano Espinoza Ruiz, Debate Agrippa-Mecenas en Dion Cassio. Respuesta senatorial a la crisis del impero romano en época severiana, Madrid, 1982; Karlheinz Dietz, Senatus contra principem. Untersuchungen zur senatorischen Opposition gegen Kaiser Maximinus Thrax, München, 1980; L. De Blois, Emperor and Empire in the Works of Greek Speaking Authors of the Third Century A.D., dans ANRW, II/34.3, Berlin, 1997, 3391-3443; Yves Roman, Împăraţi şi senatori. Istoria politică a Imperiului Roman. Secolele I-IV, traduction par Mihai Popescu, Bucureşti, 2007, notamment 244-292. 184 Pan., XI [3], 13, 3; 17, 3: cum in aliorum principum esset potestas res publica...; Symm., Rel. XLIX, 4: diuinorum principum potestas; Amm., XX, 4, 18: ... praetenderet potestatis; XXI, 15, 2: successorem suae potestatis statuisse dicitur Iulianum; XXVII, 6, 16: pari potestate collegam; XXX, 4, 2: celsitudinem potestatis; XXX, 7, 7: post Gratianum filium in societatem suae potestatis adsumptum; SHA, Hel., I, 4: pari potestate imperii; Gord., IX, 6: pari potestate succinctus est. 185 SHA, Ver., III, 8: imperatoria potestas; Diad., VI, 8: imperatoriam... potestatem. 186 Aur. Vict., Caes., 1, 6. 187 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 3. Pour la tribunicia potestas dans la titulature impériale tardive, voir Michel Festy, Puissances tribuniciennes et salutations impériales dans la titulature des empereurs romains de Dioclétien à Gratien, RIDA, 29, 1982, 193-234; Jean Rougé, op. cit., 122. 188 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., X, 10. 189 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., X, 11. 190 Aur. Vict., Caes., 3, 8; 3, 20; 8, 1; 10, 4; 26, 7; 31, 1; 41, 2. 191 Aur. Vict., Caes., 3, 20. 192 Aur. Vict., Caes., 31, 1. Voir aussi Amm., XXVI, 6, 10: ad apicem summae potestatis adsumi. 416 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV paraît dans De uiris illustribus aussi193. Dans le Breuiarium d’Eutrope, le mot est mentionné 15 fois194. En échange, dans celui de Festus, potestas concerne le pouvoir impérial dans un seul cas195, tandis que les trois autres occurrences indiquent le pouvoir impérialiste, dominateur, du peuple romain196, comme dans le ch. 8, 2 de De uiris illustribus197. Ce fait s’explique par l’intérêt presque exclusif du bréviateur pour l’histoire militaire, expansionniste, de l’État romain. Dans Origo gentis Romanae, le terme n’existe pas. Il y a un peu plus d’attestations – cinq – pour une autre notion utilisée par l’épitomateur pour caractériser le pouvoir impérial – p o t e n t ia ; le mot apparait dans d’autres sources tardives avec le même sens198. Son origine se retrouve dans le langage politique républicain, où elle désignait le pouvoir politique relatif aux facteurs personnels, comme la clientèle ou la richesse199. Chez Aurélius Victor, potentia est rencontrée 16 fois200, inclusivement dans les syntagmes Augusti potentia („le pouvoir d’Auguste”)201 et summa potentia („la souveraine puissance”)202; elle est absente chez Eutrope203, Festus, et Pseudo-Aurélius Victor (OGR). Dans tous les passages de l’Epitome, le pouvoir a une dimension subjective, il vient du prestige personnel, il est le fruit d’un acte volitif d’un souverain: „Sans aucun doute – écrivait sur Auguste – il n’aurait jamais attiré à lui le pouvoir (potenPs.-Aur. Vict., Vir. ill., 10, 3; 20, 1. Joseph Hellegouarc’h, Sur le sens..., 374. 195 Fest., 21, 1: Antonini duo, Marcus et Verus, hoc est socer et genere, pariter Augusti, imperium orbis aequata primum potestate tenuerunt; Maria Luisa Fele, dans Fest., 441, commento ad 21, 1. 196 Fest., 3, 3: in potestatem populi Romani peruenerunt; 4, 4: in populi Romani potestatem Numidia paruenit; 10, 3: Lydia... Caria, Hellespontus ac Phrygiae in potestatem populi Romani iuncta dicione uenerunt; Maria Luisa Fele, dans Fest., 194, commento ad 3, 3. Pour comparaison, cf. SHA, Gall., XII, 1: redactam Nisibin et Carras in potestaem Romanam. 197 Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 8, 2: Gabios... im potestatem redegit. 198 Voir Pan., III [11], 6, 7: uobis diuinae potentiae; 9, 2: uestrae maiestatis potentia; VII [6], 15, 2: ardor potentiae. 199 OLD, s.v. potentia 1-2, 1416; Joseph Hellegouarc’h, Le vocabulaire latin ..., 242, 309; idem, Sur le sens..., 374; Hélène Casanova-Robin, op. cit., 82-87. 200 Aur. Vict., Caes., 7, 1; 9, 12; 13, 12; 16, 3; 17, 3; 17, 7; 21, 5; 24, 1; 25, 1; 28, 11; 33, 23; 33, 34; 37, 5 (militaris potentia); 39, 6; 39, 48; 40, 11. 201 Aur. Vict., Caes., 24, 1. 202 Aur. Vict., Caes., 13, 12. 203 Joseph Hellegouarc’h, op. cit., 374. 193 194 LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 417 tiam) de l’État et ne l’aurait pas conservé aussi longtemps s’il n’avait été comblé de grand dons innés et acquis”204; Nerva répéta „qu’il était préférable de mourir plutôt que d’avilir l’autorité impériale (auctoritatem imperii) en trahissant ceux qui étaient les auteurs de son avènement” (potentiae sumendae auctoribus)205; Philippe l’Arabe avait associé son fils au pouvoir (potentiae sociauerat)206; „jusqu’à ce qu’il prît l’Empire” (imperium sumeret), Dioclétien tenait le nom de Dioclès; „lorsqu’il devint le maître du monde romain (ubi orbis Romani potentiam cepit), il modifia son nom grec à la mode romaine”207; „Théodose fut sans conteste meilleur encore, ce qui est la marque d’une rare vertu, lorsque son pouvoir impérial (potentiam regalem) se fut accru au fil des ans”)208. On se demande si cette signification du terme potentia n’est pas l’écho de la réalité politique contemporaine de l’auteur, c’est-à-dire une monarchie qui mettait l’accent sur le côté autoritaire, individualiste, non-sénatoriale, du pouvoir impérial209, qui avait comme support des facteurs qui augmentaient l’absolutisme, spécialement l’armée. C’est un aspect duquel, une moitié de siècle plus tôt, Aurélius Victor même était totalement conscient lorsqu’il écrivait que, après le règne de Tacite (275-276), „l’influence des soldats (militaris potentia) redevint prépondérante, le sénat perdit le pouvoir (imperium) et le droit de nommer le prince (creandique ius principis ereptum)”210. Le champ lexical du pouvoir souverain et de ses possesseurs inclut aussi t y r a n n is et t y r a n n u s . Comme les exégètes ont souligné, les deux termes, empruntés du vocabulaire politique grec (turraníß, túrranoß, turannikòß ˜nër)211 ont enregistré une intéressante évolution dans la pensée politique romaine. Ainsi, à l’époque républiPs.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 31. Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XII, 7. 206 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXVIII, 3. 207 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXXIX, 1. 208 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLVIII, 16. 209 Voir Aur. Vict., Caes., 11, 2; 39, 5-7, et la critique indirecte de Gratien dans Symmaque, Or. V, 3: Is enim rem publicam liberam tenet, sub quo aliquid inuidendum <in> senatus. Ideo magnus, ideo praeclarus es, q u ia p r im u m t e m a u is e s s e q u a m s o lu m . 210 Aur. Vict., Caes., 37, 5. 211 Marco di Branco, L’eroe greco e il paradigma del tirano. Alle radici del «mito» di Nerone, Mètis, 11, 1996, 101-107; Domingo Plácido Suárez, Las formas del poder personal: la monarquía, la realeza y la tiranía, Gerión, 25/1, 127-166. 204 205 418 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV caine tardive, ils désignaient le gouvernement exercé par un souverain violent, orgueilleux et injuste212, le comportement d’un homme politique disqualifié du point de vue moral et éthique (par exemple, d’après Cicéron, Verres et d’autres adversaires), la tendance de certains acteurs de la vie publique vers un régime autoritaire (dominatio), royal (regnum), opposé à la res publica aristocratique traditionnelle et à ciuium libertas (Sylla, Catilina, Clodius213, César, Marc Antoine)214. Durant l’Empire classique, tyrannus, même s’il était moins fréquent – puisque l’historiographie latine de l’époque préférait dominus et dominatio – faisait référence aux empereurs avec des tendances despotiques, possesseurs d’une morale désagréable (Caligula, Néron, Domitien, Commode); ainsi, le terme résonnait avec l’atmosphère idéologique de l’époque, centrée sur le rapport principatus-libertas, ciuilis/malus princeps-dignitas sénatoriale215. Dès la deuxiCf. iniustus rex à Cicéron – Rep., II, 49: tyranni, nam hoc nomen Graeci regis iniusti esse uoluerunt (Francisco Pina Polo, op. cit., 2); Liu., I, 53 (Eugen Cizek, op. cit., 84); OLD, s.v. regnum 3 (1601), rex 4b (1651), tyrannis 1a, tyrannus 1-3 (1999). 213 Cic., Sest., 109: tyrannus atque ereptor libertatis; Francisco Pina Polo, Cicerón contra Clodio: el lenguaje de la invectiva, Gerión, 9, 1991, 131-150; idem, op. cit., Revista electrónica: Actas y Comunicaciones Instituto de Historia Antigua y Medieval, 2, 2006, 21 (http://www.filo.uba.ar/contenidos/investigacion/institutos/historiaantiguaymedieval/publicaciones.htm). 214 Ninon Grangé, Cicéron contre Antoine: la désignation de l’ennemi dans la guerre civile, Mots. Les langages du politique [Online], 73, 2003 (http://mots. revues.org/15512); Francisco Pina Polo, op. cit., 1-24; Mariachiara Pardo, La costruzione della figura di Cesare nelle opere di Cicerone: il benefattore tiranno, dans Clementia Caesaris. Modelli etici, parenesi e retorica dell’esilio, Palermo, 2008, 237-258; Pedro López Barja de Quiroga, op. cit.; Paul-Marius Martin, Un exemple parfaifs de haine politique: Cicéron et Antoine, dans Marc Deleplace (éd.), Les discours de la haine. Récits et figures de la passion dans la Cité, Villeneuve d’Asc, 2009, 49-62; Blandine Cuny-Le Callet, Le monstre politique et la destruction de l’identité romaine dans les discours de Cicéron, dans Identités Romaines. Conscience de soi et représentations de l’autre dans la Rome antique (IVe siècle av. J.C. – VIIIe siècle apr. J.C.), textes édités par Mathilde Simon, Paris, 2011, 73-100; Isak Hammar, Making Enemies. The Logic of Immortality in Ciceronian Oratory, Lund, 2013. 215 J. Roger Dunkle, The rhetorical tyrant in roman historiography: Sallust, Livy and Tacitus, CW, 68, 1971, 12-20; Raffaela Tabacco, Il tiranno nelle declamazioni di scuola in lingua latina, Torino, 1985; Marco di Branco, op. cit., 107122; Valerio Neri, L’usurpatore come tirrano nel lessico politico della tarda antichità, dans François Paschoud, Joachim Szidat (Hrsgg.), Usurpationen in der Spätantike. Akten des Kolloquiums „Staatsstreich und Staatlichkeit”, 6.-10. März 1996, 212 LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 419 ème moitié du IIIème siècle et dans les siècles suivants, la sémantique des notions en question a subi d’importantes modifications, provoquées par les évolutions de la sphère politique, idéologique et religieuse: des luttes pour le trône entre les imperatores légitimes et ceux illégitimes (latro, latrunculus, pirata, archipirata, rebellis, hostis, inimicus etc. dans certaines sources)216; des changements graduels dans l’idéologie du pouvoir souverain; des mutations sur le plan culturelreligieux217. Ainsi, outre le sens traditionnel – celui de souverain autoritaire et avec une morale douteuse218 –, tyrannus devient synonyme de rival politique, dont l’élimination était équivalente à la restitutio libertatis219 (par exemple, Maxence, Maximien, Maximin Daza, Solothurn/Bern, Stuttgart, 1997, 71-72, avec bibliographie; Zelia de Almeida Cardoso, La configuración del tirano en la pretexta Octavia: procedimientos y objectivos, Auster, 4, 1999, 85-94; Maria Seita, Tra Clio e Melpomene. Lettura dell’Octavia, Alessandria, 2001, 77-102; Paolo Soverini, Saevitia tirannica e regime imperiale in Seneca e in Tacito, dans TERYIS. In ricordo di Maria Laetitia Coletti, a cura di Maria Silvana Celentano, Alessandria, 2002, 173-195; Alexei V. Zadorojnyi, Lords of the Flies: Literacy and Tyranny in Imperial Biography, dans The Limits of Ancient Biography, edited by Brian McGing, Judith Mossman, Swansea, 2006, 351392; Federica Bessone, Teseo, la clementia e la punizione dei tiranni: esemplarità e pessimismo nel finale della Tebaide, Dictynna, 5, 2008 (http://dictynna.revues. org/200); Claude Brunet, Sénèque, reflets de l’histoire pour l’éducation du Prince, CEA, XLVII, 2010, 409-431; Jens Gering, Domitien, dominus et deus? Herrschaftsund Machtstrukturen im Römischen Reich zur Zeit des letzten Flaviers, Rahden, 2012. 216 Pirata: Pan., II [10], 12, 1; IV [8], 12, 1; XII [2], 26, 4; latro: Pan., IX [12], 3, 5; XII [2], 26, 2-3; SHA, Max. et Balb., II, 5; II, 10; XVII, 1-2; Quadr. tyr., II, 2: aut non semper latrones uocitauerint magni principi eos, quos inuadentes purpuras necauerunt; latrunculus: SHA, Quadr. tyr., II, 2-3; V, 3-4; Symm., Or. I, 21; archipirata: Pan., IV [8], 12, 2; SHA, Trig. tyr., XXVI, 2; hostis: SHA, Max. et Balb., II, 11; Gord., XIII, 6. Voir aussi Maria Victoria Escribano, La ilegitimidad política en los textos historiográficos y jurídicos tardíos (Historia Augusta, Orosio, Codex Theodosianus), RIDA, XLIV, 1997, 91, 93; Joachim Szidat, op. cit., 25-42. 217 Valerio Neri, op. cit., 72-73. 218 Voir Pan., X [4], 31, 3-4; Amm., XVI, 8, 10; XXI, 16, 8; Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 29: in adipiscendo principatu /Auguste/ oppressor libertatis est habitus; SHA, Au. Cass., II, 6; Hel., I, 2; Macr., VII, 4; Alex. Seu., VI, 4; Max. et Balb., XVII, 2; Tr. tyr., IX, 4; Hier., Ep. CXXX, 7 (Valerio Neri, op. cit., 77); Aug., Ciu., II, 21: tyrannus = iniustus rex (Valerio Neri, op. cit., 76). 219 Cf. Aur. Vict., Caes., 33, 24: tyrannidem amotam uocat damno publico oppressos; SHA, Clod. Alb., XII, 7: «Ego interfecto Pescenio Nigro uos a malis tyrannicis liberaui»; CTh, IX, 38, 12: Liberata re publica tyrannidis iniuria; Velerio 420 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV Licinius au temps de Constantin)220, avec le persécuteur religieux (persecutor)221 et surtout avec l’usurpateur (usurpator), dont le pouvoir politique était considéré illégal222; ce pouvoir était opposé à celui détenu – d’après Ammien Marcellin – par un imperator legitimus223 ou par un legitimus princeps224 et qui, dans son essence, était immoral et corrompu225; dans certaines sources, le tyrannus antique tardive cumule toutes les trois hypostases226. Dans les bréviaires que nous avons analysé, les termes tyrannis et tyrannus avec le sens de régime impérial abusif, et de souverain excessivement autoritaire et usurpateur, respectivement, apparaissent seulement dans Liber de Caesaribus d’Aurélius Victor (cinq/ cinq occurrences) et dans l’Epitome de Caesaribus de Pseudo-Aurélius Victor (quatre/sept occurrences)227. Entre les deux écrits il y a des similitudes Neri, op. cit., 76 (les sources épigraphiques); Maria Victoria Escribano, op. cit., 88, 105. 220 Pan., VII [6], 16, 1: Maximien tertio usurparet imperium; IX [12], 4, 3; X [4], 6, 2: tyrannidis impiae malis; 8, 2; 25, 4; 30, 1; 31, 4; 32, 3-7; 34, 4; Const., Oratio ad sanct. coet., 25, 4 (PSB 14, 289); CTh, V, 8, 1; VIII, 4, 1; XV, 14, 1-4; Valerio Neri, op. cit., 73; Maria Victoria Escribano, op. cit., 105, 106; Teresa Bucci, Massimino da imperator invictus a perfidus hostis, InvLuc, 32, 2010, 35-42. 221 Lact., Mort., I, 3; II, 6-7; III, 1; III, 4; VI, 3; XXXI, 5; XLIX, 1. 222 CTh, XV, 14, 8; Symm., Or. I, 22 (usurpator); Amm., XV, 5, 24; 5, 32; 8, 6; XVII, 5, 13; XXVII, 5, 1; SHA, Macr., I, 1; Hel., I, 3; Tr. tyr., XI, 4-5; XII, 2: Aureolo usurpante imperium; Tac., II, 2; Maria Victoria Escribano, op. cit., 90, 104. 223 Amm., XXX, 10, 5; Giovanni de Bonfils, op. cit., 38-39. 224 Amm., XV, 8, 21; XIX, 12, 17; XXVI, 9, 10; XXVII, 5, 1; XXX, 10, 1; Giovanni de Bonfils, op. cit.; Valerio Neri, op. cit., 79-80, avec bibliographie. 225 Aug., De lib. arb., 1, 5; Valerio Neri, op. cit., 79, avec la note 47. 226 Eus., Laus Constantini, 5, 2-3 (PSB 14, 197). Pour la problèmatique de tyrranus dans l’Antiquité tardive, voir Victoria Escribano, Alfons Rösger, op. cit., 11-64; T. D. Barnes, Oppressor, persecutor, usurper: the meaning of ‘tyrannus’ in the fourth century, HAC, IV, 55-65; François Paschoud, Joachim Szidat (Hrsgg.), op. cit., passim; Anthony Kaldellis, Procopius of Caesarea. Tyranny, History, and Philosophy at the End of Antiquity, Philadelphia, 2004, 118-164 (The Representation of Tyranny); Maria Victoria Escribano, op. cit., 85-120; A. Alba López, Príncipes y tiranos. Teología y poder imperial en el siglo IV d.C., Madrid, 2006; Joachim Szidat, op. cit. 227 Ty r r a n is : Aur. Vict., Caes., 8, 6; 9, 2; 33, 24; 40, 23; 42, 21; Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., IX, 5; XVI, 11; XLV, 4; XLVII, 7. Ty r a n n u s : Aur. Vict., Caes., 4, 5; 9, 9; 12, 2; 40, 18; 40, 29; Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., IX, 11; IX, 16; XI, 11; XIII, 10; XLVIII, 6; XLVIII, 7; XLVIII, 17. LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 421 presque parfaites228, ce qui confirme la dépendance de l’Epitome du bréviaire d’Aurélius. Néanmoins, les différences sont majeures, ce qui démontre les options politiques divergentes des deux auteurs, qui ont écrit une moitié de siècle l’un après l’autre. Ainsi, à la différence d’Aurélius Victor, qui qualifie plus ou moins explicitement comme tyranni-usurpateurs les adversaires de la dynastie constantinienne – Alexandre, Maxence, Magnence, Décentius, Vétranion, Népotien229 –, l’auteur anonyme de l’Epitome ne fait aucune qualification semblable. Tenant compte également d’autres éléments (des jugements plus équilibrés des membres des collèges tétrarchiques, la critique sévère de Constantin I, de sa mère Hélène et de ses fils, Constance II et Constans, le silence absolu concernant la politique religieuse du fondateur de la deuxième dynastie flavienne), ce fait a été interprété par les exégètes comme un signe d’hostilité envers les Constantiniens230. En échange, l’auteur d’Epitome, comme d’autres écrivains contemporains (Saint Jérôme, Saint Ambroise, Pacatus, Hydace)231, emploie les termes tyrannis-tyrannus pour définir le pouvoir politique obtenu de manière abusive (une idée mise en évidence par les verbes inuadere, arripere) et, par conséquent, détenu illégalement par les usurpateurs pendant la dynastie valentinienne-théodosienne232 – Procope233, Maxime234 et Eugène235. On y ajoute Firmus, pendant le règne de Valentinien Ier, que l’épitomateur ne nomme pas tyrannus, mais le texte 228 Caes., 9, 2 = Epit. Caes., IX, 5: satellites tyrannides; Caes., 9, 9 = Epit. Caes., IX, 11; 16: saeuitia tyrannorum. 229 Aur. Vict., Caes., 40, 17-20; 40, 23; 40, 30: rector flagitiosus; 41, 25-26; 42, 6; 42, 9; 42, 21; Valerio Neri, op. cit., 83-84. 230 Voir Nelu Zugravu, dans Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., 64-65. 231 Hier., Chron.; Ambr., De obitu Theodosii, 39; Pan., XII [2], 23, 1; 24, 5; 25, 1; 28, 3-5; 31, 2; 35, 1; 37, 2; 39, 4; 40, 4; 42, 2-3; 43, 3; 44, 3; Hyd., Chron.; Alain Tranoy, Introduction, dans Hydace, Chronique, I, introduction, texte critique, traduction par Alain Tranoy, Paris, 1974 (SC 218), 18-23 (insania tyrannidis); Valerio Neri, op. cit., 76, 80, 84-85. 232 On voit toujours comme tyrannus-usurpateur Avidius Cassius pendant le règne de Marc Aurèle: huius tempore Cassius tyrannidem arripiens exstinctus est (Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XVI, 11). 233 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLV, 4: Huius temporibus Procopius tyrannidem inuadens exstinguitur. 234 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLVII, 7: Maximus apud Britanniam tyrannidem arripuisset; XLVIII, 6; 17. 235 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLVIII, 7: Eugenius tyrannus... regnum inuasit. 422 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV montre clairement qu’il le considérait ainsi: Huius tempore Firmus, apud Mauretaniam regnum inuadens236. Indiscutablement, tout cela représente une autre preuve de la loyauté de l’auteur envers la famille régnante, pendant laquelle il a rédigé son œuvre237. Enfin, un autre terme spécifique du vocabulaire politique latin traditionnel de l’Epitome est in t e r r e g n u m qui, pendant la royauté, désignait l’intervalle de temps entre la mort d’un roi et l’élection d’un nouveau roi – c’est-à-dire la période sans un souverain politique238. Le passage qui comprend ce mot a été emprunté de Liber de Caesaribus239 et il fait référence, dans les deux cas, au bref moment sine imperatore entre la mort d’Aurélien (septembre ou octobre 275) et l’élection de Tacite (fin novembre ou début décembre 275)240. En conclusion, nous signalons la présence de quelques expressions qui ne font pas partie du lexique politique traditionnel, mais plutôt du portfolio de la rhétorique-littéraire de l’auteur de l’Epitome, mais à travers lesquelles il a caractérisé le pouvoir suprême: im p e r ii iu r a 241, im p e r ia lis m o le s t ia e m a g n it u d o 242, im p e r a n t e s 243, s u m m a r e r u m 244, p a t r ia e cu r a 245, u is 246, p o n d u s r e g iu m 247. 236 237 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLV, 7. Valerio Neri, op. cit., 84-85; Nelu Zugravu, dans Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., 90. 238 Voir Ps.-Aur. Vict., Vir. ill., 3, 1; Jean Rougé, op. cit., 13, 39; Eugen Cizek, op. cit., 83, 111. 239 Aur. Vict., Caes, 35, 12: atque etiam, quasi soli Romulo, interregni species obuenit, longe uero gloriosior. 240 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXXV, 10: Hoc tempore septem mensibus interregni species euenit. 241 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., IV, 12: Nero... imperii iura suscepit; XLI, 1: imperii iura penes Constantinum et Licinium deuenere. 242 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., II, 7: imperialis molestiae magnitudinem declinare. 243 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XII, 3: condicionem imperantium prudenter exprimens. 244 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., I, 27: summam rerum adepto; X, 5: Titus summam rerum acceperant. Voir aussi Ps.-Aur. Vict., OGR, XXIII, 1: in ea regni summam teneret; Amm., XV, 5, 19: summae rei; XVI, 6, 1: summa; Symm., Or. I, 15: rerum summa fastigia. 245 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., X, 3: Titus patriae curam suscepit. 246 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XII, 3: oneris uim. Pour cette notion politique voir Joseph Hellegouarc’h, Le vocabulaire latin..., 309; Hélène Casanova-Robin, op. cit., 87-94. 247 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., X, 7: Titus subiit pondus regium. LE VOCABULAIRE DU POUVOIR DANS L’EPITOME DE CAESARIBUS 423 Absents chez les autres bréviateurs, les mots et les syntagmes mentionnés ci-dessus peuvent être considerés comme preuves de la créativité stylistique de l’épitomateur. Comme une conclusion préliminaire, nous pouvons affirmer que, malgré les similarités avec les sources antérieures, le vocabulaire du pouvoir suprême de l’Epitome de Caesaribus dévoile son étonnante adaptation aux réalités politiques du début du Vème siècle. Éd itio n s d e s Br e u ia r ia u tilis é e s Sexti Aurelii Victoris Liber de Caesaribus praecedunt Origo gentis Romanae et Liber de viris illustribus Urbis Romae subsequiter Epitome de Caesaribus recensuit Fr. Pichlmayer, editio stereotypa correctior editionis primae, addenda et corrigenda iterum collegit et adiecit R. Gruendel, Leipzig, 1970 (Bibliotheca Scriptorum Graecarum et Romanorum Teubneriana). Sextus Aurelius Victor, Liber de Caesaribus. Carte despre împăraţi, editio bilinguis, traducere de Mihaela Paraschiv, ediţie îngrijită, studiu introductiv, note şi comentarii, apendice şi indice de Nelu Zugravu, Iaşi, 2006 (Bibliotheca Classica Iassiensis IV). Pseudo-Aurélius Victor, Les origines du peuple romain, texte établi, traduit et commenté par Jean-Claude Richard, Paris, 1983. Pseudo-Aurélius Victor, Abrégé des Césars, texte établi, traduit et commenté par Michel Festy, Paris, 1999. Pseudo-Aurelius Victor, Epitome de Caesaribus. Epitomă despre împăraţi, editio bilinguis, traducere şi consideraţii lingvistice de Mihaela Paraschiv, ediţie îngrijită, abrevieri, studiu introductiv, note şi comentarii, indice de Nelu Zugravu, Iaşi, 2012 (Thesaurus Classicus I). Eutrope, Abrégé d’histoire romaine, texte établi et traduit par Joseph Hellegouarc’h, Paris, 1999. Eutropio, Storia di Roma, testo latino a fronte, introduzione di Fabio Gasti, traduzione e note di Fabrizio Bordone, Santarcangelo di Romagna, 2014. Festus, Abrégé des hauts faits du peuple romain, texte établi et traduit par Marie-Pierre Arnaud-Lindet, Paris, 1994. Festus, Breuiarium rerum gestarum populi Romani. Scurtă istorie a poporului roman, editio bilinguis, traducere de Marius Alexianu şi Roxana Curcă, ediţie îngrijită, studiu introductiv, note şi co- 424 Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV mentarii, indice de Nelu Zugravu, Iaşi, 2003 (Bibliotheca Classica Iassiensis I). Maria Luisa Fele, Il breuiarium di Festo, testo, traduzione e commento filologico con una introduzione sull’autore e l’opera, Hildesheim, 2009 (Bibliotheca Weidmanniana). Origo gentis Romanae. Die Ursprünge des römischen Volkes, Herausgegeben, übersetzt, kommentiert und mit Essays versehen von Markus Sehlmeyer, Darmstadt, 2004 (Texte und Forschung 82). Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 425-442 AUGUSTUS ŞI ORGANIZAREA PROVINCIEI MOESIA. UNELE OBSERVAŢII PRIVIND TERITORIILE NORD-DUNĂRENE1 Doina BENEA2 (Universitatea de Vest Timişoara) Schüsselswörter: Augustus, Moesia, M. Licinius Crassus, M. Vinicius, A. Caecina Severus. Zusammenfassung: Augustus und die Organisierung der Provinz Moesien. Einigen Bemerkungen zu den Gebieten nördlich der Donau. Nach der Zerstörung des Königreiches Makedonien ist im Jahr 148 v. Chr. die römische Provinz Moesien entstanden, die außer dem früheren barbarischen Königreich auch die gesamte griechische Halbinsel umfasste und von einem Prokonsul verwaltet wurde. Sie umfasste das mittlere und westliche Gebiet der Balkanhalbinsel. Folglich war die Provinz dauernd im Norden, Nordwesten und Osten den lokalen Barbarenstämmen oder auch denen nördlich der Donau ausgesetzt. Ab Augustus’ Zeit ist immer deutlicher die Absicht der Römer, dieses Problem zu lösen, zu erkennen, umso mehr, als es nach dem Tod Burebistas nördlich der Donau keine so starke militärische Macht mehr gab, wie früher im dakischen Reich, das jetzt in vier oder fünf kleine Reiche aufgeteilt und bedeutend geschwächt war. In der modernen Fachliteratur sind bezüglich dieses Feldzuges zwei Meinungen vertreten. Der ersten nach hat es einen einzigen Feldzug gegeben, der zwei Jahre gedauert hat und diesen Standpunkt vertreten beinahe alle Fachleute. Die zweite Meinung wird von A. Mócsy vertreten, der zulässt, dass in den Jahren 30-28 v. Chr. zwei verschiedene, voneinander unabhängige Feldzüge in den Gebieten der Barbaren stattgefunden haben: der erste gegen die Daker und der zweite gegen die Bastarner. Unseres Erachtens hat es im Jahr 29 n. Chr. einen einzigen Feldzug gegeben, der in zwei Phasen stattgefunden hat. Wir müssen von vornherein festlegen, dass die Idee, wonach Cassius Dio als Verbündete der Bastarner die Geten mit den Dakern verwechselt hatte, schwer zu akzeptieren ist, obwohl danach die Geten in den Jahren 29-28 als deren Verbündete erwähnt werden. Die Richtung des ersten Feldzuges von Crassus gegen die Daker zielte auf ein von Pannonern bewohntes Gebiet, wo Segetica lag. Dieses Gebiet war nahe an dem Punkt, wo die Acest text reprezintă forma dezvoltată a unei comunicări prezentate în limba germană la International Conference Augustus and his age, Iaşi, 11-12 December 2014 – cf. http://history.uaic.ro/wp-content/uploads/2014/12/ Conferenza-Augustus-program-dec2014.pdf. 2 doinabenea@yahoo.co.uk 1 426 Doina BENEA Daker von nördlich der Donau den Strom nach Süden überquerten. Ein unmittelbares Zusammentreffen mit den Dakern wird nicht erwähnt und das lässt die Annahme zu, dass sie sich bereits nördlich der Donau zurückgezogen hatten. Nachdem das von Moesiern bewohnte Gebiet erobert wurde, ist es von der römischen Armee geplündert worden, berichtet Cassius Dio. In den Oden des Horaz taucht jedoch eine andere Information auf, nach der während des Feldzuges im Jahr 29 v. Chr. der dakische König Cotiso ermordet wurde (occidit Daci Cotisoni agmen). Die Information muss einen wahren Kern haben, weil dieser König nach jenem Zeitpunkt in den literarischen Quellen nicht mehr erwähnt wird. Eine andere Etappe betrifft die Expedition des M. Vinicius, die in einer bei Tusculum entdeckten Inschrift erwähnt wird, die über die militärische Laufbahn des M. Vinicius als legatus pro praetore Augusti Caesaris in Illyrico informiert, als er nördlich der Donau gegen die dakischen Barbaren gezogen war. Offensichtlich ist die Tatsache, dass zu dem Zeitpunkt auf dem Gebiet der künftigen Provinz Moesien noch keine römischen Garnisonen eingerichtet worden waren, die das südliche Ufer des Stromes hätten bewachen sollen. Das militärische Hauptereignis im ersten Jahrzehnt des 1. Jahrhunderts n. Chr. ist der neue dalmatisch-pannonische Aufstand in den Jahren 6-9, der von den lästigen Abgaben und Steuern an die römischen Behörden ausgelöst worden war. Da es in der Nähe keine anderen römischen Militärkräfte gab, wurde A. Caecina Severus als Μυσιας άρχων damit beauftragt, die Belagerung der Aufständischen abzuwehren. Nach einem erbitterten Kampf hat Severus die aufständischen Breuker aus der Nähe von Sirmium zurückgedrängt. Danach musste der General Caecina Severus nach Moesien zurückkehren, um das Eindringen der Daker abzuwehren. Die Daker sind plündernd bis in die Nähe der Provinz Makedonien gelangt. Hier wurden sie von einem Verbündeten der Römer, dem thrakischen König Rhoimetalkes und dessen Bruder Rhaskuporis besiegt. Im Jahr 7 n. Chr. wurde Caecina Severus von den Aufständischen angegriffen, gerade als er Moesien verlassen und sein Lager im barbaricum neben den Volkischen Sümpfen aufschlagen wollte. Dieses sumpfige Gebiet nahe der Donau, das unter dem Namen Volkische Sümpfe bekannt war, lag vermutlich an der Mündung der Theiß in die Donau. Dieses Ereignis aus der Zeit des dalmatisch-pannonischen Aufstandes belegt deutlich, dass im westlichen Teil der künftigen Provinz Moesien römische Truppen anwesend und stationiert waren. Die später folgenden Ereignisse belegen zudem die Tatsache, dass „die Römer sich in Gruppen aufgeteilt haben, die gleichzeitig bestimmte Gebiete des feindlichen Territoriums betreten mussten”. Diese Bemerkung lässt ein allgemeines römisches Unternehmen im barbaricum vermuten, welches dasselbe sein könnte, das Strabon im Hinblick auf die Tätigkeit des Prokonsuls in Makedonien Aelius Catus erwähnt, wobei die 50.000 Geten südlich der Donau angesiedelt wurden. Cuvinte-cheie: Augustus, Moesia, M. Licinius Crassus, M. Vinicius, A. Caecina Severus. Rezumat: În anul 148 a. Chr., după distrugerea regatului macedonean, s-a format provincia romană Macedonia, care îngloba, alături de fostul regat barbar, şi întreg spaţiul grec peninsular. Ea era condusă de un proconsul şi ocupa aproape zona central-vestică a Peninsulei Balcanice. Ca atare, provincia era viza- AUGUSTUS ŞI ORGANIZAREA PROVINCIEI MOESIA 427 tă în permanenţă dinspre nord, nord-vest, est de către triburile barbare locale sau chiar de către cele situate la nord de Dunăre. Odată cu epoca lui Augustus, începe să se contureze tot mai clar intenţia romană de a rezolva această problemă, cu atât mai mult, cu cât, după dispariţia lui Burebista, în nordul Dunării nu mai exista o forţă militară puternică, precum cea a regatului dacic, de acum mult slăbit prin împărţirea în cinci sau patru mici formaţiuni politice. În istoriografia modernă, s-au conturat două păreri privind această campanie: prima, potrivit căreia a existat doar o singură expediţie care s-a desfăşurat pe durata a doi ani, opinie care este cvasiunanimă, iar cea de-a doua, susţinută de către A. Mócsy, care admite că în anii 30-28 a. Chr. au avut loc două campanii diferite, independente una de cealaltă, în teritoriile barbare, respectiv una îndreptată împotriva dacilor şi a doua împotriva bastarnilor. Credem că în prima etapă a evenimentelor, din anul 29 a. Chr., a fost o singura campanie, care a avut două faze, în funcţie de direcţia abordată. De la început, trebuie menţionat faptul că este greu de acceptat ideea potrivit căreia Cassius Dio a putut confunda pe geţi cu daci ca aliaţi ai bastarnilor, deşi, după această menţiune, în anii 29-28 geţii sunt amintiţi ca aliaţi ai acestora din urmă. Însăşi direcţia primei expediţii împotriva dacilor efectuată de Crassus viza un teritoriu locuit de pannoni, unde se afla Segetica. Acest teritoriu era apropiat de locul de trecere de unde, de la nord de Dunăre, aveau loc incursiunile dacice la sud de fluviu. O confruntare directă cu dacii nu apare menţionată, ceea ce ar putea sugera faptul că aceştia se retrăseseră deja la nord de fluviu. După cucerirea teritoriului locuit de moesi, acesta a fost jefuit de armata romană, relatează Cassius Dio. Dar apare o altă informaţie în Odele lui Horaţiu, potrivit căreia în timpul campaniei din 29 a. Chr. a fost ucis regele dacilor Cotiso (occidit Daci Cotisoni agmen); informaţia trebuie să aibă un sâmbure de adevăr, întrucât acest rege nu mai apare în sursele literare după această dată. O altă etapă o reprezintă expediţia lui M. Vinicius amintită de o inscripţie descoperită la Tusculum, care menţionează cariera militară a acestuia; în calitate de legatus pro praetore Augusti Caesaris in Illyrico, a trecut la nord de Dunăre împotriva barbarilor daci. Apare însă evident faptul că la data respectivă nu existau încă garnizoane romane instalate pe teritoriul viitoarei provincii Moesia, care să supravegheze malul de sud al fluviului. Evenimentul major militar al primului deceniu al secolului I p. Chr. îl reprezintă o nouă răscoală dalmato-pannonică, care a avut loc anii 6-9, provocată de prestaţiile oneroase în natură şi impozitele impuse de autorităţile romane populaţiei băştinaşe. În lipsa unor forţe militare romane mai apropiate, unui Μυσιας άρχων în persoana lui A. Caecina Severus i s-a încredinţat sarcina de a face faţă răsculaţilor. După o bătălie înverşunată, Severus îi va potoli pe breucii din apropiere de Sirmium. După aceasta, generalul Caecina Severus a fost obligat să se întoarcă în Moesia, pentru a respinge o incursiune a dacilor. Aceştia au ajuns până în apropiere de provincia Macedonia, producând o serie de jafuri. Aici, ei au fost înfrânţi de către un aliat al romanilor, regele trac Rhymetalkes, împreună cu fratele lui Rhascuporis. În anul 7 p. Chr., Caecina Severus, pe când se pregătea să părăsească Moesia şi îşi instala tabăra în barbaricum, lângă mlaştinile Volceene, a fost atacat de răsculaţi. Informaţia potrivit căreia exista în apropiere de Dunăre o zonă mlăştinoasă cunoscută sub numele de mlaştinile Volceene se referă probabil la teritoriul de la vărsarea râului Tisa în Dunăre. Acest episod, datând din timpul evenimentelor produse de răscoala dalmato-pan- 428 Doina BENEA nonică, demonstrează în chip evident prezenţa şi staţionarea efectivă a trupelor romane în partea de vest a viitoarei provincii Moesia. Mai mult, desfăşurarea ulterioară a evenimentelor arăta faptul că „romanii s-au împărţit în grupuri care aveau misiune să încalce concomitent diferite locuri din teritoriul duşman”. Această menţiune a lui Cassius Dio sugerează o acţiune generală romană desfăşurată în barbaricum, care poate să fie cea amintită de Strabon privitoare la activitatea proconsulului Macedoniei Aelius Catus de strămutare a 50.000 de geţi la sud de Dunăre. Începuturile formării provinciei Moesia În anul 148 a.Chr., după distrugerea regatului macedonean, sa format provincia romană Macedonia, care îngloba, alături de fostul regat barbar, şi întreg spaţiul grec peninsular. Ea era condusă de un proconsul şi ocupa aproape zona central-vestică a Peninsulei Balcanice. Ca atare, provincia era vizată în permanenţă dinspre nord, nordvest, est de către triburile barbare locale sau chiar de către cele situate la nord de Dunăre. Odată cu epoca lui Augustus, începe să se contureze tot mai clar intenţia romană de a rezolva această problemă, cu atât mai mult, cu cât, după dispariţia lui Burebista, în nordul Dunării nu mai exista o forţă militară puternică, precum cea a regatului dacic, de acum mult slăbit prin împărţirea în cinci sau patru mici formaţiuni politice. Lucrarea de faţă îşi propune reanalizarea informaţiilor păstrate cu deosebire în opera lui Dio Cassius, care a descris în amănunţime evenimentele din epocă3. În spaţiul central-vestic al Peninsulei Balcanice, domnia lui Augustus se caracterizează prin câteva evenimente militare care au contribuit direct la integrarea teritoriului în sfera romană de influenţă şi apoi de ocupare efectivă a teritoriului până la Dunăre. În acest sens, pot fi departajate trei perioade distincte. Cass. Dio, LI, 22; 23; 24; 26. Autorul antic oferă şi o descriere a teritoriului locuit de daci în vestul Peninsulei Balcanice – cf. LI, 22: „dacii ocupă ambele maluri ale Istrului, cu deosebirea că parte din ei, care locuiesc încoace de Istru, spre teritoriul ocupat de triballi, sunt înglobaţi în guvernământul Mysiei şi sunt cunoscuţi sub numele de mysi, excepţie făcând triburile învecinate, care nu-i denumesc astfel”. 3 AUGUSTUS ŞI ORGANIZAREA PROVINCIEI MOESIA 429 1. Expediţiile romane din anii 29-27 a. Chr. Cele mai importante manifestări punitive romane s-au produs în timpul proconsulului M. Licinius Crassus, în anii 30-27 a.Chr., care au conturat clar teritoriul prin care forţele romane au înaintat spre Dunăre. Despre M. Licinius Crassus, nepotul triumvirului Crassus, mort la Carrhae, numit proconsul al Macedoniei şi Greciei, se ştia că era deja un general consacrat în momentul primirii funcţiei din Peninsula Balcanică. În anul 30 a.Chr, Crassus fusese consul alături de Octavianus (a patra oară). Funcţia sa era de mare importanţă pentru statul roman în plină expansiune, întrucât provincia Macedonia era în bună măsură o provincie de interior, amplasată într-un mediu barbar compact. format din traci, dardani, tribali, moesi, illiri şi alte seminţii. În anul 30, se produce o invazie bastarnă pornită din nordul Dunării spre teritoriile locuite din preajma Munţilor Haemus ale tracilor dentheleţi conduşi de regele Sitas4. În această incursiune, bastarnii s-au aliat cu daci din Mysia şi, poate, din nordul Dunării, după cum rezultă din desfăşurarea evenimentelor. Tracii dentheleţi erau o seminţie ce locuia aproape de graniţele provinciei Macedonia şi se afla în relaţii de prietenie cu romanii, ceea ce l-a determinat pe M. Licinius Crassus să organizeze o expediţie de pedepsire a atacatorilor, pe care literatura de specialitate a analizat-o cu atenţie. Dio Cassius relatează întreprinderea de către M. Licinius Crassus a unei campanii înspre nord, către Dunăre, împotriva bastarnilor şi dacilor: „Crassus, fără să stea pe gânduri, se luă pe urmele lor. În vreme ce bastarnii zoreau spre casă, generalul roman cuceri teritoriul numit Segetica şi năvăli în Mysia, pe care o dădu pradă soldaţilor săi”5. Rezultă de aici că generalul roman s-a îndreptat împotriva unui teritoriu având un centru numit Segetica şi abia după cucerirea aces4 Cass. Dio, LI, 23: bastarnii „au pus mâna pe Mysia care se află pe malul celălalt şi, ceva mai târziu, s-au făcut stăpâni peste triburile tribalilor învecinaţi cu Mysia, precum şi peste acele ale dardanilor. Atâta vreme cât s-au marginit la aceste atacuri, n-au avut nimic de a face cu romanii; după ce-au trecut dincolo de coamele muntelui Haemus şi au început să devasteze Tracia unde locuiau dentheleţii, ţinut care se afla în legături de prietenie cu Roma, Crassus, în parte pentru a-l ajuta pe Sitas, rege al dentheleţilor care-şi pierduse vederea, dar îndeosebi temându-se de soarta Macedoniei, le ieşi în întâmpinare”. 5 Cass. Dio, LI, 23. 430 Doina BENEA tuia a înaintat spre estul viitoarei provincii Moesia. Două lucruri atrag atenţia – toponimul Segetica şi faptul că abia după aceea Crassus a intrat în Moesia. Această ordine a lucrurilor se datorează faptului că, la data când scria Dio Cassius, respectiv în primele decenii ale secolului III p.Chr., teritoriul în discuţie îi era bine cunoscut, căci descrierea sa se baza pe o serie de surse mai vechi. Autorul cunoştea bine locuitorii din Pannonia şi Moesia şi limitele lor teritoriale. În opinia mea, Segetica trebuie identificată cu Segestica aflată pe cursul râului Sava, afluent al fluviului Danubius, puternic centru pannonic din apropiere de anticul Siscia (mai târziu, Sisak, Croaţia). Th. Mommsen a propus identificarea toponimului Segetica cu Serdica, ipoteză determinată, probabil, de direcţia ulterioară de atac romană, respectiv spre estul Balcanilor, împotriva bastarnilor, judecând după evenimentele majore care încheie campania6. Or, textul antic evidenţiază o primă direcţie îndreptată împotriva cetăţii Segetica şi abia apoi împotriva bastarnilor. Nu se mai menţionează însă nici un conflict direct între daci şi romani. Implicarea lui Crassus într-un conflict direct în teritoriul numit Segetica venea ca urmare a faptului că în acest spaţiu necunoscut romanilor ei întâmpinaseră o rezistenţă în momentul urmăririi daciilor care, se pare, scăpaseră prin trecerea fluviului. Izvorul nu aminteşte o confruntare directă între aceştia, dar aceasta a avut loc, cum o spun alte izvoare antice. Teritoriul Segetica se afla în nord-vestul provinciei Macedonia, pe râul Drava, afluent al Dunării, într-o zonă locuită de triburile pannonice ale breucilor şi andeziţilor. La data când scria Dio Cassius – începutul secolului al III-lea p.Chr. –, acest teritoriu făcea parte din provincia Pannonia şi, ca atare, trecerea romanilor în provincia Moesia face aluzie directă la teritoriile de la est de Singidunum, aflate la acea dată, în secolul I a.Chr., sub ocupaţia scordiscilor. Întoarcerea, apoi, a generalului spre teritoriul Moesiei se referă probabil la provincia Moesia Superior de mai târziu, pe care Dio Cassius o cunoştea prea bine în limitele sale teritoriale în vremea când redacta lucrarea. Crassus va cuceri, în final, o cetate barbară a moesilor, după ce la început fusese înfrânt7. Segetica era un oraş locuit de pannoni aflat la confluenţa mai multor râuri care se vărsau în Dunăre, precum Sava şi Drava, şi care a fost considerată întotdeauna o bază de atac împotriva 6 7 Cass. Dio LI, 23-24; Mommsen IV, 1991, 96-122. Cass. Dio, LI, 23. AUGUSTUS ŞI ORGANIZAREA PROVINCIEI MOESIA 431 dacilor – afirma în alt context Strabon (sec. I a.Chr)8. Teritoriul norddunărean cel mai apropiat de Segetica era câmpia dintre Tisa şi Dunăre şi vestul Banatului de astăzi. Revenind la cea de a doua seminţie barbară implicată în această campanie, bastarnii, aceştia s-au putut retrage în linişte până la râul Kédros (sau Kébros), care se varsă în Istru9, indiciu clar că în sectorul respectiv fluviul avea numele de Istru, iar nu Danubius, denumire cunoscută ca fiind folosită pentru fluviu de la izvoare şi până la cataractele fluviului, respectiv până în zona Porţilor de Fier10. Aici, au fost surprinşi de către romani şi, deşi trimeseseră soli cu propuneri de pace, au încercat să atace armata romană, care i-a dispersat şi, apoi, distrus. Totuşi, o parte a lor s-a fortificat într-o cetate din apropierea Dunării, de unde cu greu Crassus a putut să-i alunge. Bastarnii au căutat să atace trupele romane în timpul nopţii, fapt care a produs distrugerea lor în mare parte, fiind omorâtă chiar căpetenia acestora, numită Delton, după cum relatează pe baza altor surse Cassius Dio11. Locul de desfăşurare al bătăliei pe râul Kédros sau Kébros este diferit identificat de cei care au tratat această problematică. D. M. Pippidi a ajuns la concluzia că ar putea fi râul Cibrica, afluent al Dunării, care formează graniţa dintre Bulgaria şi Serbia de astăzi; credem că această concluzie este corectă12. În schimb, A. Rădulescu, preluând o ipoteză mai veche a lui V. Pârvan, propune identificarea râului Kédros cu anticul Kérbos din apropiere de Limanu, lângă Mangalia de astăzi. Acesta era cunoscut în epoca romană sub numele de Cerbatis sau Acerbatis13. Credem mai posibilă prima supoziţie, potrivit căreia râul Ciabrus este râul menţionat de Dio Cassius. Izvorul antic relatează că generalul roman a lăsat pradă soldaţilor săi teritoriul cucerit în prima expediţie pe teritoriul Segeticei, pentru ca apoi prizonierii bastarni să fie împărţiţi soldaţilor14. Victoria asupra bastarnilor prin cucerirea fortificaţiei ocupate de aceştia din urmă a fost obţinută de Crassus cu ajutorul regelui get Rholes. Teritoriul în care activa această căpetenie getică trebuie să se fi găsit undeva în zona Str., IV,10. Cass. Dio, LI, 24. 10 Str., VII, 2,4 11 Cass. Dio, LI, 24. 12 Pippidi 1967, 291. 13 Pârvan 1926, 87. 14 Cass. Dio, LI, 24. 8 9 432 Doina BENEA sudului Dobrogei de astăzi. Pentru ajutorul său, ulterior, Octavianus l-a distins cu titlul de amicus et socius populi Romani15. După aceste evenimente, deducem că întoarcerea armatei romane s-a făcut prin aceleaşi teritorii locuite de moesi, pe care le-a „pacificat” din nou16. Apoi, armata romană s-a îndreptat spre sud, trecând prin anumite teritorii considerate prietene. Expediţia armatei romane impusă de atacurile daco-bastane a fost iniţiată în anul 29 şi s-a prelungit câteva luni, până în iarna anului 28 a.Chr.17. Un nou atac împotriva provinciei Macedonia a fost întreprins tot de bastarni asociaţi cu alţi aliaţi în anul 28 a.Chr.; el viza din nou pe tracii dentheleţi consideraţi vinovaţi pentru dezastrul suferit în campania precedentă18. Proconsulul Macedoniei, M. Licinius Crassus, independent de aceste evenimente, a pregătit o altă expediţie împotriva unor triburi de traci, precum cele ale maedilor şi serdilor, ai căror prizonieri au fost pedepsiţi cu tăierea mâinilor. Apoi, a devastat teritoriul tracic, cu excepţia celui locuit de odrisi, care s-au prezentat fără arme în faţa romanilor19. Este evident că cea de-a doua campanie a lui Crassus a vizat direct teritoriile tracice din estul provinciei Macedonia în intenţia vădită de ocupare şi extindere a ocupaţiei romane sub forma unui protectorat roman. În timpul acestei expediţii, Rholes a solicitat ajutorul roman, întrucât intrase în conflict cu un alt rege local get, numit Dapyx, undeva în centrul Dobrogei. Ca atare, Crassus se va îndrepta înspre nord-estul teritoriului balcanic, într-o nouă direcţie, împotriva geţilor dobrogeni. Dapyx a fost surprins într-o cetate unde, conform lui Dio Cassius, a izbucnit o revoltă a asediaţilor, care determinat uciderea lui Dapyx. După predarea şi ocuparea cetăţii, fratele lui Dapyx a fost eliberat de Crassus iar o parte a populaţiei, care s-a adăpostit într-o peşteră numită Keiris şi nu a vrut să se predea, a fost pedepsită prin zidirea intrărilor, pentru că cei ascunşi să moară prin înfomentare20. Următoarea etapă a fost asedierea cetăţii Genucla a regelui Zyraxes, pe care Crassus a cucerit-o în lipsa căpeteniei getice, fugite la sciţi (probabil, bastarni)21. Izvorul anCass. Dio, LI, 25. Cass. Dio, LI, 25. 17 Cass. Dio, LI, 25 şi comentariul Adelinei Piatkowski. 18 Cass. Dio, LI, 25. 19 Cass. Dio, LI, 25. 20 Cass. Dio LI, 25. 21 Cass. Dio, LI, 25-26. 15 16 AUGUSTUS ŞI ORGANIZAREA PROVINCIEI MOESIA 433 tic relatează clar că după aceste campanii, cu toate încercările lor, triburile moesilor nu s-au mai putut ridica împotriva romanilor, ceea ce sugerează aducerea lor sub un control roman atent, departe însă de a însemna o ocupaţie efectivă romană. Ca atare, în cei doi-trei ani, M. Licinius Crassus a pacificat în mare parte triburile balcanice, dar mai ales pe acelea aflate în nordul şi estul provinciei Macedonia. Reiese, însă, că pe daci Crassus nu a reuşit să-i înfrângă în mod direct. La 4 iulie 27 a.Chr., ca urmare a succeselor sale militare în cele două campanii, Crassus va primi triumful ex Thraecia et Geteis22. Astfel, Augustus anunţa în Senat înfrângerea moesilor ca pe o victorie a domniei sale23. Teritoriul adus sub control roman se referea la centrul părţii vestice a viitoarei provincii Moesia, cum bine a observat A. Mócsy cu mult timp în urmă24. În concluzie, putem afirma că izvorul antic descrie în succesiune cronologică două campanii; se poate observa existenţa în cadrul celei dintâi a două direcţii de atac disociate: prima îndreptată împotriva dacilor şi cea de-a doua împotriva bastarnilor. De fapt, în urmărirea atacatorilor, romanii conduşi de Crassus nu atacat armata barbară unită, ci fiecare seminţie în parte, la început pe daci şi apoi pe bastarni. Este evident că atacarea în două etape a fiecărei seminţii în parte urmărea slăbirea forţelor barbare şi, implicit, distrugerea lor mai uşoară. În istoriografia modernă s-au conturat două păreri privind această campanie: prima, cvasiunanimă25, potrivit căreia a existat doar o singura expediţie, care s-a desfăşurat pe durata a doi ani, iar cea de a doua, susţinută de către A. Mócsy, conform căreia în anii 30-28 a. Chr. au avut loc două campanii independente una de cealalta în teritoriile barbare – una îndreptată împotriva dacilor şi a doua împotriva bastarnilor. Credem că în prima etapă a evenimentelor din anul 29 a. Chr. a fost o singura campanie, care a avut două faze, în funcţie de direcţia abordată. De la început, trebuie menţionat faptul că este greu de acceptat ideea potrivit căreia Cassius Dio a putut confunda pe geţi cu daci ca aliaţi ai bastarnilor26, deşi, după această menţiune, în anii CIL I2, 478, p. 50; Pippidi 1960, 478-479. Cass. Dio, LIII, 7. 24 Mócsy 1970, 47-48. 25 Mócsy 1969, 511-514. Campania nu putea avea loc în anul 30, având în vedere consulatul lui Crassus şi Octavianus. 26 Cass. Dio LI, 23-24. 22 23 434 Doina BENEA 29-28 geţii sunt amintiţi ca aliaţi ai acestora din urmă. Însăşi direcţia primei expediţii împotriva dacilor efectuată de Crassus viza un teritoriu locuit de pannoni, unde se afla Segetica. Acest teritoriu era apropiat de locul de trecere, de unde de la nord de Dunăre aveau loc incursiunile dacice la sud de fluviu. O confruntare directă cu dacii nu apare menţionată, ceea ce ar putea sugera faptul că aceştia se retrăseseră deja la nord de fluviu. După cucerirea teritoriului locuit de moesi, acesta a fost jefuit de armata romană, relatează Cassius Dio27. În schimb, apare o altă informaţie în Odele lui Horaţiu, potrivit căreia în timpul campaniei din 29 a.Chr. a fost ucis regele dacilor Cotiso (occidit Daci Cotisoni agmen); informaţia trebuie să aibă un sâmbure de adevăr, întrucât, după această dată, acest rege nu mai apare în sursele literare28. Pe de altă parte, într-un context mai larg, Florus aminteşte pe regele Cotiso astfel: „Dacii trăiesc nedezlipiţi de munţi. De acolo, sub conducerea regelui Cotiso, obişnuiau să coboare şi să pustiiască ţinuturile vecine ori de câte ori Dunărea, îngheţată de ger, îşi unea malurile. Împăratul Augustus a hotărât să îndepărteze această populaţie, de care era foarte greu să te apropii. Astfel, a trimis pe Lentulus şi i-a alungat pe malul de dincolo [al Dunării]; dincoace au fost aşezate garnizoane. Astfel, atunci dacii n-au fost înfrânţi, ci doar respinşi şi împrăştiati”29. Textul din Florus evidenţiază faptul că incursiunile lui Cotiso la sud de Dunăre avuseseră loc în vremea lui Octavianus, recunoscut de acesta ca o personalitate barbară de care trebuia să ţină cont, asemenea lui Marobodus al marcomanilor. Deşi Dio Cassius nu menţionează direct acest lucru, s-ar putea că acesta să fi fost motivul care a determinat atacul roman principal împotriva dacilor şi abia după aceea împotriva bastarnilor. Oricum, nu apare de loc o descriere a evenimentelor în acest sens. În campaniile din anii 29-28 a.Chr. triburile locale moesice şi pannonice au ajuns în contact direct cu romanii, care le-au supus unui protectorat roman, ceea ce însemna pierderea independenţei lor şi păstrarea unei autonomii controlate direct de romani. Dio Cassius relatează, în acest sens, că M. Licinius Crassus a întrebuinţat „pe alocuri şi forţa” şi, astfel, „i-a adus pe toţi /moesii – n.n./, cu puţine exCass. Dio, LI, 24-25. Hor., Ode, III, 8, 17-18. 29 Flor., II, 28, 18-19. 27 28 AUGUSTUS ŞI ORGANIZAREA PROVINCIEI MOESIA 435 cepţii, sub dominaţia romană cu preţul unor eforturi deosebite, nu lipsite de risc”30. Pe de altă parte, se conturează tot mai mult intentia de supraveghere a teritoriilor nord-dunărene, pentru îndepărtarea pericolului daco-getic. În acest sens, mijloacele nu au fost întotdeauna punitive prin expediţii militare (cum a fost cazul regilor daci Dapyx şi Zyraxes), ci şi prin atragerea pe cale paşnică a unor căpetenii de mai mică importanţă, precum Rholes. În anul 16 a.Chr, dentheleţii, un neam vest-tracic, aliat cu scordiscii ce locuiau în nordul Moesiei, au atacat provincia romană Macedonia31. Acest lucru evidenţiază faptul că pacificarea seminţiilor locale nu era încă deplină. 2. Expediţia lui M. Vinicius Formarea provinciei romane Illyricum în partea de vest a Peninsulei Balcanice, care îngloba în teritoriul său populaţiile dalmate şi pannonice până la râul Drava, extins apoi prin ocuparea şi restului spaţiului locuit de pannoni până la Dunăre, a impus un alt context al evenimentelor şi o altă posibilitate de control roman pe linia Dunării. Astfel, în această perioadă se produce în anii 13-11 a.Chr prima revoltă a dalmatilor şi pannonilor împotriva administraţiei romane32. Ea a facilitat chiar o incursiune a dacilor la sud de Dunăre33. La câtva timp după aceasta se produce o nouă revoltă a populaţiei dalmato-pannonice din Illyricum, prilej cu care apar noi informaţii privind organizarea Moesiei. În anul 12, Dio Cassius menţionează un atac dacic pornit din nordul Dunării şi care viza provinciile Macedonia şi Illyricum. Se pare că această incursiune avea punctul de plecare teritoriul dintre Tisa şi Dunăre, intenţia expresă a ei fiind jefuirea teritoriile pannonice aflate în apropiere. De data aceasta, intervenţia romană de respingere a incursiunilor barbare venea din partea legatului provinciei Illyricum, M. Vinicius, şi era îndreptată. O inscripţie descoperită la Tusculum care dezvăluie cariera militară a lui M. Vinicius arată că, în calitate de legatus pro praetore Augusti Caesaris in Illyrico, a trecut Dunărea împotriva împotriva barbarilor; textul epigrafei, păstrat parţial, este următorul: Cass. Dio, LI, 25. Cass. Dio, LIV, 20. 32 Cass. Dio, LIV, 36. 33 Vezi mai sus, nota 27. 30 31 436 Doina BENEA [primus t]rans flumen Danuvium [progressus] [Quadoru]m et Basternarum exer[citum acie] [vicit fu]gavitque, Cotinos [Osos..................] [.............]s et Anarti[os sub potestatem] [Imp. Caesaris A]ugus[ti et p(opuli) R(omani) redegit]34. A. Dobo a completat şi propus în r. 4 numele seminţiei dacice, [Dacoru]m, în locul celei a quazilor, găsind mai firească şi probabilă această alăturare a două neamuri recunoscute pentru atacurile comune efectuate în sudul Dunării35. Inscripţia menţionează o trecere a armatei romane conduse de M. Vinicius la nord de Dunăre, în urmărirea barbarilor, atrăgând atenţia asupra faptului că legatul roman a fost primul care a efectuat o astfel de întreprindere. Mai mult, sunt amintite seminţiile cu care romanii au avut bătălii într-o ordine – dacă nu cronologică, cel puţin în cea a dispunerii geografice a seminţiilor. Astfel, dacii, alături de bastarni, proveneau de la Dunărea de Jos, în schimb, cotinii şi ossii – de pe Dunărea Mijlocie. Situaţiile relatate de inscripţie fac referire la două evenimente distincte: armata dacilor şi bastarnilor a fost înfrîntă şi alungată, pe când celelalte patru seminţii au fost aduse sub puterea împăratului Augustus şi a poporului roman, deci subordonate în mod direct. Acest din urmă eveniment însemna extinderea stăpânirii romane până la Dunăre şi, implicit, a provinciei Illyricum înspre nord. Activitatea lui Marcus Vinicius ca legatus în Illyricum este cunoscută şi datată în anii 10-9 a.Chr36. Expediţia sa la nord de Dunăre survenea, probabil, ca urmare a unor incursiuni masive barbare din mai multe direcţii împotriva statului roman. Apare însă evident însă faptul că la data respectivă nu existau încă garnizoane romane instalate pe teritoriul viitoarei provincii Moesia, care să supravegheze malul de sud al fluviului. În anul 10 a.Chr., în timpul legatului Cnaeus Lentulus în Pan37 nonia , este amintită o incursiune dacică în aceaste teritorii. Ca urmare, apare menţionată o campanie desfăşurată undeva pe linia Dunării, la est de Viminacium; drept consecinţă a respingerii atacului dacic Florus relatează că au fost instalate pe malul Dunării praesidia IDRE I,102. Dobó 1968, 498. 36 IDRE I, 102; comentariu C. C. Petolescu. 37 Se consideră că activitatea sa la Dunăre s-a desfăşurat între anii 10 a.Chr şi 11 p.Chr. 34 35 AUGUSTUS ŞI ORGANIZAREA PROVINCIEI MOESIA 437 cu trupe romane38. Incursiunea dacilor a fost atribuită unui urmaş al lui Cotiso. Acesta este momentul – după opinia mea – al prezenţei primelor garnizoane permamente romane în partea vestică a Moesiei39. Asupra începuturilor militare ale organizării provinciei Moesia părerile sunt împărţite. E. Ritterling opina că deja în anul 27 a.Chr., după expediţiile lui M. Licinius Crassus, trebuie să fi existat un control militar în teritoriile aflate la nord de Macedonia ce urmau să formeze ulterior partea vestică a Moesiei40. Ipoteza nu este viabilă, având în vedere tocmai expediţia lui M. Vinicius împotriva dacilor şi bastarnilor. Alţi savanţi înclină să admită ca dată posibilă pentru organizarea militară a provinciei începutul secolului I p.Chr. Astfel, A. von Domaszewski presupunea existenţa unui comandament militar roman pe teritoriul vestic al viitoarei provincii Moesia dependent de provincia Macedonia încă în anul 1 p.Chr.41. Dimpotrivă, Th. Mommsen aprecia ca dată a formării provinciei Moesia anii 1-6 p. Chr42. Max Fluß se oprea la anul 10 p.Chr.43. O dată mai târzie propunea B. Filow, şi anume în jurul anul 15, în vremea lui Tiberius, o dată cu menţionarea primului legat al Moesiei în persoana lui C. Poppaeus Sabinus44. 3. A doua răscoală dalmato-pannonică Evenimentul militar major al primului deceniu al secolului I p. Chr. îl reprezintă o nouă răscoala dalmato-pannonică, desfăsurată în anii 6-9, provocată de prestaţiile oneroase în natură şi impozitele impuse de autorităţile romane. Seminţiile dalmate erau conduse de Baton iar cele pannonice de un lider cu nume similar având centrul puterii la Sirmium. Primele informaţii ce privesc Moesia datează tocmai din această perioadă, când răsculaţii pannoni au atacat fortificaţia de la Sirmium şi garnizoana romană de aici. În lipsa unor forţe militare romane mai apropiate, unui Μυσιας άρχων în persoana lui A. Caecina Severus i s-a încredinţat sarcina de a respinge asediatorii răscuFlor., II, 28-29. Mirković 1976, 28, cu întreaga discuţie a problemei. 40 Ritterling, s.v. Legio, col. 1234. 41 Domaszewski 1891, 199 apud Benea 1989, 155-157. 42 Mommsen V, 1996, 13-14; apropiată lui este şi cea a lui Syme 1971, 69. 43 Fluß, s.v. Moesia, col. 2373. 44 Filow 1906, passim. 38 39 438 Doina BENEA laţi45. După o bătălie înverşunată, Severus va respinge pe breucii din apropiere de Sirmium. Răsculaţi pannoni au cerut ajutorul dalmatilor; însă, în urma încercării de cucerire a Salonei, unde au fost, la rândul lor, respinşi de către romani iar conducătorul lor Baton – grav rănit, aceştia nu au putut acorda ajutorul solicitat, fapt care a determinat pe pannoni să se adreseze altor aliaţi. O a doua etapă a evenimentelor se produce în momentul în care viitorul împărat Tiberius şi generalul Messalinus, după expediţia împotriva celţilor, s-au îndreptat spre noul front dalmato-pannonic, de teama unei incursiuni dalmate în nordul Italiei. Messalinus va avea o ciocnire cu trupele răsculate ale lui Baton dalmatul, care a fost învins oarecum, după care se va îndrepta spre teritoriul locuit de breuci, oprindu-se la Siscia. În această vreme, Caecina Severus a fost obligat să se întoarcă în Moesia, pentru a respinge o incursiune a dacilor care „încălcară ţinuturile aliate cu romani şi atraseră de partea lor pe mulţi alţii”46. Dacii au ajuns până în apropiere de provincia Macedonia, producând o serie de jafuri. Aici, ei au fost înfrânţi de către un aliat al romanilor, regele trac Rhymetalkes, împreună cu fratele lui Rhascuporis47. În anul 7 p.Chr., legiunile romane conduse către Germanicus s-au îndreptat împotriva răsculaţilor şi, în atare situaţie, aceştia au atacat forţele romane izolate, surprinzând pe Caecina Severus pe când se pregătea să părăsească Moesia şi îşi instala tabăra în barbaricum, lângă mlaştinile Volceene. Atacul răsculaţilor i-a surprins pe romani în afara împrejmuirii castrului de marş şi i-au obligat să se retragă în castru48. Informaţia potrivit căreia exista în apropiere de Dunăre o zonă mlăştinoasă cunoscută sub numele de mlaştinile Volceene se referă probabil la cele aflate la vărsarea râului Tisa în Dunăre. Această denumire nu mai apare menţionată în alte izvoare antice şi ar putea sugera acceptarea soluţiei propuse de noi privind localizarea mlaştinilor. Aceste episoade datând din timpul evenimentelor produse de răscoala dalmato-pannonică demonstrează în chip evident prezenţa efectivă a trupelor romane în partea de vest a viitoarei provincii Moesia, dar în acelaşi timp atrag atenşia asupra statutului de aliaţi ai roCass. Dio, LV, 30. Cass. Dio, LV, 30. 47 Cass. Dio, LV, 30. 48 Cass. Dio, LV, 32. 45 46 AUGUSTUS ŞI ORGANIZAREA PROVINCIEI MOESIA 439 manilor pentru locuitorii din acele teritorii49. Mai mult, desfăşurarea ulterioară a evenimentelor arăta faptul că „romanii s-au împărţit pe grupuri care aveau misiune să încalce concomitent diferite locuri din teritoriul duşman”50. Această menţiune sugerează o acţiune generală romană desfăşurată în barbaricum51. O singură informaţie literară relatează un eveniment în urma căruia a avut loc transferarea unor oameni de geam get la sud de Dunăre în acea vreme; ea provine din Geografia lui Strabon: „Într-adevăr, chiar în zilele noastre Aelius Catus a strămutat din teritoriul de dincolo de Istru în Tracia cincizeci de mii de oameni luaţi de la geti, neam vorbind aceeaşi limbă cu tracii. Şi acum ei locuiesc acolo, iar numele lor este moesi”52. O singura observaţie am face pe marginea acestui text: faptul că locuitorii nord-dunăreni sunt numiţi geţi ar conduce la ipoteza că se referă la populaţia care locuia în arealul Olteniei şi Munteniei de astăzi, cum se presupune de obicei în literatura de specialitate, dar precizarea că la sud de Dunăre sunt cunoscuţi ca moesi poate sugera că e vorba de teritoriul nord-dunărean din partea de vest a viitoarei provincii Moesia, respectiv Câmpia dintre Tisa şi Dunăre şi vestul Banatului; pledează pentru aceasta descoperirile dacice de la Zloukućani, Veliko Trnjane etc.53. Expediţia romană în afară Imperiului condusă de A. Caecina Severus ca subordonat al legatului Macedoniei, S. Aelius Catus, poate fi chiar expediţia încheiată cu strămutarea a 50.000 de geţi la sud de Dunăre54. Teritoriul în discuţie, în opinia noastră, a fost câmpia dintre Tisa şi Dunăre, care era cel mai apropiat de partea vestică a viitoarei provincii Moesia55. Perioada de desfăşurare a acestei expediţii coCass. Dio, LV, 30. Cass. Dio, LV, 32. 51 Vezi Benea 1989, 153 52 Str., VII, 3, 10. Vezi ipoteza avansată de către V. Pârvan 1926, 94; se atribuie acestei expediţii încetarea cetăţilor dacice de la Zimnicea, Popeşti, Piscul Crăsani din Muntenia. Invocarea în favoarea acestei ipoteze a RG, 30, 44-49; în varianta greacă V, 30, 12-15 – „deoarece trecuse dincoace multă oştire a dacilor, sub auspiciile mele a fost înfrântă, iar mai târziu armata mea a fost strămutată dincolo de Istru şi pe ale dacilor neamuri le-a silit să asculte de rânduielile poporului roman” – se face referire directă la daci, şi nu la geţi. 53 Garašanin, 1958, 122 apud Benea 1989, 153-155. 54 Ipoteza avansată mai de mult – vezi Benea 1989, 154. 55 Legat de acest subiect, există o bogată literatura de specialitate, care plasează locul desfăşurării evenimentelor în câmpia Munteniei. Dar succesiunea acţiu49 50 440 Doina BENEA respunde anilor 6-9 p.Chr., ba chiar ea se poate restrânge la începutul evenimentelor, respectiv anii 6-7. Astfel, cele relatate de Dio Cassius demonstrează că în aceşti ani efective ale armatei romane existau pe teritoriul Moesiei sub comanda generalului A. Caecina Severus, dar ele depindeau de legatul provinciei Macedonia, care la acea dată era S. Aelius Catus56. Deci, se poate afirma că Moesia nu era încă în anul 6 o provincie de-sine-stătătoare, dar dominaţia romană înaintase în partea de vest a viitoarei provincii până la Dunăre. Toate evenimentele majore din epocă se desfăşoară în vestul provinciei Moesia de mai târziu, iar nu în estul Peninsulei Balcanice, care ar fi putut implica teritoriile muntene invocate de literatura românească de specialitate cunoscută. Această organizare militară, apreciată – credem – corect de către A von Domaszewski ca fiind sub forma unui comandament militar creat pentru pacificarea populaţiilor locale înainte de apariţia administraţiei romane propriu-zise, sugerează faptul că autohtonii nu erau încă pe deplin ataşaţi noilor autorităţi. Aşa s-ar explica şi facilitatea atacurilor barbare nord-dunărene la anumite intervale de timp. Aşadar, putem conchide că în primii ani ai secolului I p.Chr. autoritatea romană s-a instalat definitiv în partea vestică a Moesiei de mai târziu. După expediţia lui A. Caecina Severus, aproape pentru un deceniu atacurile barbarilor nord-dunăreni în provinciile romane au încetat, până la expediţia din anii 11-12 p.Chr. condusă de legatul Pannoniei Cnaeus Lentulus, care i-a urmărit pe invadatori până în teritoriile locuite de ei. Astfel, reluarea discuţiei informaţiilor literare ne-a oferit posibilitatea obţinerii unor date suplimentare, credem noi, care confirmă în bună măsură elementele de bază deja cunoscute în literatura de specialitate. nilor militare din acea vreme se leagă de teritoriul dintre Tisa şi Dunăre; vezi pentru bibliografie, Benea 1989, 147-157. 56 PIR2 C, 106; Thomasson 1977, 3. AUGUSTUS ŞI ORGANIZAREA PROVINCIEI MOESIA 441 Bibliografie Ediţii de izvoare Cassius Dio, Istoria romană, II, traducere şi note de A. Piatkowski, Bucureşti, 1977. Horatius, Opera omnia, 1, Ode. Epode. Carmen Saeculare, ediţie critică, ediţie îngrijită, studiu introductiv, note şi indici: M. Nichita, stabilirea textului şi selecţia traducerilor din Ode, Epode şi Carmen Saeculare: T. Costa, Bucureşti, 1980. Strabon, Geografia, traducere, notiţe introductive, note şi indici F. Vanţ-Ştef, Bucureşti, 1974. C. Suetonius Tranquillus, Vieţile celor doisprezece cezari, traducere din limba latină, prefaţă şi anexe de Gh. Ceauşescu, Debrecen, 1998. Izvoare privind istoria României, I, De la Hesiod la Itinerarul lui Antoninus, Bucureşti, 1964. Bibliografie secundară Benea 1989 – D. Benea, Contribuţii la istoria relaţiilor politice dintre Imperiul Roman şi geto-daci (expediţia lui Aelius Catus), Apulum, 147-157. Dobó 1968 – A. Dobó A., Die Verwaltung der römischen Provinz Pannonien von Augustus bis Diocletianus. Die provinziale Verwaltung, Budapest. Filow 1906 – B. Filow, Die Legionen der Provinz Moesien von Augustus bis auf Diocletian, Leipzig. Fluss 1932 – M. Fluss, s.v. Moesia, în RE, XV/1, col. 2373 sqq. Mirković 1976 – M. Mirkovic, în IMS, I. Mócsy 1966 – A. Mócsy, Die Vorgeschichte Obermösiens im hellenistisch-römischen Zeitalter, Acta Antiqua, 14, 87-112. Mócsy 1969 – A. Mócsy, Der vertuschte Dakerkrieg des M. Licinius Crassus, Historia, 15, 511-514. Mócsy 1970 – A. Mócsy, Gesellschaft und Romanisation in der römischen Provinz Moesia Superior, Budapest. Mommsen 1991 – Th. Mommsen, Istoria Romană, Bucureşti. Pârvan 1926 – V. Pârvan, Getica, Bucureşti. 442 Doina BENEA Pippidi 1960 – D. M. Pippidi, Stăpânirea romană în Dobrogea, Muntenia şi Moldova, în Istoria României, I, Bucureşti, 477-484. Pippidi 1967 – D. M. Pippidi, Contribuţii la istoria veche a României, Bucureşti. Ritterling 1925 – E. Ritterling, s.v. Legio, în RE, XII, col. 1234. Rădulescu 2001 – A. Rădulescu, Campania lui M. Licinius Crassus, în Istoria Românilor, I, Bucureşti, 656-658. Syme 1971 – R. Syme, Danubian Papers, Bucureşti, 26-34, 66-69. Thomasson 1977 – B. E. Thomasson, Laterculi praesidium: Moesia, Dacia, Tracia, Göteborg. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 443-458 VOSPORO FORTRESS IN THE SYSTEM OF GENOESE FORTIFICATION OF THE CRIMEAN PENINSULA OF XIVth-XVth CENTURIES1 Sergei BOCHAROV2 (Kazan Federal University. Archeotechnologies and archeological material sciences laboratory, Kazan/Crimean Branch of Institute of Archaeology NASU, Simferopol) Keywords: fortification, Vosporo, Caffa, Soldaia, Chembalo, Crimea, Genova, Venezia, The Golden Horde. Abstract: The article features a description of strongholds belonging to the Genoese fortress Vosporo located on the European bank of the Kerch Strait. The Vosporo fortress consisted of a citadel fortified by a defensive line, a fosse and an outer defensive ring also fortified by a defensive ring and a fosse. It also features a determination of significance of the Vosporo fortress among the other Genoese fortresses of the Crimean Peninsula. Cuvinte-cheie: fortificaţie, Vosporo, Caffa, Soldaia, Chembalo, Crimea, Genova, Veneţia, Hoarda de Aur. Rezumat: Articolul prezintă o descriere a sistemelor defensive ale fortăreţei genoveze Vosporo, situată pe ţărmul Strâmtorii Kerci. Fortăreaţa Vosporo era alcătuită dintr-o citadelă fortificată, printr-o linie defensivă, un şanţ de apărare, precum şi printr-un inel defensiv prevăzut, la rândul său, cu un alt inel şi un alt şanţ. El încearcă să înfăţişeze, de asemenea, importanţa fortificaţiei Vosporo, prin comparaţie cu alte fortăreţe genoveze din Peninsula Crimeea. Genoese established during the Middle Ages the strong fortifications at significant trading points for the protection of their trading influence. One of these key points of international trade at Black and Azov Seas was the town of Vosporo (presently Kerch), the fortifications of which are substantially unknown. In connection with the development and implementation of Kerch general layout plan after the 1 The paper was supported by the development of Programs Kazan Federal University OpenLab. 2 sgbotcharov@mail.ru 444 Sergei BOCHAROV accession of the Crimea to Russia in late 18th century the medieval historic landscape of the town was destroyed. On the basis of three categories of sources: archeological, cartographical and written, we will attempt to reconstruct the fortifications of Vosporo – the only one urban centre in the Kerch Peninsula and the residence of the Genoese consul. In the first half of the 14th century the Republic of St. George was in possession of only one stronghold in the Crimean Peninsula – the town of Caffa. Starting from the 1350s the Genoese began to extend their boundaries in the Crimea at the expense of territories belonging to the Golden Horde. Rapid development of this process began in 1360-1380s, when the Golden Horde started to suffer from a prolonged civil war known as “the Great Troubles”. This confrontation resulted in the emergence of significant new fortifications in the main Genoese town of Caffa, as well as the erection of three large stone fortresses along the Black Sea coast in the towns of Chembalo (presently Balaklava), Soldaia (presently Sudak) and Vosporo (modern Kerch). The seizure of territories formerly belonging to the Golden Horde substantially complicated the relationship between the Genoese officials and the Golden Horde authorities of Crimea residing in the town of Solkhat. The conflict ended in a victory of the Caffa community, and on the Crimean coast of the Black and Azov Seas a system of towns, fortresses and settlements was founded being under control of Genoa, which acquired the name of Genoese Gazaria3 and covered the entire coastline. As a result of all the above-mentioned events, the Golden Horde and Byzantine settlements were cut off from sea ports and could no longer profit from sea trade which was monopolized by the Genoese at the end of the 14th century. This is the historical background of foundation of the Vosporo fortress in the Eastern Crimea, which served the Genoese for about 100 years. It was only in late 15th century that the Genoese towns and trading posts of the Crimean Peninsula (Gazaria) came into possession of the Ottoman Empire. It happened as a result of a successful military expedition led by Gedik Ahmed Pasha in the summer of 3 2000, 12. S. Karpov, Latinskaya Romaniya [The Latin Romagna], St. Peterburg, VOSPORO FORTRESS IN THE SYSTEM OF GENOESE FORTIFICATION 445 14754. Territories of the Crimean Mountains and the Kerch Peninsula became part of the Turkish province (livâ) of Kefe5. The town and fortress of Vosporo6, being center of the Genoese domain of the Eastern Crimea and consul’s residence, acquires a new name Kerch and becomes center of one of the six administrative districts (kazâ) of Kefey Sanjak7. Fortresses constructed by the Genoese in the 14th century were so strong that they served the Ottomans unchanged for another three centuries8. As late as in the 14th century European Emiddio Dortelli d’Аskoli (1634) highly appreciated the town’s fortification: “It is not a large but strong fortress with walls and fosses, well supplied, as it stands in the route of Moscow Cossacks who have made numerous attempts to seize it, but to no avail – they were countered every time”9. Fortifications of the 14th-15th centuries eventually disappeared after 1821 when under a new general layout of Russian Kerch10 a complete reconstruction of the town was performed during which all medieval structures were demolished (the only exception being the St. John the Baptist Church built in the 11th century). A. Vasiliev, The Goths in the Crimea, Cambridge, Massachusetts, 1936, 262; M. Cazacu, K. Kevonian, La chute de Caffa en 1475 à la lumière de nouveaux documents, CMRS, XVII/4, 1976, 496. 5 G.Veinstein, From the Italians to the Ottomanes: The Case of the Northern Black Sea Coast in the Sixteenth Century, MHR, 1/2, 1986, 223. 6 W. Heyd, Histoire du commerce du Levant au Moyen Âge, II, Leipzig, 1886, 185; L. A. Maggiorotti, Architetti e architetture militari, 1, Roma, 1933, 255257; M. Balard, La Romanie Génoise (XIIIe-début du XVe siècle), 1, Roma-Genova, 1978, 443-444. 7 A. Bennigsen, C. Lemercier-Quelquejay, Le khanat de Crimée au début du XVIe siècle. De la tradition mongole à la suzeraineté ottoman d’après un document inédit des Archives Ottomans, CMRS, XIII/3, 1970, 326-327; G. Veinstein, Réalités et problèmes de l’implantation Ottomane au Nord de la mer Noire (XVIe siècle), in İkinci Tarih Boyunca Karadeniz Kongresi, Samsun, 1990, 585, 587. 8 S. Bocharov, Topografija osmanskoj Kerchi XVI–XVIII vv. [Topography of Ottoman Kerch 16th–18th centuries], Arheologicheskie zapiski [Archaelogical notes], Rostov-on-Don, V/4, 2005, 145-151. 9 Description of the Black Sea, and Tartary, was a Dominican Jemiddio Dorteli d’Askoli, Zapiski Odesskogo obshhestva istorii i drevnostej [Notes of the Odessa Society of History and Antiquities], XXIV, 1902, 122. 10 M. Mihajlova, Osnovnye etapy formirovanija Kerchi v XVIII-XIX vv. [Main phases of town buildings of Kerch 18th-19th centuries], Arhitekturnoe nasledstvо [Architectural Heritage], 25, 1976, 51 (fig. 1, 2), 52. 4 446 Sergei BOCHAROV During the reconstruction of fortifications, materials of archeological excavations of the 14th-15th century urban area were used11, which significantly complement the information from another source – the plans of Kerch and its immediate surroundings of the last quarter of 18th-early 19th century drawn by Russian military engineers12. In its finished appearance the fortress ensemble of the examined Genoese fortress comprised a citadel (А), a citadel fortification line (В), a citadel defensive fosse, an outer defensive ring (С), an outer defensive line (D), and a fortification fosse (Fig. 1-5). The fortress territory has an intricate multisided shape with well-defined defensive lines. The medieval town and its fortifications were located within the central square of the modern town. The citadel (А) was located on a small cape running out into the sea (Fig. 1-3). The area of the fortified territory was about 0.32 ha. The overall length of fortification walls was 207 meters. The citadel contained five towers and five curtain walls. According to a later description by Evliya Çelebi (1666-1667), “these are small iron gates facing west”13. In accordance with cartographical materials the citadel was densely developed and featured five distinct districts of small size. Evliya Çelebi mentions twenty houses in the interior of the citadel in the middle of the 17th century, as well as a district mosque, a food warehouse, an armament warehouse (armory) and a water cistern14. The citadel fortification line (В) (Fig. 1, 2, 4, 5). On the shore side the western section of the citadel wall was fortified by another defensive fortification line. A fortification wall reinforcing the citadel on the shore side included a single barbican (В1), rectangular in shape, protecting the citadel gate (1) and citadel tower А5, and two curtain walls (ВI and BII). The central part of barbican В1 contained the only gate of the citadel fortification line (2). The citadel fortification S. Bocharov, op. cit., 145. Idem, Krepostnye sooruzhenija goroda Bospora-Vosporo v XIV-XV vv. Rekonstrukcija [The Fortifications of the City of Bosporo-Vosporo 14th-15th Centuries Reconstruction], Bosporskij fenomen [Bosporan Phenomenon], Sankt-Petersburg, 2013, 357. 13 Kniga puteshestvija [Book of Travels]. Tureckij avtor Jevlija Chelebi o Kryme (1666-1667 gg.), perevod E. V. Bahrevskogo [Turkish Writer Evliya Çelebi about the Crimea (1666-1667)], Translation and Commentary by Evgeniy Bakhrevskiy, Simferopol’, 1999, 98. 14 Ibidem. 11 12 VOSPORO FORTRESS IN THE SYSTEM OF GENOESE FORTIFICATION 447 line fully matches the dimensional outline of the western (ground) section of the citadel defensive wall. The overall length of the fortification line is about 79,0 m. The citadel defensive fosse fortifies the ensemble of citadel fortifications on the shore side. It matches the outline of fortification line В. The length of the citadel fosse is about 79,0 m. (Fig. 1-3). The stone fosse was dug in the ground, and its walls were represented by curtain walls of fortification line В on the eastern side, and a special stone masonry on the western side. The fosse bottom was dirt. Its width was from 5.4 to 6.4 m. The fosse depth was from 3.0 to 3.5 m. Whether the fosse was filled with water remains unknown. Outer defensive ring (С) was located in a flat coastal area beneath the eastern slope of Mount Mithridat bordering the citadel at the west (Fig. 1, 2, 4, 5). The fortification ring about 617 m in length (excluding citadel walls) fortified the sea front of the town over the distance of 157 m and encircled the town on the shore side over the distance of 440 m. A gate (3) and a door (4) led to the fortification ring from the port side (Fig. 1, 2). It contained in total four towers and seven curtain walls. Evliya Çelebi describes them as follows: “On the shore side there is a large gate facing west… It is a double gate with a marble image of a lion on the inside”15. A seaside door (4) was located to the left of a circular tower (С4), and a Turkish traveler describes it as follows: “A small iron gate opening to the sea, facing east. An araba would not pass through; it is a very small gate. At the left… on a square marble slab there is an image [of a creature] on four legs, with wings and a camel head. Truly, it is an incredible and strange image of a camel. It is a double gate, because it is located on the seashore”16. I am convinced that Evliya Çelebi described Genoese construction boards decorating the gate, ornamented with images of a lion and probably a winged calf (a griffon?). Perhaps the main gate of the Genoese fortress bore the name of St. Mark or St. Apostles, and the door in the seaside wall, that of St. Luke. The outer defensive line (D) of the barbicans about 480 metes in length with a single barbican D1 (fortifying the defense of a square tower C2 of the outer defensive ring) and five curtain walls 15 16 Ibidem, 97. Ibidem. 448 Sergei BOCHAROV located 5-7 meters away from curtain walls of the fortification ring while matching the dimensional outline of the curtain walls. The fortification fosse about 420 meters in length and approximately 5.5-6 meters in depth was dug in the ground matching the configuration of the outer fortification line С (Fig. 1). On one side its walls were represented by curtain walls of the fortification line, and on the other side – by a single-row stone masonry on lime mortar. Possibly, a fosse of this depth was filled with water, and according to Evliya Çelebi: “...a fosse is dug from one sea to the other. Sea water flew in this fosse at the time of the unfaithful, it was full then”17. The overall area of the urban territory protected by fortification walls is 3.2 hectares. What is the significance of Vosporo fortress among the Genoese fortifications of the Crimean Peninsula? In order to answer this question one must briefly describe the defensive ensembles of the three remaining Genoese towns in the peninsula – Caffa, Soldaia and Chembalo. In its finished appearance the fortifications of Caffa comprise a citadel (А), an outer defensive ring (В), an outer fortification line (С) and a fortification fosse. Construction of the citadel (castrum) (А) began in 134018. The overall length of the fortification walls is about 1440 meters. The fortress ground includes 16 towers, 6 gates, 2 doors and 15 curtain walls (Fig. 1, 1) with average wall height of 13 meters and average tower height of 20 meters. The area of urban territory protected by the walls is 11,3 hectares (Fig. 6)19. In 138320 works began on the erection of an outer defensive ring encircling the fortress (В)21. On completion of the fortification works the area of the newly fortified urban territory amounted to about 82,0 hectares which corresponds to an eightfold area increase. The outer fortification ring 5240 meters in length (including 600 meters of the coastal Ibidem, 97-98. M. Balard, G. Veinstein, Continuité ou changement d’un paysage urbain? Caffa Génois et Ottomane, in Le Paysage urbain au Moyen Âge, Lyon, 1981, 87. 19 S. Bocharov, Fortifikatsionnye sooruzheniya Kaffy (konets XIII – vtoraya polovina XV vv.) [Fortifications of Caffa (the end of 13th – the second half of 15th c.)], Prichernomor’e v srednieveka [Black Sea Area in the Middle Ages], St. Petersburg, 3, 1998, 86-88. 20 E. Basso, Il “bellum de Sorchati” editrattati del 1380 - 1387 tra Genova e l’Ordo d’Oro, SG, N. S., Genova, VIII, 1991, 10. 21 M. Balard, Les Génois en Crimée aux XIIe-XVe siècles,  , Athena, X, 1979, 207. 17 18 VOSPORO FORTRESS IN THE SYSTEM OF GENOESE FORTIFICATION 449 section of the citadel) fortified the seaside part of the town over the distance of 2070 meters and encircled the town on the shore side over the distance of 3170 meters. The average height of fortification walls is 10 meters, the overall height of the towers is 17.5 meters22 (Fig. 6). These sections were complemented across the entire length with another fortification wall (С) fortified by barbicans and a stone clad fortification fosse matching the contour of line В (Fig. 6). Defensive line С with overall length of 3200 meters fully matches the dimensional contour of the western and south-eastern lines of outer defensive ring В and is located merely 3-7 meters away from its fortification walls. The overall height of line С walls is 5 meters, the overall height of the barbicans is 5,5 meters. Construction of the fortification fosse began simultaneously with that of defensive line С in 138523. The overall length of the fortification fosse is approximately 3200 meters. The width of certain sections varies from 11 to 19 meters. The depth of the defensive fosse is from 4 to 7 meters. The fosse was dug in the ground with its walls represented by the curtain walls of defensive line С on one side and by single-row stone masonry on lime mortar on the other side. The horizontal fosse bottom was dirt. As the outer fortifications of Caffa were located on rough terrain, filling of the fosse with water was impossible. The main structural items of the Soldaia fortress ensemble were a citadel (castrum Sancti Elie) (А); an outer defensive line (castrum Sancti Cristi) (В); a port’s defensive line (С). Citadel (А) located along the range of the fortress cliff was oriented along the east-west line and contained a line of fortification walls with three towers and four curtain walls, an ensemble of the consul’s castle and a freestanding donjon tower (Santa Elia) at the very top of the fortress mountain. The combat side of Soldaia citadel defensive system is facing north. At the south the citadel is protected by uncrossable scarps and has not been fortified. The overall length of citadel defensive walls was approximately 593 m. The average wall height was 6.5 m. The average tower height was 10.0 m. The area protected by defensive walls was S. Bocharov, The 1365-1387 Conflict between Genova and the Golden Horde as Reflected in the Genoese Fortification of Crimea, in Ethnic Contacts and Cultural Exchanges North and West of the Black Sea (between the Greek Colonization and the Present), Iaşi, 2005, 19-21. 23 M. Balard, G. Veinstein op. cit., 1981, 212. 22 450 Sergei BOCHAROV minimal, amounting to about 0.21 hectares24. Small area of the fortress ground and rough nature of the landscape suggest that the citadel was not used for accommodation of major town buildings but rather had an important strategic value and was intended for concentration of fortress defenders in case of a breach of the outer defensive line. There were at least two convenient escape routes leading to the seashore: one from the consul’s castle, and the other over the mountain top to dock outskirts25. The outer defensive line (1385-1414) (В) covered a significant portion of the smooth northern slope of the Fortress mountain, contained fourteen towers and thirteen curtain walls, and a barbican protecting the main town gate. At the east it bordered the forbidding mountains close to the consul’s castle. At the west it adjoined the citadel line of defense and the defensive wall of harbour outskirts. The fortress ground had a close to triangular shape with its northern corner located about the main town gate. Thus, the outer defensive line was separated into two sections, the eastern (458.5 m) and the western, of generally equal length. The town area including the citadel protected by this line amounted to 12.9 hectares and fortified the town from the outdoor side over the distance of 925 m. The average height of defensive walls was from 8.7 to 9.2 m, the average tower height from 16.2 to 19.1 m. There was no fosse as such around the fortress perimeter of the outer line (В) of defense. A low ground between the defensive walls was used instead26. The vertical drop in this area was from 4.00 to 5.00 m. A semi-circle fosse was dug around the barbican protecting the main fortress gate. As indicated by the location of flying bridge outer abutments, the fosse width amounted 8.0. The port’s defensive line (С) restricted access to the port territory (area of 5.7 hectares). It stretched between mountain slopes in the narrowest section of a gorge. At the east it bordered the citadel defensive walls and outer line of the defense. Tower В14 was the junction link. It could be provisionally considered part of the outer defensive ring. The port defensive line consisted of E. Lopushinskaja, Krepost’v Sudake [Fortress in Sudak], Kiev, 1991, 25- 27. I. Baranov, Glavnye vorota srednevekovoj Soldaji [The Main Gate of the Medieval Soldayya], in Arhitekturno-arheologicheskie issledovanija v Krymu [Architectural and Archaeological Research in Crimea], Kiev, 1988, 81-83. 26 M. Pogodin, Feodosija i Sudak [Feodosia and Sudak], in Zapiski Odesskogo obshhestva istorii i drevnostej [Notes of the Odessa Society of History and Antiquities], VIII, 1871, 302. 24 25 VOSPORO FORTRESS IN THE SYSTEM OF GENOESE FORTIFICATION 451 three towers, three curtain walls and a gate reinforced by a barbican with defensive walls 254.5 m in length. Presently the line of port defensive walls is nearly untraceable27. The Chembalo fortress ground had a rectangular outline. The main structural items of the Chembalo fortress ensemble were two citadels (А, В) (castrum); a fortification line interconnecting the two citadels (С) and an outer defensive line (D) (castrum Sancti Cristi). The citadel (А) (St. Nicholas castle), is located in the south-eastern part of the fortress ground. It has a complete set of defensive walls 239 m in length with an area of 0.18 hectares. It comprises two towers and four curtain walls. The citadel (В) is located in the highest part of the mountain in the eastern section of the fortress ground, also having a complete set of defensive walls forming a perimeter 220 m in length, two towers, four curtain walls with an area of 0.16 hectares. The fortification wall (С) 172 m in length located along the ridge of Mount Castron oriented along the east-west line interconnecting the two citadels was fortified by three towers, consisted of four curtain walls and bears a functional resemblance to the Soldaia fortress. Its combat side is facing south. At the north the defensive wall is protected by uncrossable scarps. In case of a seizure of the outer defensive line the fortification wall (С) would allow movement between the two citadels and a retreat to the sea. The outer defensive line (D) covered the entire steep southern slope of Mount Castron, bordered a curtain wall of citadel (В) at the east and ended with a tower around the passage to the Chembalo bay at the south. The line was 1080 m in length and included ten towers of nine curtain walls. Three towers of the line were additionally reinforced with barbicans. The overall area of the protected urban territory was 3.3 hectares28. Four large fortification ensembles constracted in Crimean towns by Genoese engineers fall into two categories – fortresses making the best use of the features of mountainous terrain located on large moun27 I. Baranov, Periodizacija oboronitel'nyh sooruzhenij Sudakskoj kreposti [Periodization of Defensive Structures of the Sudak Fortress], in Severnoe Prichernomor’e i Povolzh’e vo vzaimootnoshenijah Vostoka i Zapada v XII-XVI vekah [Northern Black Sea and the Volga Region in the Relationship of East and West in 12th -16th Centuries], Rostov-on-Don, 1989, 50-52. 28 S. Adaksina, V. Kirilko, V. Myc, Otchet ob arheologicheskih issledovanijah srednevekovoj kreposti Chembalo (g. Balaklava) v 2003 g. [Report on Archaeological Research of the Medieval Fortress Cembalo (Balaklava) in 2013 y.], SanktPeterburg, Simferopol’, 2004, 165, fig. 1. 452 Sergei BOCHAROV tains with access to the higher ground restrained by formidable slopes at two or three sides, and accessible space blocked by fortress walls, and fortresses with complete walled perimeters located on plains. Soldaia and Chembalo belong to the first type of fortresses while Vospro and Caffa represent the second type. In comparison with three other fortified Genoese towns – Caffa (82.0 hectares), Soldaia (18.81 hectares) and Chembalo (3.46 hectares) –, the Vosporo fortress ensemble has the third largest area of 3.52 hectares. Nevertheless, a town of such insignificant area is found to be better fortified than the others (Fig. 1, 8, 9). Besides the flatland location and a complete walled perimeter Vosporo and Caffa have another common feature. The pattern of the outer defensive perimeter of Vospro is completely identical to that of Caffa. In other words, it consists of an outer defensive ring fortified by a fortification line with barbicans and a fosse. One has the impression that the fortification ensembles were conceived and constructed by one and the same military architect. However, the principle of citadel fortification from the ground area with the help of a separate fortification line and a fosse is unique for the Crimea. The necessity of construction of a uniquely strong fortress ensemble for protection of such a small town can be explained by its strategic location on the shore of Kerch Strait. The Vosporo fortress controls the main sea trade route extending to the town of Tana (the Golden Horde – Azaq), the only stronghold in the Northern Black Sea region of the Republic of Venice, a major enemy of the Genoese state, which represents the easternmost stronghold of the Republic of St. George in the Crimean Peninsula. LIST OF FIGURES Fig. 1. Vosporo. Fortification system. Reconstruction. Fig. 2. Vosporo. Fortification system. General reconstruction. Fig. 3. Vosporo. Citadel. Reconstruction. Fig. 4. Vosporo. Fortification system. Reconstruction. Fig. 5. Vosporo. Fortification system. Reconstruction. Fig. 6. Caffa. Fortification system. General reconstruction. Fig. 7. Soldaia. Fortification system. General reconstruction. Fig. 8. Soldaia. Fortification system. View from the north-west. VOSPORO FORTRESS IN THE SYSTEM OF GENOESE FORTIFICATION 453 Fig. 9. Chembalo. Fortification system. General reconstruction (after: Adaksina, Kirilko, Myc 2004). Fig. 10. Chembalo. Fortification system. View from the west. Fig. 11. Chembalo. Fortification system. View from the north-east. Figure from 1 to 8 and from 10 to 11, author: Sergei Bocharov. Figure from 1 to 7, painter: Dmitry Neyachenko. Figure 9, authors: Svetlana Adaksina, Vladimir Kirilko and Victor Myc. 454 Sergei BOCHAROV Fig. 1 Fig. 2 VOSPORO FORTRESS IN THE SYSTEM OF GENOESE FORTIFICATION 455 Fig. 3 Fig. 4 456 Sergei BOCHAROV Fig. 5 Fig. 6 VOSPORO FORTRESS IN THE SYSTEM OF GENOESE FORTIFICATION 457 Fig. 7 Fig. 8 Fig. 9 458 Sergei BOCHAROV Fig. 10 Fig. 11 Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 459-467 OCTAVIANUS AUGUSTUS ÎNTRE REALITATE ŞI FICŢIUNE ÎN FILMOGRAFIE1 Florentina-Cristina GÎLCĂ2 (Universitatea „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi) Ke yw o rd s : Octavianus Augustus, Cleopatra, Marcus Antonius, filmography. Abs tract: Octavianus Augustus is an enigmatic historical figure who sparked controversy throughout time. However, he isn’t too popular among peplum or roman historical movies, instead he appears on the screen as a secondary character, overshadowed by figures as Iulius Caesar, Marcus Antonius and Cleopatra. Therefore, the present study aims to investigate how the image of Octavianus Augustus was addressed in cinema and to what extent was his story able to draw the contemporary audiences. Cu vin te -ch e ie : Octavianus Augustus, Cleopatra, Marcus Antonius, filmografie. Re zu m at: Octavianus Augustus este un personaj istoric enigmatic, care a stârnit controverse de-a lungul timpului. El nu se bucură de o prezenţă deosebită în cadrul peliculelor de tip peplum sau în cele având ca subiect istoria romană, în schimb, apare mai ales în calitate de personaj secundar, aflat în umbra lui Iulius Caesar, Marcus Antonius sau a Cleopatrei. În lucrarea de faţă ne propunem să a- 1 Această lucrare a fost finanţată din contractul Cercetători competitivi pe plan european în domeniul ştiinţelor umaniste şi socio-economice. Reţea de cercetare multiregională (CCPE)-POSDRU/159/1.5/S/140863 proiect strategic ”Programe doctorale şi postdoctorale – suport pentru creşterea competitivităţii cercetării în domeniul ştiinţelor umaniste şi socio-economice” cofinanţat din Fondul Social European, prin Programul Operaţional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013. Textul de faţă reprezintă forma prescurtată a unei comunicări cu titlul Cleopatra, Marcus Antonius şi Octavianus/Augustus între realitate şi ficţiune în filmografie susţinută în limba engleză la International Conference Augustus and his age, Iaşi, 11-12 December 2014 – cf. http://history.uaic.ro/wp-content/uploads/ 2014/12/Conferenza-Augustus-program-dec2014.pdf 2 florentina.gilca@gmail.com 460 Florentina-Cristina GÎLCĂ nalizăm maniera în care a fost prezentat Octavianus Augustus în cinematografie şi în ce măsură „povestea” lui a reuşit să atragă publicul contemporan. Octavianus, mai târziu Augustus, apare în surse ca o figură enigmatică şi contradictorie. A scrie despre viaţa acestuia este o sarcină complicată, având în vedere că multe din izvoarele vremii s-au pierdut – autobiografia pe care a scris-o în Hispania, corespondenţa sa cu Cicero, memoriile lui Agrippa, comentariile lui Messala privitoare la războaiele civile care au avut loc după asasinarea lui Caesar etc. Doar o mică parte a literaturii de specialitate, a documentelor oficiale şi corespondenţei private au supravieţuit – Res gestae Divi Augusti, biografia lui Augustus scrisă de Nicolae din Damasc sau istoria războaiele civile a lui Appian3. Augustus a rămas în istorie ca unul dintre împăraţii consideraţi buni (principes boni). El a început ca un aventurier însetat de răzbunare, dar, imediat ce a ajuns la putere, s-a transformat într-un om respectabil, care, cu o inepuizabilă răbdare, cu abilitate şi eficienţă, s-a îngrjit de fiecare aspect al vieţii romane, asigurând pacea şi prosperitatea întregului imperiu4. Această imagine pozitivă se datorează, printre altele, propagandei asidue desfăşurate pe multiple planuri – literar, artistic, numismatic etc. Res gestae Divi Augusti, autobiografia sa epigrafică, e un bun exemplu în acest sens, textul acesteia creionând, după cum afirmă istoricii, un portret al principelui în calitate de membru marcant al lui populus Romanus5. Scriitorii din epocă (Vergilius, Horatius, Ovidius, Tibullus, Propertius, Titus Livius, Gaius Asinius Pollio, Strabon), dar şi cei din perioadele succesive (Velleius Paterculus, Suetonius, Plutarh, Tacitus, Dio Cassius) au amplificat, într-un fel sau altul, aspectele pozitive ale personalităţii şi domniei lui Octavianus Augustus6. Dintre aceştia, autorul Vieţilor paraleAnthony Everitt, Augustus: The Life of Rome’s First Emperor, Random House, New York, 2006, 14. 4 Ibidem, 12. 5 Werner Eck, The Age of Augustus, Blackwell Publishing, Oxford, 2007, 2. 6 Despre imaginea lui Augustus în literatura contemporană şi posterioară domniei vezi, de exemplu, Peter White, Luis M. Martino, Augusto y el mos maiorum en el Carmen saeculare de Horacio, Circe, 10, 2005-2006, 217-228 (http:// www.scielo.org.ar/pdf/circe/n10/n10a13.pdf); Markus Shauer, Aeneas dux in Vergils Aeneis. Eine literarische Fiktion in augusteischer Zeit, Verlag C.H. Beck, München, 2007 (Zetemata 128); Luis Marcelo Martino, “Optime Romulae custos gentis... redi”. Mos maiorum e imagen de Augusto en las Odas de Horacio, Praesentia, 9, 3 OCTAVIANUS AUGUSTUS ÎN FILMOGRAFIE 461 le are o importanţa aparte, întrucât biografiile lui Iulius Caesar, Brutus, Marcus Antonius realizate de el, în care Octavianus apare doar incidental, au constituit sursa de inspiraţie a lui Shakespeare pentru piesa Antoniu şi Cleopatra, în care genialul scriitor englez l-a înfăţişat pe Octavianus total diferit de modul cum îl prezintă istoriografia latină, respectiv ca un personaj cu suficient de multe defecte7. Acest portret shakespearian se regăseşte adesea şi în creaţia cinematografică, aşa cum vom vedea şi mai jos. În textul de faţă vom încerca să arătăm modul în care primul împărat al Romei este perceput de către publicul contemporan prin intermediul filmului, care, aşa cum se ştie, reprezintă unul dintre domeniile creatoare de imagini colective. Pentru publicul modern, povestea lui Octavianus Augustus este neatrăgătoare. Dacă ne limităm la elementele de bază, este povestea unui om care a răsturnat o republică, instaurând monarhia. Acestei naraţiuni îi lipseşte complexitatea oferită de povestea lui Iulius Caesar, al cărui asasinat poate fi văzut ca pe sfârşitul tragic al unui erou sau ca triumful libertăţii asupra tiraniei, sau ambele variante8. Nu ne aflăm, aşa cum spune Penelope Goodman, nici în faţa unor vieţi sordide, pline de scandaluri, precum cele ale lui Caligula, Nero sau Commodus, în care putem vedea o critică a felului în care puterea corupe (Caligula, 1979; Gladiator, 2000) sau exaltarea martirilor 2008 (http://vereda.saber.ula.ve/sol/praesentia9/martino.html); Andrea Cucchiarelli, Virgilio e l’invenzione dell’‘età augustea’ (Modelli divini e linguaggio politico dalle Bucoliche alle Georgiche), Lexis, 29, 2011, 229-274 (http://www. lexisonline. eu/images/archivio/29_lexis/13_cucchiarelli.pdf); Domingo Plácido, La connstrucción de la imagen del Imperio desde Grecia: la Historia Romana de Dion Casio, SHHA, 29, 2011, 223-233; Fabrizio Conca, Augusto nella storiografia bizantina, Paideia, LXVII, 2012, 91-105; Enrico Flores, Cesare, Augusto e Virgilio, Paideia, LXVII, 2012, 135-144; Francesca Ghedini, Ovidio e il pantheon augusteo: Apollo nelle Metamorfosi, Paideia, LXVII, 2012, 145-164; Étienne Wolff, Auguste et son siècle d’après les poètes de l’époque flavienne: le cas de Martial, Paideia, LXVII, 2012, 317-329; Hans-Christian Günther, Augustus und Horaz, Paideia, LXVIII, 2013, 235-267. 7 Adrian Goldsworthy, Augustus: First Emperor of Rome, Yale University Press, New Haven, 2014, 2. 8 Maria Wyke, Iulius Caesar in Western Culture, Blackwell Publishing, Oxford, 2006, 214. 462 Florentina-Cristina GÎLCĂ creştini (Quo vadis?, 1951)9. Tocmai de aceea, poate, Octavianus Augustus nu este foarte prezent în creaţiile cinematografice din categoria peplum10. El apare, în mod tradiţional, ca un personaj secundar în multe pelicule şi seriale. Putem enumera un singur film în care acesta este personajul central – Imperium: Augustus din 2003, despre care va fi vorba mai jos. Sunt, în total, 48 de portretizări ale lui Octavianus în cinematografie, dintre care 41 prezintă perioada de dinaintea anului 27 î.H., când este numit Augustus. Acestea pot fi împărţite în două categorii: în prima, Octavianus e înfăţişat, cel mai adesea, ca un personaj negativ, pus în opoziţie cu vieţile tragice ale lui Marcus Antonius şi Cleopatrei11; în a doua categorie, apare într-o lumină favorabilă. Primei categorii îi putem asocia filmele care prezintă povestea de iubire dintre Cleopatra şi Marcus Antonius: Antony and Cleopatra (1908), Cleopatra (1912), Marcantonio e Cleopatra (1913), Cleopatra (1917), Cleopatra (1934), La vida intima de Marco Antonio y Cleopatra (1946), Serpents of the Nile. The Loves of Cleopatra (1953) şi cel mai reprezentativ, Cleopatra (1963), regizat de J. L. Mankiewicz12. Pelicula este împărţită în două părţi, iubirea melodramatică dintre Marcus Antonius (Richard Burton) şi Cleopatra (Elizabeth Taylor) fiind redată în cea de-a doua, în care apare şi Octavianus, interpretat de către Roddy McDowall. Acţiunea acestei secţiuni a filmului începe cu înfrângerea asasinilor lui Caesar în bătălia de la Philippi din 42 î.H. şi sfârşeşte cu sinuciderea celor doi iubiţi în Alexandria în anul 30 î.H. Tot aici, se narează modul în care Octavianus şi Marcus Antonius şiau împărţit lumea romană, căsătoria Octaviei cu Marcus Antonius şi bătălia de la Actium. Personajul Octavianus din acest film este creionat după tragedia Antoniu şi Cleopatra a lui Shakespeare, care, la Penelope Goodman, I am Master of Nothing: Imperium Augustus and the Story of Augustus on Screen, în New Voices in Clasical Reception Studies, 7, 2012, 13. 10 Termenul peplum vine din grecescul peplos (πέπλος) şi înseamnă manta, tunica, acoperământ, făcând referire la robele pe care le purtau personajele din film. Sub termenul peplum – americanii folosesc expresia sword and sandal – sunt clasificate o serie de filme de inspiraţie istorică şi mitologică care au dominat cinematografia italiană în perioada 1958-1965. 11 Monica Silveira Cyrino, Big Screen Rome, Blackwell Publishing, Oxford, 2005, 148. 12 Hervé Dumont, L’antiquité au cinéma. Vérités, légendes et manipulations, Hervé Dumont 2013, 364-366. 9 OCTAVIANUS AUGUSTUS ÎN FILMOGRAFIE 463 rândul ei, are drept sursă de inspiraţie – cum am spus deja – biografia lui Antonius a lui Plutarh. Acest film construieşte o imagine-stereotip a lui Octavianus, care va fi preluată şi de producţiile ulterioare: personaj rece, calculat, ambiţios, inteligent (agrează ideea căsătoriei dintre Marcus Antonius şi sora sa, cu scopul de a o prejudicia pe Cleopatra şi de a forţa un război între Regatul Nilului şi Roma; când acesta declară război reginei, rolul lui Antonius este minimalizat, el fiind înfăţişat drept „a man fatally debilitated by love, the infatuated tool of a women”13). Filmul Cleopatra prezintă un portret realist al lui Octavianus, unul dintre „cei mai perspicace şi ageri politicieni din istoria omenirii”14. Pe de altă parte, însă, dimensiunea negativă a personalităţii sale – cruzimea, lipsa de scrupule, chiar sălbăticia – este redată într-o scenă şocantă, aproape neverosimilă, în care acesta îl ucide brutal pe diplomatul Sosigenes, trimisul reginei15. De asemenea, el este portretizat având un fizic fragil (îl vedem slăbit, incapabil de acţiune, în cabina navei în timp ce Agrippa conducea bătălia de la Actium). Această imagine este în contrast cu cea a protagoniştilor, Antonius şi Cleopatra, puternici, pasionali, idealişti. Ca orice scenariu tragic, acesta, aşa cum au arătat specialiştii, este teleologic determinat: căderea lui Antonius, cauzată, conform propagandei augustane, de supunerea desăvârşită faţă de egipteancă, deznădejdea Cleopatrei şi victoria lui Octavianus apar nu ca triumful acestuia, ci ca tragedia celor doi. Tot acestei categorii aparţine şi coproducţia HBO-BBC Rome (2005-2007), în care, pe parcursul a două sezoane, este înfăţişat sfârşitul Republicii şi începutul Imperiului, mai precis intervalul dintre 52 î.H. (când Vercingetorix se predă) şi 29 î.H. (când Octavianus îşi face intrarea triumfală în Roma). Filmul redă mai multe episoade importante din această agitată perioadă istorică: desfăşurarea războiului civil dintre Pompeius şi Caesar, asasinarea celui din urmă, al doilea triumvirat, războiul dintre Octavianus şi Marcus Antonius. În primul sezon, Octavianus, interpretat de actorul Max Pirkis, este prezentat în perioada copilăriei şi adolescenţei, în care este instruit în Lucy Hughes-Hallett, Cleopatra: Histories, Dreams and Distorsions, Vintage, London, 1991, 58. 14 Jon Solomon, The Ancient World in the Cinema, Yale University Press, 2001, 72. 15 Ibidem. 13 464 Florentina-Cristina GÎLCĂ „artele masculine”16 – războiul, sexul şi vânătoarea, în timp ce mama sa Atia, prezentată cu o biografie extrem de bogată, în contrast cu puţinele informaţii pe care le avem din sursele antice despre ea, se preocupă de maturizarea corespunzătoare a lui pentru eventualitatea în care acesta îşi va asuma rolul de pater familias. Dar abia în sezonul doi, personajul devine mult mai important. Aici se poate vedea imaginea aceluiaşi Octavianus rece şi calculat, dar şi ipocrit, sadic – un „monstru” fără inimă, cum îl numeşte Cleopatra, care face să sufere nu numai inamicii, ci şi propria familie. Regizorul a dorit să prezinte finalul victorios al lui Octavianus nu ca pe un triumf, ci ca pe o tragedie. Dintre filmele care înfăţişează evenimente de după anul 27 î. H., vom analiza pelicula I, Claudius, realizată în 1976 de regizorul Herbert Wise. Aceasta este un serial BBC în 13 episoade, care are ca punct de plecare romanele lui Robert Graves I, Claudius şi Claudius the God, ambele publicate în 1934. Serialul prezintă autobiografia împăratului Claudius începând cu Augustus şi principatul său, trecând prin domniile lui Tiberius şi Caligula şi sfârşind cu principatul protagonistului. El dezvăluie, astfel, prin intermediul unei drame domestice cum funcţionează un imperiu17. În acest film întâlnim una dintre cele mai bune interpretări ale rolului lui Augustus pe micul ecran, cea a lui Brian Blessed. Ca şi în filmele amintite anterior, Augustus îşi păstrează statutul de personaj secundar, de data aceasta pus în umbră de soţia sa Livia (Siân Phillips). De exemplu, în scena prezentării familiei imperiale, naratorul, Claudius, spune: „dacă Augustus guvernează lumea, Livia îl guvernează pe Augustus”18. Pentru Robert Graves, puterea feminină depinde de slăbiciunea masculină: Livia foloseşte impotenţa sexuală a lui Augustus drept armă „for subjecting his will to hers”19. Această imagine negativă a Liviei, preluată direct din Analele lui Tacitus, este un exemplu perfect al misoginismului autorilor Barbara Weiden Boyd, Becoming Augustus: The Education of Octavian, în Monica S. Cyrino, Rome, Season One: History Makes Television, Blackwell Publishing, Oxford, 2008, 93. 17 Sandra R. Joshel, I Claudius: Projection and Imperial Soap Opera, în Sandra R. Joshel, Margaret Malamud, Donald T. McGuire, Jr., Imperial Projections: Ancient Rome in Modern Popular Culture, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 2001, 120. 18 Robert Graves, I, Claudius. From the Autobiography of Tiberius Claudius, Vintage International, New York, 1989, 13. 19 Ibidem. 16 OCTAVIANUS AUGUSTUS ÎN FILMOGRAFIE 465 latini, ca, de altfel, al întregii societăţi romane – patriarhale, virile, prin excelenţă. Augustus, un personaj motivat de principii morale, cum îl prezenta Suetonius, rămâne un personaj secundar, orb în faţa intrigilor Liviei şi care va sfârşi prin a fi o victimă a acesteia. Primul deceniu al secolului XXI a cunoscut renaşterea interesului pentru Antichitate în filmografia de televiziune şi de pe marele ecran. În context, istoria romană predomină. La prima vedere, s-ar părea că Hollywood-ul are o problemă cu Grecia. Gideon Nisbet, în lucrarea Ancient Greece in Film and Popular Culture, sugerează faptul că aceasta face parte dintr-un set de anxietăţi privind receptarea istoriei elene, că ea reflectă o anumită incertitudine faţă de modul cum trebuie implementate ideile greceşti20. Revenind la personajul nostru, în această perioadă s-au realizat trei reprezentări majore ale lui Octavianus Augustus: Rome (2005-2007), Empire (2005) şi Imperium: Augustus (2003). Despre primul, am vorbit deja. Cel de-al doilea este o poveste fantezistă, căreia îi lipseşte perspectiva istorică, Octavianus fiind prezentat într-un mod cu totul diferit – capricios, galant şi cuceritor, care se va maturiza pe măsură ce descoperă capcanele întinse de Marcus Antonius. Imperium: Augustus, în regia lui Roger Young, este o coproducţie britanico-italiană, parte a unei serii mai largi de pelicule biografice dedicate personajelor din istoria romană. Urmând acelaşi traseu al surselor clasice, filmul prezintă o istorie împărţită pe două planuri: naraţiunea Iuliei (Vittoria Belvedere) în anul 12 î.H., care prezintă problemele pe care le-a ridicat succesiunea lui Augustus (interpretat de Peter O’Toole), temerile Iuliei şi ale Liviei (Charlotte Rampling), care doreau să-şi impună fiecare propriul fiu pe tronul Romei, şi scandalul ce a precedat exilul Iuliei; în cel de-al doilea plan, utilizând pe scară largă tehnica flashback, Augustus narează ascensiunea sa la putere, începând cu anul 45 î.H., când i se alătură lui Caesar în campania împotriva susţinătorilor lui Pompeius în Peninsula Iberică, şi până în momentul sinuciderii lui Marcus Antonius şi a Cleopatrei, trecând prin rememorarea războaielor civile şi formarea celui de-al doilea triumvirat. În această parte a filmului, rolul lui Octavianus este interpretat de către Benjamin Sadler. Această structură filmografică binară tratează viaţa lui Octavianus Augustus ca pe o poveste a două identităţi separate – metodă u20 Gideon Nisbet, Ancient Greece in Film and Popular Culture, Bristol Phoenix Press, Exeter, 2008, XIV. 466 Florentina-Cristina GÎLCĂ tilizată, de asemenea, în romanele biografice. Flashback-urile joacă un rol important în încurajarea simpatiei, compasiunii pentru Octavianus, în pofida ascensiunii sale la putere într-o manieră brutală, lipsită de scrupule. O modalitate prin care realizatorii filmului au făcut acest lucru îl constituie prezentarea rezultatelor acţiunilor înaintea cauzelor, creând astfel o logică a inevitabilităţii21. Primele cinci minute ale filmului prezintă scene cu Augustus în Forum, pe baza cărora se induce ideea că el este amabil, abordabil, că oamenii din Roma îl iubesc şi că oraşul este liniştit şi prosper22. Astfel, înaintea desfăşurării evenimentelor din perioada triumvirală, ni s-a arătat deja că domnia lui Augustus este, în acelaşi timp, inevitabilă şi benefică, încurajându-ne să acceptăm faptul că scopul scuză mijloacele23. Imperium: Augustus are la bază idei care, cum se arată în literatura de specialitate, au fost deja elaborate în romanele biografice despre Augustus: de exemplu, antiteza dintre succesul obţinut în viaţa publică şi ghinionul care îl urmărea în cea privată sau reprezentarea lui Augustus ca un personaj tragic. Aceste abordări înlesnesc estetizarea aspectelor care l-au făcut pe Octavianus neatractiv pentru „povestitorii” occidentali. Ele oferă publicului motive să simpatizeze cu personajul şi sugerează că bogăţia şi puterea sa au devenit un fruct otrăvit, ba chiar au complicat stabilitatea domniei sale. Astfel, filmul prezintă un personaj cu un caracter dihotomic – negativ (de exemplu, este prezentat momentul în care semnează lista proscrişilor ce urmau să fie ucişi, printre care se afla şi Cicero, cel care l-a sprijinit în ascensiunea sa), dar şi pozitiv (un om politic inteligent, care a ştiut să se facă plăcut poporului roman şi să se înconjoare de colaboratori fideli)24. De asemenea, este semnificativ portretul celorlalte personaje, precum Marcus Antonius, care nu apare în rolul său tradiţional, creat de Shakespeare, ci ca un bărbat manevrat de o Cleopatră în total contrast cu cea căreia i-a dat viaţă Liz Taylor, sau Livia, diferită – în sensul bun al termenului – de cea din filmul I, Claudius. Filmul se închi- Maureen Turim, Flashbacks in Film: Memory&History, Routledge Library, New York, 1989, 17. 22 Penelope Goodman, op. cit., 18. 23 Ibidem. 24 Antonio Orteaga Infantes, Augusto y el cine de romanos, în Témpora – Magazine de Historia – cf. http://www.temporamagazine.com/ 21 OCTAVIANUS AUGUSTUS ÎN FILMOGRAFIE 467 de cu aceeaşi scenă cu care a debutat – Augustus pe patul de moarte, realizată după descrierea lui Suetonius25. În concluzie, după cum s-a putut observa din scurta analiză de mai sus, viziunea care prevalează în filmografie asupra lui Augustus este cea a unui personaj secundar, machiavelic, fără scrupule, marcat de dihotomia dintre a fi cel care a pus capăt poveştii de dragoste dintre Marcus Antonius şi Cleopatra şi conducătorul maleabil în mâinile unei soţii care trage sforile în Imperiu26. Abia în ultimul timp, unii cineaşti par să contureze personajului un aspect mai complex. 25 26 Suet., Aug., 99, 1. Antonio Orteaga Infantes, op. cit. Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 469-478 AGRIPPINA EN CAMPAÑA1 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE2 (Universidad de Alicante) Palabras clave : Agrippina maior, Germánico, Tácito, Calígula. Re s u m e n : El presente trabajo analiza el tratamiento dado a la figura de Agrippina maior en los Annales de Tácito y su importancia en la formación de la dinastía Julio-Claudia, en la que ella representaba la continuidad biológica de Augusto. Esta condición, reforzada por su matrimonio con Germánico y sobre todo por su numerosa descendencia, le proporcionó una fuerza política más destacable que a la mayoría de las mujeres de su familia e incluso, en algunos momentos, que la de su propio esposo. Mo ts -clé s : Agrippine maior, Germanicus, Tacite, Caligula. Ré s u m é : Ce travail fait une analyse du traitement de la figure d’Agrippine maior dans les Annales de Tacite et son importance lors de l’apparition de la dynastie Julio-Claudienne, dans laquelle elle représentait la continuité biologique d’Auguste. Cette condition, renforcée par son mariage avec Germanicus et surtout par son abondante descendance, lui a procuré une force politique plus remarquable que celle de la plupart des femmes de sa famille et même, parfois, que celle de son propre époux. Cu vin te -ch e ie : Agrippina maior, Germanicus, Tacitus, Caligula. Re zu m at: Acest studiu face o analiză a modului în care a fost tratată figura Agrippinei maior în Annales ale lui Tacitus şi a importanţei sale în formarea dinastiei iulio-claudiene, în care ea reprezenta continuitatea biologică a lui Augustus. Această condiţie, întărită prin căsătoria cu Germanicus şi, mai ales, de bogata sa descendenţă, i-a procurat o forţă politică mult mai mare decât cea a celor mai multe femei din familia sa şi, adesea, chiar de cea a propriului soţ. This paper was presented at the International Conference Augustus and his age, Iaşi, 11-12 December 2014 – http://www.uaic.ro/event/internationalconference-augustus-age/pdf 2 pilar.gonzalez@ua.es 1 470 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE El historiador Tácito, tan aficionado a reproducir en sus obras los grandes discursos políticos de tiempos pasados, contaba en el libro tercero de los Annales3 que A. Caecina Severus había pedido en una sesión del Senado que se impidiera, a quienes iban a desempeñar un puesto en una provincia, llevar consigo a sus esposas4. La propuesta parecía fácil de hacer para quien, como él, presumía de haber tenido una carrera provincial de cuarenta años sin haber consentido nunca que su mujer saliera de Roma para acompañarle. Recordaba a todos que había sido padre de seis hijos y que su relación con su esposa era buena, aunque ésta última afirmación debió resultar difícil de creer a los que le escuchaban, habida cuenta de sus siguientes palabras. El resúmen del discurso de Caecina que transmite Tácito es probablemente uno de los mejores ejemplos de misoginia que se pueden encontrar en los textos clásicos, aunque no es el único pasaje de los Annales en el que se deja ver esta tendencia5, por lo que no hay que descartar que el propio autor adornara unas palabras ya de por sí suficientemente contundentes. Al parecer, decía Caecina Severus que la presencia de mujeres fuera de Roma durante el desempeño de cargos provinciales de sus esposos, provocaba el que éstas “gobernaban las casas, los foros e incluso los ejércitos”6. No podemos separar en este texto lo que constituye el relato verídico del acontecimiento y lo que el autor supuso que podía y debía añadir. Sin embargo, sí debió corresponder a la realidad el resultado de tal deliberación, que fue el rechazo de la propuesta de Caecina. Los argumentos en contra, primero de M. Valerius Messala Messallinus7 y luego de Druso minor, recordaban que la mencionada presencia femenina ayudaba a mantener la estabilidad familiar y ninguno de ellos parecían dispuestos a renunciar a ella. La presencia de las mujeres de la élite romana junto a sus maridos mientras éstos desempeñaban un puesto civil o militar en las Tac. Ann. 3, 33-34; PIR², C 106. J. M. Abascal Palazón, La administración itinerante en la Hispania citerior. El funcionario y su familia, en J. M. Iglesias Gil y A. Ruiz Gutiérrez (eds.), Viajes y cambios de residencia en el mundo romano, Santander, 2011, 293-294. 5 Un ejemplo claro en Tac. Ann. 33, 3: “los resentimientos propios de mujeres”, a propósito de la relación de Agrippina con Livia. La edición utilizada ha sido: J. L. Moralejo (ed.), Cornelio Tácito. Anales. Libros I-VI. Madrid, Biblioteca Clásica Gredos, 1984. 6 Tac. Ann. 3, 33, 4. Para la traducción, vid. nota 5. 7 Tac. Ann. 3, 34, 1-6; PIR², V 93. 3 4 AGRIPPINA EN CAMPAÑA 471 provincias debió ser muy frecuente, casi diríamos que lo habitual, al menos desde que el estado romano había adquirido unos límites fijos y la vida alejada de Roma se hacía con mayor frecuencia en condiciones de paz8. Sin embargo, la mayor parte de las veces, esta compañía no dejó constancia para la posteridad. La presencia de las esposas junto a los representantes de Roma en las provincias sólo se explicaba en las fuentes si había ocurrido entonces algún episodio destacable. Probablemente nunca hubieramos llegado a conocer la presencia de Plotina en el frente oriental si Trajano no hubiera terminado allí sus días9. Ni siquiera tuvo mucha trascendencia histórica la compañía de Livia en los viajes de Augusto, que el propio Tácito recoge en una frase sólo como ejemplo y de manera casual10. La figura de Agrippina maior recibió sin embargo un tratamiento muy diferente11. Tal y como se desprende de las fuentes, su marido, 8 Tal y como recordaba Tácito en boca de Valerius Messallinus: Tac. Ann. 34, 2. Cass. Dio 69, 1, 1-4; PIR², P 509. Tac. Ann. 3, 34, 6. 11 Entre la amplia bibliografía sobre Agrippina maior: R. B. Hoffsten, Roman women of rank of the early empire in public life as portrayed by Dio, Paterculus, Suetonius and Tacitus, Philadelphia, Diss University of Pennsylvania, 1939; A. Salvatore, L’immoralite des femmes et la decadence de l’Empire selon Tacite, LEC, 22, 1954, 254-269; S. G. Daitz, Tacitus technique of character portrayal, AJPh, 81, 1960, 30-52; B. Baldwin, Women in Tacitus, Prudentia, 4, 1972, 83-101; L. E. Hardy, The Imperial Women un Tacitus Annales, Ann Arbor, Diss Indiana University, 1976 (especialmente para Agrippina maior, 59-110); W. Trillmich, Familienpropaganda der Kaiser Caligula und Claudius. Agrippina Maior und Antonia Augusta auf Münzen, Berlin, 1978; M. Kaplan, Agrippina semper atrox: a Study in Tacitus’ Characterization of Women, en C. Deroux (ed.), Studies in Latin Literature and Roman History I, Bruxelles, col. Latomus, 1979, 410-417; L. Rutland, Women as Makers of Kings in Tacitus’ Annals, CW, 72/1, 1979, 15-29; J. I. McDougall, Tacitus and the Portrayal of the Elder Agrippina, EMC, 25, 1981, 104-8; A. J. Marshall, Ladies in Waiting: The Role of Women in Tacitus’ Histories, AncSoc, 15-17, 1984-86, 167-84; E. T. Salcedo, El adulterio femenino en los Anales de Tácito, en E. Garrido González, La mujer en el mundo antiguo, Madrid, 1985, 289-297; M.Th. Raepsaet-Charlier, Prosopographie des femmes de l’ordre sénatorial (I-II s.), vol. I, Louvain, 1987, 634-635, nº 812; S. Wood, Memoriam Agrippinae: Agrippina the Elder in Julio-Claudian Art and Propaganda, AJA, 92, 1988, 409-426; F. Santoro L’Hoir, Tacitus and Women’s Usurpation of Power, CW, 88/1, 1994, 5-25; A. J. Marshall, Tacitus and the Governor’s Lady: A Note on Annals 3.33-4, en I. McAuslan y P. Walcot (eds.), Women in antiquity, Greece and Roman Studies, Oxford, 1996, 18-25; H. Lindsay, A Fertile Marriage: Agrippina and the Chronology of Her Children by Germanicus, Latomus, 54/1, 1995, 3-17; T. Saavedra, 9 10 472 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE Germánico, se había convertido ya en época de Augusto en una promesa para el imperio12, un potencial candidato a la sucesión, que aseguraba al primero de los príncipes al menos dos generaciones de vinculación familiar con la jefatura del estado romano, en las personas de un hijo y un nieto de Livia (Tiberio y Germánico respectivamente). Agrippina era la mujer de Germánico y, como tal, representaba públicamente los valores de honestidad y fidelidad que se esperaban de una matrona romana. A esto unía la fecunditas, ya demostrada por el nacimiento de sus numerosos hijos13. La imagen de Agrippina y sus hijos en la frontera norte, mientras Germánico se encargaba de realizar el censo, revestía una importancia dinástica que ayudaba a la formación de la nueva dinastía Julio-Claudia, que estaba a punto de nacer. Allí recibió la familia la noticia de la muerte de Augusto y el nombramiento de un nuevo césar en la persona de Tiberio14. Los acontecimientos ocurridos en esta parte del imperio fueron detallados por Tácito con bastante profusión. En todos los casos, el comportamiento de Germánico se presentaba como un modelo de honestidad, valor y fidelidad al Estado. ¡Qué fácilmente se ha mantenido intacta, a lo largo de la historia, la imagen de aquéllos que han muerto jóvenes! Junto a él, se mencionaba con frecuencia a Agrippina, que se había visto en peligro por la rebelión de los legionarios y había tenido que huir con otras mujeres hacia el territorio de los Tréviros15, una situación insólita para una mujer de la familia imperial. Agrippina the Elder: Vixen or Victim?, en Diotima, Materials for the Study of Women and Gender in the Ancient World. Versión electrónica de su contribución a Kentucky Foreign Language Conference (19 de abril de 1996); M. R. Mchugh, Ferox Femina. Agrippina Maior In Tacitus’s Annales, Helios, 39/1, 2012, 73-96. 12 Tac. Ann. 35, 3: los soldados hacen ver a Germánico que le apoyarían para convertirse en príncipe; Suet. Gai. 6, 1: “Germánico está a salvo, la República está a salvo”. 13 D. Kienast, Römische Kaisertabelle. Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie, Darmstadt, 1996 (2ª ed), 81 con los nombres completos de sus hijos e hijas y los datos sobre su vida. También para esta información, M.-Th. RaepsaetCharlier, op cit. en nota 11. Acerca de su fecunditas como virtud femenina a la manera de las antiguas matronas republicanas, vid. J. I. McDougall, op. cit. en nota 11, 105. 14 Cass. Dio 57, 4, 1. 15 Tac. Ann. 1, 40, 4, aunque el peligro parece más evidente en Cass. Dio 57, 5, 6. El fragmento demuestra la existencia allí, no sólo de Agrippina, sino también de otras mujeres, que sin duda serían las esposas de los mandos militares. AGRIPPINA EN CAMPAÑA 473 Tácito se ocupó de recordar la genealogía de Agrippina casi en cada ocasión en que hablaba de ella16. Se destacaba por encima de todo su condición de nieta de Augusto, especialmente su carácter de nieta biológica, frente a unos parientes heredados de Livia a los que Tácito no parecía tener excesiva simpatía. Si la formación de la nueva dinastía supuso algún conflicto en el seno de la casa imperial, como previsiblemente ocurrió17, entonces los Annales recogen una tradición literaria absolutamente contraria al advenimiento imperial de la gens Claudia, manifestado especialmente a través de las personas de Tiberio y Livia. La alabanza desmedida que Tácito hizo de Germánico, superior incluso a otras fuentes18, se debía en gran parte a que éste murió antes de dañar su imagen, aunque tampoco hay que olvidar que era nieto de Antonia, la hermana de Augusto. El autor de los Annales compuso una imagen de Agrippina que tenía los valores de la matrona romana, pero también fue mucho más allá, al presentarla como una heroína que protegía el campamento cuando su esposo estaba dirigiendo al ejército. Durante la narración de la campaña de Germánico en el frente germano, destaca especialmente la escena, tan melodramáticamente relatada, en la que la nieta de Augusto impide que los soldados deserten, les protege, les anima19. Resulta difícil pensar en cualquier otra mujer de un legado militar que hiciera este trabajo en ausencia de su marido, aunque Tácito20 dice que Livia solía animar a la población y a los soldados en situaciones de peligro, tanto en vida de Augusto como después de su muerte. Pero Agrippina era en ese momento la continuadora de Augusto, hasta más allá de lo que en Roma se consideraba adecuado para la condición femenina21. Si esta puesta en escena no se consideró inadecuada fue Tac. Ann. 1, 39-44; 2, 43; 2, 71; 2, 75; 3, 4. M. R. Mchugh, op. cit. en nota 11, 76. 18 Vid. por ejemplo Tac. Ann. 1, 69 y 72 con las alabanzas a Germánico, frente a Cass. Dio 56, 26, 1, en donde los elogios a su figura existen, pero son más contenidos. 19 Tac. Ann. 1, 69, 1-2: “aquella mujer de ánimo gigante tomó sobre sí esos días la responsabilidad de un general...”. La edición utilizada ha sido: J. L. Moralejo (ed.), op. cit. en nota 5. El autor de los Annales decía que el propio Plinio el Viejo se había referido a este episodio en una de sus obras, hoy perdida. 20 Tac. Ann. 3, 34, 6. 21 Acerca de las actitudes de la esposa del “dux”, vid.: B. Baldwin, op. cit. en nota 11, 90; M. Kaplan, op. cit. en nota 11, 410-411; McDougall, op. cit. en nota 11, 16 17 474 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE por su parentesco con el primero de los príncipes. Si los herederos varones de Augusto habían muerto, ahora resurgían en la descendencia de su nieta. Ella era la verdadera depositaria de esta esperanza y su integridad era una cuestión de estado, tal como reconocía Tácito cuando relataba que muchos pedían a Germánico que devolviera a su esposa y a su hijo, desde la peligrosa frontera norte, a su abuelo y al Estado22. Cuando tiempo después Germánico fue enviado a oriente, Agrippina también estaba allí con él, acompañada de los hijos de ambos. Para este período, las fuentes no transmitieron ningún acontecimiento que tuviera que ver con una posible actuación de Agrippina como apoyo de su marido. Sin duda los acontecimientos que siguieron establecieron otras prioridades en el orden de las noticias recogidas. La muerte de Germánico hizo que las fuentes posteriores se centraran en la presencia en oriente de sus potenciales responsables, el gobernador de Siria Cn. Calpurnius Piso y su esposa Munatia Plancina23. El texto de Dión Cassio y el de Tácito24 muestran un complot bien preparado por Tiberio y Livia, que comenzaba con la designación de Piso como legado de la provincia de Siria, para asegurar se presencia en el lugar desde el que habría podido actuar contra Germánico. La versión tacitea establecía una comparación entre la ascendencia familiar de ambos matrimonios, Germánico y Agrippina por una parte, Piso y Plancina por otra, en la que claramente salían vencedores los primeros25. Recordaba entonces, una vez más, que Agrippina era nieta de Augusto y con eso pretendía, el autor de los Annales, una humillación pública del gobernador de Siria y de su esposa. 107; F. Santoro L’Hoir, op. cit. en nota 11, 6 y 12; A. J. Marshall, op. cit. en nota 11, 18-25; M. R. Mchugh, op. cit. en nota 11, 75-77 y 86-97. 22 Tac. Ann. 1, 40, 2. Agrippina era una cuestión de estado, tal y como recordaba Tácito cuando contaba que se recriminaba a Germánico que estuviera en una frontera tan peligrosa y que se pedía que devolviera a su esposa al abuelo de ésta y al estado romano. L. Rutland, op. cit. en nota 11, 17-18 (para el autor, Agrippina formaba parte de los planes sucesorios de Augusto, al menos en palabras de Tácito). 23 PIR², C 287; PIR², M 737 respectivamente. 24 La enemistad de Piso y sus planes para el asesinato de Germánico están presentes en una buena parte del libro segundo de los Annales. Tac. Ann. 2, 55; 2, 57; 2, 71. Cass. Dio 57, 18, 9. 25 Tac. Ann. 2, 43, 5-6. AGRIPPINA EN CAMPAÑA 475 La carga dinástica de Agrippina y su descendencia no disminuyó a la muerte de Germánico. Muy al contrario, a partir de entonces se convertía en una desconsolada viuda que, rodeada de sus hijos, debía tener la fuerza suficiente para llevar a Roma las cenizas de su marido y para reclamar justicia (o mejor, venganza). Así lo vió Tácito cuando transmitió la recomendación de Celer, dirigida a su amigo Piso, de que evitara como pudiera la escena que se produciría en Roma a la llegada de la viuda y los hijos del difunto Germánico, si no quería caer definitivamente como artífice de su muerte26. Las fuentes posteriores a Tiberio parecen estar de acuerdo en una supuesta complicidad del Príncipe con su madre Livia para terminar con la vida de Germánico, un sucesor excesivamente destacado y con tantos apoyos civiles y militares que se había convertido en un peligro27. Por eso se permitió el historiador de los Annales la licencia de poner en boca de un Germánico moribundo una recomendación para Agrippina, la de que no se enfrentara a aquéllas personas que en Roma tenían más poder que ella. Al parecer, este consejo no dió el resultado deseado, porque Agrippina acabó desterrada y luego muerta en el exilio. El propio Tiberio, cuando quiso atacarla en una sesión del Senado, había alegado su difícil carácter y su capacidad para la intriga. Es cierto que la familia de Germánico no había perdido para entonces su apoyo popular, como quedaría demostrado cuando la plebe rodeó la curia portando imágenes de la viuda de Germánico y de su hijo mayor28. La sangre de Augusto tenía todavía en Roma un peso social evidente, hasta el punto de que algunos habrían recomendado a Agrippina que se abrazara a la estatua de su divino abuelo en el foro, en algún momento de gran afluencia, para solicitar a gritos la ayuda del Senado y el pueblo de Roma. Aunque el historiador latino no se interesaba con frecuencia por lo que ocurría entre los grupos populares, en cambio si destacó en más de una ocasión el apoyo popular que tenían Germánico y su familia directa, y comprendió la fuerza que en su momento dió a Agrippina su propia situación personal. Este apoyo no evitó, sin embargo, la desgraciada suerte de la nieta del primero de los príncipes. Tac. Ann. 2, 77, 3. Tac. Ann. 2, 77, 3; Cass. Dio 57, 18, 6; Suet. Gai. 2, 1 (atribuye la responsabilidad por la muerte de Germánico sólo a Tiberio). 28 Tac. Ann. 5, 3, 4-5. 26 27 476 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE Pasarían años hasta que el honor de Agrippina se viera restituído en la capital del Imperio, cuando su hijo Gayo, entonces ya a la cabeza del estado romano, hizo traer a Roma las cenizas de su madre y le dedicó un funeral público. La trascendencia del acto queda plasmada en la acuñación de sestercios con el carpentum que llevaba las cenizas y la leyenda MEMORIAE AGRIPPINAE29. La familia de Germánico había llegado por fín a la más alta magistratura del estado romano, en la persona de su hijo Gayo, quien se encargó de realizar este acto de reivindicación dinástica. Las cenizas se depositaron en el mausoleo de Augusto30, en donde debió colocarse la que se considera su inscripción funeraria: Ossa / Agrippinae M. Agrippae [f] divi Aug neptis uxoris / Germanici Caesaris / matris C. Caesaris Aug / Germanici principis31. Un repaso a la presencia de Agrippina en las emisiones monetales desvela algunos datos de interés para analizar su papel como figura central de una línea dinástica derivada del propio Augusto. Evidentemente, las monedas que se le dedicaron corresponden todas ellas al gobierno de Calígula, ya que su propia situación personal hizo que no recibiera honores públicos (más bien todo lo contrario) bajo Tiberio. Las series monetales afectadas comprendían lo escasos años del gobierno de su hijo, de principio a fin, así como emisiones de diferentes valores, aunque con una clara orientación. En primer lugar, por lo que respecta a la cronología, las monedas de Agrippina se acuñaron durante los años 37 a 41 d.C., lo que significa que el homenaje público del Príncipe a su madre no terminó hasta la muerte de éste y que el nombre de Agrippina maior sirvió de forma continuada a la cuestión dinástica, como nieta de Augusto, esposa de Germánico y madre de Gayo. En segundo lugar, los valores en los que se acuñaron estas monedas ayudan a comprender el alcance del mensaje. A diferencia del tratamiento dado a las hermanas del Príncipe, cuyos nombres e imágenes parecen haberse representado sólo en monedas de metales no preciosos32, los homenajes numismáticos a Agrippina se hicieron casi 29 RIC I 55, sestercios sin datar, con el carpentum y la leyenda MEMORIAE AGRIPPINAE. Sobre la importancia de estas monedas, vid. S. Wood, op. cit. en nota 11, 409-426 (aunque la bibliografía es amplia, se cita aquí este trabajo por ser específico de Agrippina maior). 30 Suet. Gai. 15. 31 CIL VI 886 = ILS 180. http://www.manfredclauss.de/, EDCS-00900076 32 RIC I 33, sestercios de los años 37-38; RIC I 41, sestercios de los años 39-40. AGRIPPINA EN CAMPAÑA 477 exclusivamente en monedas de oro y plata, con la excepción de una serie de sestercios que conmemoraban la llegada de las cenizas a Roma. Lo frecuente fue el homenaje a Agrippina como madre del monarca, con la leyenda AGRIPPINA MAT C CAES AVG GERM y el busto como motivo de reverso33, aparentemente en exclusiva en áureos y denarios. La elección de estos valores monetales, el oro y la plata, no es casual, en virtud de su alcance, y tiene una relación directa con el receptor del mensaje, en este caso el homenaje a Agrippina ante una parte de la élite romana que habría apoyado a la figura de Germánico pero también y sobre todo a la descendiente de Augusto. En definitiva, las monedas de Agrippina bajo el gobierno de su hijo se caracterizan por su continuidad y por su alcance limitado casi exclusivamente a los grupos rectores de la sociedad romana. Es cierto que el propio Germánico, muerto ya hacía bastantes años, no figuraba en ninguna emisión monetal de su hijo34, sino que fue Agrippina la elegida como depositaria de la cuestión dinástica, lo que sin duda tiene relación con el relato taciteo en el que ella misma se encargaba de asuntos poco adecuados para una matrona romana (vid. supra). La elección mostraba la importancia del papel de Agrippina en la sociedad romana y más concretamente entre amplios sectores de la élite de la propia ciudad de Roma. Se puede encontrar un paralelo posterior en la proyeccion pública de Ulpia Marciana como hermana de Trajano. La hermana del Príncipe estaría presente en algunas emisiones monetales de diversos valores. Representada sólo en oro y plata antes de su consecratio, su imagen se extendió a otros valores una vez divinizada. En el caso de Agrippina, los sestercios sólo parecen haberse acuñado para la conmemoración de su funeral. En las acuñaciones de Marciana, sólo en algunas de las que celebraban su divinización, aunque en este caso, a la luz de los conocimientos actuales, la diversidad de emisiones en valores menores fue más diversa que en los sestercios de MEMORIAE AGRIPPINAE. El alcance más popular del mensaje se cuidó en ambos casos, pero con una mayor presencia en el caso de Marciana. RIC I 7 y 8, áureos y denarios del año 37; 13 y 14, áureos y denarios de 37-38; 21 y 22, áureos y denarios del año 40; y 30, sólo denarios del año 41 d.C. 34 Hubiera sido posible como acto de reivindicación póstuma, tal y como hizo Trajano con su padre biológico muchos años después de la muerte de éste, aunque en este caso ni siquiera pertenecía a la familia imperial. 33 478 M.ª Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE Ambas mujeres, Agrippina y Marciana, tuvieron sin embargo un papel similar en su imagen pública. Su parentesco cercano con el príncipe, Agrippina como madre y Marciana como hermana, se utilizó para reforzar la imagen dinástica de sus parientes en el trono, como depositarias de la herencia biológica que se reivindicaba. Agrippina era la nieta de Augusto y Marciana era una representante de la gens Ulpia. Ambas sirvieron a la causa dinástica en forma de representantes ante unas élites que en algún momento habían dado su apoyo al grupo familiar. Para la primera, Tácito recordaría su papel como apoyo a la seguridad de Roma en la frontera norte; para la segunda, Plinio35 evocaba unas virtudes semejantes a las de su hermano, que no se limitaban al estereotipo femenino, sino que le habrían venido dadas por su nacimiento dentro del grupo familiar. La gens Ulpia recurría muchos años después al mecanismo de transmisión que previamente había sido utilizado por la gens Iulia. Plin. Paneg. 84, 1. Sobre esta cuestión, Mª P. González-Conde Puente, A propósito de la imagen dinástica de Trajano, C&C 5/2, 2010, 335-349. No es este el lugar para citar la amplísima bibliografía sobre Trajano y su familia, que ya se ha hecho en trabajos anteriores como el que se cita en esta nota. 35 Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 479-499 ALL-SEEING HELIOS IN THE ADULTERY OF VENUS: THE IMAGE AND CONTEXT IN ROMAN ART AND ITS CHRISTIAN AFTERLIFE1 Sanja PILIPOVIĆ2 (Institute for Balkan Studies, Serbian Academy of Sciences and Arts) Ljubomir MILANOVIĆ3 (The Institute for Byzantine Studies, Serbian Academy of Sciences and Arts) Ke yw o rd s : Helios, Venus, Mars, myth, iconography. Abs tract: This paper examines the role of Helios as an all-seeing deity in scenes of the adultery of Venus and Mars based on classical literary sources and mythological reliefs in Roman funerary art, and also elucidates its afterlife in Christianity. Few Roman examples survive that explicitly show this act of infidelity, therefore particular emphasis is placed on a relief from a mirror from Viminacium, the province of Upper Moesia, and the altar Ara Casali, now in the Vatican Museums. The paper traces the general development of the symbolic roles of Helios in different thematic representations and the context in which Helios as an all-seeing God is represented in Early Christian and Medieval art. Cu vin te -ch e ie : Helios, Venus, Marte, mit, iconografie. Cu p rin s : Acest articol examinează rolul lui Helios ca zeitate atotvăzătoare în scenele adulterului lui Venus şi Marte bazate pe izvoarele clasice şi reliefurile mitologice din arta funerară romană şi, de asemenea, urmăreşte destinul său în creştinism. Câteva exemple romane arată în mod explicit acest act de infidelitate, de aceea un accent deosebit este pus pe un relief al unei oglinzi din Viminacium, This article is part of the research on the project No. 177012 of the Institute for Balkan Studies, SASA Society, spiritual and material culture and communications in the prehistory and early history of the Balkans and the project No. 177032 of the Institute for Byzantine Studies, SASA Tradition, innovation and identity in the Byzantine world supported by the Ministry of Education, Science, and Technological Development of the Republic of Serbia. We would like to thank to our friend Allan P. Doyle, PhD candidate, Princeton University for his close reading of the text, helpful suggestions, and corrections. 2 sanjapil@gmail.com 3 milanovic.ljubomir@gmail.com 1 480 Sanja PILIPOVIĆ, Ljubomir MILANOVIĆ provincia Moesia Superior, şi pe altarul Ara Casali, acum în Muzeele Vaticanului. Lucrarea urmăreşte dezvoltarea generală a rolurilor simbolice ale Helios în diferite reprezentări tematice şi contextul în care Helios, ca divinitate atotvăzătoare, este reprezentat în arta creştină timpurie şi medievală. The purpose of this research is to elucidate the role of Helios, as an all-seeing god in scenes of the adultery of Venus and Mars based on classical literary sources, and mythological reliefs in Roman funerary art. Furthermore, the development of these ideas in the Early Christian and Medieval art will be stressed. The starting point of this research is a relief on a Roman mirror in which Helios is represented as an all-seeing deity surveilling the act of adultery of Venus. This bronze mirror with relief decoration, an exceptional piece of craftsmanship, was found in a grave in Viminacium (Fig. 1)4. Other goods from the grave indicate that the mirror was owned by a woman and may be dated to the second half of the 2nd or the first half of the 3rd century. The front is made of silver-plated sheet bronze. The amalgamation technique of silver-plating required high-quality silver and polishing in order to improve the reflectivity of the surface5. Polishing, as a finishing process in metalwork, was reserved for costly pieces of jewelry. The reverse side was executed in gilded bronze and has a matrix-hammered relief in the central, circular portion. The relief depicts the adultery of Venus and Mars, in the presence of Vulcan, all of whom are being observed by Helios (Fig. 1)6. In the central part of the composition is the representation of Mars and Venus resting on a couch (kliné). The upper part of Mars’ body is nude, while a robe wraps around his hips. Venus is semi-nude, and her lower body is covered by a drapery. Above her head is a veil in the form of a canopy. Venus wears a necklace with large pearls. Vulcan is Rankov 1980, cat. 49; Karović 1995, 217-224, figs. 1-3, T. 1/2; Krunić 2000; Spasić 2001, 162-165, no. 1, figs. 2 and 3; Spasić-Djurić 2002, 72, fig. 51; Pilipović 2011, cat. 40; Mihailović 2011, 178-180; Pilipović 2013, 603-604. 5 Karović 1995, 219. 6 The scene has also been identified as a representation of Dionysus and Ariadne (Karović 1995, 217-224, figs. 1-3, T. 1/2; Krunić 2000; Spasić 2001, 162-165, no. 1, figs. 2 and 3; Spasić-Djurić 2002, 72, fig. 51. Pilipovic 2011); however, some scholars have identified the scene as the Adultery of Venus. Rankov points out that the figure holds a hammer (1980, 222) and Mihailović (2011, 178-180) indentified this scene as the Adultery of Venus, confirming Pilipović’s revision of the mirror’s iconography (Pilipović 2013, 603-604). 4 ALL-SEEING HELIOS IN THE ADULTERY OF VENUS 481 depicted to the left of Venus with a raised hammer in his hand. Helios is positioned behind Mars. He is dressed in a robe fastened with a buckle, has a radiating crown in his hair, and holds a whip in his left hand (Fig. 1a). A shield, sword, and graves are shown at the bottom of the composition. The mirror from Viminacium has been published and discussed previously, but not the role of Helios, who is rarely included in this scene of adultery. Omniscience is not an automatic privilege of gods and was primarily ascribed to astral deities, since they occupied a position from which to see all that happens on earth7. Helios was the only entity, besides Zeus, described in classical literary sources as an allseeing god. In Homer’s Iliad and the Odyssey, the Sun is the god who “sees everything and hears everything”8, and in the Homeric Hymn to Demeter, Helios is the god who is watchman of both gods and men9. For Greek lyric poets he is an all-surveying god10. This characteristic of Helios is stressed by the adjective “panoptes” by Aeschylus in Prometheus Bound11. In Agamemnon he speaks of the all-seeing orb of the sun, which fosters life upon the earth12. Roman writers also accept this feature of Helios. According to Ovid’s Metamorphoses, Helios is the first to see all things13. In the Fasti he notes that he gazes far and wide on the day’s deeds14. Valerius Flaccus in Argonautica, also characterized Helios as all-seeing15. In the Golden Ass by Apuleius, the narrator Lucius, swears by the all-seeing god of the Sun16. Helios was invoked to witness the most solemn of oaths as the all-seeing god who would report any breach to the punishing deities of oathbreakers17. In Ovid’s Heroides, Jason begs Medea in the name of the all-seeing Sun18, and as previously mentioned, in Apuleus’ Golden Pettazzoni 1955, 238 sqq. Hom., Il., 3.277; Hom., Od. 11. 102 ff. 9 Hom. H. Dem. 19 ff. 10 Sappho or Alcaeus, Fragment 4. 11 Aesch., Prom., 88 ff. 12 Aesch., Agam. 632 ff. 13 Ov., Met. 4. 169 ff. 14 Ov., Fast. 4. 575 ff. 15 Val. F., Arg. 5. 245 ff. 16 Apul., Met. 1.5 ff. 17 Hom., Il. 3.104 & 278 ff; Hom., Il. 19. 259 ff; Apoll. Rh., Arg. 4. 1018 ff; Call., Aetia fr. 9; Orphic Hymn 8 to Helius. 18 Ov., Her. 12.78 ff. 7 8 482 Sanja PILIPOVIĆ, Ljubomir MILANOVIĆ Ass the narrator swears by the all-seeing Sun19. This feature of Helios may also be identified in Seneca’s Oedipus and Phaedra or Nonnus’ Dionysiaca20. In literary sources, Helios was also referenced as a god of sight21 who could heal the blind (such as Orion) or blind those who offended him (such as Phineus). Helios’s role in the scene of the adultery of Venus and Mars can also be traced in classical literary sources. In the Odyssey, Homer confirmed that Helios was the first to see the tryst and reported it to Vulcan22. Early roman literary sources also speak of this event. The first century writer Ovid in his Metamorphoses emphasizes that Sol, whom he calls “the first to see all things,” is thought to have been the first witness of the adultery of Venus with Mars23. In The Art of Love Ovid speaks about the Sun’s tale and asks: “Who can evade the Sun?”24. Second century writers also referred to the role of Helios in Venus’ adultery. Seneca in Phaedra writes that Venus hated Sol because of his role in this act25. Pseudo-Hyginus in the Fabulae also mentions this role of Helios26. Lucian of Samosata in Dialog of the Gods writes about Helios who saw and told Vulcan about the adultery27. In The Dance, Lucian even called Helios the tell-tale Sun28. Conversely, in his Astrology, Lucian suggests understanding this myth as an entirely celestial one29. In the later period, the tale also drew the attention of authors. In his Dionysiaca, Nonnus of Panopolis, one of the last Hellenistic poets from the 4th or 5th century, states that Phaeton (Helios) was the shining witness of the love of Venus and Mars30 and that he laughed because Ares had fled from Hephaistos’ chains31. Given these literary references, it can be seen that Roman writers retained the idea of Helios as an all-seeing god. This idea was apApul., Met. 1.5 ff. Sen., Oedipus 247 ff; Sen., Phaedra 888 ff; Nonnus, Dionysiaca 17. 191 ff. 21 Pindar, Paean 9; Plat., Rep., 508a-c. 22 Hom., Od. 8. 260 ff. 23 Ov., Met. 4. 170 ff. 24 Ov., Ars. 2, 15. 25 Sen., Phaed. 124 ff. 26 Hyg., Fab. 148. 27 Lucian., Dial. Deor. 8. 17. 28 Lucian., De Salt., 63. 29 Lucian., De Astrol. 5: 22, 349-69. 30 Nonnus., Dionysiaca 24. 305 ff. 31 Nonnus, Dionysiaca 39. 403 ff. 19 20 ALL-SEEING HELIOS IN THE ADULTERY OF VENUS 483 plied to Roman art. In two mythological scenes, the adultery of Venus, and Cerere’s search for Proserpina, Helios is represented as allseeing32. While both mythological scenes are frequently depicted in Roman art, the presence of Helios as all-seeing is rare, especially in the case of the Rape of Proserpina. Although, Helios’ figured as an all-seeing god is not always present in the scene of the adultery of Venus, there are several examples from roman funerary art in which Helios appears. The most important of these is a relief on the altar of the so-called Ara Casali (Fig. 2 )33. This altar, now in the Vatican Museums, dates to the late 2nd or early 3rdcentury. At its center, we find an inscription surrounded by a crown. In the upper left and right hand corners are the figures of Vulcan and Helios, respectively. Vulcan is represented with tongs in his hand, looking down, while Helios with a radiating crown stands halfnaked in a chariot. In this scene Helios/Sol is not engaged in any particular action, but rather, positioned to one side, he observes the adultery of Mars and Venus (Fig. 2 a). At the bottom of the composition Mars and Venus are shown in bed. It is necessary to note that there is an alternative identification of the subject of this relief: as a representation of Mars and Rhea Silvia34. The iconography of Helios on the Ara Casali is most similar to the one on the mirror from Viminacium. On both reliefs, Helios is positioned at the top of the scene as an observer. On the mirror, Helios is depicted with a radiating crown and a whip in his left hand. He wears a robe fastened with a buckle. On the Ara Casali Helios also has a radiating crown and wears a robe fastened with a buckle, but here he drives a quadriga, a chariot with a four horses. In both reliefs, his function is the same – he observes the act of adultery from on high. Venus’ adultery, which is not observed by Helios but an entire group of deities, is represented on a terracotta medallion on a vase from the Gallo-Roman Museum of Lyon (Fig. 3 )35. Above the central pair of Mars and Venus is a frieze with busts of the five deities Minerva, Jupiter, Juno, Neptune and Vulcan. The representation of Venus and Mars on the medallion is similar to those Hom. H. Dem. 19 ff; Ov., Fast. 4. 575 ff. LIMC IV/1, s. v. Helios/Sol, no. 185; LIMC II/1, s.v. Ares/Mars, n. 385; Santolini Giordani 1989, cat. 62; Matern 2002, 188-189, 282 K30; Hijmans 2009, 248, cat. C2w, 3, T. 33/2–3. 34 Albertson 2012, 122 with previous bibliography. 35 Audin, Jeancolas 1969, 181-183; Vertet 1969, 93-133. 32 33 484 Sanja PILIPOVIĆ, Ljubomir MILANOVIĆ on the mirror from Viminacium or Ara Casali, the only difference is that instead of Helios, a group of deities is depicted observing the infidelity. The iconography and function of Helios in other representations of the scene of Venus’ adultery are very different, as demonstrated, for example, by three Roman sarcophagi. These sarcophagi are of unknown origin, and today are deposited in the Abbey of Grottaferrata36, the Paradise Cloister of the Cathedral of Amalfi37, and in the Palace of the Palazzo Altemps in Rome38. These objects display highly complex iconography with many participants and details. Helios is no longer represented as an observer positioned above the main actors in the scene but is placed amongst them. The Amalfi and Palazzo Altemps sarcophagi do not show Vulcan casting a net over Mars and Venus. This reference is only present on the Grottaferrata sarcophagus where Vulcan is depicted in the act of lifting a corner of the net that entraps the guilty pair39. Here, the role of Helios is emphasized by his position in front of a seated figure of Zeus (Fig. 4 )40. Helios is displayed with all his features: dressed in a tunic, he has a radial crown and whip. On a sarcophagus from Amalfi, Helios is positioned between Vulcan and Mars, and some parts of the radiant crown on his head may still be seen (Fig. 5)41. Alternatively, on the sarcophagus from the Palazzo Altemps, Helios cannot be identified with certainty since he is displayed without any recognizable attributes (Fig. 6 ). One can only assume that the figure depicted between Vulcan and Mars and juxtaposed with Luna, is perhaps Helios42. We should take into consideration that this sarcophagus was heavily restored, which makes iconographic analysis 36 LIMC IV/1, s. v. Helios/Sol, n. 186; Turcan 1999, 38-39; Matern 2002, 188189, 282 K29; Ambrogi 2008, 141–147; Hijmans 2009, 255, cat. C3a3, 1; Hutchinson 2011, 252. 37 Robert 1904, n. 193; Turcan 1999, 38-39; Matern 2002, 188-189, 282, K28; Hijmans 2009, 251, cat. C3a3, 2, T.36/2. 38 Turcan 1999, 38-39; Matern 2002, 188-189; 282, K31; De Angelis D’Ossat 1996, 205-207, fig. 66; Pomponi 1996, 86, cat. 63; De Angelis D’Ossat 2002, 138139; Hijmans 2009, 255, cat. C3a3, 3. 39 This sarcophagus from Grottaferrata is known by drawings from two codices from the 16th century Codex Coburgensis and Codex Pighianus, Ambrogi 2008, 143. 40 Hutchinson 2011, 252. 41 Turcan 1999, 38-39. 42 De Angelis D’ossat 1996, 206. ALL-SEEING HELIOS IN THE ADULTERY OF VENUS 485 difficult. Based on Winckelmann’s drawing of this sarcophagus from the second half of the 18th century, one may conclude that the restoration altered the figures’ heads43. According to the drawing, the figure that is supposed to represent Helios originally had long hair. Helios as an all-seeing god, as mentioned above, is present in the myth of Demeter’s search for Proserpina44, but visual representations of this myth only include him in the scene of the Rape of Proserpina. One of the rare examples showing this scene is a funerary relief from the beginning of the 2nd century A.D., now in the Vatican Museums45. In the upper right part of the relief next to the representation of a woman, capite velato, one finds what is likely the figure of Helios in a quadriga. Only the torso of Helios and the hindquarters of the horses are preserved. Another example of this scene may be found on the gold diadem discovered in a tomb from 4th century BC, currently in the Hermitage museum, in which Helios is shown seated on a rock46. Helios as an all-seeing god as he appears on the mirror from Viminacium and the so-called Ara Casali, is one of many iconographic types of Helios/Sol that may be found on objects produced in the Roman Empire. The iconography of Helios carries a complex and diverse meaning. Sol was understood as a planetary and military god and he was also treated as a source of superstitions and a sign of social status or occupation. The popularity of Sol, as a god of victory, peace, vital force, and power, could be seen as a result of the official state ideology and imperial cult, but also as a sign of the sincere reverence of adherents from different social levels. Greek myths were an essential part of everyday life for Roman citizens. Myths were present in the arts, literature, theatre, and philosophy, and had a very important role in imperial propaganda. Their great popularity, especially in the 2nd and 3rd centuries, came from the fact that they were widely known, easily transferable into visual form, and had appropriate polysemous meanings47. The above-discussed Greek and Roman literary sources reveal that the tale of Venus’ adul- Winckelmann 1767, I, T. 38; II, 34-35. Hom. H. Dem. 19 ff; Ov., Fast. 4. 575 ff. 45 Matern 2002, 189, 284 K43. Hijmans 2009, cat. C3d. 46 LIMC IV/1, s.v. Demeter, no. 323; LIMC IV/1, s. v Hades, no. 106; LIMC IV/1, s. v. Helios/Sol, no. 323; Matern 2002, 51-52, 209, Q9; Hijmans 2009, cat. J1. 47 Turcan 1999, 166-167. 43 44 486 Sanja PILIPOVIĆ, Ljubomir MILANOVIĆ tery was well known. Lucian's description48 of the event provides information of a very important circumstance. The tale of Venus and Mars’s love affair was performed in mime, and thus probably famous. According to Lucian, there was complete silence while the dancer mimed all the events: the adulterous offence, the watching Helios, Hephaestus preparing the snare and catching the offenders, the Olympian gods, the ashamed Aphrodite, and Ares begging for mercy. There are many different interpretations of the myth of Venus’s adultery as well as of Helios’s role in it. According to Aristotle in his Politics49, the love of Venus and Mars could be interpreted as the “rest of the warrior.” Warriors are often in need of love and the scene of adultery shows the love of a warrior, making it suitable for sarcophagi commissioned by military leaders. Aristid Quintilian, the Greek music theorist who flourished in the late 3rd to early 4th century AD, in his On music, interpreted this myth in neo-Phytagorean manner50. According to the poet, referring to Homer’s Odyssey (8, 276 ff), Mars is the body and Venus the soul, which captures love from the mortal, carnal body. Vulcan, who caught them in the act of love, is the demiurge who chained the soul and united it to the body. In the representation of the betrayal of Venus, the soul as a prisoner of the body is compared to the couple imprisoned under the curtain. It will be death that will free the soul from the material that holds her captive.51 The wedding of Vulcan and Venus is also a symbol of one of the main virtues of the Roman citizen: Concordia. The combination of the image of marital virtue, as in the marriage of Vulcan and Venus, along with that of adultery is an allegory of the soul’s deliverance from the bondage of the body and its carnal passions after death. Lucian of Samosata mentions the celestial significance of the myth52. He indicates that the myth of the adultery of Venus was entirely celestial and that it is nothing else but the conjunction of two planets, Venus and Mars, occurring in the night sky, which is then “undone” or interrupted by the rising Sun. Marital infidelity was perceived as an act with serious consequences, one that, in particular, involved public ridicule. This is releLucian, Salt. 63. Arist,. Polit. II, 9, 1369. 50 Aristid. Quintilian., De musica 2, 17. 51 Cumont 1966, 21; Turcan 1999, 39. 52 Lucian, De Astrol. 5; Plut., De aud. poet. 4, 19, e-f. 48 49 ALL-SEEING HELIOS IN THE ADULTERY OF VENUS 487 vant for emphasizing the moral values of the scene of Venus’ adultery. Even in this context, the tale's content brought shame on the divine lovers and as well as other negative repercussions53. The most important idea is that marital infidelity, even when the offenders are Olympian gods, always results in the catching and punishing of the adulterers. On the other hand, the outstanding value of this myth is cultural, as it is a vivid example of the visualization of a literary source54. Scholars have recognized several ways by which the myth of Adultery of Venus and Mars observed by the all-seeing Helios was transmitted from antiquity in the Middle Ages and the Renaissance. Most often it was achieved by the modification of literary sources such as Ovid’s Metamorphoses, Virgil’s Aeneid, and Martianus Capella’s De nuptiis Philologiae et Mercurii, usually accompanied by commentaries, astrological treatises, iconographies and mythological compilations55. In most cases the myth was presented in a moral context as an example of the consequences of adultery56. In the later Middle Ages, Ovid’s Metamorphoses would be moralized. One of the popular version from circa 1340, the Ovidius moralizatus, was by Pierre Bersuire, a French Benedictine monk also known by his Latin name Petrus Berchorius57. In the East, Ovid was translated into Greek by the Byzantine monk Maximos Planoudes (ca. 1255-1305)58. This translation was accompanied by scholia, likely indicating Planoudes’ intention for the text to be used for serious scholarly study59. There are not many visual images of this scene from the early Middle Ages. It appeared more frequently in the Middle Ages and grew popular during the Renaissance. While representations of the myth in antiquity were more formally staged, as seen in the examples of the mirror from Viminacium and on the so-called Ara Casali, medieval compositions were set in more domestic surroundings, almost creating genre scenes. This is the case in an example from the 15th century, Christine de Pisan’s Epitre d'Othea, MS Harley 4431 illustrated Mihajlović 2011, 183. Hijmans 2009, 264. 55 Takada 2007, 116. 56 Brumble 1998, 207. 57 Lowenthal 1995, 51. 58 Fisher 2011, 26. 59 Fisher 2002-2003, 77-104. 53 54 488 Sanja PILIPOVIĆ, Ljubomir MILANOVIĆ by Parisian illuminators60. Here, the scene of adultery between Venus and Mars is set in a bedroom with the protagonists tucked into bed. Mars sleeps while Venus lies with eyes wide open observing two gods that stand by their bed with a gesture of surprise. While Mars and Venus are semi-naked in bed, similar to the antique representation on the Viminacium mirror, in the illumination they are joined by two standing figures dressed in a period costumes. The bed in the miniature has a canopy over it, echoing Venus’s veil as found on the Viminacium mirror. Vulcan kneels by their bed and throws a heavy chain over them instead of the net that was more commonly displayed in antique examples. Apollo peers through a window with an orange face representing sunlight that reveals all61. Another illumination, found in a 15th century French translation of Ovid’s Metamorphosis Ms. français 137, f. 137, Bibliothèque National de France, Paris, depicts the moment when Vulcan, informed by the Sun of the adultery, reaches the two lovers and binds them together with a chain62. Here, the event is staged in a bedroom and Venus and Mars are shown in a bed with rumpled sheets, with the upper parts of their naked bodies exposed. The winged Mars wears a crown. Venus and Vulcan wear hats, but while those of Mars and Venus indicate persons of high social rank, Vulcan’s is simpler and refers to that of a blacksmith. Unusually, the ceiling of their bedroom is painted as a sky with the figures of deities who witness the adultery. Helios, who revealed the adultery, is depicted in the shape of the Sun above the headboard with rays that fall between Venus and Mars. As we have seen, Christian art included Helios as an all-seeing god in depictions of the myth of Venus and Mars in the late Middle Ages and Early Renaissance. Helios/Sol was also represented as an all-seeing God during Late Antiquity and Early Christianity without being related to the myth of adultery. He was more often associated with representations of emperors within the imperial ideology and cult63. All that remains of a statue ca. 324 AD64, presumably dedicated to Constantine as the all-seeing Helios/Sol that once stood at TermesMS Harley 4431, British Library, London. This book was written circa 1408-1415, Lowenthal 1995, 53; Hindman 1986, 17-18. 61 For the illustration, see Lowenthal 1995, 52, fig. 36. 62 Van Moé 1937-1938, 161-169. 63 Kantorowicz, 1963, 117-179; Hijmans 2009. 64 Hijmans 2009, 119. 60 ALL-SEEING HELIOS IN THE ADULTERY OF VENUS 489 sus in Pisidia is a dedicatory inscription that reads: “To Constantine Augustus, the All-seeing Sun”65. It remains a matter of scholarly debate whether this sculpture represented Constantine as the all-seeing Sun, or was simply Helios Pantepoptês66. The statue was equestrian, which would be unusual for a representation of Sol67. Ignazio Tantillo has argued that a cult of Helios existed in Termessus from at least the 2nd century, which represented a Hellenized local Sun god depicted on horseback and thus implies that the sculpture was of that earlier date. According to him, the inscription was altered and the first line is a later addition marking the sculpture as dedicated to ConstantineHelios after the defeat of Licinnius68. It is not clear if the iconography of the sculpture was modified. Based on the change of the inscription, Steve Hijmans proposes that the work itself remained unchanged and that it still represented Sol, but that the dedication to Constantine actually meant that the sculpture was dedicated to the Emperor Constantine due to the fact that Sun was his personal deity69. The sculpture in Termessus recalls another of Constantine the Great which probably also depicted him with the attributes of Helios. This statue was raised on a porphyry column with a stone base in Constantinople in 33070. Most of the information about this lost monument comes from literary sources, according to which, Constantine was represented nude, with a spear or scepter in his right hand and the orb in his left71. These texts also describe him wearing a radiant Bardill 2012, 109. Also see, Fowden 1991, 129; Hijmans 2009, 119. Hijmans 2009, 119-120; Bardill 2012, 109. 67 Hijmans 2009, 119, n. 29. 68 Tantillo 2003, 171-177. 69 Hijmans 2009, 120. 70 The column was 37 feet long and the statue was placed on the top of the, presumably Corinthian, capital. The sculpture fell down in a storm around 1106, Bardill 2012, 28; Hijmans 2009, 543. 71 One of the early literary sources is by Arian ecclesiastical historian Philostorgius from 5th century Philostorgius, Hist. eccl., II. 17 or by the 6th century Greek chronicler Malalas, Ioan. Mal. XIII.320. For more on the literary and other sources see Preger 1901, 457-469; Fowden 1991, 125-131; Bardell 2012, 28-108. Anna Comnena described the sculpture a couple of decades after its fall in 1106: “In the centre of Constantine’s Forum there was a bronze statue, facing the east and standing on a conspicuous column of porphyry, holding in its right hand a sceptre and in its left a globe (σφαῖραν) made of bronze. It was said to be a statue of Apollo, but the inhabitants of the city called it, I think, Anthelios. The great emperor Constantine, father and lord of the city, altered it to his own name, calling it the Statue of 65 66 490 Sanja PILIPOVIĆ, Ljubomir MILANOVIĆ crown. It is not clear if this headgear was adorned with ribbons, which would represent the imperial radiant crown, symbol of emperors and victory since the time of Augustus, or without ribbons, which would be the symbol of Helios or Hellenistic kings72. It is remains uncertain if Constantine the great was represented as Helios, or was merely given specific attributes of Helios73. His colossus could be linked with the Colossus of Nero in Rome, who was the first roman emperor who depicted himself with a radiant crown during his lifetime. Later, in 75 AD, Vespasian dedicated a statue to Sol. As with Constantine’s sculpture, it was never clear whether Nero was represented as Helios or if he wore an imperial radiant crown that linked the emperors with the power of Augustus74. That Constantine was impressed with the Nero’s Colossus is evident by the positioning of his Triumphal arch in Rome directly across from it. Most likely, the indeterminate identity of both sculptures, either as victorious emperors or the god Helios was intentional. A similar indeterminacy was adopted for the staging of triumphal processions in which triumphator oscillated between divine and human status. At the same time through the course of the procession he embodied a living image of the god Jupiter himself and represented a negation of that divine presence75. By positioning Constantine’s statue on a high column in Constantinople one could link it with the all-seeing Helios, one who observed from above, or, in the words of Homer: the god who “sees everything and hears everything76. After the reign of Constantine, the representation of Helios with a radiant crown would soon vanish, only to reappear again during the Byzantine Macedonian dynasty (ruled 867 to 1056). In the scene of Isaiah and Hezekiah (Isaiah 38, 2 Kings 20) from the famous mid-10th century Paris Psalter MS Grec 139, folio 436v, the sun is represented as a circle in which a profile view of Helios wearing a radiant crown forms the center (Fig. 7). This clearly indicates the antique origin of the motif of Helios wearing a radiating crown, but also reveals the posthe emperor Constantine. But its original title persisted, and it was known by everybody as Anelios or Antheli.” Anna Comnena XII.4 as cited by Fowden 1991, 126. 72 Hijmans 2009, 515-535. 73 Hijmans 2009, 543-547; Bardill 2012, 108. 74 The statue is lost and its reconstruction is mostly based on images from coins and gems, Hijmans 2009, 536-539. 75 Price 1987, 56-105; De Jong-Hekster 2008, 79-96; Hekster 2009, 95-111; Milanović 2014, 76-88. 76 Hom., Il., 3.277; Hom., Od. 11. 102 ff. ALL-SEEING HELIOS IN THE ADULTERY OF VENUS 491 sibility that the manuscript was an imperial commission77. During the Early Christian and Medieval period there were many references that metaphorically linked Christ with the Sun and its light in a manner similar to Helios and compared Christ to Helios as “the Sun of Justice,” but that is a material for another, larger study. One may conclude that during the end of the 2nd and over the course of the 3rd century, two parallel processes of the transformation of the iconography of Sol took place in Roman art based upon Greek and oriental themes, and artistic models that existed in the Roman Empire. The Viminacium mirror, Ara Casali, and the above-mentioned sarcophagi are extraordinary, very rare examples of the iconography of Venus’ adultery with the all-seeing Helios depicted as a witness to this mythological act. The myth and the role of Helios in it could be understood in different contexts: as an inter alia neo-Pythagorean, celestial, and in moralizing. The role of Helios in the moralizing context is, however, indisputable. This aspect will be a key motivation in the transformation of the myth in the Middle Ages and Renaissance, not only in literary sources but in visual art as well. FOTO 1. Adultery of Venus. Relief mirror from Viminacium. The National Museum in Požarevac, inv. C-1769/P. Foto I. Stanić. 1a. Adultery of Venus. Relief mirror from Viminacum (detailed). 2. Adultery of Venus. Ara Casali. The Vatican Museums – Museo Pio Clementino, inv. 1186. Foto: Nuck Thomson (https://www.flickr.com/photos/pelegrino/6929153744/). 2b. Adultery of Venus. Ara Casali (detailed). 3. Adultery of Venus. Gallo-Roman Museum of Lyon, inv. 2000.0.2821. After: Zeifer 2010, fig. 145. 4. Adultery of Venus. Sarcophagus. Abbazia di Grottaferrata, inv. 1156. After: Ambrogi 2008, fig. 78. 5. Adultery of Venus. Sarcophagus. Amalfi Cathedral. After: Turcan 1999, fig. 23. 6. Adultery of Venus. Sarcophagus. Palace of the Palazzo Altemps in Rome, inv. 381000. After: De Angelis d’Ossat 2002, 138. 77 Paris Psalter, MS Grec 139, Biblothèque nationale de France, Paris. For more on the Paris Psalter, Buchthal 1938; Kalavrezou 1997, 240-242. For an image see Stojaković 1970, fig. 39. 492 Sanja PILIPOVIĆ, Ljubomir MILANOVIĆ 7. Isaiah and Hezekiah. 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The style of Institutions is influenced both by classical Latin writings and by the new styles which appeared in Rome in the first and second centuries AD; the characteristics of Gaius’ style are clarity and simplicity, brevity features which also derive from the fact that his writing is a learning manual for young jurists. The clean style of the writing substantially contributed to the intact popularity of the Institutions in the long run. Cu vin te -ch e ie : Institutiones, manual de drept, stil, claritate, simplitate, concizie. Re zu m at: Lucrarea Instituţii (Institutiones) aparţinând juristului Gaius este îndeobşte cunoscută ca fiind unul dintre elementele de bază pe care s-a sistematizat întreaga ştiinţă modernă a dreptului, care provine din ius Romanum. Lucrarea este însă apreciată şi pentru influenţa avută asupra gândirii sociale, dar şi pentru forma deosebită în care a fost redactată. Stilul Instituţiilor este influenţat atât de scrierile latine clasice, cât şi de noile stiluri apărute la Roma în secolele III p. Chr.; caracteristicile stilului lui Gaius sunt claritatea, simplitatea, concizia, atribute care decurg şi din faptul că această scriere este o carte de învăţătură pentru tinerii jurişti. Stilul curat al scrierii a contribuit substanţial la popularitatea neştirbită de-a lungul secolelor a Instituţiilor. Institutionum commentarii is a paper written in the 2nd century AD, more precisely in 161, but habeant sua fata libelli, as only in 1 cameliastefaniaradu@yahoo.com 502 Camelia Ştefania RADU 18162 a papyrus is discovered to prove its existence. About Gaius, the Institutions’ author, we can state with certainty that he lived in one of the most flourishing ages of the Roman Empire, namely the Age of the Antonines, considered by Eugen Cizek as “one of the “happiest” period in the history of antiquity, the most stable and, within certain limits, the most prosperous time on all levels”3. It is easy to imagine that a learned man such as Gaius, one of the most distinguished jurists of Rome, author of several law papers, could have enjoyed all the benefits of his time, reaping the advantages of the prosperous economy which could support school, culture, etc.; the beneficial role played at that moment by Emperor Hadrian and the subsequent Antonines, who provided Rome with complete openness and transformed the boundaries of the Urbis in the boundaries of the world4, undoubtedly secured Gaius, as well as all his contemporaries, a privileged condition as citizen of the world, with all the rights deriving thereof. The fact that the jurist Gaius traversed the period of good emperors5 of the 2nd century AD, Hadrian, Antoninus Pius, Marcus Aurelius, is showed in the Institutiones themselves, where the names of the emperors are accompanied by determinants which indicate the status held at the moment of the writing, e.g.: Nam ex constitutione sacratissimi imperatoris Antonini6, divi Hadriani edicto7. From the same illustrious work, Book I, 196, we also can identify those whom Gaius considers as his teachers, nostri praeceptores: … autem Sabinus quidem et Cassius ceterique nostri praeceptores… putant… This also affirms the author’s affiliation to the Sabinian School. The name of this Roman school, established during the reign of Augustus, is given by Masurius Sabinus, disciple of Gaius Ateius Capito; from another Sabinian follower, evoked by the Latin text, Cassius Longinus, the members of the schools were at some point referred to as CassiIn 1816, the German historian Niebuhr discovers in the Verona Episcopal library a manuscript known as Codex Veronensis, which contained, on a palimpsest, a copy of the work Institutionns belonging to jurisconsult Gaius. 3 Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, II, Bucureşti, 1994, 394. 4 Ibidem, 395. 5 It is assumed that Gaius was born somewhere between 105-110 AD and that he died towards the end of the century; the dates are linked to the references made by the jurist in his work. 6 Instit., 1, 53. 7 Instit., 1, 55. 2 GAII INSTITUTIONUM COMMENTARII – STYLE ASPECTS 503 ans. The Sabinians or Cassians are characterized by traditionalism and exactness in the enforcement of old rules of law; they oppose thus to the Proculian School, more innovating; it seems that between the two groups there also existed differences of political stances. Proculus is the one who gave the name of the latter school; Marcus Antistius Labeo, Pegasus, Neratius are among the Proculian representatives who survived time. In the 5th century, Emperor Theodosius II includes Gaius, alongside Papinian, Ulpian, Modestinus and Paulus, in the very selective circle of jurists whose works had the power of law. The historical gesture of reclaiming Gaius belongs to Emperor Justinian who, in his codification, Corpus Iuris Civilis, grants him a proper recognition8, and refers to him in the preamble of his own Institutions, as to a close acquaintance, noster Gaius9. The work Institutions are mainly acknowledged as an important part of the foundation on which the entire modern science of law was systematized, with its origins in ius Romanum. Some authors claim not only that the Institutions were an accomplished textbook10 for those willing to become initiated in the science of law but that this paper also has a dominant role in the social thinking, comparable to the one Aristotle had in metaphysics11. Gaius hasn’t been appreciated only for the content of his work but also for its form, for the style of writing, its logic and for the judicious organization of the material. In papers dedicated to the study of law we often come across observations to support our statement: “The popularity enjoyed by Gaius’s Institutions would have been due to the clear style, the beautiful Latin language, the method of exposition, lo- It is well known that a great part of the great Emperor’s work belongs, in fact, to Gaius, and Justinian only acknowledges this. 9 The pronominal adjective noster has received different interpretations. Certain translators give it the significance of frie n d, others consider it a cognomen, specific to freedmen, as it was assumed that Gaius would have originated from freedmen; the assumption is based on the fact that in 141 AD he leaves Rome under the conditions of law Aelia Sentia, applicable to freedmen. 10 Vladimir Hanga, Mari legiuitori ai lumii, Editura Ştiinţifică şi Enciclopedică, Bucharest, 1977, 133. 11 Donald R. Kelley, Gaius Noster, AHR, 84/3, 1979, 619-648 – URL: http://www.jstor.org/stable/1855400. 8 504 Camelia Ştefania RADU gical plan and to the fact that, in a relatively compact textbook, easy to use and copy, the principles of Roman private law were explained”12. *** The Romans, in their fight against the Greek in various spheres of culture or science, often expressed their desire to have the upper hand – satura13 quidem tuta nostra est as Quintilian14 says, for instance – but there was no other field in which they were more entitled to do it than law. They created for it not only institutions but also a language and a style capable to support and establish it; the traditional legal style began to influence literature as well, Cicero’s prose deriving from it, to give a telling example15. With regard to Gaius, he represents this field in an outstanding manner, the survival of the traditional legal style itself finding confirmation in its writing, as some authors believe16. Gaius is, as his work itself proves, an open and mobile mined, and its captivity in a forgotten past would have been unnatural. In centuries I-II AD, in Rome, the new style imposes itself, the style of the second classicism, the archaic Atticism, and Gaius needs to comply with its requirements, even if the new is accepted with the preservation of the classical foundation. His phrase is sometimes elaborate, ample, somehow reminding of the Ciceronian period, although the terms used are common, easy to understand, the rhythm is alert and upbeat, with an obvious musicality: Omnes populi, qui legibus et moribus reguntur, partim suo proprio, partim communi omnium hominum iure utuntur: nam quod quisque populus ipse sibi ius constituit, id ipsius proprium est vocaturque ius civile, quasi ius proprium civitatis; quod vero naturalis ratio inter omnes homines constituit, id apud omnes populos peraeque custoditur vocaturque ius gentium…17. The specialized lector sees that the translation requires no peculiar effort, such as a classical text would do. The phrase syntax, 12 Mihail Jakotă, Drept roman, I, Editura Chemarea, Iaşi, 1993, 91. Scenic representation combining dancing, singing, pantomime, dialogue. 14 Quint., Instit. orat., 10, 1, 93. 15 Pierre Grimal, Literatura latină, Teora, Bucharest, 1997, 399. 16 Ibidem. 17 Instit., 1, 1, 1. 13 GAII INSTITUTIONUM COMMENTARII – STYLE ASPECTS 505 troublesome and treacherous in the classics’ texts, prompts here, as in an easy crosswords puzzle, to the identification and delimitation of the structural elements and, implicitly, the discovery of the meaning, without too many attempts: a subordinate clause that is easy to spot, qui legibus et moribus reguntur, inserted in the main clause, Omnes populi partim suo proprio… utuntur, is all that the translator’s effort comes to. In the construction of sentences, Gaius shows a consistent parsimony, providing concentrated syntactic structures – qui legibus et moribus reguntur, id ipsius proprium est vocaturque ius civile –, thus taking into account the constant relating to his direct recipients, young people aspiring to the status of jurists and the main purpose of the writing, that of a textbook. The constitutive parts, attributes, complements which transform the simple clause into a compound one are inserted with the care of a chess player who moves his figures lest a single move ruins the entire mental construction. Morphologically, the text is vigorously supported by verbs, verbs with resonant passive terminations -tur, -ntur to which sometimes the enclitic conjunction -que is added, increasing both resonance and fluency. It is also worth mentioning here the consistent presence of the adjective, used with the evident intention to complete and clarify the significance. One might think that the author exaggerates in his text by constructing his phrases and sentences with all the constitutive elements, but this is not the case because, apart from these, Gaius is careful not to add a single letter that might weigh too much; he communicates what he needs to communicate only through the essential factors and by strictly necessary comments thus making the whole, in its concision, be easy to read and understand. From a semantic point of view, one can notice the author’s preference for words used with their denotative meaning: populi, legibus, proprio, vocatur, custoditur, civilis, thus placing, naturally, the ius est ars definition in the area of science and not that of art or word craft. Among the artistic devices used plentifully by Gaius, the most frequent one is repetition. As a rule, it plays no augmentative or intensive role, but it is rather a chorus type repetition, for emphasis, helping the mind of the young to memorize: partim… partim, proprium… proprium, vocaturque ius… vocaturque ius. The text becomes 506 Camelia Ştefania RADU melodic, rhythmic and thus easier to remember. Thus, repetition seems to be, for Gaius, more of a practical, didactic device than one used with artistic intent. In many other parts, Gaius astonishes with the abundance of the verb esse: Res praeterea aut mancipi s u n t aut nec mancipi. [. . . vv. 5 . . .] seruitutes praediorum urbanorum nec mancipi s u n t . Item stipendiaria praedia et tributaria nec mancipi s u n t 18. The verb of existence placed, as the classic requirement for elegance and careful aspect imposes, at the end of the sentences, is used not only to avoid spoiling the significance but also for stylistic, iterative reasons in order to obtain a sound unity of the phrase, also reinforced by other repeated elements, such as: aut… aut, nec mancipi… nec mancipi. For the text dynamics, Gaius often skips coordinating conjunctions creating asyndeton, and even terms repetition: Summa itaque rerum diuisio in duos articulos diducitur: nam aliae sunt diuini iuris, aliae humani19. After iuris, there could have appeared an adversative element, and, in the Gaic tradition, iuri could have been added at the end of the message but a final such as s e d / e t aliae humani iu r is s u n t would have uselessly complicated the text. With regard to the general style qualities, nothing convinced more in Gaius’s writing than clarity and, among the particular qualities, simplicity and concision of formulations. We already underlined the fact that the syntactical and morphological forms selected by Gaius for his textbook are means to determine the recipient to receive the message with ease and clarity. His text may resemble a crystal clear mountain spring, in which the rocks are not only easy to spot but also evidenced by the purity and brilliance of the water. Quaedam praeterea res corporales sunt, quaedam incorporales. Corporales hae sunt, quae tangi possunt, uelut fundus, homo, uestis, aurum, argentum et denique aliae res innumerabiles. Incorporales sunt, quae tangi non possunt…20. Instit., 2, 1, 14a. Instit., 2, 1, 2. 20 Instit., 2, 1, 12, 13, 14. 18 19 GAII INSTITUTIONUM COMMENTARII – STYLE ASPECTS 507 The logical organization of sentences, their strict arrangement, their close relationship, the ideas that flow naturally from one linguistic unit to another lead to an extremely clear message. The clarity of the text also comes from the simplicity of the formulation, using the most appropriate words and the least elaborated structures. We have first the partition of tangible and intangible things using the most accessible definition, quae tangi possunt and quae tangi non possunt, and for the tangible ones examples are given; these are few, but relevant and easy to remember fundus, homo, uestis, aurum, argentum. Beside clarity and simplicity, the text also accounts for the concision of Gaius’s thinking and, implicitly, his writing. The message of the Institutions is so clear, simple and concisely expressed that it seems that any analysis, other than the legal one, may do harm but, even with this risk, we cannot afford silence, as the harm would be the greater. Motivated by writing a textbook, Gaius used those style qualities that may captivate at the first lecture the diligent young man, willing to discover the secrets of the science of law. Through the admirable clearness of exposition and the method used in the construction of his lecture Gaius exceeded his immediate purpose, winning over all those who could or still can discover the genius in simple lines21. Ed itio n s Gai Institvtionvm Commentarii Qvattvor – http://www.thelatinlibrary. com/gaius.html (accessed in April 2014). Gaius, Instituţiunile [dreptului privat roman], traducere, studiu introductiv, note şi comentarii de Aurel N. Popescu, Bucureşti, Editura Academiei, 1982. 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These soldiers did not return home for, after the completion of their service, they had either settled near the place where their military unit was stationed, or else sudden death had prematurely ended their military career. Origo, which is written alongside the name of Celeian soldiers, enables us to find and analyse these Celeians with the help of the existing epigraphic databases (Heidelberg, Frankfurt, Rome and LUPA). Municipal officials are analysed in a similar way, these being the second group of Celeian inhabitants that are documented outside the borders of their home town. Cu vin te -ch e ie : Celeia, Noricum, Imperiul roman, migraţii, onomastică, servicii administrative, servicii militare. Re zu m at: Articolul discută soldaţii din Celeia atestaţi pe cuprinsul Imperiului roman, care şi-au petrecut cea mai mare parte a vieţii într-una dintre numeroasele unităţi militare romane. Aceşti soldaţi nu s-au întors acasă după efectuarea serviciului militar, ci s-au stabilit în apropierea locului unde a staţionat unitatea lor militară sau au murit subit, încheindu-şi prematur cariera militară. Origo, care este scrisă în dreptul numelui soldaţilor din Celeia, ne permite să găsim şi să analizăm pe aceşti cu ajutorul bazelor de date epigrafice (Heidelberg, Frankfurt, Roma şi LUPA). Oficialii municipali sunt analizaţi într-un mod similar, aceştia fiind al doilea grup de locuitori din Celeia care sunt documentaţi în afara graniţelor oraşului lor de origine. This paper was presented at the International Conference Augustus and his age, Iaşi, 11-12 December 2014 – http://www.uaic.ro/event/internationalconference-augustus-age/ 2 julijana332@yahoo.com 1 510 Julijana VISOČNIK 1. In t r o d u ct io n Mobility in Antiquity has recently earned an increasing number of discussions and it can also be researched with the help of epigraphic monuments and inscriptions on them. Especially useful are tombstones which along the names of the deceased include also functions (occupations) performed by them; and if someone died in a foreign place their so-called origo, their origin, was frequently also written by his or her name. If this piece of information is missing from the inscription and the person still died somewhere away from his home in the Roman Empire it is much more difficult to establish that he or she is a “foreigner” yet not impossible3. Namely, significant factors are also the onomastics of a certain area and the worship of locally limited deities. With the help of the existing epigraphical databases (EDH, EDR, Clauss-Slaby, LUPA) the search for individuals who left Celeia from this or that reason proves to be much easier. The majority of “migrants” from Celeia (similar holds true also for other provincial towns) is represented by those who were soldiers in various places of the Roman Empire. Soldiers were not the only ones who travelled and moved: they were paralleled by members of various social classes and occupations. Justifiably, our first thought are merchants and craftsmen; among Celeians, who are documented in other towns and provinces, only members of the municipal elite are attested who performed one of the municipal functions (quaestor, aedilis, duumvir iure dicundo). Inhabitants of Celeia documented on inscriptions outside their hometown can be divided into two parts. The first, larger part is represented by a group performing various military occupations or functions in various parts of the Roman Empire4. Individuals originating from Celeia or its surroundings spent a big part of their lives in one of many Roman military units. Origo5, written alongside the Celeian soldiers’ names enables us to find these Celeians and analyse them. These just over 30 inscriptions thus have two things in common: origo Celeia and the statement of one of the many military units, may this be a legion, an auxiliary unit, or a praetorian cohort. Cf. KAKOSCHKE 2002, 6-20. These were discussed in detail in VISOČNIK 2012, where they are gathered in a catalogue. 5 For origo see GONZÁLEZ FERNÁNDEZ 2011. 3 4 CELEIANS ATTESTED ACROSS THE ROMAN EMPIRE 511 After their service completion, some among the known soldiers from Celeia, who are stated here, continued their public functions in the administration of the town in which they had settled. These had met the financial and moral standards and were hence accepted to the town council (ordo decurionum), where they performed administrative functions and became part of the municipal elite. 2 . So ld ie r s Among the here discussed Celeian soldiers praetorians and legionaries are prevalent. The latter obviously did not perform any special functions since otherwise these would be explicitly written. Among veterans there are only two such who have the word veteranus written, while among other (lengthier) inscriptions there are another two individuals who are described as evocatus. Besides praetorians and legionaries (these are general terms) we only encounter a horseman (eques), a standard bearer (signifer), and two centurions. Praetorians from Celeia are also found on longer lists, the so-called laterculi from Rome; these are lists of praetorians on which the soldier’s name is sometimes followed by the function he performed. In this context we also need to mention an imperial inscription from Moesia Inferior which among others also mentions a soldier from Celeia. Among 15 soldiers in this group four special functions or detailed definitions are attested: speculator, tubicen, signifier, and evocatus. Table 1 No. 1 2 3 4 So ld ie rs fro m Ce le ia an d th e ir ran ks So ld ie r’s Fu n ctio n , D ate Re fe re n ce n am e m ilitary u n it PRAETORIAN I Publius miles cohortis IX 2nd c. AE 1924 107; Aelius Finitus praetoriae EDH 026452 nd Publius miles cohortis IX 2 c. AE 1924 107 Aelius Tutor praetoriae EDH 026452 nd Publius miles cohortis VI 2 c. AE 1924 107 Aelius praetoriae EDH 026452 Respectus Publius miles cohortis VIII 2nd c. AE 1924 107 512 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Julijana VISOČNIK Aelius Tutor Publius Aelius Taurus Caius Cornelius Memor Caius Valerius Cupitus Marcus Saturius Maximus Caius Iulius Verus Caius Aquilius Verecundus Marcus Valerius Ingenuinus praetoriae miles cohortis IIII praetoriae miles cohortis IIII praetoriae miles cohortis VI praetoriae eques cohortis X praetoriae miles cohortis VIII praetoriae miles cohortis IIX praetoriae 2nd c. EDH 026452 CIL VI 2522 2nd c. CIL VI 2534 2nd c. CIL VI 2619 2nd c. CIL VI 2751 CIL VI 37218 EDH 031101 2nd AE 1982 273 half of EDH 001705 2nd c. miles cohortis III 2nd c. Pais 1984, praetoriae 610 MILITES Caius miles legionis XIII Quartius Se- Geminae cundus Quintus Vale- miles legionis II Arius Fronto diutricis p(iae) f(idelis) Caius Iulius miles legionis XX Quartus V(aleriae) victricis Marcus ? Sextius Bellicus ? miles legionis XX Valeriae vitricis Lucius Teren- miles cohortis VIII tius Severus vexilarius [--- V]alerius miles legionis I Birbilo Italicae Titus Plotius miles legionis II Pamphilus Adiutricis p(iae) f(idelis) 2nd c. CIL VI 2619 end of RIB 479 1st c. 1st/2nd c. 2nd c. RIB 498 RIB 504 RIB 511 1st c. 2nd c. 2nd c. CIL III 2745 EDH 061927 ILBulg 329 EDH 027418 AE 1936 0163 EDH 024516 CELEIANS ATTESTED ACROSS THE ROMAN EMPIRE 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Lucius An- miles legionis XIII 2nd naeus Surus Geminae half of 1st c. Betuscius ? miles legionis ? 2nd half of 1st c. (?) [---]ato miles legionis ? 2nd XIII Geminae half of 1st c. VETERAN I Quintus veteranus legionis 2nd c. Canius XIII Restitutus Lucius Atius veteranus 2nd At[---] half of 2nd c. CEN TU RION ES Marcus centurio cohortis 2nd c. Valerius III Alpinorum Donicus Gaius primus pilus 227 Baienius legionis I Italicae Ianuarius Severianae OTH ER RAN KS Caius Roma- eques alae Norico- 1st c. nius Capito rum [-] Aurel. signifer legionis II 3rd c. I(?)[---] Italicae OTH ERS FROM LATER CU LI Caius 87-90 Valerius Secundus [--1st/2nd Ma]sculin(us c. ?) Caius Aufus- speculator 2nd c. 513 AE 1977 629 EDH 020446 CIL III 4055 CIL III 10887 EDH 066996 AE 1999 1304 EDH 012680 CIL III 14481 AE 2004 1181 EDH 038873 CIL III 2746 EDH 061926 AE 1972 0526 EDH 009856 CILXIII 7029 EDH 056250 CIL III 11822 EDH 035321 AE 2008 1192 CIL III 14214 EDH 017350 AE 1933 0095 EDH 23880 CIL VI 2382 514 32 33 34 35 36 37 Julijana VISOČNIK tius Tannio Marcus Aure- tubicen lius Avitus Marcus Aurelius Saturninus Marcus Aurelius Speratus Marcus Aurelius Maximus Titus Adiutoris Gemellus Titus M(?) evocatus Firmus 38 [S]eptimius Insoques Celein (!) 39 40 [---]ius Marcus evocatus Aemilius Verecundus Marcus Aurelis Firminus Titus Tertinius Vitalis [---] Aurelius Servatus 41 42 43 44 [---] Celeia 2nd c. CIL VI 2382 2nd c. CIL VI 2382 2nd c. CIL VI 2382 2nd c. CIL VI 2382 2nd c. CIL VI 2382 end of 2nd/ beginning of 3rd c. end of 2nd/ beginning of 3rd c. 2nd c. 2nd half of 2nd c. 2nd half of 2nd c. 2nd half of 2nd c. 2nd half of 2nd c. 243 CIL VI 32536 CIL VI 32536 CIL VI 32623 CIL VI 32627 CIL VI 32627 CIL VI 32627 CIL VI 32640 CIL VI 32634 CELEIANS ATTESTED ACROSS THE ROMAN EMPIRE 515 Praetorians were within the city of Rome, and also wider in Italy, a significant military and political power. Despite the fact that they were never organized as a legion their 9 or from Vespasian’s time 10 cohorts with 500 or 1000 members each under the command of praefectus praetoriae often turned the scale into one or the other direction in the deciding moments of Roman history6. Especially in the 2nd century AD praetorians were frequently recruited also from Noricum which is proven by the inscriptions discussed in this paper as well as those known from Celeia itself7. Among the praetorians (cf. nos. 1-11) we find five Aelii, therefore Celeians with the gentilicium of emperor Hadrian, who can thus be at least approximately dated somewhere from the middle of the 2nd century on. Publius Aelius Finitus (no. 1) served in the Ninth praetorian cohort, in the centuria of Pizenus. He died young, after only three years of service, and his tombstone was erected in Rome by his brother Publius Aelius Tutor (no. 2), also a praetorian in the same unit. Yet, this tombstone was not erected solely for him but also for two other praetorians: Publius Aelius (Respectus and Tutor) who served in the Sixth and Eighth cohorts (no. 3 and 4). Due to the word municeps (fellow townsman), which was used on a tombstone of the latter two praetorians, we can assume that these two soldiers were also from Celeia. The discussed inscription surely confirms the theory about the so-called military families. In this case, these two brothers were soldiers of the same praetorian cohort, even of the same centuria at the same time. Besides theirs the tombstone bears names of two other praetorians, Aelii, who do not have their origo written but we can, on the basis of their names and the fact that Publius Aelius Tutor is stated as their heir, assume that they also come from Celeia (considering their names possibly even from the same family). A similar faith, namely death at twenty-two after only two years of service, befell Publius Aelius Taurus (no. 5) who was a member of the Fourth praetorian cohort. His tombstone was also erected by his heir who remains unnamed. The next praetorian with imperial gentilicium is Caius Iulius Verus (no. 9) who could be (according to his name) dated to the se- 6 7 Cf. KEPPIE 2000A; PASSERINI 1939; DURRY 1938; ŠAŠEL 1972. Cf. VISOČNIK 2008, 341; POCHMARSKI 2007, 274 nos. 36-42. 516 Julijana VISOČNIK cond half of the 1st century8. He was a member of the Eighth praetorian cohort which is here also called pia and vindex, the names not very frequently given to the praetorian units. His origo is given as ex civitate Celeia (from the town of Celeia); how the length of his service is given is also very interesting since years are followed by months and, if the monument was completely preserved, possibly even days. Caius Iulius Verus was obviously one of those unfortunates who only had one year left until the completion of his military service. His monument was erected by Caius Reginius, obviously comrade from the maniple which was approximately 1/3 of a century. Two representatives of the Valerii are also attested as praetorians, the family which was both in Celeia and Poetovio well represented and very influential9. Caius Valerius Cupitus (no. 7) was a member of the Sixth praetorian cohort who died before he turned twenty-five, after six years of service. His tombstone was erected by his brother Caius Quartius Secundus (no. 12)10, a soldier of the legion XIII Gemina11, and the wife of the deceased praetorian. Marcus Valerius Ingenuinus (no. 11) was a member of the Third praetorian cohort and he died at 35, after nine years of his military service. The unusual thing about him is that he was not registered into the voting tribe Claudia, which was usual for the inhabitants of Celeia, but the voting tribe Voltinia. Nevertheless, it was not extremely unusual for people to be entered into a different voting tribe than the majority of a town’s inhabitants12. Cf. DJURA JELENKO, VISOČNIK 2006, 367-368, no. 4, for the start of the recruitment in Noricum. 9 Cf. VISOČNIK 2007, 198. 10 If Caius Valerius Cupitus and Caius Quartius Secundus really are brothers, the same gentilicium would be expected for both of them. Since this is not true we can assume that they are half-brothers who shared a mother. The word frater could be connected also to the special closeness built between military comrades during the common service (cf. KEPARTOVA 1986; PANCIERA 2004, 294). 11 Basic data about this legion which spent most of the second half of the first century in Poetovio can be found in VISOČNIK 2008, 340-341. 12 FORNI 2006, 71-85; FORNI 2006, 539-549, where the author emphasizes that all inhabitants of a town are not necessarily entered into the same voting tribe. Claudia was thus not the voting tribe of Celeia (town) but a tribus into which most of the Celeian inhabitants were registered. The exchange of a voting tribe could have occurred from various reasons, which are also given by Forni. See also FORNI 1985, 107, 115, 122-124, where the author presents the phrase Claudia Celeia as the so-called pseudo-tribu. Cf. also BERTOLAZZI, LA MONAZA 2010, especially 284, 8 CELEIANS ATTESTED ACROSS THE ROMAN EMPIRE 517 Caius Cornelius Memor (no. 6) from the Fourth praetorian cohort is the first among the Celeian praetorians who actually completed their service since he died at the age of 8013. He performed his duties for the total of 28 years, hence iteratus14. His tombstone was erected by his heir Aurelius Ingenuilis who was also a soldier. He was an optio – centurion’s deputy15. Considering his name the inscription must have been made at the end of the 2nd or in the first half of the 3rd century. Differing from other here discussed praetorians is Marcus Saturius Maximus (no. 8) who was the only one to be a cavalryman in the Tenth praetorian cohort. Every praetorian cohort had its own cavalry division16. He did not complete his service; he died at the age of 30, after 12 years in the army. His gentilicium Saturius is one of those which have not been yet attested in his hometown Celeia17. Outside Rome, but within Italy18, where praetorians were frequently stationed, Caius Aquilius Verecundus (no. 10) from the Eighth praetorian cohort is attested in Etruria (regio VII) and he died at the age of 20, after only two years of service in the praetorian guard. Praetorians are written also on the so-called laterculi – slabs with lists of soldiers (praetorians) which are preserved only fragmentarily thus we do not know all of the names and functions (nos. 2944). Nevertheless, the functions speculator and tubicen are attested. Speculatores were representatives of the elite praetorian unit – bodyguards, scouts. Namely, three hundred members of the praetorian guard’s special unit were entrusted with the especially important task where Claudia on the discussed inscription is explained as part of the municipium’s name. 13 SCHEIDEL 1996, 97-138, where demographic problems of the Roman army are dealt with, thus also the rounding of years on tombstones. 14 Praetorians generally served for 16 years; he obviously completed it twice (iteratus was a soldier who was re-enlisted after his completed military service). 15 BREEZE 1993, 71-74, discusses various types of optii in detail and describes their various functions: optio centuriae, optio valetudinarii, optio custodiarum, optio campi etc. In certain cases the functions of optio and magister were very similar. 16 KEPPIE 2000a, 111. 17 The gentilicium Saturius has so far not been attested in Celeia, while similar personal names can be found: Saturio, Saturia, Satur, Saturus, which resemble Celtic names in Sat(t)-, cf. VISOČNIK 2007, 165, 171. 18 Cf. KEPPIE 2000a. 518 Julijana VISOČNIK of the Emperor’s bodyguards. They could also work as bodyguards of provincial governors; they are attested in numerous provinces, also in Pannonia and Dalmatia19. Tubicen was the army’s trumpeter. For his tasks he used a tuba – a straight brass instrument with an ending resembling a funnel. It was used in battle to signal for attack or retreat, departure, work, rest. Bucinatores and cornices were its related functions in the army. Every maniple and every turma had its own trumpeter20. A larger group of soldiers are represented by legionaries. Among these four inscriptions originate from Britannia (nos. 13-16); these soldiers were most probably members of two important British legions: XX Valeria Victrix and II Adiutrix. On the inscription of one legionary the name of his unit is not stated, nevertheless, the probability that he belonged to the one of the above-mentioned unit is great. In the second example the name of the soldier is not preserved, while we do have the name of the unit in which he had served for twenty years. In 43 AD, the legion XX Valeria Victrix21 participated in the conquering of Britannia where it later stayed and built camps on various locations: Camulodunum (Colchester), Glevum (Gloucester), Viroconium (Wroxeter), Deva (Chester). It could have also participated in the building of fortifications in the north of Ireland. Caius Iulius Quartus (no. 14) was a member of this legion who, according to his name, could have performed his duties in Britannia already in the second half of the 1st century. But since the inscription was found in Chester, where this legion was stationed later, we are probably dealing with 2nd century22. The other soldier of this legion, whose monument also comes from Chester, is not known by his name (no. 16). It is interesting that he died at the age of 40, after twenty years of military service, where the rounding of numbers is more than obvious. The legion II Adiutrix was formed in 69 or 70 AD and bore the names Pia and Fidelis in this starting period. Already in 71 it was sent to Britannia with Petilius Cerialis; there it was first stationed in Lindum (Lincoln), and later in Deva (Chester). In 86 it was moved to the Danube, to Sirmium (Pannonia). After Domitian’s war with the Dacians it came to Aquincum in 89. This legion participated in the seCf. DOMASZEWSKI, DOBSON 1967, 20, 99. Cf. LAMMERT 1939. 21 KEPPIE 2000B, 25-35; RITTERLING 1925, 1769-1781. 22 KEPPIE 2000b, 32, middle of the 2nd century. 19 20 CELEIANS ATTESTED ACROSS THE ROMAN EMPIRE 519 cond Trajan’s war against the Dacians and was among the first units to occupy the new province. In 113 it was sent to the front against the Parthians. When soon after the uprising of the Jews occurred, this legion helped to end it23. The inscription for Titus Plotius Pamphilus (no. 19), whose tombstone was erected in Aquincum, can probably be connected to this period. Namely, according to the inscription, Pamphilus died in Alexandria, where only a vexillation of this legion could have been stationed. This would contribute to the fact that his tombstone was erected at the place where the base legionary camp was built. In 118, the entire legion returns to Aquincum, where they build a new camp24. This inscription is additionally interesting due to the fact that Pamphilus’ origo is stated in two ways. Not only that Celeia is written, his heir had it written that Titus Plotius Pamphilus was by birth a Norican (T(itus) Plotius Pam/philus Celeia… natione Noricus). Quintus Valerius Fronto (no. 13) was also a soldier of this legion who ended his life in Britannia in the 1st century, before the legion was transferred to the Danube. The inscription reveals that he served in the army for at least twenty, if not thirty years. Since we know that this legion was formed only in 69 AD and that the legion had left Britannia twenty years later, we need to conclude that Valerius Fronto had to serve in another legion prior to 69 and that he was one of those better trained and experienced soldiers who was called into the new legion to help with the training25. Caius Valerius Birbilo (no. 18) was as a legionary of the legion I Italica stationed in Moesia Inferior, who died at the age of 36, after 16 years of service. His tombstone was erected by his brother who did not have his own name written on the monument. The legion I Italica was founded under Nero, towards the end of his rule, in 68 it was stationed in Lyon (Lugdunum) and fought for Vitellius in the second battle at Bedriacum. At the beginning of his rule Vespasian sent it to Moesia where it was stationed in the town of Novae26. The next two soldiers are documented in the neighbouring Poetovio. Lucius Annaeus Surus (no. 20) served in the legion XIII Gemina which was stationed in Ptuj between approximately 45 and 90, LŐRINCZ 2000b; RITTERLING 1925, 1437-1456. Cf. LŐRINCZ 2000B, 163-164. 25 BIRLEY 1952, 285-287. For similar military careers from Chester see BIRLEY 1986. 26 RITTERLING 1925, 1407-1417; ABSIL 2000. 23 24 520 Julijana VISOČNIK thus in the period to which most probably both inscriptions can be dated. Due to the fragmentary preservation of the monument the name of the second soldier remains unknown (no. 21). But since his tombstone was erected by his brother Caius Betuscius Tertius (no. 21), we know that he was a member of the Betuscii family. Both brothers were part of the same legion, therefore, most probably in the second half of the 1st century. The inscription could thus have been made in the period when the legion XIII Gemina was in Poetovio, therefore in the second half of the 1st century. After the battle of Actium the legion was active in Illyricum, from where it was transferred to the Rhine (9 AD) and finally to Vindonissa (Germania superior). In the time of Claudius (45/46) it came to Poetovio where it succeeded the legion VIII Augusta and stayed there until around the year 90, when Domitian sent it to Vindobona27. The fragmentarily preserved inscription of a soldier of the legion XIII (no. 22) most probably originates from the same period from the surroundings of Ptuj (Starše), the border area between Noricum and Pannonia. A representative of Terentii (no. 17) is attested as a standard bearer of the cohort VIII in Dalmatia28, and he could be the soldier who was in charge of the standard (vexillum)29. Most probably this is a soldier from the cohort VIII Voluntariorum civium Romanorum who were Roman citizens; it was part of the auxiliary units in Dalmatia30. Considering the stated age and years of service we can assume that he was drafted at a very young age, at only sixteen. From the same location we know also of a centurion in the cohort III Alpinorum, Marcus Valerius Donicus (no. 25), whose tombstone was erected by his wife Herenia Pudentilla. This cohort spent a major part of its history in Dalmatia31, in its late period it was transferred to Pannonia For legions in Poetovio see VOMER GOJKOVIČ 2005, 463. RITTERLING 1925, 1710-1727, especially 1713-1715; WOLFF 2000; cf. also PISO 2000, 220-224; VISOČNIK 2008, 340-341. 28 This is most probably a soldier of the cohort VIII Voluntariorum who were Roman citizens (cohors VIII Voluntariorum civium Romanorum); it was part of auxiliary units in Dalmatia. 29 Cf. NEUMANN 1956A; NEUMANN 1956B; NEUMANN 1956c, vexillations were formed by drafting members of various units, also various legions or auxiliary units. They usually consisted of 1,000 or 2,000 men. 30 HOLDER 1980, 152; ZANINOVIĆ 2007, 181-182; MATIJEVIĆ, 2009, 45-58. 31 HOLDER 1980, 198. 27 CELEIANS ATTESTED ACROSS THE ROMAN EMPIRE 521 where several inscriptions have been found in Siscia32. Donicus was a centurion in a cohort and was hierarchically subordinate to a centurion of a legion33. Besides the previously mentioned tombstone in Moesia Inferior an altar needs to be mentioned which was erected by Caius Baenius Ianuarius (no. 26). His function in legion I Italica was relatively important, for he was a primus pilus, therefore the first centurion of the first centuria in the legion, and was at the same time the commanding officer of this rank for the entire legion34. In 227 Caius Baenius had an altar erected for Jupiter, Best and Greatest, Averter of evil, thus the deity originating from the area of southern Noricum and south-western Pannonia and was worshipped especially in the area of Celeia and Poetovio35. The altar was made for the welfare of the emperor Alexander Severus, who was (as can also be seen from this inscription) in 235 posthumously befallen by damnatio memoriae. The legion is on this inscription called Severiana – the title which was given to it because it fought on the side of Septimius Severus. This altar is also the only one among the discussed inscriptions that is precisely dated (5th October 227)36. A funerary stele for Caius Romanius Capito (no. 27), who was a horseman in the ala Noricorum, is surely one of the oldest monuments of Celeian soldiers along the Empire. This ala is documented in Germania and the discussed monument also originates from this province37. The mentioning of a Celeian on the monument points to the fact that Celeians were recruited very early on38. Caius Romanius had CICHORIUS 1893, 239-240; ZANINOVIĆ 2007, 182. Cf. DOMASZEWSKI, DOBSON 1967, 53; DOBSON 1993a. 34 DOMASZEWSKI, DOBSON 1967, introduction XX–XXII; LE BOHEC 1994, 43-44; DOMASZEWSKI, 1899, 1962-1964; more about the role of centurions and primi pili in the Roman army in Dobson 1993b; cf. also DOMASZEWSKI, DOBSON 1967, 90-97. DOMASZEWSKI, DOBSON (1967, 83-90) also adds that centurions were generally of Italic origin or at least from Roman military colonies. 35 For the cult of Jupiter Depulsor see ŠAŠEL KOS 1999, 121-129 and HAINZMANN 2004, 224-234. 36 Cf. PIR S 560 and M 172; FAURE 2013, 749-750 no. 232. 37 HOLDER 1980, 224; CICHORIUS 1893, 1252. 38 Praetorians were also recruited very early which indicates the important position of Celeia that the town held especially in the first part of its “Roman” history: VISOČNIK 2008, 336; cf. also LAZAR 2002 and SCHERRER 2002. 32 33 522 Julijana VISOČNIK his cavalry function very neatly depicted in the relief niche of his funerary stele. In the northeast of Noricum, in Lauriacum, Aurelius from Celeia (no. 28) appears as the one who performed the function of signifer in the legion II Italica39, he was therefore a standard bearer who was in charge of the signum (standard)40. The signifer Aurelius had the monument erected for himself, for some other Aurelius, also a soldier (very probably of the same legion, possibly a brother or some other relative), his wife, and two other Aurelii, for whom it is not clear in what relation they are to him (possibly children). The last two are veterans Quintus Canius Restitutus (no. 23) and Lucius Atius At[---] (no. 24) from Dacia. Canius was a member of the legion XIII Gemina which could have come to Dacia already in the time of the Trajan’s first war with the Dacians, and was certainly part of the second war41. Before it came to Dacia this legion moved relatively frequently during the 1st century (Illyricum, Germania, Pannonia); later it stayed in Dacia as part of the Dacian military crew. Its camp was built in the town of Apulum, from which also our second tombstone originates42. Canius has completed his military service and settled with his family in the Dacia’s capital Sarmizegetusa (Ulpia Traiana Sarmizegetusa), where he continued his career in the municipal administration. He became a decurion, a member of the town council (ordo decurionum)43. This was not unusual for veterans who, during their military years, acquired a certain wealth and special social position44. The province of Dacia which is known for its 39 For the legion II Italica see WINKLER 1971, 85-138; RITTERLING 1925, 1468-1476; PETROVITSCH 2006; LŐRINCZ 2000a. 40 Cf. KUBITSCHEK 1925 and NEUMANN 1958a. 41 Cf. PISO 1999, where he deals with the mentioned inscription, especially with Canius Restitutus. 42 RITTERLING 1925, 1710-1727, especially 1713-1715; WOLFF 2000; cf. also PISO 2000, 220-224. 43 Cf. KRÓLCZYK 2009, 123-151 for the economic and social integration of veterans into the Roman society; cf. ROSSIGNOL 2003, 349-380, especially 368378 regarding the integration of veterans into the circle of the local elite and about the problems connected to it; cf. also MROZEWICZ 1989, 65-68, where he presents the percentage of veterans who became members of ordo decurionum in the Danubian-Rhine region. 44 ARDEVAN 1989, 90 finds that the role of veterans in the municipal administration of Dacia was smaller than could be expected. CELEIANS ATTESTED ACROSS THE ROMAN EMPIRE 523 special position in the Roman Empire several cases are known where soldiers were also members of the town council45. Since the tombstone of Lucius Atius is only fragmentarily preserved we do not know which legion he belonged to. According to the findspot (Apulum) we can assume that he was also a member of the legion XIII Gemina. Fig. 1 Distribution of epigraphic monuments of Celeian soldiers across the Empire (prepared by Mateja Belak) 45 Cf. NELIS-CLÉMENT 1989, especially 149-151. 524 Julijana VISOČNIK 3 . R e p r e s e n t a t iv e s o f m u n icip a l a d m in is t r a t io n A much smaller group of Celeians documented outside their hometown consists of those who performed one of the municipal functions. These functions were, similarly to military functions, proudly written in the tombstone. Caius Secundinius Secundus was a Celeian aedilis; his tombstone also mentions Materna, a daughter of Vibenus, who was his wife. The tombstone is immured into the church of St Emma and St Dorothy in Hemmaberg (Globasnitz), the town which was administratively part of Virunum, the capital town of the Noricum province. Both persons mentioned on the monument bear names that were especially common at the south of the province among the autochthonous inhabitants. The inscription can be dated to the 2nd century AD46. Secundinius, who belonged among the municipal elite, was a member of the town council in Celeia and served as an aedilis47. The inscription itself does not reveal the reasons that brought Secundus to the surroundings of Virunum but we can assume that he moved due to the trading business48. Namely, both towns were immigration centres for Italic colonists, primarily merchants and craftsmen. Thus these two branches developed accordingly and spread on to the local Romanised population, a part of whom was also Secundinius. The wealth which he or possibly his ancestors before him acquired would enable him to enter the town council and perform duties of an aedilis, quaestor, and mayor (duumvir iure dicundo). From the surroundings of Flavia Solva we know of another Celeian official, the name of whom is not completely preserved. Quintus Cen(---)49 was a quaestor in Claudia Celeia. On the fragmentarily preserved family tombstone the son (quaestor) and daughter are written besides the father (probably Iunianus). Their family name begins with Cen(---), thus we are probably dealing with the gentilicium Cen- 46 WEDENIG 1997, 109 (C 1). This inscription was published several times: CIL III 5079; ILLPRON 158; WEDENIG 1997, 109 (C 1); EDH 056980; LUPA 2451; EDCS-14500382. 47 WEDENIG 1997, 20-21. 48 ALFÖLDY 1974, 122. 49 AE 2006, 987; EHRENREICH, FUCHS, WEDENIG, 2006, 417-426; EDH 057842; LUPA 11602; EDCS-44200180. CELEIANS ATTESTED ACROSS THE ROMAN EMPIRE 525 sorius which is not frequent in Celeia and its ager50. The inscription is immured into the church of St Martin in Kirchberg in Deutschfeistritz, which was administratively part of Flavia Solva; thus this is again the Celeia’s neighbouring town in the same province. Since trading connections must have been frequent between neighbouring towns it seems probable that this family was involved in this activity51. The function of a quaestor was one of the lower functions in the municipal administration and is not frequently attested on the Celeian inscriptions (see also CIL III 5143 – the inscription from Trbovlje). Officials dealing with municipal finance are in the area of entire Noricum epigraphically confirmed only sporadically52. In 2008, during the facade renovation on the church of St Peter at Jezero near Trebnje in the area of Neviodunum (province Pannonia), a tombstone was discovered which mentions two high officials in Celeia: Caius Longinius Severinus and his son Longinius Avitus. Until this discovery lists of Celeian town officials were made on the basis of the inscriptions from southern Noricum, therefore with the help of tombstones from Celeia, Virunum, and Flavia Solva, while this is the first instance where the list can be supplemented with the tombstone from Pannonia. This family tombstone mentions the father Caius Longinius Severinus, 60 years old, a decurion and mayor in Celeia, his wife Acutia Matrona, and Longinius Avitus, 37 years old, also a decurion and mayor in Celeia. The latter death was also the reason this tombstone was erected. All three mentioned persons have the three-part name formula, therefore they were Roman citizens. We could assume that the monument was made at the end of the 2nd or at the beginning of the 3rd century, when first names already started to be omitted. All on the inscription written names are of Italic origin, among them especially popular was the name Avitus, primarily in the area of provinces Pannonia and Noricum53. Both Longinii were mayors in Celeia, thus they were mayors and at the same time members of the town council (ordo decurionum) which as a rule had 100 members. Mayors belonged among highly ranked town officials and were VISOČNIK 2007, 195. For the reasons why a tombstone would be erected on the administrative territory of Flavia Solva see EHRENREICH, FUCHS, WEDENIG 2006, 422-423. 52 WEDENIG 1997, 21. 53 OPEL I, 97-98, cf. LOVENJAK, BREŠČAK 2010, 303-304. 50 51 526 Julijana VISOČNIK elected by the town council for the period of one year54. Again we can only speculate about the reasons for the erection of the tombstone outside the hometown and its ager. We cannot ignore the fact that the Longinii family could also have been involved in trade, yet due to the highest official function, performed by Longinii in the town, it also seems probable that this family owned larger estates also in the vicinity of the place where the tombstone was erected55. Namely, higher ranked officials had to meet certain standards of wealth. The gentilicium Longinius is in Celeia until today documented only once, while there are none in Neviodunum56. Table 2 Re p re s e n tative s o f ad m in is tratio n fro m Ce le ia an d th e ir ran ks No. 1 N am e Office Caius Secundinius aedilis Secundus Quintus Cen(---) quaestor 2 3 D ate 2nd c. 2nd c. Caius Longinius decurio 3rd c. Severinus IIvir iure dicundo Longinius Avitus decurio 3rd c. IIvir iure dicundo 4 Re fe re n ce CIL III 5079; EDH 056980 AE 2006, 987; EDH 057842 Lovenjak, Breščak 2010, 303-304; EDH 067655 Lovenjak, Breščak 2010, 303-304; EDH 067655 Cf. BREŠČAK, LOVENJAK 2010, 304-305. For the officials in Celeia, especially duumviri see ŠAŠEL 1970, 140-143 and ŠAŠEL KOS 1984. 55 We need to bear in mind that the findspot does not always correspond to the place where it was erected. 56 Cf. VISOČNIK 2007, 137; LOVENJAK 1998, 388. 54 CELEIANS ATTESTED ACROSS THE ROMAN EMPIRE 527 Fig. 2 Distribution of epigraphic monuments of Celeian local officials across the Empire (prepared by Mateja Belak) Co n clu s io n s The group of Celeians abroad who were not in the military conof only three (four) individuals who made their name in the municipal administration. Attested are one aedilis, one quaestor, and two Celeian mayors. Unlike the big group of Celeian soldiers who can be found almost everywhere along the Empire officials are also documented outside their hometown and its ager yet still in the immediate vicinity, “just across the border”, so to speak. The reason probably lies in the fact that these representatives of the municipal elite either dealt with trade or had additional estates outside the administrative sists57 57 Detailed analysis of Celeian soldiers can be found in Arheološki vestnik 2012 (cf. Visočnik 2012, 235-264). 528 Julijana VISOČNIK territory of Celeia. On the basis of the so far discovered inscriptions we cannot assume that the upper class in Celeia moved much. (translation by Maja Sužnik) BIBLIOGRAPH Y ABSIL, M. 2000, Legio I Italica, in Le Bohec Y., Wolff C. (Ed.), 2000, 227-238. ALFÖLDY, G. 1964-1965, Die Valerii in Poetovio, AArchSlov, 15-16, 137-144. ALFÖLDY, G. 1974, Noricum, London-Boston. ARDEVAN, R. 1989, Veteranen und stadtische Dekurionen im römischen Dakien, Eos, 77, 81-90. BERTOLAZZI, R. and LA MONACA V. 2010, Regio X (Venetia et Histria), parte occidentale: Vicetia, Mantua, Tridentum, Verona, in M. Silvestrini (Ed.), Le tribù romane. Atti della XVIe Rencontre sur l’ épigraphie (Bari 8-10 ottobre 2009), Bari, 281-292. BIRLEY, E. 1952, Noricum, Britain and the Roman Army, in Beiträge zur älteren europäischen Kulturgeschichte 1, Festschrift R. Egger, 175-188, Klagenfurt (= The Roman Army. Papers 19291986, Mavors Roman Army Researches 4, Amsterdam 1988, 284-297). 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LA ZECE ANI DE LA PRIMA EDIŢIE ROMÂNEASCĂ1 Nelu ZUGRAVU2 (Centrul de Studii Clasice şi Creştine, Facultatea de Istorie, Universitatea „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi) Mots-clés: Res gestae divi Augusti, Auguste, histoire romaine, historiographie. Résumé: Res gestae divi Augusti. Dix ans après la première édition roumaine. Dans l’année 2004, l’auteur de cet article (aux côtés de Marius Alexianu et Roxana Curcă) publiait, dans la collection Bibliotheca Classica Iassiensis de la Maison d’Edition de l’Université « Alexandru Ioan Cuza » de Iaşi, la première édition scientifique dans la culture roumaine de la bien connue épigraphe Res gestae divi Augusti. Il s’agissait d’une édition trilingue qui reproduisait le texte latin et grec, sans lemma, mais avec tous les signes diacritiques spécifiques (aujourd’hui désuets) de l’édition – toujours trilingue – de Jean Gagé, parue en 1935. Le texte latin et la traduction roumaine réalisée par Marius Alexianu et Roxana Curcă étaient disposés de manière synoptique, tandis que le texte grec nontraduit était transcrit séparément, en part considérant les contraintes de nature éditoriale. Le manque de la traduction grecque était compensé par quelques lignes explicatives incluses dans l’étude introductive et par un Glossaire latin-grec rédigé par les traducteurs et placé au cadre d’une annexe, à la fin de cette édition. L’éditeur a signé les sections Abréviations et Étude introductive, où on discutait l’historique des Res gestae de leur format littéraire à celui épigraphique, le titre, la date de l’élaboration, la structure du texte, le « genre littéraire » auquel il appartient, les messages transmis, le destinataire; la langue et le style, la possible influence sur les écrits littéraires antiques, les éditions antérieures connues, même en ligne. L’éditeur a aussi signé les sections Notes et commentaires, où on détaillait des aspects de nature politique, institutionnelle, juridique, culturelle, religieuse, onomastique, chronologique, etc., relatifs au texte; la liste des consuls, des événements et des honneurs accordées à Octavien/Auguste auxquels Res gestae font référence, aussi que l’arbre généalogique de la famille du prince – tous ces aspects étant inclus dans l’Annexe; l’Index. Dans cet article, nous nous proposons de faire connus à l’historiographie roumaine les progrès réalisés pendant la dernière décennie concernant la prépa1 Acest text reprezintă forma dezvoltată a unei comunicări prezentate în limba franceză la International Conference Augustus and his age, Iaşi, 11-12 December 2014 – http://www. uaic.ro/event/international-conference-augustus-age/ 2 nelu@uaic.ro; z_nelu@hotmail.com 536 Nelu ZUGRAVU ration et l’analyse de ce précieux document épigraphique. Dans la première partie, on présente certaines des directions de recherche de l’époque d’Auguste abordées par l’historiographie de la dernière décennie, tandis que, dans la deuxième, l’auteur décrit les opinions avancées dans le même intervalle de temps relatives aux problèmes concernant les RGDV (auteur, titre, date d’élaboration, structure, genre littéraire auquel l’ouvrage appartient, messages transmis, destinataire) et il mentionne les éditions et les réimpressions parues dans de différents milieux culturels. La troisième partie de l’article comprend les plus récentes découvertes du texte de l’épigraphe et leurs implications pour l’analyse du contenu de l’inscription proprement-dite et pour un aperçu plus nuancé de l’poque Auguste: un fragment latin à Antioche de Pisidie; un fragment d’une autre copie grecque à Sardis (province d’Asie). Enfin, dans la dernière partie, l’auteur fait connaître certaines des interprétations récentes formulées sur des passages des RGDV (1.1; 9.1; 13; 19.1). Cuvinte-cheie: Res gestae divi Augusti, Augustus, istorie romană, istoriografie. Rezumat: În anul 2004, autorul acestui articol, împreună cu Marius Alexianu şi Roxana Curcă, publica în colecţia Bibliotheca Classica Iassiensis a Editurii Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi prima ediţie ştiinţifică din cultura română a cunoscutei epigrafe Res gestae divi Augusti. Era o ediţie trilingvă ce reproducea textul latin şi cel grecesc, fără lemma, dar cu toate semnele diacritice specifice, astăzi desuete, din ediţia – de asemenea, trilingvă – a lui Jean Gagé apărută în 1935. Textul latin şi traducerea românească realizată de Marius Alexianu şi Roxana Curcă erau dispuse sinoptic, pe când cel grecesc, netradus, era transcris separat, fapt datorat, parţial, constrângerilor editoriale. Lipsa tălmăcirii acestuia din urmă era compensată de câteva rânduri explicative în studiul introductiv şi de un Glosar latin-grec întocmit de traducători şi plasat într-un apendice de la sfârşitul ediţiei. Îngrijitorul semna secţiunile: Abrevieri; Studiu introductiv, în care se discutau istoricul Res gestae-lor de la formatul lor literar la cel epigrafic, titlul, data redactării, structura textului, „genul literar” căruia aparţine, mesajele transmise, destinatarul, limba şi stilul, posibila influenţă asupra scrierilor literare antice, ediţiile anterioare cunoscute, inclusiv unele on-line; Note şi comentarii, în care se detaliau aspecte de natură politică, instituţională, juridică, culturală, religioasă, onomastică, cronologică ş.a. puse de text; lista consulilor, a evenimentelor şi a onorurilor acordate lui Octavianus/Augustus la care fac referinţe Res gestae precum şi arborele genealogic al familiei principelui – toate în Apendice; Indice. Articolul de faţă urmăreşte să facă cunoscute istoriografiei româneşti progresele realizate în ultimii zece în editarea şi analiza acestui preţios document epigrafic. După ce în prima parte sunt punctate câteva dintre direcţiile de cercetare ale epocii lui Augustus abordate de istoriografia ultimului deceniu, în cea de-a doua autorul trece în revistă opiniile avansate în acelaşi interval de timp în legătură cu problemele ridicate de RGDA – autor, titlu, dată a redactării, structură, gen literar căruia aparţine, mesaje transmise, destinatar -, şi menţionează ediţiile şi reeditările apărute în diferite medii culturale. În partea a treia a articolului sunt prezentate cele mai recente descoperiri din textul epigrafei şi implicaţiile a- RES GESTAE DIVI AUGUSTI 537 cestora pentru analiza conţinutului inscripţiei propriu-zise şi pentru cunoaşterea mai nuanţată a epocii lui Augustus – un fragment latin la Antiochia din Pisidia; un fragment dintr-o altă copie grecească la Sardis (provincia Asia). În sfârşit, în ultima parte, autorul face cunoscute câteva recente interpretări formulate asupra unor pasaje din RGDA (1.1; 9.1; 13; 19.1). 1. Introducere În 2004, împreună cu Marius Alexianu şi Roxana Curcă, publicam în colecţia Bibliotheca Classica Iassiensis a Editurii Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi prima ediţie ştiinţifică din cultura română a cunoscutei epigrafe Res gestae diui Augusti3. Era o ediţie trilingvă ce reproducea textul latin şi cel grecesc, fără lemma, dar cu toate semnele diacritice specifice, astăzi desuete, din ediţia – de asemenea, trilingvă – a lui Jean Gagé apărută în 19354. Textul latin şi traducerea românească realizată de Marius Alexianu şi Roxana Curcă erau dispuse sinoptic (p. 84-109), pe când cel grecesc, netradus, era transcris separat (p. 110-122), fapt datorat, parţial, constrângerilor editoriale. Lipsa tălmăcirii acestuia din urmă era compensată de câteva rânduri explicative în studiul introductiv (p. 63-64) şi de un Glosar latin-grec întocmit de traducători şi plasat într-un apendice de la sfârşitul ediţiei (p. 315-318). Îngrijitorul semna secţiunile: Abrevieri (p. 7-10); Studiu introductiv (p. 11-70), în care se discutau istoricul Res gestae-lor de la formatul lor literar la cel epigrafic (p. 11-16), titlul (p. 16-20), data redactării (p. 20-22), structura textului (p. 22-30), „genul literar” căruia aparţine (p. 30-31), mesajele transmise (p. 31-58), destinatarul (p. 58-61), limba şi stilul (p. 62-63), posibila influenţă asupra scrierilor literare antice (p. 6467), ediţiile anterioare cunoscute, inclusiv unele on-line (p. 67-70)5; Note şi comentarii, în care se detaliau aspecte de natură politică, instituţională, ju3 Res gestae divi Augusti. Faptele divinului Augustus. Praceiß Sebastou qeou, ediţie trilingvă, traducere şi glosar latin-grec de Marius Alexianu şi Roxana Curcă, ediţie îngrijită, studiu introductiv, note şi comentarii, apendice şi indice de Nelu Zugravu, Editura Universităţii „Alexandru Ioan Cuza”, Iaşi, 2004, 322 p. Până la acest moment, exista o traducere cu numeroase imperfecţiuni, ce deschidea o biografie romanţată a lui Octavianus Augustus semnată de Mircea Duduleanu (Octavianus Augustus, Bucureşti, 1985, 23-31). 4 Res gestae divi Augusti ex monumentis Ancyrano et Antiocheno Latinis Ancyrano et Apolloniensi Graecis, texte établi et commenté par Jean Gagé, Société d’Éditions Les Belles Lettres, Paris, 1935, 215 p. În privinţa semnelor diacritice, John Scheid a atras atenţia recent asupra faptului că cele utilizate de Gagé – aşadar, şi de noi – nu mai au aceeşi semnificaţie în epigrafia contemporană – cf. John Scheid, Res Gestae Divi Augusti. Hauts faits du divin Auguste, texte établi et traduit par John Scheid, Les Belles Lettres, Paris, 2007 (infra, John Scheid, în RG), LXXXIV-LXXXV. 5 O lista completă a acestora vezi acum şi în Gli atti compiuti e i frammenti delle opere di Cesare Augusto Imperatore, a cura di Luciano De Biasi e Anna Maria Ferrero, Unione Tipografico-Editrice Torinese, Torino, 2003 (infra, Luciano De Biasi, în RG; Anna Maria Ferrero, în RG), 71-72, 84-86; John Scheid, în RG, LXXVIII-LXXXIV; vezi şi infra. 538 Nelu ZUGRAVU ridică, culturală, religioasă, onomastică, cronologică ş.a. puse de text (p. 123-308); lista consulilor (p. 309-310), a evenimentelor (p. 310-312) şi a onorurilor acordate lui Octavianus/Augustus la care fac referinţe Res gestae (p. 312-313) precum şi arborele genealogic al familiei principelui (p. 314) – toate în Apendice (p. 309-318); Indice (p. 319-322). Din bogata şi complicata problematică ridicată de acest excepţional document epigrafic, abordasem în ediţie doar câteva aspecte, strâns legate de conţinutul lui, despre care, pe baza studierii unei bune părţi a impresionantei bibliografii cunoscute la acea dată şi a analizei interne a textului, formulasem anumite observaţii, unele tributare opiniilor cercetătorilor anteriori, altele având o mai mare doză de originalitate. Între timp, cum vom vedea mai jos, au apărut noi ediţii ale Res gestae-lor iar istoriografia ultimului deceniu a înregistrat progrese semnificative în investigarea şi interpretarea lor şi, în plan mai larg, în cercetarea contextului şi a mecanismelor politice, instituţionale, juridice, religioase, ideologice care au dus la trecerea de la libertas la Imperiu, de la triumvirat la potentia ad unum6, de la honores excepţionale la cumulul de puteri nullo aduersante7 şi la un nouus status de factură republicano-monarhică considerat de întemeietorul său optimus8. Din acest ultim punct de vedere, un bilanţ al producţiei istoriografice dedicate lui Augustus între anii 1996-2006 a fost făcut de Frédéric Hurlet în nr. 6/2007 al revistei Anabases editată la Toulouse9, publicaţiile ulterioare, de până în 2010, fiind analizate de Alberto Dalla Rosa într-un studiu semnat împreună cu Hurlet în revista Studi Classici e Orientali ce apare la Pisa10. Desigur, niciuna dintre contribuţiile amintite nu este exhaustivă11, dar oferă o imagine destul de clară asupra interesului de care se bucură încă Augustus şi epoca sa, interes sporit de împlinirea în 2014 a două milenii de la moartea suveranului. Lăsând deoparte numeroasele sinteze de istorie romană, unele cu un profil ştiinţific mai pronunţat, altele cu o vădită destinaţie didactică, unde, în mod firesc, epoca augustană şi protagonistul ei îşi găsesc locul cuvenit12, consemnăm editarea sau reeditarea unor lucrări monoTac., Hist., I, 1, 1. Tac., Ann., I, 2, 1. 8 Suet., Aug., 28, 2. 9 Frédéric Hurlet, Une décennie de recherches sur Auguste. Bilan historiographique (1996-2006), Anabases, 6, 2007, 187-218. 10 Frédéric Hurlet, Alberto Dalla Rosa, Un quindicennio di ricerche su Augusto. Un bilancio storiografico, SCO, 55, 2009, 168-231; e interesant de observat că acest aggiornamento bibliografic se referă la perioada 2006-2010 (vezi p. 200-217), deşi fascicola revistei datează din 2009. 11 Aceasta justifică menţionarea mai jos a altor lucrări şi studii apărute între 19962010 neinventariate de cei doi istorici şi neutilizate de noi în ediţia din 2004 a Res gestae-lor. 12 E.g. Klaus Bringmann, Römische Geschichte. Von den Anfängen bis zur Spätantike, Verlag C.H. Beck, München, 72002, 54-67; Werner Dahlheim, Die Römische Kaiserzeit, Oldenburg Verlag, München, 2013, 9-23. 6 7 RES GESTAE DIVI AUGUSTI 539 grafice şi a numeroase alte studii în revuistica de specialitate sau în volume tematice colective dedicate, fie personalităţii şi principatului lui Augustus13, fie unor membri ai familiei acestuia (Iulius Caesar, Octavia, Livia, Iulia, Gaius Caesar, Lucius Caesar)14, fie altor personaje importante ale vremii (Marcus Antonius, Publius Ventidius, Fulvia, Cleopatra)15, fie unor aspecte parti13 E.g. Jürgen Malitz, »O puer qui omnia nomini debes«. Zur Biographie Octavians bis zum Antritt seines Erbes, Gymnasium, 111, 2004, 381-409; Dietmar Kienast, Augustus. Prinzeps und Monarch, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 42009; Werner Eck, Augustus und seine Zeit, Verlag C.H. Beck, München, 62014; Jochen Bleicken, Augustus. Eine Biographie, Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, 22010; Werner Dahlheim, Augustus. Aufrührer Herrscher Heiland. Eine Biographie, Verlag C.H. Beck, München, 2010 [2013] (despre această biografie vezi şi Cesare Letta, Athenaeum, 102/1, 2014, 276-278); Karl Galinsky, Augustus. Introduction to the Life of an Emperor, Cambridge University Press, New York, 2012 (accesibilă pe http://books.google.ro) (Augustus. Seine Leben als Kaiser, Übersetzer Cornelius Hartz, Zabern Verlag, Mainz, 2013); Heinrich Schlange-Schöningen, Augustus, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 22012; Holger Sonnabend, Augustus 14. Der Tod des Kaisers Augustus, Primus Verlag, Darmstadt, 2013 (non uidi – cf. http://www. buecher.de); Ralf von den Hoff, Wilfried Stroh, Martin Zimmermann, Divus Augustus. Der erste römische Kaiser und seine Welt, Verlag C.H. Beck, München, 2014 (non uidi – cf. http://www.amazon.de); Angela Pabst, Kaiser Augustus: Neugestalter Roms, Philipp Reklam jun. GmbH & Co. KG, Stuttgart, 2014 (non uidi – cf. http://www.amazon.de). 14 E.g. Furio Sampoli, Le grandi donne di Roma antica. Le diciannove donne che hanno avuto un ruolo al centro del potere nell’antica città eterna, Roma, 2004, 103-116 (Octavia), 117-134 (Livia), 155-164 (Iulia); Anthony A. Barrett, Livia. La First Lady dell’Impero, introduzione di Luciano Canfora, traduzione di Renato Lo Schiavo, Roma, 2006 (este vorba de traducerea ediţiei Livia. First Lady of Imperial Rome, Yale University Press, New Haven-London, 2002); Augusto Fraschetti, Giulio Cesare, Editori Laterza, Roma-Bari, 2005; Elaine Fantham, Julia Augusti: the Emperor’s Daughter, Routledge, London and New York, 2006; Christiane Kunst, Livia. Macht und Intrigen am Hof des Augustus, Klett-Cotta, Stuttgart, 2008 (despre această monografie vezi şi Josef Löffl, HistLit, 6/3, 2008 – http://edoc. hu-berlin.de/e_histlit/2008-3/HTML/AG_2008-3.php); Francesca Cenerini, Dive e donne. Mogli, madri, figlie e sorellle degli imperatori romani da Augusto a Commodo, Angelini Editore, Imola, 2009, 9-38 (L’età Giulio-Claudia); Bianca Sanderson and Peter Keegan, Crowning Marsyas: the symbolism involved in the exile of Julia, în Studia Humanioara Tartuensia, 12.A.2, 2011 (http://sht.ut.ee/index.php/sht/article/view/12.A.2); Helmut Halfmann, Marcus Antonius, Primus Verlag, Darmstadt, 2011; Lorenzo Braccesi, Giulia, la figlia di Augusto, Editori Laterza, Roma-Bari, 2012. 15 E.g. Furio Sampoli, op. cit., 135-174 (Cleopatra); Diana E. E. Kleiner, Cleopatra and Rome, Havard, 2005; Krešimir Matijević, Marcus Antonius. Consul-Proconsul-Staatsfeind. Die Politik der Jahre 44 und 43 v. Chr., Verlag Marie Leidorf, Rahden/Westf., 2006 (despre această lucrare vezi şi Sven Günther, BMCRev 2007.12.32 – http://bmcr.brynmawr. edu/2007/2007-12-32.html); Marie-Claire Ferriès, Les partisans d’Antoine (des orphelins de César au complices de Cléopâtre), Ausonius, Paris, 2007 (Scripta Antiqua 20); Duane W. Roller, The Lost Building Program of Marcus Antonius, AC, 76, 2007, 89-98 (http:// www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/antiq_0770-2817_2007_num_76_1_ 2619); Daniel Bühler, Macht und Treue. Publius Ventidius. Eine römische Karriere zwischen Republik und Monarchie, Allitera Verlag, München, 2009 (despre care vezi şi Francesca Rohr Vio, Lexis, 29, 2011, 425-429); Giovannella Cresci Marrone, Marco Antonio. La memoria deformata, EdiSES, Napoli, 2013; Francesca Rohr Vio, Fulvia. Una matrona tra i ‘signiori della guerra’, EdiSES, Napoli, 2013. 540 Nelu ZUGRAVU culare ale epocii – trecerea de la republica oligarhică şi dictatura caesariană la monarhia augustană16, rădăcinile republicane ale ideologiei monarhice17, res publica restituta între propagandă şi realitate18, magistraturi îndeplinite de împărat19, controversata problemă a imperium-ului lui Octavianus/Augustus20, „superioritatea auspicială” a princeps-lui21, noua gândire şi ideolo16 E.g. Walter Eder, Augustus and the Power of Tradition, în The Cambridge Companion to the Age of Augustus, edited by Karl Galinsky, Cambridge University Press, Cambridge-New York-Melbourne-Madrid-Cape Town-Singapore-São Paolo, 2005, 13-32; Eric S. 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Raaflaub, Poker um Macht und Freiheit: Caesars Bürgerkrieg als Wendepunkt im Übergang von der Republik zur Monarchie, în Bernhard Linke, Mischa Meier, Meret Strothmann (Hrsg.), Zwischen Monarchie und Republik. Gesellschaftliche Stabilisierungsleistungen und politische Transformationspotentiale in den antiken Stadtstaaten, Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2010, 163186; Martin Jehne, Der Dictator und die Republik. Wurzeln, Formen und Perspekriven von Caesars Monarchie, în ibidem, 187-211; Tver Luke, Julius Caesar as Rex? The ovatio of January 44 BC, în Papers of the Langford Latin Seminar, 15, 2012, edited by Francis Cairns, Francis Cairns Publications, Prenton (ARCA 51), 267-283. 17 E.g. Pedro López Barja de Quiroga, Imperio legítimo. El pensamiento político en tiempos de Cicerón, Mínimo Tránsito. A. Machado Libros, Madrid, 2007; Catalina Balmaceda E., Virtus Romana en el siglo I a.C., Gerión, 25/1, 2007, 285-304; Iris Samotta, Das Vorbild der Vergangenheit. Geschichtsbild und Reformvorschläge bei Cicero und Sallust, Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2009; Alfonso López Pulido, De re publica: la perspectiva política del Cicerón, în Gonzalo Bravo, Raúl González Salinero (editores), Toga y daga. Teoría y praxis de la política en Roma. Actas del VII Coloquio de la Asociación Interdisciplinar de Estudios Romanos, Signifer Libros, Madrid, 2010, 123-137; Dean Hammer, Roman Political Thought. From Cicero to Augustine, Cambridge University Press, Cambridge, 2014, 19-92. 18 E.g. Le Principat d’Auguste. Réalités et représentations du pouvoir. Autour de la Res publica restituta. Actes du colloque de l’Université de Nantes, 1er-2 juin 2007, sous la direction de Frédéric Hurlet et Bernard Mineo, Presses Universitaires de Rennes, 2009; Henning Börm, Wolfgang Havener, Octavians Rechtsstellung im Januar 27 v. Chr. und das Problem der ,,Übertragung“ der Res Publica, Historia, 61/2, 2012, 202-220; J. S. Richardson, Augustan Rome 44 BC to 14 AD. The Restoration of the Republic and the Establishment of the Empire, Edinburgh University Press, Edinburgh, 2012. 19 E.g. Ruth Stepper, Augustus et sacerdos. Untersuchungen zum römischen Kaiser als Priester, Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2003; Leonhard Schumacher, Augustus pont. max.: Wie wurde ein römischer Kaiser pontifex maximus, Klio, 88/1, 2006, 181-188; Marco Antonio Correa Collares, A legitimidade do poder político de Otávio Augusto ao início do Principado, Alétheia, 1, 2010, 20-38. 20 E.g. Clemens Koehn, Pompeius, Cassius und Augustus. Bemerkungen zum imperium maius, Chiron, 40, 2010, 301-322. Pentru discuţiile din bibliografia anterioară, vezi Alberto Dalla Rosa, op. cit., 207-209. RES GESTAE DIVI AUGUSTI 541 gie politică22, terminologia puterii23 şi formele sale de expresie literară, artistică24 şi ceremonială25, virtuţile imperiale26, „Cezar sub Augustus”27, forţa exempla-elor tradiţionale, republicane, romane în legitimarea noii identi- 21 E.g. Alberto Dalla Rosa, Dominating the Auspices: Augustus, Augury and the Proconsuls, în Priest and State in the Roman World, edited by James H. Richardson, Federico Santangelo, Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2011, 243-269. 22 E.g. Sarolta A. Takács, The Construction of Authority in Ancient Rome and Byzantium. The Rhetoric of Empire, Cambridge University press, Cambridge-New York, 2009, 40-55; Dean Hammer, Roman Political thought: from Cicero to Augustine, Cambridge University Press, 2014, în special cap. 1. Cicero: To save the res publica (26-92), 4. Virgil: Politics, violence, and memory (180-222) şi 5. Livy: Political thought as remedium (229-270) (accesibilă pe http://books.google.ro). 23 E.g. Marta Sordi, Dalla dittatura perpetua di Cesare ai „nomi sacri” di Imperator, Caesar, Augustus, în Tyrannis, Basileia, Imperium. Forme, prassi e simoboli del potere politico nel mondo greco e romano. Giornale seminariali in onore di S. Nerina Consola Langher, Messina, 17-19 dicembre 2007, a cura di: Maria Cacamo Caltabiano, Carmela Raccuia, Elena Santagati, Dipartimento di Scienze dell’Antichità dell’Università degli Studi di Messina, Messina, 2010, 395-399; C. J. Simpson, Julius Caesar and His Son. The First Two Julian Principes and Their New Terminology of Power, Paideia, LXVII, 2012, 279293; Hélène Casanova-Robin, Potentia, vis, regnum: l’obscure origine du pouvoir dans le chant XIV des Metamorphoses d’Ovide, Paideia, LXVIII, 2013, 79-103. 24 E.g. Richard Beacham, The Emperor as Impresario: Producing the Pageantry of Power, în The Cambridge Companion to the Age of Augustus, 151-174; Rubén Olmo López, La idea imperial en Virgilio, ERF(hist), 21, 2008, 259-274; L’expression du pouvoir au début de l’Empire. Autour de la Maison Carrée à Nîmes. Actes du colloque organisé à l’initiative de la ville de Nîmes et du Musée archéologique (Nîmes, Carré d’Art, 20-22 octobre 2005), textes réunis par Michel Christol et Dominique Darde, Errance, Paris, 2009 (despre acest volum vezi şi Bernard Rémy, REA, 111/2, 2009, 663-664); Gemma Sena Chiesa, Il potere delle immagni: gemme “politiche” e cammei di prestigio, Paideia, LXVII, 2012, 255277; The emperor and Rome: space, representation, and ritual, edited by Björn C. Ewald and Carlos F. Noreña, Cambridge University Press, Cambridge, 2010, passim (accesibilă pe http://books.google.ro); Frédéric Hurlet, Représentation(s) et autoreprésentation(s) de l’aristocratie romaine, Perspective [en ligne], 1, 2012, 159-166 (http://perspective.revues.org/ 605); Francesca Cenerini, Il ruolo delle donne nei linguaggio del potere di Augusto, Paideia, LXVIII, 2013, 105-129; Aude Lehmann, Auguste et la tragédie: goûts littéraires et préoccupations politiques, Paideia, LXVIII, 2013, 269-291; John A. 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Recherches sur la notion de clémence à Rome, du début de Ier siècle a.C. à la mort d’Auguste, Ausonius Éditions, Bordeaux, 2011, 121-169. 27 Mary Frances Willians, The Sidus Iulium, the divinity of men, and the Golden Age in Virgil’s Aeneid, Leeds International Classical Studies, 2.1, 2003 (htpp://www.leeds. ac.uk/classics/lics/); César sous Auguste, textes réunis par Olivier Devillers & Karin SionJenkis, Ausonius Éditions, Bordeaux, 2012. 542 Nelu ZUGRAVU tăţi „imperiale”28, competenţele Senatului sub noul regim29, disidenţele şi opoziţia30, naşterea ideii de imperiu înţeles ca întindire teritorială concretă, dependentă de împărat31, provinciile32, economia şi societatea33, colonizarea 28 E.g. Gustav Adolf Lehmann, Der Beginn der Res gestae des Augustus und das politische exemplum des Cn. Pompeius Magnus, ZPE, 148, 2004, 151-161; John A. Lobur, The power of exemples and exemples of power, Paideia, LXVIII, 2013, 293-325. 29 E.g. Owen P. Pettit, The constitutional powers of the Senate during the reign of Augustus, submitted in total fulfilment of the requirements of the degree of master of arts (by thesis only), December 2011, The School of Historical and Philosophical Studies, The University of Melbourne (https://minerva-access.unimelb.edu.au/bitstream/handle/11343/ 37127/282638_Owen%20Pettit%20Final%20Thesis%20Copy.pdf). 30 E.g. André Chastagnol, Autour de la conspiration de Cinna, MEFRA, 106, 1994, 423-429; Marco Rocco, Ottaviano e le spoglie opime di M. Crasso, Patavium, 2003 (cf. https://www.academia.edu/2627129/Ottaviano_e_le_spoglie_opime_di_M._Crasso); Céline de Jonquieres, La crise de 19 a. 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Ethnolinguistic vitality from the Augustan period). RES GESTAE DIVI AUGUSTI 543 şi municipalizarea în Italia şi în alte zone ale Imperiului34, romanizarea35, literatura36, scriitorii şi reverenţa lor în faţa noii ordini politice37 sau, dimpo33 E.g. John Noёl Dillon, Octavian’s Finances after Actium, before Egypt: The CAESAR DIVI F / IMP CAESAR Coinage and Antony’s Legionary Issue, Chiron, 37, 2007, 35-48; Alfredina Storchi Marino, Giovanna Daniela Merola (a cura di), Interventi imperiali in campo economico e sociale: da Augusto al tardoantico, Edipuglia, Bari, 2009; Luca Maurizi, Il cursus honorum senatorio da Augusto a Traiano: sviluppi formali e stilistici nell’epigrafia latina e greca, Helsinki, 2013 (non vidi – cf. Matthäus Heil, BMCRev 2013.11.22 – http://bmcr.brynmawr.edu/2013/2013-11-22.html). 34 E.g. 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Nelis, Brill, Leiden-Boston-Köln, 2002; Jasper Griffin, Augustan Poetry and Augustanism, în The Cambridge Companion to the Age of Augustus, 306-320; Peter White, Poets in the New Milieu: Realigning, în ibidem, 321-339; Elvira Migliario, Storia romana e cultura latina per i retori greci di età augustea, Lexis, 27, 2009, 509-524 (http://www.lexisonline.eu/images/archivio/27_lexis/27_migliario.pdf); Antonio La Penna, La letteratura latina del primo periodo augusteo (42-15 a.C.), Editori Laterza, Roma-Bari, 2013; Augustan Poetry and the Roman Republic, edited by Joseph Farrell and Daniel P. Nelis, Oxford University Press, Oxford, 2013 (accesibilă pe http://books. google.ro). 37 E.g. Andreas Luther, Historische Studien zu den Bucolica Vergils, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wiem 2002; S. 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Studi di filologia classica in onore di Angelo Casanova, I, a cura di Brunella 544 Nelu ZUGRAVU trivă, atitudinile critice şi contestatare38, „veleităţile poetice” ale împăratului39, monumentele şi semnificaţia lor40, religia şi politica religioasă41, cultul Casalini, Guido Bastianini, Walter Lapini, Mauro Tulli, Firenze University Press, Firenze, 2012, 405-424; Stefano Costa, Parlare (o tacere) davanti al potente: qualche esempio da Cesare a Caligola, Paideia, LXVIII, 2013, 131-147; Crescenzo Formicola, Parola profetica e parola poetica, sigilli della storia (Verg. Aen. I 257 ss.), Paideia, LXVIII, 2013, 183-199; Hans-Christian Günther, Augustus und Horaz, Paideia, LXVIII, 2013, 235-267. 38 E.g. Aldo Luisi, Il perdono negato. Ovidio e la corrente filoantoniana, Edipuglia, Bari, 2001; idem, Lettera ai posteri. Ovidio, Tristia 4, 10, Edipuglia, Bari, 2006; idem, Culpa silenda. L’error politico di Ovidio, C&C, 4/1, 2009, 295-206; Aldo Luisi, Nicoletta F. Berrino, Culpa silenda. Le elegie dell’error ovidiano, Bari, 2002; iidem, Carmen et error. Nel bimillenario dell’esilio di Ovidio, Edipuglia, Bari, 2008; Nicoletta Francesco Berrino, Dalla Tanaquilla di Livio alla Livia di Tacito, InvLuc, 26, 2004, 15-32; eadem, Ovidio, Tristia 2, 105106: l’inscius Actaeon, InvLuc, 29, 2007, 15-26; eadem, Ovidio e la difficile successione ad Augusto, Euphrosyne, 36, 2008, 149-164; eadem, Carmen criminis con causa della relegazione di Ovidio, C&C, 4/1, 2009, 25-39; L. Fulkerson, Sad Ovid, Angry Augustus, în Studies in Latin Literature and Roman History, XVI, edited by Carl Deroux, Éditions Latomus, Bruxelles, 2012, 339-366; Stefano Costa, op. cit. 39 Márcia Meirelles Gouvêa Júnior, Carmina Imperialia: as veleidades poéticas dos Césares, Ágora, 12, 2007, 75-77. 40 E.g. David Castriota, The Ara Pacis Augustae and the Imagery of Abundance in Later Greek and Early Roman Imperial Art, Princeton University Press, Princeton-New Jersey, 1995; Diana E. E. 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Orlin, Augustan Religion and the Reshaping of Roman Memory, Arethusa, 40/1, 2007, 73-92; idem, Octavian and Egyptian Cults: Redrawing the Boundaries of Romanness, AJPh, 129/2, 2008, 231-253; Michela Ferrero, L’imperatore sacrificante sulle monete romne di I secolo d.C., în Tyrannis, Basileia, Imperium..., 449-458; David Wardle, Augustus and the Priesthoods of Rome: the Evidence of Suetonius, în Priest and State in the Roman World, 271-289. 42 E.g. Paul Rehak, The Fourth Flamen of the Ara Pacis Augusti, JRA, 14, 2001, 284-288; Luis Amela Valverde, La emisión DIVOS IVLIOS (RRC 535/1-2), Iberia, 6, 2003, 25-40; Peter Talloen, Marc Waelkens, Apollo and the Emperors (I). The Material Evidence for the Imperial Cult at Sagalassos, AncSoc, 34, 2004, 171-216; Marie Ver Eecke, De l’Aventin au Palatin: le nouvel ancrage topographique de Rémus au moment du passage de la République à l’Empire, DHA, 32/2, 2006, 75-94; Christof Schuler, Augustus, Gott und Herr über Land und Meer. Eine neue Inschrift aus Tyberissos im Kontext der späthellenistischen Herrscherverehrung, Chiron, 37, 2007, 383-403; Emmanuel Lyasse, Germanicus flamen Augustalis et la création de nouveaux flaminats à Rome, Gerión, 25/1, 2007, 305-328; David Wardle, Initial indications of Augustus’ imminent (im)mortality (Suet. DA 97.1), Athenaeum, 96/1, 2008, 355-367; Fernando Lozano, Historias fabulosas: un aspecto de la construcción de la divinidad de los emperadores romanos, Habis, 39, 2008, 153-162; Jones P. Christopher, Augustus and Panhellenos on Samos, Chiron, 38, 2008, 107-110; Benjamin B. 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Atti del IV Convegno di Studi italo-romeno (Bari, 2123 ottobre 2002), a cura di Stefania Santelia, Edipuglia, Bari, 2004, 99-112; Nicola Biffi, L’ambasceria indiana ad Augusto del 20 a.C., InvLuc, 26, 2004, 33-55; Alka Domić-Kunić, Bellum Pannonicum (12-11 BC). The final stage of the conquest of the southern Pannonia, Vjestnik, 39/1, 2006, 59-164; Reinhardt Wolters, Die Schlact im Teutoburger Wald: Arminius, Varus und das römische Germanien, Verlag C.H. Beck, München, 2008; Peter S. Wells, La battaglia che fermò l’Impero romano. La disfatta di Quintilio Varo nella selva di Teutoburgo, traduzione di Daniele Ballarini, Il Saggiatore, Milano, 2011; Michael McNally, La battaglia di Teutoburgo nel 9 D.C. La fine di Varo e delle sue legioni, traduzione di Rossana Macuz Varrocchi, Editrice Gorizia, 2012. 546 Nelu ZUGRAVU şi politica expansionistă44, politica dinastică45 şi succesiunea lui Augustus46, posteritatea împăratului în scrierile antice clasice47, tardoantice şi bizantine48, modelul augustan al împăratului49, ereditatea lui Augustus50. Eviden44 E.g. Raik Dowedeit, Die Germanienpolitik des Augustus in den Jahren 16 v. Chr. bis 9 n. Chr.: Zwischen Expansion und Grenzsicherung, Universität Rostock, GRIN Verlag GmbH, 2010 (Studienarbeit); Merle Lungfiel, Augustus, Cassius Dio und die öströmischen Provinzen, Christian-Albrechts-Universität Kiel, GRIN Verlag GmbH, 2011 (Studienarbeit); Felix Bartenstein, Bis ans Ende der bewohnten Welt. Die römische Grenz- und Expansionspolitik in der augusteischen Zeit, Herbert Utz Verlag, München, 2014. 45 E.g. Irma Bitto, Alcune osservazioni su un carmen epigrafico da Acerra (CIL X 3757), în Tyrannis, Basileia, Imperium..., 401-415; Luca Zambito, Volontà dinastiche e gestione del consenso. A proposito di un ritratto di Lucio Cesare da Modica, în ibidem, 417424; Mariangela Puglisi, Il seggio e l’ideologia „diarchica”. Da Augusto e Agrippa alla fine dell’Impero, în ibidem, 425-437; Paola Castorino, Il Princeps iuventutis. Immagini e simboli del potere, în ibidem, 537-549. 46 E.g. Marco Rocco, Druso e la successione di Augusto, Patavium, 2004 (cf. https://www.academia.edu/2627145/Druso_e_la_successione_di_Augusto); Rafael da Costa Campos, A passagem de Augusto e a ascensão política de Tibério César: a transmissão do poder em Veléio Patérculo, Revista Antiguidade Clássica, 6/2, 2010, 91-106; Giada Cenerini, Gaio e Lucio Cesari, nipoti e successori di Augusto: la documentazione occidentale, RSA, 40, 2010, 109-135; Josiah Osgood, Suetonius and the Succession to Augustus, în The Julio-Claudian Succession. Reality and Perception of the “Augustan Model”, editey by A. G. G. Gibson, Brill, Leiden, 2013, 19-40; Robin Seager, Perceptions of the Domus Augusta, AD 4-24 AD, în ibidem, 41-57; Caroline Vout, Tiberius and the Invention of Succession, în ibidem, 59-77; Jean Bellemore, The Identity of Drusus: the Making of a princeps, în ibidem, 79-94. 47 E.g. Domingo Plácido, La connstrucción de la imagen del Imperio desde Grecia: la Historia Romana de Dion Casio, SHHA, 29, 2011, 223-233; Alice Bonandini, Augusto tra realtà storica e funzione satirica. Valore simbolico del ritrato di un princeps nel prosimetro seriocomico, tra l’Apocolocyntosis e Giuliano l’Apostata, Paideia, LXVII, 2012, 9-31; Alberto Canobbio, Virgilio e Germanico nel proemio di Valerio Flacco: il retroscena augusteo della Laus Flaviorum, Paideia, LXVII, 2012, 55-75; Valerio Casidio, L’ira di Augusto (Plut. Mor. 194a-208a), Paideia, LXVII, 2012, 77-89; Rita Degl’Innocenti Pierini, Magnitudinem exuere. Augusto privato in Seneca, brev. vit. 4,2 ss., Paideia, LXVII, 2012, 107-121; Maria Nicole Iulietto, Paula Tempone, Due nuovi contributi intertestuali per lo studio del carme De bello Actiaco (PHerc 817), Paideia, LXVII, 2012, 165-185; Alfredo Casamento, Il trionfo sull’Arassa?: a proposito di Luc. Phars. 1,19, Paideia, LXVIII, 2013, 57-77; Étienne Wolff, Auguste et son siècle d’après les poètes de l’époque flavienne: le cas de Martial, Paideia, LXVII, 2012, 317-329. 48 E.g. Alice Bonandini, op. cit.; Fabrizio Conca, Augusto nella storiografia bizantina, Paideia, LXVII, 2012, 91-105; Umberto Roberto, L’immagine di Augusto nella Historia Chroniké di Giovanni di Antiochia e la tradizione di Casio Dione, Paideia, LXVIII, 2013, 409-434; Laura Mecella, ‘Hn gàr mustikòß ˜rxiereùß kaì basileúß: Giovanni Malala e il ruolo dei principato augusteo nella storia universale, Paideia, LXVIII, 2013, 349-374; Carmine Iannicelli, Augusto e il suo impero nell’interpretazione dei Padri. Una lettura teologico-politica (cf. www.academia.edu). 49 E.g.: pentru Caligula: Christopher J. Simpson, Caligula’s Cult. Imitatio Augusti, RBPh, 75/1, 1997, 107-112; Aloys Winterling, Caligula. Eine Biographie, München, 2003, 5186; Anthony A. Barrett, Caligula, traducere de Vladimir Agrigoroaiei, Bucureşti, 2008, 250251; pentru Hadrianus: Alberto Giudice, Roma in età adrianea: l’immagine dell’ideologia politica nella ricostruzione architettonica, GFA, 11, 2008, 229-231 (Adriano nuovo Augusto); RES GESTAE DIVI AUGUSTI 547 ţiem, de asemenea, preocuparea pentru studierea documentelor epigrafice datând din jurul anilor 20 d.H. Tabula Hebana51, Tabula Siarensis52, Senatusconsultum de Cn. Pisone patre53 sau a relativ recent descoperitei lex portorii Asiae (Monumentum Ephesenum)54 – toate de-o importanţă excepţională pentru înţelegerea „bazelor politico-instituţionale ale principatului”55. Lor li se adaugă publicarea unor noi inscripţii şi papyri din perioada de început a Imperiului56, editarea unei noi versiuni a lui Bíoß Kaísaroß întocmipentru Flavieni: Alberto Canobbio, Virgilio e Germanico nel proemio di Valerio Flacco: il retroscena augusteo della Laus Flaviorum, Paideia, 67, 2012, 55-75; pentru Septimius Severus: Charmaine Gorrie, The restoration of the porticus Octaviae and Severan imperial policy, G&R, 54, 2007, 1-17; Timothy D. Barnes, Aspects of the Severian Empire, Part I: Severus as a New Augustus, New England Classical Journal, 35.4, 2008, 251-267; pentru Aurelianus: Michel Meslin, Haud dissimilis magno Alexandro seu Caesari dictatori: l’empereur Aurélien, CCG, 10, 1999, 347-354; pentru Maxentius: Mats Cuhhled, Conservator Urbis Suae. Studies in the Politics and Propaganda of the Emperor Maxentius, Stockholm, 1994. 50 E.g. L’arte del comando. L’eredità di Augusto, a cura di Claudio Parisi Presicce e Orietta Rossini, SilvanaEditoriale, 2014. 51 AÉ 1949, 215 = http://droitromain.upmf-grenoble.fr/. 52 AÉ 1996, 1113 = HD002024 = HEp 4916. 53 Werner Eck, Antonio Caballos, Fernando Fernández, Das Senatus consultum de Cn. Pisone patre, Verlag C.H. Beck, München, 1996 (Vestigia 48); AÉ 1996, 885 = HEp 949 = HD030785 = http://droitromain.upmf-grenoble.fr/; Jens Bartels, Der Tod des Germanicus und seine epigraphische Dokumentation: Ein neues Exemplar des senatus consultum de Cn. Pisone patre aus Genf, Chiron, 39, 2009, 1-9; Felice Marocogliano, Pisone e i suoi complici. Richerche sulla ‘cognitio senatus’, Editoriale Scientifica, Napoli, 2009; R. Edwards, His Father’s Son and His Son’s Father: Augustus and Germanicus în Tiberian Documents, în Studies in Latin Literature and Roman History, XVI, 398-414. 54 Helmut Engelmann, Dieter Knibbe (Hgg.), Das Zollgesetz der Provinz Asia. Eine neue Inschrift aus Ephesos, EA, 14, 1989, 1-206 (AÉ 1989, 681). Ultima ediţie, care ameliorează lectura şi interpretarea lui Dieter Knibbe (Lex portorii Asiae: Versuch einer Wiedergewinnung des lateinischen Originaltextes des Zollgesetzes der römischen Provinz Asia (nomos telous Asias), JÖAI, 69, 2000, 147-173), datează din 2008 – The Customs Law of Asia, edited by M. Cottier, M. H. Crawford, C. V. Crowther, J.-L. Ferrary, B. M. Levick, O. Salomies, M. Wörrle, Oxford, 2008 (Oxford Studies in Ancient Documents). Pentru perioada augustană interesează r. 92-93, care fac parte dintr-un adaos datat în 17 î.H., unde se specifică faptul că exceptarea oraşelor de la plata taxei vamale era garantată de lege, de un plebiscit, un senatusconsultum sau xári<ti> AÙtokrátoroß Kaísaroß Sebastoû dhmarxikêß ™cousíaß; retroversiunea latină a lui Knibbe era gratia Imperatoris Caesaris Augusti tribuniciae potestatis (ed. cit., p. 106) – aşadar, că exceptarea se putea face în virtutea (xárin) puterii tribuniciare a împăratului; or, în noua ediţie, xáriß este considerat un substantiv, sinonim cu lat. beneficium, iar tribunicia potestas este văzută ca un element al titulaturii imperiale; în consecinţă, retroversiunea latină este beneficio Imperatoris Caesaris Augusti tribunicia potestate (p. 140-141) – deci oraşelor li se putea acorda exonerarea de la taxe „prin favoarea/ îngăduinţa” împăratului – aşadar, nu în virtutea puterii tribuniciare; or, acest amănunt oferă un indiciu clar asupra instrumentului legal prin care Augustus putea interveni în provinciile proconsulare – cf. Alberto Dalla Rosa, op. cit., SCO, 55, 2009, 205. 55 Ibidem, 204. 56 E.g. Fritz Mitthof, Das Wertverhältnis des alexandrinischen Billon-Tetradrachmons zur Reichswährung unter Augustus und Tiberius, Chiron, 39, 2009, 193-207; Sandra 548 Nelu ZUGRAVU tă între 20 î.H. şi, foarte probabil, post-14 d.H. de către Nicolaus Damascenus57, realizarea unui corpus de fragmente din oratorii romani din epoca augustană şi tiberiană58 şi reeditarea, însoţite de comentarii şi bibliografii aduse la zi, a biografiei suetoniene a lui Augustus59 şi a cărţilor LII-LVI ale Istoriei lui Dio Cassius, care narează evenimentele dintre 29 î.H. şi 14 d. H.60. În sfârşit, un loc aparte în preocupările învăţaţilor îl ocupă editarea şi analiza scrierilor păstrate integral, fragmentar ori semnalate de alte izvoare ale lui Octavianus/Augustus (epistulae, carmina, Commentarii de uita sua, libelli, edicta, decreta, orationes, dicta et apophthegmata, opere istorice şi geografice ş.a.)61. Cum spuneam deja, de un interes special continuă să se bucure şi Res gestae62 – „la summa politica, istituzionale, costituzionale e ideologica più concisa e illuminante del passaggio da un’èra all’altra dell’in- Scheuble, Inschriften aus Schedia, Chiron, 39, 2009, nr. 5 (475-478); Christopher P. Jones, Louis Robert in Central Mysia, Chiron, 44, 2014, nr. 3 (26-30); Michael Wörrle, Neue Inschriftenfunde aus Aizanoi VII: Aizanoi und Rom III. Der julisch-claudische Kaiserkult in Aizanoi, Chrion, 44, 2014, 439-511. 57 Nikolaos von Damaskus, Leben des Kaisers Augustus, herausgegeben, übersetzt und kommentiert von Jürgen Malitz, Wissenschftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 2003 (32011) (Texte zur Forschung 80) (despre ea vezi şi Alberto Dalla Rosa, op. cit., 205); Nicolas de Damas, Histoires. Recueil de coutumes. Vie d’Auguste. Autobiographie, textes traduits et commentés par Edith Parmentier et Francesca Prometea Barone, Bilingue grec/français, Les Belles Lettres, Paris, 2011 (Collection Fragments). 58 I frammenti degli oratori romani dell’età augustea e tiberiana, Parte prima: Età augustea, seconda edizione riveduta e corretta, a cura di Andrea Balbo, Edizioni dell’Orso, Alessandria, 2007 (12004) (Minima philologica. Collana di studi, edizioni e commenti); Parte seconda: Età tiberiana, I-II, a cura di Andrea Balbo, Edizioni dell’Orso, Alessandria, 2007 (Minima philologica. Collana di studi, edizioni e commenti). 59 Suetonius, The Caesars, translated, with an introduction and notes by Donna W. Hurley, Hackett Publishing Company, Indianapolis/Cambridge, 2011. 60 Cassio Dione, Storia romana, V (Libri LII-LVI), introduzione di Giovannela Cresci Marrone, traduzione di Alessandro Stroppa, note di Francesca Rohr Vio, testo greco a fronte, BUR Rizzoli, Milano, 11998, 52011 (Classici greci e latini); Peter Michael Swan, The Augustan Succession. An Historical Commentary on Cassius Dio’s Roman History, Books 5556 (9 B.C. – A.D. 14), Oxford University Press, Oxford-New York, 2004. 61 Cf. Gli atti compiuti e i frammenti delle opere di Cesare Augusto Imperatore, a cura di Luciano De Biasi e Anna Maria Ferrero, Unione Tipografico-Editrice Torinese, Torino, 2003; Augustus, Schriften, Reden und Aussprüche, Herausgegeben, übersetzt und kommentar von Klaus Bringmann und Dirk Weigandt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 2008 (despre această ediţie vezi şi Andreas Klingenberg, HistLit, 6/2, 2008 – http://www.hsozkult.de/hfn/publicationreview/id/rezbuecher-9131); Christophor Smith, Anton Powell (ed.), The Lost Memoirs of Augustus and the Development of Roman Autobiography, Classical press of Wales, Swansea, 2009 (despre ea vezi şi John Henderson, BMCRev 2010.05.23 – http://bmcr.brynmawr.edu/2010/2010-05-23.html). 62 Vezi Maria Antonietta Giua, Le Res gestae Divi Augusti e la storiografia, în Emilio Gabba fra storia e storiografia sul mondo antico. Atti del Convegno Firenze 15 ottobre 2009, a cura di Paolo Desideri, Maria Antonietta Giua, Edizioni Scientifiche Italiene, Napoli, 2011, 43-53. RES GESTAE DIVI AUGUSTI 549 tera storia dell’umanità”, cum scria Luca Canali63 –, aşa cum o demonstrează atât republicarea unor ediţii mai vechi sau realizarea altora noi, în diferite spaţii istoriografice, bazate pe recente descoperiri şi pe principii editoriale îmbunătăţite, studierea în ansamblu sau pe aspecte specifice menţionate în diferitele paragrafe64 şi, nu în ultimul timp, includerea obligatorie în programele didactico-formative de învăţare a limbii latine, a epigrafiei latine şi a istoriei romane65. Ca editor al acestui excepţional izvor istoric, nu avem motive să abandonăm prea multe dintre opiniile avansate acum un deceniu în legătură cu autorul, data compoziţiei, titlul, structura, genul literar în care se încadrează, publicul căruia se adresa, mesajele conţinute ş.a. Astfel, despre autor, cvasimajoritatea specialiştilor continuă să-l identifice cu Augustus66. O opinie cu totul singulară avansează John Scheid, care îndeamnă la o înţelegere mai corectă a modului în care scriau oamenii politici în Antichitate, anume că secretarii acestora erau cei care redactau după un „draft” dictat sau rezumat, controlat apoi de protagonişti67. Res gestae trebuie să fi fost scrise în acelaşi mod; nefiind nici un poem, nici o creaţie în proză de-o artă deosebită, ele au fost dictate, recitite şi controlate de Augustus, dar „puse în pagină” de un secretar; „ce texte était à la portée de tout secrétaire de haut niveau... S’il faut donc admirer quelque chose dans les Res Gestae, c’est le savoir-faire du secrétariat d’Auguste”68. Luca Canali, Il „manifesto” del regime augusteo, RCCM, 15, 1973, 151. Pentru un comentariu de ansamblu, vezi, de exemplu, Maria Luiza Corassin, Comentário sobre as res gestae Divi Augusti, Revista de História, Universidade de São Paulo, 151, 2004, 181-190; R. T. Ridley, The emperor’s retrospect. Augustus’ Res gestae in epigraphy, historiography and commentary, Peeters, Leuven/Dudley, MA, 2003, a cărei metodologie se bazează pe dihotomia adevăr-minciună, urmărind astfel să demonstreze că Augustus a minţit în RG (autorul identifică nu mai puţin de 26 de minciuni în RG) (cf. Gregory Rowe, JRS, 97, 2007, 273-274) (despre veridicitatea Res gestae-lor, vezi, cu bibliografie, şi John Scheid, în RG, LXI-LXII); Lorenzo Braccesi, Augusto. La vita raccontata da lui stesso, EdiSES, Napoli, 2013. Pentru contribuţiile cu un conţinut specific, vezi infra. 65 Res gestae divi Augusti as recorded in the Monumentum Ancyranum and the Monumentum Antiochenum, Introduction, Grammatical Notes, Historical Commentary, Facing Vocabuly, edited by Rex Wallace, Bolchazy-Carducii Publishers, Wauconda, Illinois, 2000 [2007 by BookSurge]; Raymond J. Starr, Teaching the Res gestae divi Augusti, New England Classical Journal, 35.4, 2008, 281-288. 66 Vezi, de exemplu, Anna Maria Ferrero, în RG, 9: „Augusto stesso”. 67 John Scheid, în RG, XXVI-XXVII. 68 John Scheid, în RG, XXVII; „il faut cesser d’imaginer qu’Auguste travaillait et vivait sous l’influence du mythe de l’homme d’État-artiste, tel que certain dictateurs des années Trente le mettait en scène avec l’aide de son ministre de la propagande. Il faut considérer ce type d’oeuvre comme le produit des secrétaires d’Auguste, travaillant sous sa houlette et avec sa confiance”; astfel, Res gestae se înscriu în seria textelor lăsate de oameni politici, de la Solon la Caesar, şi produse în aceeaşi manieră; „les Res Gestae furent reçues comme un document officiel, attribué au princeps comme tous les documents officiel exposant son opinion, et non comme une oeuvre d’art de l’homme Auguste, qui refléterait un talent particulier” (p. XXVIII). 63 64 550 Nelu ZUGRAVU Despre titlu, există un consens deplin: e puţin probabil să fi existat în original69. În privinţa datei, noi îl urmasem pe Edwin S. Ramage, care, bazându-se pe 35.2 (cum scri]psi haec annum agebam septuagensu[mum sextum] 70 – „când am scris acestea eram în vârstă de 76 de ani”)71, opta pentru intervalul 23 septembrie 13 – 19 august 14 d.H.72. Pentru data târzie, respectiv anul 14 d.H., înclină şi alţi cercetători, care se delimitează de încercările unor studioşi de a găsi „straturi compoziţionale” datând din diferite momente ale redactării73. În schimb, John Scheid, deşi admite că astăzi nu poate fi adus nici un argument decisiv împotriva opiniei că Res gestae au fost redactate târziu, „en un seul jet”74, consideră că textul a fost scris înainte de 3 aprilie 13 î.H.75, căci la acea dată Augustus încredinţase vestalelor testamentul său privat şi patru documente, printre care şi Res gestae76; redactarea ar fi început după 9 d.H., dacă se ia în considerare că paragraful 26, care 69 Vezi Anna Maria Ferrero, în RG, 21 (titlul nu datează de la Augustus, dar prin caracterul său „solemn, emfatic”, prin tonul „epic” şi prin modul „succint şi incisiv” subliniază conţinutul: cuceriri teritoriale şi beneficii acordate poporului roman), 144-145; Ekkerhard Weber, în Augustus, Meine Taten. Res gestae divi Augusti nach dem Monumentum Ancyranum, Apolloniense und Antiochenum, Lateinisch-griechisch-deutsch, Herausgegeben von Ekkehard Weber, Artemis & Winkler Verlag, Düsseldorf/Zürich, 61999 (Sammlung Tusculum) (infra, Ekkerhard Weber, în RG), 54; John Scheid, în RG, VIII, XX-XXI; Alison E. Cooley, în Res Gestae Divi Augusti, text, translation, and commentary Alison E. Cooley, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2009 [42013] (infra, Alison E. Cooley, în RG), 102-104; Lenelotte Möller, în Augustus, Meine Taten. Res gestae divi Augusti, dreisprachige Ausgabe, neu übersetzung, herausgegeben und erläutert von Lenelotte Möller, Marixverlag, Wiesbaden, 2014 (infra, Lenelotte Möller, în RG), 77, nota 1. Pentru opinia noastră, a se vedea Nelu Zugravu, în RG (infra, Nelu Zugravu, în RG), 16-20. 70 Cf. ed. John Scheid, 25. 71 Traducerea din ed. Nelu Zugravu, 107. 72 Edwin S. Ramage, The Nature and Purpose of Augustus’ „Res gestae”, Stuttgart, 1987, 13, 133, 135; idem, The Date of Augustus’ Res Gestae, Chiron, 18, 1988, 71-82; Nelu Zugravu, în RG, 20-22. 73 Vezi, de exemplu, Anna Maria Ferrero, în RG, 24: redactarea definitivă s-a realizat în ultimile săptămâni de viaţă, aşa cum se afirmă în 4.4: Consul f]ueram terdeciens cum [scribeb]a[m] haec, [et eram se]p[timum et t]ricen[simu]m tribuniciae potestatis – „Am fost consul de treisprezece ori până în momentul în care scriu acestea şi când mă aflu în al treizeci şi şaptelea an al puterii mele tribuniciare” (textul latin după ed. John Scheid, 7, traducerea după ed. Nelu Zugravu, 87); Alison E. Cooley, în RG, 42-43, 276, comentând RG, 35.2: „This statement gives us a period for the composition of the RGDA from on or after his birthday on 23 September AD 13 to before his death on 19 August AD 14”. 74 John Scheid, în RG, XXII-XXVI, ci citatul de la p. XXIV; bibliografia în nota 77. 75 John Scheid, în RG, XXIV, cu bibliografie la nota 78. 76 Cf. Suet., Aug., 101, 1-4; în acest sens, critică opinia lui Ramage pentru punerea la îndoială a mărturiei lui Suetonius, considerând că dă dovadă de prudenţă „exagerată” – John Scheid, în RG, XXIV, nota 79. RES GESTAE DIVI AUGUSTI 551 evocă cuceririle, a fost redactat după dezastrul lui Varus din anul menţionat77. În legătură cu structura, în general, se respinge planul tripartit stabilit de Mommsen, respectiv honores (RG, 1-14), impensae (RG, 15-24), res gestae (RG, p. 25-25)78, ca fiind „prea rigid”79. Analiza întreprinsă de noi asupra conţinutului ne îndemna să acredităm ideea că Res gestae urmează „rubricile” unui gen istoriografic bazat pe alternanţa res internae (1-24) – res externae (25-27) – res internae (28) – res externae (29-33) – res internae (34-35.1) – Final (35.2)80. Din punct de vedere al genului literar81, pornind de la structura evocată mai sus, acreditasem ideea că Res gestae sunt „o scriere istoriografică”, respectiv „o formă tardivă de annales republicane”, datorită narării unor evenimente contemporane autorului, alternanţei de planuri, stilului concis, exclusiv enunţiativ şi dezinteresului pentru fenomenul cauzal, dar că are şi elemente care o apropie de autobiografie („conţinutul eminamente biografic”, „caracterul în întregime subiectiv”)82. O opinie apropiată de a 77 John Scheid, în RG, XXIV-XXV, cu bibliografie la nota 80; vezi şi XXVII: „entre 9 et 13”. Vezi şi Nelu Zugravu, în RG, 22-23, cu altă bibliografie. Cf. Anna Maria Ferrero, în RG, 21-24, cu expresia de la p. 21; vezi şi John Scheid, în RG, XXXVI-XLIII, în special XXXVII-XL (p. XXXVII: „Les Res Gestae racontent, en quelque sorte, cette évolution d’Auguste, l’évolution du dux au princeps qui devient Auguste et finalement pater patriae”); Lenelotte Möller, în RG, 14; Alison E. Cooley, în RG, 34-35. 80 Cf. Nelu Zugravu, în RG, 25-30. 81 Pentru opiniile exprimate anterior, respectiv testament politic, raport, memorii, autobiografie, inscripţie sepulcrală, elogiu, memoria uitae, ¥eròß lógoß etc., vezi István Borzsak, Zum Monumentum Ancyranum, AAntHung, 38/1-3, 1998, 41-50; Luca Canali, în RG, VII; Anna Maria Ferrero, în RG, 14; Nelu Zugravu, în RG, 30-31, cu bibliografie; John Scheid, în RG, XLIII-LIII; Alison E. Cooley, în RG, 30. 82 Nelu Zugravu, în RG, 30-31. Alte opinii recente privitoare la genul literar şi la modelele la care se pot raporta Res gestae vezi la Ekkerhard Weber, în RG, 52-53: elogium al gloria-ei; Anna Maria Ferrero, în RG, 14-21, 28 (document ce oferă suportul pentru divinizare); John Scheid, în RG: „exposé autobiographique” (VIII); „une autobiographie politique” (XLIII-LXII), „un bilan politique à portée constitutionnelle” (LIII-LXII); idem, La mise en scène autobiographique du principat augustéen: les Res Gestae diui Augusti, în L’expression du pouvoir au début de l’Empire. Autour de la Maison Carrée à Nîmes. Actes du colloque organisé à l’initiative de la ville de Nîmes et du Musée archéologique (Nîmes, Carrée d’Art, 20-22 octobre 2005), sous la direction de Michel Christol, Dominique Darde, Errance, Paris, 2009, 19-22; Niall W. Slater, Reality and Autobiography: The Case of the Res Gestae, în Orality, Literacy, Memory in the Ancient Greek and Roman World (Orality and Literacy in Ancient Greece, Volume 7), editor E. Anne Mackay, Brill, Leiden-Boston, 2008, 253-173; Lenelotte Möller, în RG, 12-13; Luca Canali, în RG, VII: „Ma l’epica dell’auctoritas e la casistica per l’apoteosi di Augusto con la dea Roma restano preminenti”; VIII: prin faptul că princeps e ubicuu (triumvir, consul, tribun, pontifex), că e restaurat republica, mores maiorum, credinţa în zei, uirtus stoică, Res gestae se prezintă ca raportul făcut posterităţii de Augustus în vederea divinizării; Alison E. Cooley, în RG, 30-34; Benjamin B. Rubin, (Re)presenting Empire: the Roman Imperial Cult in Asia Minor, 31 BC-AD 68, A dissertation sub78 79 552 Nelu ZUGRAVU noastră, fundamentată mai ales pe analiza fenomenului istoriografic din vremea lui Augustus, a formulat María Victoria Escribano Paño într-un studiu din 200683. Cu privire la mesajele transmise, arătasem că, prin Res gestae, Augustus a urmărit cel puţin trei obiective principale – să sublinieze activismul său politic în variate compartimente ale vieţii sociale; să evidenţieze caracterul profund tradiţionalist, republican, al demersului său politic; să accentueze asupra enormei sale auctoritas84. Opiniile cele mai recente insistă pe caracterul preponderent politic al mesajelor85. În ceea ce priveşte destinatarul, avansasem opinia că Res gestae se adresau, în ultimă instanţă, lui populus Romanus86. Părerile recente sunt mai nuanţate87. În sfârşit, despre posteritatea Res gestae-lor, mai mulţi specialişti anteriori s-au străduit să demonstreze consultarea acestora, fie direct, fie mitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy (Classical Art and Archaeology) in the University of Michigan, 2008, cap. V: Thus Saith Augustus: The Res Gestae in an Anatolian Cultural Context, 117-139 (accesibilă pe http://books. google.ro). 83 María Victoria Escribano Paño, La escritura de la historia en la Res publica: la Res Gestae Diui Augusti, în Francisco Marco Simón, Francisco Pina Polo, José Remesal Rodríguez (eds.), Repúblicas y ciudadanos: modelos de participación cívica en el mundo antiguo, Universitat de Barcelona, Barcelona, 2006, 167-190. 84 Vezi Nelu Zugravu, în RG, 32-58. 85 Anna Maria Ferrero, în RG, 14: expuse la Roma într-un context funerar, într-un mausoleu cu certă semnificaţie dinastică, şi în provincii în temple conexe cultului împăratului, Res gestae – „scriere vizibilă”, după o formulă a lui Cicero –, ofereau tuturor locuitorilor Imperiului, indiferent de ordinul social cărora aparţineau, de limbă, de cultură, de distanţă geografică, un mesaj comun – ideologia imperială personificată de Augustus; Luca Canali, în RG, XIII: „le Res gestae sono la proiezione politica, nella loro funzione di orientamento per i successori, nel passaggio da un’era all’altra della storia dell’occidente romanizzato”; Alison E. Cooley, în RG, 35 („the RGDA is clearly a political document”), 36 („a number of political messages are propagated by the RGDA”, respectiv în plan intern şi extern – cf. 36-38), 41 („Augustus may have written the work as a way of justifying his deification and of encouraging the senate to expedite the process”); John Scheid, în RG, LIII-LXII, în special LXI: „Les Res Gestae ne glorifient pas seulement les hauts faits et les libéralités du prince qui sentait la mort approcher ou venait de décéder. Elles présentent également comme une constitution générale du principat, donnée sous forme de récit autobiographique, dans lequel Auguste essayait, en s’appuyant sur son auctoritas suprême, d’imposer à ses successeurs et aux Romains un modèle de régime politique capable de survivre à sa mort sans retomber dans les conflits politiques qui avaient déchiré Rome depuis un siècle”. 86 Nelu Zugravu, în RG, 58-61. 87 Vezi Anna Maria Ferrero, în RG, 14 (toţi locuitorii Imperiului), 25-28 (public divers). John Scheid, în RG, XXXIV-XXXVI: publicul de la Roma, în primul rând senatorii, care cunoştea instituţiile romane (XXXV); el era diferit de cel din Imperiu, unde „l’inscription des Res Gestae doit plutôt être considérée comme une image du pouvoir romain, et comme une statue «verbale» d’Auguste” (XXXVI). Alison E. Cooley, în RG, 39-41: auditoriul primar – Roma, cu toate ordinile ei, în primul rând Senatul; dar erau vizate şi o „provincial audience”, cum o arată diferenţele dintre textul latin şi cel grec, precum şi populaţia Italiei. RES GESTAE DIVI AUGUSTI 553 prin intermediari, a unor autori ulteriori (Velleius Paterculus, Suetonius, Seneca, Tacitus, poate Dio Cassius) sau imitarea lor în redactarea unor elogii epigrafice88. John Scheid susţine însă tranşant că „il n’a jamais été possible de prouver l’utilisation directe des Res Gestae par les historiens romains”89. Alison E. Cooley înclină să creadă că posibile ecouri ale textului epigrafei se pot auzi în Annales taciteice, în Historia lui Velleius Paterculus, în biografia augustană a lui Suetonius, în Apocolocyntosis senecană şi în gesturile imitative ale lui Traianus şi Hadrianus – primul prin rostul celebrativ şi comemorativ dat Columnei, celălalt prin inscripţionarea pe Pantheon a beneficiilor acordate atenienilor; în sfârşit, nu este uitat statutul de „monument al imperialismului” pe care RGDA l-a avut sub regimul mossolinian90. 2. Ediţii (reeditări) ale Res gestae-lor 2.1. germane: - Res gestae Divi Augusti ex Monumentis Ancyrano et Apolloniensi editit Theodor Mommsen, Berlin [11865, 21873 (CIL III, p. 769-799), 31883], reprint Nebu Press (Primary Source Edition), 2010, 2013 (266 p.), 2014 (288 p.). - Augustus, Meine Taten. Res gestae divi Augusti nach dem Monumentum Ancyranum, Apolloniense und Antiochenum, Lateinisch-griechischdeutsch, Herausgegeben von Ekkehard Weber, Artemis & Winkler Verlag, Düsseldorf/Zürich, 61999 (Sammlung Tusculum) [De Gruyter, Berlin, 2011]. Editorul utilizează ca texte cele stabilite în ediţiile germane anterioare ale Res gestae-lor – cea a lui Mommsen din 1883, cea a Volkmann din 1969, cea a lui Gottanka din 1944 (p. 8-9). Traducerea, dispusă sinoptic cu textul latin şi grec, nu are indicaţiile capitolelor şi ale paragrafelor (p. 10-45). Ediţia beneficiază de un comentariu amplu (p. 54-94), în care se găsesc şi opiniile îngrijitorului despre diferitele aspecte ridicate de Res gestae neanalizate în scurta Einfürung (p. 46-53). Un element particular îl constituie anexa cu surse bilingve literare, epigrafice şi numismatice tangente cu problematica Res gestae-lor (p. 96-135). Se adaugă o listă bibliografică (p. 136-138) şi un indice de nume proprii (p. 139-144). - Augustus, Schriften, Reden und Aussprüche, ed. cit., nr. 233. - Augustus, Meine Taten. Res gestae divi Augusti, dreisprachige Ausgabe, neu übersetzung, herausgegeben und erläutert von Lenelotte Möller, Marixverlag, Wiesbaden, 2014. Ediţia se bazează pe cele ale lui Ek88 Vezi Nelu Zugravu, în RG, 64-67, cu bibliografia anterioră; John Scheid, în RG, LXIII-LXV. 89 John Scheid, în RG, LIII. 90 Alison E. Cooley, în RG, 48-55. 554 Nelu ZUGRAVU kehard Weber, Hans Volkmann şi Marion Giebel. Deşi trilingvă (latină-greacă-germană), doar textul latin e tradus (p. 18-55), cel grecesc fiind pus separat (p. 57-76). Notele sunt bogate (p. 77-116). Ediţia mai cuprinde o listă a ediţiilor (p. 117), a celor mai recente monografii şi lucrări despre Augustus (p. 118-119) şi o cronologie (p. 121128). 2.2. italiene: - Ottaviano Augusto, Res gestae, a cura di Luca Canali, testo latino a fronte, Oscar Montadori, Milano, 2002; ristampa 2014. Textul latin este preluat din ediţia lui P. A. Brunet şi J. M. Moore, Res Gestae Divi Augusti. The Achievements of the Divine Augustus, Oxford University Press, 1967; notele se reduc la aspecte esenţiale. - Index rerum gestarum. Elenco degli atti da lui compiuti, în Gli atti compiuti e i frammenti delle opere, p. 144-223. Textul latin şi cel grecesc, aşezate unul sub altul, reproduc pe cele din ediţia a V-a a corpus-ului întocmit de E. Malcovati, Imperatoris Caesaris Augusti Operum fragmenta (Torino, 1969) (col. Corpus Scriptorum Latinorum Patavianum) (cf. p. 140); traducerea italiană este dispusă sinoptic, notele şi comentariile găsindu-se în subsolul paginii. 2.3. franceze: - Res Gestae Divi Augusti. Hauts faits du divin Auguste, texte établi et traduit par John Scheid, Les Belles Lettres, Paris, 200791. Mulţi specialişti o consideră o ediţie excelentă, datorită integrării unui fragment latin de-o excepţională importanţă descoperit recent la Antiochia Pisidiae, adoptării unor noi principii de editare şi realizării unui comentariu de bună calitate92. Menţionăm aici doar faptul că, din punct de vedere al criteriilor editoriale (cf. Introduction, p. LXXXIVLXXXVI), textul cuprinde ediţia diplomatică a celor patru copii ale Res gestae-lor cunoscute – varianta latină (AcL) şi versiunea greacă (AcG) de la Ancyra (Ac) (Ankara, Turcia) (p. CXLI-CLXV, respectiv CLXVI-CC), exemplarul latin de la Antiochia Pisidiae (At) (Yalvaç, Turcia) (p. CCI-CCXXIII) şi cel grecesc de la Apollonia Pisidiae (Ap) (Uluborlu, Turcia) (p. CCCXXIV-CCXXXIV) –, urmate de reconstrucţia arhetipului latin şi cel grecesc dispuse în paralel (p. 4-25); lemma conţine variante şi restituiri anterioare (cf. Conspectus siglorum, p. 2-3); considerând versiunea greacă o tălmăcire fidelă a celei Despre această ediţie vezi şi Josiah Osgood, BMCRev 2007.10.40 – http:// ccat.sas.upenn.edu/bmcr/2007/2007-10-40.html; Nicolás Cruz, Intus-Legere Historia, 4/2, 2010, 148-152. 92 Josiah Osgood, BMCRev 2007.10.40 – http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr/2007/ 2007-10-40.html: „John Scheid’s Budé edition represents the latest, and most successful, attempt”; Alberto Dalla Rosa, op. cit., 202: „un riferimento per il moderno studioso di Augusto”. 91 RES GESTAE DIVI AUGUSTI 555 latine, Scheid oferă o singură traducere franceză (p. 4-25); diviziunea rândurilor, bazată în ediţiilor anterioare pe Monumentum Ancyranum, este abandonată, indicându-se doar între paranteze unghiulare literele şi cuvintele absente în toate textele cunoscute. - Auguste, Res gestae, introduction, traduction M. Dubuisson, 2006 http://www.class.ulg.ac.be/ressources/resgestae.html. 2.4. americană: - Res gestae divi Augusti as recorded in the Monumentum Ancyranum and the Monumentum Antiochenum, Introduction, Grammatical Notes, Historical Commentary, Facing Vocabuly, edited by Rex Wallace, Bolchazy-Carducii Publishers, Wauconda, Illinois, 2000 [2007 by BookSurge]. 2.5. engleze: - Res Gestae Divi Augusti, text, translation, and commentary Alison E. Cooley, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2009 [42013]93. Editoarea a folosit tot o formă compozită a textelor latin şi grecesc derivată din inscripţiile care au supravieţuit la Ancyra, Antiochia şi Apollonia, având ca punct de referinţă cea stabilită de Scheid, fără însă a întocmi un apparatus criticus care să indice cât datorează fiecăreia dintre variantele conservate; divergenţele de lecţiuni faţă de Scheid sunt inventariate într-un Appendix (p. 279-281). Un aspect aparte al acestei ediţiei este traducerea paralelă atât a variantei latine, cât şi a celei greceşti. - The Greek and Latin Inscriptions of Ankara (Ancyra), vol. I, From Augustus to the end of the third century AD, edited by Stephen Mitchell and David French, Verlag C.H. Beck, München, 2012 (Vestigia 62) (infra, GLIA)94, nr. 1, p. 66-138. Această ediţie este importantă din cel puţin două puncte de vedere: 1) alături de Res gestae, sunt publicate şi două liste – una de preoţi ai templului (nr. 2, p. 138150), alta – incompletă – de mari preoţi binefăcători (nr. 4, p. 152154); 2) bazându-se pe recentele observaţii ale lui Altay Coşkun asupra acestor liste, s-a revizuit radical cronologia templului divinului Augustus şi al zeiţei Roma, unde se găsesc inscripţionate Res gestae: astfel, dacă, iniţial, se credea că templul a fost ridicat pe la cca. 19 d.H. ca suport pentru Res gestae şi că prima listă sacerdotală începea în acest an, Coşkun a demonstrat că ultimul dintre cei patru guvernatori menţionaţi în lista preoţilor, (T. Helvius) Basila, şi-a exer93 Despre această ediţie vezi şi Nicolás Cruz, Intus-Legere Historia, 4/2, 2010, 148152; Richard Westall, BMCRev 2011.02.03 (http://bmcr.brynmawr.edu/2011/2011-0203.html); Gregory Rowe, JRS, 101, 2011, 245-248; Alberto Dalla Rosa, op. cit., 202, nota 105. 94 Despre acest volum vezi şi Gregory Rowe, BMCRev 2012.09.47 – http://bmcr. brynmawr.edu/2012-09-47.html; Susanne Froehlich, Sehepunkte, 13/3, 2013 – http://www. sehepunkte.de/2013/03/21407.html. 556 Nelu ZUGRAVU citat magistratura între domnia lui Augustus şi cea a lui Tiberius (nr. 4, r. 72), nu între cea a lui Tiberius şi cea a lui Gaius, cum se credea95; totodată, s-a arătat că prima preoţie datează din 5/4 î.H. (nr. 2, r. 5-6), terenul unde s-a construit Sebasteion-ul a fost pus de dispoziţie de Pylaemenes, fiul regelui Amyntas (ultimul rege galat), care a fost al patrulea preot al cultului, în anul 2/1 î.H. (nr. 2, r. 2729), statuile lui Augustus şi a Liviei au fost dedicate de Albiorix, fiul lui Ateporix, în anul 1 î.H./1 d.H. (˜ndriántaß ˜néqhke Kaísaroß kaì $Ioulíaß Sebastêß) (nr. 2, r. 31-33), templul a fost construit între cca. 2/1 î.H. – 10 d.H., iar Res gestae şi prima listă de preoţi (nr. 2, r. 1-81) au fost inscripţionate în 14 d.H.; prin urmare, epigrafa cu Faptele divinului Augustus nu făcea parte din proiectul iniţial al construcţiei de cult, fiind însă „redactată” pe zidurile acesteia imediat după decesul suveranului96. 2.6. spaniole: - Res gestae divi Augusti, traducción del latín, prólogo y notas de Nicolás Cruz, Revista de Historia Universal, Santiago de Chile, 1, 1984, 63(http://www.historiaycultura.cl/doc/Escritos_ 112 [22009] Historia/Res_Gestae_Divi_Augusti.pdf; http://cayograco.wanadooadsl.net/spqr_moneta/personajes/augus to/res_gestae.htm). - Las Res gestae divi Augusti, introducción, texto latino y traducción Antonio Alvar Ezquerra, Universidad Autónoma de Madrid, 109-140 (https://www.uam.es/otros/cupauam/pdf/Cupauam07_08/7805.p df), bazată pe ediţia lui Jean Gagé. - Res Gestae Divi Augusti (Hechos del Divino Augusto), traducción Guillermo Fatás, publicado por Víctor Vela – http://www.historiantes. blogspot.ro/2007/01/res-gestae-divi-augusti.html; de asemenea, http://historicodigital.com/download/res%20gestae%20divi%20au gusti.pdf; http://fyl.unizar.es/HAnt/Fuentes/resgestaetxt.html. 95 Conform opiniilor mai vechi, care se bazau pe lista sacerdoţilor aleşi anual între 23-39 d.H. pentru îndeplinirea cultului imperial, templul ar fi datat din aceeaşi perioadă (vezi Paula Botteri, Ancyra, Antiochia, e Apollonia. La rappresentazione delle Res gestae divi Augusti, în The representation and perception of Roman imperial power. Proceedings of the third workshop of the international network Impact of Empire (Roman Empire, c. 200 B.C. – A.D. 476), Netherlands Institute in Rome, March 20 – 23, 2002, edited by Lukas de Blois, Paul Erdkamp, Olivier Hekster, Gerda de Kleijn, Stephan Mols, Amsterdam, 2003, 242, cu bibliografia la notele 4 şi 5); încă Paula Botteri îşi exprima îndoială cu privire la acest lucru: „Personalmente non credo che si possa stabilire un rapporto tra la datazione dei sacerdoti del culto imperiale e la fondazione del tempio” (ibidem). 96 Despre aceste probleme vezi GLIA, 9-12, 144-150; Gregory Rowe, BMCRev 2012.09.47 – http://bmcr.brynmawr.edu/2012-09-47.html. RES GESTAE DIVI AUGUSTI 557 2.7. olandeză: - Res gestae divi Augusti, latijnse text-nederlandse vertaling, Leo Nellissen, 1997-2002 – http://www.stilus.nl/augustus/aug-rg-v.html. 2.8. poloneză: - Oktawian August (Caius Iulius Caesar Octavianus Augustus), Czyny bpskiego Augusta (res Gestae Divi Augusti), tłumaczenie i przypisy S. Drej, edycja computerowa: http://www.zrodla.historyczne.prv.pl/, 2003. 2.9. cehă: Činy božského Augusta, 2004 – http://ctibi.webzdarma.cz/ res_gestae_u.htm. 3. Descoperiri recente 3.1. Un fragment latin la Antiochia Pisidiei În anul 2003, Paula Botteri, profesoară la Universitatea din Trieste, coordonatoarea, începând din 1997, a programului intitulat Progetto Ancyra, la care participă o echipă interdisciplinară de studiere, salvare şi conservare a textului inscripţiei augustane şi a resturilor complexului antic de la Ankara97, publica un nou fragment latin din Res gestae, identificat încă de Thomas Drew-Bear printre numeroasele resturi de pietre cu inscripţii conservate în depozitul Muzeului din Yalvaç (Turcia), antica Antiochia din Pisidia; a fost editat apoi şi de Thomas Drew-Bear şi John Scheid împreună cu alte noi fragmente; el reproducea o parte a textului din paragraful 34.1 al Res gestae-lor, respectiv [--- po]TENS RE[ru]M OM[nium98; prin urmare, forma corectă a acestuia este: in consulatu sexto et septimo, postqua[m b]el[la ciuil]ia exstinxeram, per consensum uniuersorum [po]tens re[ru]m om[n]ium rem publicam ex mea potestate in senat[us populi]que R[om]ani [a]rbitrium transtuli99. 97 Paula Botteri, Missione in Turchia: il Monumentum Ancyranum, QS, 54, 2001, 133-148; idem, op. cit., în The representation..., 244; http://www.puf.com/Auteur: Paula_Botteri; http://resgestae.units.it/index.jsp; http://www.syncronia.com/projectprogetto-ancyra/en2395f; http://www.studiospaziozeta.net/architettura%20-progetto%20 ancyra.htm. 98 Paula Botteri, L’integrazione mommseniana a Res gestae Divi Augusti 34,1, potitus rerum omnium e il testo greco, ZPE, 144, 2003, 261-267, cu reproducerea fotografică a fragmentului la p. 264; Thomas Drew-Bear, John Scheid, La copie des Res Gestae d’Antioche de Pisidie, ZPE, 154, 2005, 217-260, în special 225, 232, 233-237, 246 (fig. 10), 259 (fig. 162); iidem, Les fragments des Res Gestae découverts à Apollonie de Pisidie, în Gianfranco Paci (a cura di), Contributi all’epigrafia d’età augustea. Actes de la XIIIe rencontre francoitalienne sur l’épigraphie du monde romain, Macerata 9-11 settembre 2005), Macerata, 2007, 433-448; John Scheid, în RG, CCXXI; Giovanni Nicosia, Potens rerum omnium, Minima epigraphica et papyrologica, XII-XV/14-17, 2009-2012, 215-216. 99 Cf. ed. John Scheid, 24. 558 Nelu ZUGRAVU Importanţa excepţională a noii restituiri este multiplă, contribuind la înţelegerea dintr-o altă perspectivă a întregului capitol 34 din Res gestae100. Iată câteva dintre interpretările înnoite generate de această descoperire. 1) Se abandonează definitiv întregirea propusă de Mommsen epigrafei lacunare de la Ancyra [potitus reru]m om[n]ium, bazată pe analogiile găsite în Tacitus101, Suetonius102 şi Eutropius103, acceptată, cu rare excepţii, de mulţi istorici, epigrafişti şi filologi104, inclusiv de către noi105, care a condus la o discuţie aprinsă, strâns legată şi de aspectele gramaticale ale paragrafului, de sensul termenilor din textul grec corespondent şi de înţelesul dat expresiei în traducere („fiind stăpân pe toate treburile”) (< part. perf. cu sens de aorist potitus [cf. echivalentul de participiu aorist grec genómenoß] < potiri – „a fi stăpân pe..., a avea în stăpânire”), în legătură cu sursa (consensum uniuersorum, coniuratio din 32 î.H.) şi natura puterii lui Octavianus (imperium triumviral; puterea care i-ar fi permis tânărului Caesar să pună capăt războaielor civile; puterea posedată după eliminarea lui Marcus Antonius, până în 28/27 î.H.)106. 2) Cu noua punctuaţie, expresia per consensum uniuersorum se află în conexiune sintactică şi logică cu potens rerum omnium, iar nu cu postquam bella ciuilia exstinxeram, ceea ce schimbă înţelesul lui potentia deţi100 William Turpin, Res Gestae 34.1 and the settlement of 27 B.C., CQ, 44/2, 1994, 427-437. O analiză mai recentă a acestui capitol a fost făcută într-o teză de masterat de către Njål P. Gjølstad, Res Gestae Divi Augusti kap. 34, en myteteoretisk analyse, Mastergradsoppgave i religionsvitenskap, Fakultet for humaniora, samfunnsvitenskap og lærerutdanning, Universitetet i Tromsø, Våren, 2012 – cf. http://munin.uit.no/bitstream/handle/ 10037/4276/thesis.pdf?sequence=2. 101 Tac., Ann., I, 5: laetique interdum nuntii uulgabantur, donec prouisis quae tempus monebat simul excessisse Augustum et rerum potiri Neronem fama eadem tulit („lumea a aflat în acelaşi timp că Augustus a decedat şi că /Tiberius/ Nero a preluat puterea”); VI, 11: mox rerum potitus ... („după ce a ajuns să stăpânească tot imperiul”). 102 Suet., Aug., 94, 2: Velitris antiquitus tacta de caelo parte muri, responsum est eius oppidi ciuem quandoque rerum potiturum („În vremuri străvechi, căzând din cer un trăsnet la Velitrae pe o parte a zidului, s-a profetizat că un cetăţean al acestui oraş va fi cândva stăpânul lumii”). 103 Eutr., VII, 1, 2: hic /Octauianus, Caesaris nepos – n.n./ est qui postea Augustus est dictus et rerum potitus („Acest tânăr este cel care s-a numit mai târziu Augustus şi care a dobândit supremaţia asupra statului roman”). Expresia se găseşte şi în opera Origo gentis Romanae a unui alt epitomator târziu, dar cu referire la Aeneas – OGR, XIV, 1: Igitur Aeneam occiso Turno rerum potitum. 104 Dintre ediţiile citate de noi, vezi RG, ed. Luca Canali, 72; RG, ed. Ekkehard Weber, 40; RG, ed. Luciano De Biasi, 216. 105 RG, 106. 106 Vezi întreaga discuţie, cu bibliografie, la Wolfgang Dieter Lebek, Res gestae divi Augusti 34, 1: Rudolf Kassels potens rerum omnium und ein neues Fragment des Monumentum Antiochenum, ZPE, 146, 2004, 60; Thomas Drew-Bear, John Scheid, op. cit., 232236; idem, în RG, 82-86; Alberto Dalla Rosa, op. cit., 203; Alison E. Cooley, în RG, 257-258; pentru bibliografia mai veche vezi şi N. Zugravu, în RG, 301. RES GESTAE DIVI AUGUSTI 559 nută de Octavianus: nu este vorba de cea conferită de partea occidentală a Imperiului pentru purtarea războaielor civile, a cărei sursă era coniuratio totius Italiae et prouinciarum din 32 î.H. amintită în alt capitol din Res gestae107 – aşadar, una limitată, ci de una posterioară conflictelor intestine, obţinută per consensus uniuersorum108 – aşadar, absolută109, nelimitată nici din punct de vedere temporal, nici din punct de vedere al conţinutului (rerum omnium), nici din din punct de vedere al sursei; or, cum scria John Scheid, consensus uniuersorum „constituera l’un des fondaments du pouvoir impérial, et pour ainsi dire sa seule légitimité”110; prin urmare, traducerea primei părţi a paragrafului 34.1 ar trebui să fie: „În cel de-al şaselea /28 î.H./ şi al şaptelea /27 î.H./ consulat, după ce stinsesem războaiele civile, posedând puterea absolută prin consimţământul tuturor”111. 3) Această restituire contribuie la înţelegerea mai corectă a sensului declaraţiei din partea finală a paragrafului 34.1: rem publicam ex mea potestate in senat[us populi]que R[om]ani [a]rbitrium transtuli112 („am transferat statul din puterea mea în cea a Senatului şi poporului roman”)113, care 107 RG, 25, 2: Iurauit in mea uerba tota Italia sponte sua et me be[lli], quo uici ad Actium, ducem depoposcit. Iurauerunt in eadem uer[ba poui]nciae Galliae Hispaniae Africa Sicilia Saerdinia – cf. ed. John Scheid, 19. Despre coniuratio din 32 î.H. vezi, mai recent, María Concepción Rosado Martín, El juramento de fidelidad a Octaviano del año 32 A.C., El Futuro del Pasado, 1, 2010, 337-347 (http://www.elfuturodelpasado.com/ojs/index.php/ FdP/article/view/24/25). 108 Luca Canali, printre alţii, echivalează consensus uniuersorum cu coniuratio: „Il consensus uniuersorum con cui Augusto avrebbe preso in pugno tutte le redini dello Stato, coincide con la coniuratio totius Italiae 33-32 a.C.) e serve a coprire il vuoto di potere nel quale Augusto aveva continuato a governare dopo la scadenza del secondo triumvirato nel 32 a.C. e fino alla «restaurazione repubblicana» nel 27” – RG, 97. 109 În fond, cum observa Giovanni Nicosia, op. cit., 219, expresia potens rerum omnium induce ideea de omnipotentia. 110 John Scheid, în RG, 86, cu bibliografie; Alison E. Cooley, în RG, 258; Giovanni Nicosia, op. cit., 217-219. 111 Vezi şi traducerile din ediţiile recente: RG, ed. John Scheid, 24: „après avoir éteint les guerres civiles, étant en possession du pouvoir absolu avec le consentement universel”; RG, ed. Alison E. Cooley, 98: „after I had put an end to civil wars, although by everyone’s agreement I had power over everything”; RG, ed. Lenelotte Möller, 53: „nachdem ich den Bürgerkriegen ein Ende bereitet und mit der Zustimmung aller alle Dinge unter meiner Aufsicht hatte”. 112 Cf. ed. John Scheid, 24. 113 În ediţia noastră din 2004, p. 107, traducerea era „am transferat conducerea statului din puterea mea în cea a Senatului şi poporului roman”; alte traduceri: RG, ed. Luca Canali, 73: „trasmisi il governo della repubblica dal mio potere alla libera volontà del senato e del popolo romano”; RG, ed. Luciano De Biasi, 217: „trasferii il governo dello Stato dalla mia potestà al libero volere del senato e del popolo romano”; RG, ed. John Scheid, 24: „je transférai la république du mon pouvoir dans la libre disposition du Sénat et du Peuple romain”; RG, ed. Alison E. Cooley, 98: „I transferred the state from my power intro the control of the Roman senate and people”; RG, ed. Lenelotte Möller, 53: „den Staat wieder aus meiner Machtvollkommenheit in die Gewalt des Senates und Volkes von Rom zurückgelegt”. 560 Nelu ZUGRAVU are în vedere mecanismele de trecere de la situaţia excepţională anterioară războaielor civile la legalitatea republicană – reluarea uzanţelor tradiţionale de asumare şi exercitare a consulatului – colegialitate, egalitate a competenţelor, jurământ –, anularea măsurilor legislative triumvirale, restabilirea funcţionării libere a adunărilor elective, mai puţin pentru magistraturile inferioare, liberalizarea alegerilor, reglementarea condiţiilor de eligibilitate, o nouă lex annalis etc. – toate petrecute pe parcursul anului 28 î.H.114. Declaraţia epigrafică a lui Augustus îşi găseşte deplina confirmare în informaţiile lui Dio Cassius şi Tacitus privitoare la edictul din 28 î.H., care a abrogat toate normele ilegale votate în timpul triumviratului115. O descoperire numismatică recentă aduce o nuanţă în plus acestei probleme: este vorba de un aureus descoperit în 1992 şi publicat în 1999 emis de IMP(erator) CAESAR DIVI F(ilius) în anul celui de-al şaselea consulat – aşadar, 28 î.H. –, al cărui revers are legenda LEGES ET IVRA P.R. RESTITVIT116. Unii specialişti au întregit abrevierea P.R. printr-o formulă în dativ – P(opulo) R(omano) – aşadar, LEGES ET IVRA P(opulo) R(omano) RESTITVIT („a restituit poporului roman legile şi drepturile”) –, dar juristul italian Dario Mantovani a arătat că o asemenea formulă este de neacceptat, întrucât, în conformitate cu limbajul juridic latin, ea se aplica comunităţilor învinse, care făcuseră act de deditio şi cărora învingătorul le-ar fi redat o autonomie limitată; or, o asemenea interpretare este neverosimilă în contextul evocat de Res gestae şi de autorii antici citaţi. După studiosul italian, prescurtarea P.R. trebuie redată printr-un genitiv – P(opuli) R(omani), inscripţia legendei devenind LEGES ET IVRA P(opuli) R(omani) RESTITVIT („a restabilit/restaurat legile şi drepturile117 poporului roman”), care corespunde întrutotul mesajului din Res gestae şi realităţii istorice118. 114 Pentru toate acestea, vezi, cu izvoare şi bibliografie, Luciano De Biasi, în RG, 216-217, nota 147; Nelu Zugravu, în RG, 300-301, nota 297; John Scheid, în RG, 86-88; Alison E. Cooley, în RG, 258-260; RG, ed. Lenelotte Möller, 113, nota 225. 115 Dio Cass., LIII, 2: „Deoarece din cauza frământărilor sociale şi a războaielor se produseseră multe nereguli şi nedreptăţi, îndeosebi pe vremea triumviratului său împreună cu Antonius şi cu Lepidus, toate aceste abuzuri le suprimă dintr-un condei printr-un edict. Drept termen de lichidare a hotărât cel de-al şaselea consulat al său”; Tac., Ann., III, 28: „În sfârşit, în cel de-al şaselea consulat al său, Caesar Augustus, sigur pe putere, a anulat cele ce decretase în timpul triumviratului şi a dat legi prin care să putem avea pace şi un conducător”. 116 John Rich, J. H. C. Williams, Leges et iura p. R. restituit: A new aureus of Octavian and the Settlement of 28-27 BC, NC, 159, 1999, 169-213; Dario Mantovani, Leges et iura p(populi) R(omani) restituit. Principe e diritto in un aureo di Ottaviano, Athenaeum, 96/I, 2008, 5, cu bibliografia la notele 1-2; Arnaud Suspène, op. cit., 145-146, cu bibliografia la notele 2-12; vezi şi Alison E. Cooley, în RG, 258-259; John Scheid, în RG, 86. În ediţia RG a Lenelottei Möller, 113, nota 226, apare legenda Leges et iura publicae rei restituit. 117 În sensul de norme ale dreptului obiectiv, în primul rând dreptul privat. 118 Dario Montavani, op. cit., 5-54; Arnaud Suspène, op. cit., 147; Alberto Dalla Rosa, op. cit., 206-207. RES GESTAE DIVI AUGUSTI 561 4) Strâns legat de contextul tocmai evocat, după ce în 34.2 menţionează honores excepţionale pro merito (cognomen-ul Augustus; laureis postes aedium uestitit publice; corona ciuica super ianum; clupeus aureus in curia Iulia inscripţionat cu virtuţile cardinale – uirtus, clementia, iustitia şi pietas)119, în 34.3, Augustus declară: Post id tem[pus a]uctoritate [omnibus praestiti, potest]atis au[tem n]ihilo ampliu[s habu]i quam cet[eri, qui m]ihi quoque in ma[gis]tra[t]u conlegae f[uerunt]120 („de atunci i-am întrecut pe toţi prin prestigiu /auctoritas/, dar cu nimic n-am avut o putere /potestas/ mai mare decât alţii care mi-au fost colegi în magistratură”). Aproape toţi specialiştii au văzut în acest pasaj unul dintre mesajele fundamentale ale Res gestae-lor, pe de o parte, una dintre cheile înţelegerii puterii augustane, a mecanismelor funcţionării principatului în general, pe de alta: subliniind că n-a avut o potestas mai mare decât ceilalţi colegi de magistratură, ci doar i-a întrecut prin auctoritas – noţiune complexă a limbajului politic şi moral roman, pe seama căreia a curs multă cerneală121 –, Augustus ar fi lăsat să se înţeleagă faptul că întreaga sa puterea era mai degrabă una „nonformală”, „noncoercitivă”, „nonjuridică”, „noneligibilă” – cuvintele aparţin lui Gregory Rowe –, bazată doar pe superioritatea sa morală, pe prestigiul său harismatic, pe „extraordinara autoritate personală” (Luca Canali)122. Ulterior, dihotomia auctoritas-potestas ar fi devenit unul dintre 119 Despre problematica acestui pasaj vezi, cu izvoare şi bibliografie, Ekkehard Weber, în RG, 93-94; Luciano De Biasi, în RG, 217-218, notele 148-151; Nelu Zugravu, în RG, 301-305, notele 298-301; John Scheid, în RG, XI-XLIII, 88-91; Alison E. Cooley, în RG, 260271; Luca Canali, în RG, 97; Lenelotte Möller, în RG, 113-114, notele 227-231; vezi, de asemenea, Marion Bellissime, Pourquoi pas Romulus? Le récit de l’attribution du titre d’Auguste dans l’Histoire romaine de Cassius Dion (53. 16, 7-8), Camenulae, 10, décembre 2013 (www.paris-sorbonne.fr/IMG/pdf/BellissimeCam10.pdf). 120 Cf. ed. John Scheid, 24. 121 Vezi bibliografia menţionată de Nelu Zugravu, în RG, 48, nota 157, 305 (nota 302), la care adaugă Joseph Hellegouarc’h, Liberalitas. Scripta Varia rassemblés et présenté en hommage à M. Joseph Hellegouarc’h par J. Dangel et F. Hinard avec la collaboration de A. Foulon, Bruxelles, 1998, 117-121; Anna Maria Pignatelli, Lessico politico a Roma fra III e II sec. a.C., Bari, 2008, 21-27; Dean Hammer, op. cit., 51-52; vezi şi infra. 122 Pentru ediţii, vezi, cu bibliografia anterioară, Ekkerhard Weber, în RG, 93; Nelu Zugravu, în RG, 47-58, 305 (notele 302-303); Luciano De Biasi, în RG, 218-221, nota 152; John Scheid, în RG, LV, 91-92; Alison E. Cooley, în RG, 36, 271-272; Luca Canali, în RG, VVII („In sintesi, le Res gestae sono l’affermazione ed esaltazione dell’auctoritas, senza alcum significato giuridico, bensì pragmatica, personale e rivoluzionaria, dell’imperator Caesar Augustus...” – VI; „L’auctoritas constituisce il fulcro del potere monarchico del princeps...” – VII), IX, 97-99; Lenelotte Möller, în RG, 114-115, nota 232. Din bibliografia recentă vezi Mario Attilio Levi, L’auctoritas di Augusto, RIDA, XXXIX, 1992, 185-201; Karl Galinsky, Augustan Culture: an Interpretative Introduction, Princeton University Press, Princeton, 1996; idem, Augustus. Introduction to the Life of an Emperor, Cambridge University Press, New York, 2012 (accesibilă pe http://books.google.ro); Njål P. Gjølstad, op. cit., 43-45 - cf. http://munin.uit.no/bitstream/handle/10037/4276/thesis.pdf?sequence=2; Michele Lowrie, Writing, Performance, and Authority in Augustan Rome, Oxford University Press, Ox- 562 Nelu ZUGRAVU principiile nescrise, dar inalienabile ale conducerii şi administrării statului, ale partajării competenţelor între principe şi Senat123. Într-un articol intitulat Reconsidering the Auctoritas of Augustus publicat în nr. 103/2013 al revistei The Journal of Roman studies (p. 1-15), Gregory Rowe de la University of Victoria (Canada) a pus în discuţie întreagă această direcţie, susţinând că: 1) auctoritas n-a fost „conceptul principal” (Karl Galinsky) pe care se întemeia ideologia politică augustană, întrucât nici un izvor – literar, epigrafic sau numismatic – contemporan suveranului sau din perioada ulterioară nu-l menţionează în sensul pe care i-l atribuie istoriografia modernă (p. 3-9); 2) expresia a]uctoritate omnibus praestiti a fost înţeleasă greşit; ea nu se referă la niciun fel de putere „extraconstituţională” a lui Augustus, respectiv o putere bazată pe o preeminenţă personală, cum afirmă numeroşi istorici (p. 9-11); 3) binomul auctoritas superioară – potestas egală cu a altor colegi de magistratură se referă la două evenimente concrete petrecute în anul 28 î.H., despre care amintesc Dio Cassius şi, indirect, însuşi Augustus în capitolul 7.2 din RG, anume: 1’ numirea lui Octavianus ca princeps senatus124, fapt care îi conferea o poziţie preeminentă (lat. auctoritas, gr. axioma) faţă de ceilalţi senatori, deoarece era primul care-şi exprima părerea în legătură cu orice problemă discutată; 2’ reluarea practicii alternanţei fasciilor avându-l coleg de consulat – aşadar, cu aceeaşi potestas – pe Agrippa; de altfel, posedând amândoi consulare imperium, au efectuat lustrum125. Prin urmare, conchide Rowe, a]uctoritate [omnibus praestiti din 34.3 face aluzie la princeps senatus, este „o metonimie pentru ford, 2009 [Published to Oxford Scholarship Online: February 2010 – DOI: 10.1093/ acprof:oso/9780199545674.001.0001], în special cap. Auctoritas and Representation: Augustus’ Res gestae; Rafaela de Sousa Trentini, Imperator Dominus Mundi: a perspectiva da auctoritas no principado de Octávio Augusto (27 a.C- 14 d.C), Revista Vernáculo, 26/2, 2010, 23-40 (cf. http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/vernaculo/article/view/27552/20622); D. A. Phillips, Potestas and Auctoritas: Augustus and Elections 27-17 B.C., în Studies in Latin Literature and Roman History, XVI, 134-150; Gregory Rowe, Reconsidering the Auctoritas of Augustus, JRS, 103, 2013, 1-3 (doi:10.1017/S007543581300004X). 123 Luca Canali, în RG, IX; Urbano Espinoza Ruiz, Debate Agrippa-Mecenas en Dion Cassio. Respuesta senatorial a la crisis del impero romano en época severiana, Madrid, 1982; Karlheinz Dietz, Senatus contra principem. Untersuchungen zur senatorischen Opposition gegen Kaiser Maximinus Thrax, Verlag C.H. Beck, München, 1980; L. De Blois, Emperor and Empire in the Works of Greek Speaking Authors of the Third Century A.D., în ANRW, II/34.3, Walter de Gruyter, Berlin, 1997, 3391-3443; Yves Roman, Împăraţi şi senatori. Istoria politică a Imperiului Roman. Secolele I-IV, traducere din limba franceză de Mihai Popescu, Editura Saeculum I.O., Bucureşti, 2007, în special 244-292. 124 RG, 7.2; Dio Cass., LIII, 1; Nelu Zugravu, în RG, 153-154, nota 48; John Scheid, în RG, 38, care, tot pe baza lui Dio Cassius (LII, 42), consideră că acest titlu a fost acordat în 29 î.H. Despre acest titlu vezi şi Marianne Bonnefond-Coudry, Le princeps senatus: vie et mort d’une institution républicaine, MEFRA, 105/1, 1993, 103-134. 125 RG, 8.2; Dio Cass., LIII, 1; Nelu Zugravu, în RG, 165, notele 59-50; John Scheid, în RG, 39-40. RES GESTAE DIVI AUGUSTI 563 princeps senatus” (p. 11-15). În concluzie, istoricul canadian consideră că interpretarea tradiţională dată pasajului din Res gestae este „wholly untenable” („cu totul de neconceput”) (p. 15)126. Optica lui Gregory Rowe ni se pare limitată. Este adevărat că, aşa cum singur mărturiseşte, Augustus a fost princeps senatus timp de patruzeci de ani ([p]rinceps s[enatus usque ad e]um d[iem, quo scrip]seram [haec per annos] quadra[ginta fui)127, ceea ce-i conferea o indiscutabilă summa auctoritas128. La fel de adevărat este că a avut colegi de magistratură cu aceeaşi potestas, uneori solicitând el însuşi Senatului acest lucru129. Augustus a deţinut, însă, un cumul de honores civile, militare şi religioase, despre care vorbeşte explicit în Res gestae130, care-i augmentau auctoritas131 şi făceau din el nu doar un princeps senatus, ci un princeps rei publicae („cel mai influent om din stat”)132, posedând un prestigiu deosebit şi o putere politică superioară (summa cum auctoritate et potestate imperator)133, ca să folosim cuvintele lui Cicero134, sau princeps uniuersorum, ca să ne slujim de expresia lui Eugen Cizek135. Suveranul o afirmă ostentativ prin expresia me principe, prin care a ţinut să sublinieze că numai pe vremea când, prin consensul unanim, îşi exercita el superioritatea politică în stat au avut loc evenimente emblematice, cum ar fi închiderea templului lui Ianus Quirinus (RG, 13), supunerea neamului pannonilor (RG, 30.1) şi stabilirea unor raporturi de amicitia cu numeroase populaţii necunoscute (RG, 32.3). De aseVezi şi Gregory Rowe, JRS, 101, 2011, 246, cu referire la comentariile lui Alison E. Cooley la RG 34.3: „As we read C.’s commentary, it become clear that we have given RGDA 34.3 and the word auctoritas a significance they never had for Romans”. 127 RG, 7.2- cf. ed. John Scheid, 8. 128 Joseph Hellegouarc’h, op. cit., 123, cu izvoare. 129 Cf. RG, 6.2: Quae tum per me geri senatus] u[o]luit, per trib[un]ici[a]m p[otestatem perfeci, cuius potes]tatis conlegam et [ips]e ultro [quinquiens a sena]tu [de]poposci et accepi – ed. John Scheid, 8. Vezi şi Suet., Aug., 27, 5; Tac., Ann., III, 56; Nelu Zugravu, în RG, 153, notele 45-46; John Scheid, în RG, 37. 130 Vezi lista lor la Nelu Zugravu, în RG, 312-313. 131 Joseph Hellegouarc’h, Le vocabulaire latin des relations et des partis politiques sous la République, Paris, 1963 [21972], 359. 132 Cic., Rep., I, 21, 34; Off., III, 29; Joseph Hellegouarc’h, op. cit., 337 (cu nota 6), 353-361; idem, Liberalitas..., 122. 133 Cic., Inu., II, 92. 134 Pentru ideologia ciceroniană a princeps-ului şi ideologia augustană, vezi Joseph Hellegouarc’h, Le vocabulaire..., 350-353; Ettore Lepore, Il princeps ciceroniano e gli ideali politici della tarda repubblica, Istituto Italiano per gli Studi Storici, Napoli, 1954; Alfredo Valvo, L’uomo di stato, il governo, la legittimità del potere nel De re publica ciceroniano e nelle Res gestae divi Augusti, dans Analecta Brixiana II. Contributi dell’Istituto di Filologia e Storia dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, a cura di Alfredo Valvo, Roberto Gazich, Vita e Pensiero, Milano, 2007, 351-364; de asemenea, Pedro López Barja de Quiroga, op. cit., 301-342; Iris Samotta, op. cit., 19-175. 135 Eugen Cizek, Mentalităţi şi instituţii politice romane, traducerea în limba română Ilieş Câmpeanu, Editura Globus, Bucureşti, 1998, 226. 126 564 Nelu ZUGRAVU menea, a evidenţiat identitatea dintre el şi stat (imperio nostro – RG, 26.1; nostram amicitiam – RG, 31.2; 32.2) sau dintre el şi poporul roman (amicitiam meam et populi Romani – RG, 26.4). În sfârşit, s-a recunoscut ca auctor136 – me auctore („din iniţiativa mea”), mărturisea în RG, 8.5; optimi status auctor („autorul celei mai bune forme de guvernământ”), declara într-un edict din 29 î.H.137 –, aşadar, iniţiatorul şi garantul (princeps et inuentor) unor acte cauţionate de prestigiul (auctoritas)138 ce decurgea din calităţile personale şi puterea sa materială139. Din această perspectivă, credem că Res gestae reflectă implicit ideologia politică a principatului bazată pe auctoritas140. 3.2. Un fragment dintr-o altă copie grecească la Sardis (provincia Asia) Într-un scurt articol publicat în revista Historia, 61/3, 2012, intitulat A copy of Augustus’Res Gestae at Sardis, p. 282-288, Peter Thonemann de la Wadham College Oxford reia discuţia asupra unei inscripţii fragmentare în limba greacă aflate sub nr. 201 în corpus-ul lui W. H. Buckler şi D. M. Robinson, Sardis, vol. VII/1, Greek and Latin Inscriptions (Leyden, 1932). Despre posibilitatea ca această epigrafă mutilată aflată pe o placă de marmură spartă (0,26 m) descoperită în aprilie 1913 să fie un fragment dintr-o altă copie greacă a Res gestae-lor augustane se pronunţase încă William Hepburn Buckler, diplomat şi arheolog american angajat în iarna anului menţionat pentru compilarea inscripţiilor greceşti şi latine de la Sardis, aşa cum rezultă dintr-o scrisoare trimisă lui în 16 decembrie 1929 de către Sir William Ramsay, former Regius Professor of Humanity at Aberdeen („A Sardian exemplar of Res G et Impensae would be a real discovery. There is no reason why there should not be”; „proof that even Asia commenorated him /Augustus – n.n./ in this way would be valuable”)141. Scrisoarea, rămasă necunoscută, se află acum în arhivele proiectului Monumenta Asiae Minoris Antiqua al Centrului pentru Studierea Documentelor Antice (CSAD) din Oxford142. Peter Thonemann identifică rândurile păstrate ca fiind echivalente paragrafelor din capitolele 21-22 din versiunea greacă a Res gestaelor atestate în copiile de la Ancyra şi Apollonia; singura diferenţă faţă de cele din urmă se găseşte în r. 3, unde apare o altă variantă decât cea din texVezi şi Verg., Geor., I, 27: auctor frugum. Suet., Aug., 28, 2; datarea edictului după Klaus Martin Girardet, Das Edikt des Imperator Caesar Augustus in Suetonius Augustvita 28,2. Politisches Programm und Publikationszeit, în ZPE, 131, 2000, 231-243. 138 Am parafrazat pe Cic., Inu., I, 28, 43. 139 Joseph Hellegouarc’h, op. cit., 321-323. 140 Vezi şi Nelu Zugravu, în RG, 57. 141 Peter Thonemann, A copy of Augustus’ Res Gestae at Sardis, Historia, 61/3, 2012, 282-284 (citatele de la p. 283 şi 285). 142 Ibidem, 284. 136 137 RES GESTAE DIVI AUGUSTI 565 tul ancyrano-apollonid, respectiv [tetrákiß kaì pál]in toîß Ár[xousin ™xorëghsa trìß kaì eœkosákiß în loc de qéaß ™poíhsa di’ ™moû tetrák[iß,] dià dè tôn Állwn ˜rxôn ™n mérei trìß kaì eœkosákiß143; ambele traduc paragraful latin 22, 2 ludos feci m[eo no]m[ine] quater, aliorum autem m[agist]ratuum uicem ter et uiciens („am organizat jocuri de patru ori în numele meu şi de douăzeci şi trei de ori în numele altor magistraţi”)144. Restituirea lui Thonemann şi identificarea acestui fragment ca provenind de la o altă copie epigrafică provincială a Res gestae-lor, acceptată deja cu entuziasm de specialişti145, au o importanţă majoră, deoarece146: 1) demonstrează faptul că descoperirile din oraşele provinciei Galatia (Ancyra, Apollonia şi Antiochia) nu reprezintă decât „un simplu accident de supravieţuire” (Peter Thonemann)147, versiuni inscripţionate ale documentului augustan trebuind să fi existat şi în oraşe din alte provincii, precum Sardis din Asia, dar care nu s-au păstrat, fie pentru că plăcile de bronz au fost recuperate şi reutilizate, fie pentru că erau inscripţionate pe tabulae dealbatae148. 2) confirmă ideea că varianta greacă a textului s-a făcut după cea latină oficială trimisă de guvernul central (al lui Tiberius) administraţiei provinciale – aşadar, nu este un text realizat în cancelaria de la Roma, cum se credea până de curând, ci în cea a legaţilor provinciali149; 3) traducătorul – posibil un membru din aparatul provincial150 – a adaptat textul latin modului său de înţelegere, ceea ce evidenţiază libertatea pe care o aveau guvernatorii în „publicarea” înscrisului oficial, pe de o parCf. ed. John Scheid, 17. Peter Thonemann op. cit., 286-287. Textul latin din ed. John Scheid, 17, traducerea din ed. Nelu Zugravu, 99. 145 Gregory Rowe, BMCRev 2012.09.47 – http://bmcr.brynmawr.edu/2012-0947.html; idem, op. cit., JRS, 103, 2013, 4, nota 9 (doi:10.1017/S007543581300004X). 146 Sistematizarea de mai jos urmează, în general, ideile lui Peter Thonemann, op. cit., 287-288. 147 Vezi şi John Scheid, în RG, XVII: „c’est parce que le hasard archéoloque les a préservés et a permis de les découvrir à cet endroit”; Alison E. Cooley, în RG, 19: „It would then simply be a curious coincidence that the three copies of the text that happen to survive have done so in a single province”. 148 Cf. John Scheid, în RG, XVII; Alison E. Cooley, în RG, 22: „Nor should we exclude the possibility that other copies of th RGDA may at some point be found in a different province; I simply suggest that it is not safe to assume that the RGDA was universally published, and that it is worthwhile exploring local contexts in order to understand why it was set up”. 149 Vezi şi John Scheid, în RG, XV-XVI, XXIX-XXX; Alison E. Cooley, în RG, 21-22; Nicolás Cruz, Intus-Legere Historia, 4/2, 2010, 152. 150 Anna Svenbro vorbea chiar de un traducător elenofon, care a realizat tălmăcirea „sans supervision romaine” – cf. Anna Svenbro, Le traducteur dans le marbre: le cas de la traduction grecque des Res Gestae Diui Augusti, Communication au colloque Les Traces du traducteur, INALCO, 10-12 avril 2008 – cf. www.anna.svenbro.free.fr/pdf/svenbro_ INALCO.pdf. 143 144 566 Nelu ZUGRAVU te, iar, pe de alta, demonstrează, după cum au arătat Anna Svenbro, Sophia Papaioannou, Claudio Buongiovanni şi Claude Badami, printre alţii, că traducerea greacă, prin omisiuni, adaosuri, parafraze, echivalenţe discutabile, diferenţe semantice şi alte procedee151, a generat un discurs ce promova, într-adevăr, mesajul politic şi ideologic augustan, dar interpretat conform modului de a gândi, valorilor, perspectivelor, instituţiilor specifice comunităţilor elenofone sau/şi elenizate152; 4) judecând după dimensiunile literelor păstrate, epigrafa originală trebuie să fi avut cca. 200-220 litere, întreaga suprafaţă a textului având aprox. 6,50-7,15 m; el se găsea inscripţionat pe peretele unei clădiri, „candidatul plauzibil” fiind templul municipal al lui Augustus de la Sardis, atestat într-un decret sardian din primăvara anului 5 î.H., dar care, foarte posibil, a fost distrus, o dată cu varianta Res gestae-lor, de un cutremur petrecut în anul 17 d.H.; 5) reprezintă încă o dovadă că difuziunea Res gestae-lor în provincii s-a făcut la foarte scurt timp după moartea lui Augustus153. 4. Opinii recente despre unele pasaje din RG 1.1: annos undeuiginti natus Conform unei recente interpretări a lui Raymond J. Starr, annos undeuiginti natus care deschid primul paragraf din Res gestae – Annos undeuiginti natus exercitum priuato consilio et priuata impensa comparaui, per quem rem publicam a dominatione factionis oppressam in libertatem uindicaui („la 19 ani am pregătit o armată din proprie iniţiativă şi pe proprie cheltuială, cu ajutorul căreia am redat libertatea statului oprimat de tirania unei facţiuni”)154 – au menirea, nu doar de a sublinia implicarea în politică şi acţiunea în favoarea statului la o vârstă foarte timpurie a tânărului Un tablou al acestora vezi şi la John Scheid, în RG, XXX-XXXIV; Alison E. Cooley, în RG, 26-30. 152 Gabriella Vanotti, Heghemon nel testo greco delle res gestae, Klio, 79, 1997, 362371; Anna Svenbro, op. cit.; Sophia Papaioannou, The translation politics of a political translation: the case of Augustus’ Res Gestae, în Complicating the history of western translation: the ancient Mediterranean in perspective, edited by Siobhán McElduff and Enrica Sciarrino, St. Jerome Publishing, Manchester, 2011, 62-74 (electronic copy available at http://ssrn.com/abstract=1854437) = Routledge, New York, 2014 (accesibilă pe http:// books.google.ro); Claudio Buongiovanni, La storia scritta (e rescritta) del vincitore: lessico latino e greco a confronto nell’esordio delle Res gestae divi Augusti, Paideia, LXVIII, 2013, 25-55; Claude Badami, La traduction grecque des Res Gestae Diui Augusti, Connaissances et Savoirs, Paris-Montréal, 2013 (Lettres et Langues. Littérature) (cf. http://www.amazon. es/traduction-grecque-Augusti-Lettres-Langues/dp/2753902208/ref=sr_1_cc_1?s=aps&ie =UTF8&qid=1379951966&sr=1-1-catcorr&keywords=Res+Gestae+Diui+Augusti). 153 Gregory Rowe, op. cit. 154 RG, 1, 1 – cf. ed. John Scheid, 4; traducerea din ed. Nelu Zugravu, 85. 151 RES GESTAE DIVI AUGUSTI 567 Caesar155, ci şi de a-l compara pe acesta cu Romulus, despre care Dionysius din Halikarnassus şi Eutropius scriau că a devenit conducător extrem de tânăr, „la numai 18 ani” (decem et octo annos natus)156; prin urmare, formula introductivă din Res gestae reprezintă o altă conexiune de natură propagandistică – din numeroasele atestate de surse – făcută între fondatorul Romei şi fondatorul Imperiului pe linia tradiţionalismului promovat de acesta157. 9.1. uota p[ro salute mea, nu uota p[ro ualetudine mea 9.1 menţionează că Senatul a decretat ca, la fiecare cinci ani, consulii şi sacerdoţii să facă juruinţe zeilor (uota), dar motivaţia acestora este căzută în lacună în versiunile latine ale Res gestae-lor; în schimb, varianta greacă oferă formula ©pèr têß ™mêß swteríaß158, care se repetă şi în paragraful 9.2, unde, de data aceasta, echivalentul latin apare ca pro uale[tu]din[e mea159; prin urmare, Mommsen şi, după el, majoritatea specialiştilor au restituit aceeaşi sintagmă şi în 9.1160; uota respective ar fi fost puse în legătură cu sănătatea constant şubredă a lui Octavianus/Augustus161. Încă Hubert Heinen la începutul secolului anterior propunea restituirea pro salute în 9.1162, considerând că gr. sôtêria se traduce mai corect prin salus decât prin ualetudo, care are un înţeles mai restrâns; teza sa a fost reluată de alţi savanţi, cel mai recent fiind John Scheid, care a adus noi argumente, inclusiv de ordin monetar; uota, instituite în 28 î.H., după mărturia lui Dio Cassius163, nu vizau o maladie a lui Octavianus, ci victoria de la Actium164. Despre problematica ridicată de acest pasaj, vezi Nelu Zugravu, în RG, 124-126, notele 3-7; Luca Canali, în RG, 79; Anna Maria Ferrero, în RG, 146-147, notele 4-5; John Scheid, în RG, 27-28; Alison E. Cooley, în RG, 105-111. 156 Dionys. Halik., Hist., II, 56, 7; Eutr., I, 1, 1. 157 Raymond J. Starr, Annos undeviginti natus: Augustus and Romulus in Res gestae 1.1, Historia, 58/3, 2009, 367-369. 158 Cf. ed. John Scheid, 9. 159 Cf. ed. John Scheid, 10. 160 Ekkerhard Weber, în RG, 18; Luca Canali, în RG, 22; Anna Maria Ferrero, în RG, 164; Nelu Zugravu, în RG, 88; John Scheid, în RG, 41, cu trimiteri; Lenelotte Möller, în RG, 26. 161 Vezi Ekkerhard Weber, în RG, 67-68; Anna Maria Ferrero, în RG, 164, nota 38; Nelu Zugravu, în RG, 174, nota 73, cu izvoare şi bibliografie; John Scheid, în RG, 41; Lenelotte Möller, în RG, 87, nota 60. 162 Hubert Heinen, Zur Begründung des römischen Kaiserkults. Chronologische Uebersicht von 48 v. bis 14 n. Chr., Klio, 11, 1911, 144-145. 163 Dio Cass., LIII, 1. 164 Vezi Anna Maria Ferrero, în RG, 164, nota 38; John Scheid, Les voeux pour le salut d’Octavien de 32 av. J.-Chr. (RGDA 9,1), în Theodora Hantos (ed.), Laurea internationalis. Festschrift für Joachen Bleicken zum 75. Geburtstag, Stuttgart, 2003, 359-365; idem, în RG, 41-42; Alison E. Cooley, în RG, 68. În legătură cu argumentul monetar, trebuie făcută precizarea că, într-adevăr, emisiunile lui Lucius Mescinius Rufus au legenda S(enatus) P(populus)Q(ue) R(omanus) V(ota) P(ublica) S(suscepta) PR(o) S(alute) ET/RED(itu) 155 568 Nelu ZUGRAVU 13: [Ianum] Quirin[um... ter me princi[pe senat]us claudendum esse censui[t]165 Închiderea de trei ori a templului lui Ianus Quirinus în timpul lui Augustus, amintită de mai multe surse, respectiv la 11 ianuarie 29 î.H., după bătălia de la Actium, în 25 î.H., după victoria asupra cantabrilor, şi, poate, în 13, 11/10 sau 2 î.H.166, pare a fi, după interpretări recente, o mistificare, o creaţie a propagandei augustane centrate pe ideea de mores maiorum167. 19.1-2: Curiam et continens ei Chalcidicum... puluinar ad circum maximum...// feci168. Printre construcţiile făcute de Augustus, în 19.1 sunt amintite Curia şi „Chalcidicumul din vecinătate”, precum şi „puluinar-ul de lângă Circus Maximus”. Curia menţionată este curia Iulia, care a început să fie ridicată în 42 î.H.169, fiind dedicată în 28 august 29 î.H., când în interiorul ei a fost aşezată statuia Victoriei tarentine (Victoria populi Romani)170. Despre Chalcidicum s-a spus că ar fi fost o anexă a curiei, a cărei destinaţie era dificil de stabilit. Dio Cassius o identifica cu templul Atenei, numit mai târziu Atrium Mineruae171. Într-o analiză comparativă a mai multor edificii din Imperiu pornind de la sugestiile lui Vitruvius, Pierre Gros a ajuns la concluzia că termenul, derivând de la Chalcis, în Eubaea, semnifică o structură arhitectonică profană, de tranziţie – porticus sau uestibulum172. În sfârşit, despre pulAVG(usti) – Anna Maria Ferrero, în RG, 164, nota 38; Arnaud Suspène, Aspects numismatique de la Res publica restituta augustéenne, în Le Principat d’Auguste..., 148, 150. 165 Cf. ed. John Scheid, 12. 166 Vezi, cu izvoare şi bibliografie, Ekkerhard Weber, în RG, 70-71; Nelu Zugravu, în RG, 192-193, nota 108; Luca Canali, în RG, 86; Anna Maria Ferrero, în RG, 173, nota 46; John Scheid, în RG, 48; Alison E. Cooley, în RG, 157-161; Lenelotte Möller, în RG, 90, notele 80-83. Vezi şi Geoffrey S. Sumi, Ceremony and Power: Performing Politics in Rome between Republic and Empire, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 2005, 213-214. 167 Tassilo Schmitt, Die Schliessung des Ianus als Erfindung, Tradition und Symbol. Epik, Historiographie und politische Wirklichkeit, în Bernhard Linke, Mischa Meier, Meret Strothmann (Hg.), Zwischen Monarchie und Republik. Gesellschftliche Stabilisierungsleistungen und politische Transformationspotentiale in den antiken Stadtstaaten, Stuttgart, 2010, 143-162. 168 Cf. ed. John Scheid, 15. 169 Dio Cass., XLVII, 19. 170 Dio Cass., LI, 22; Nelu Zugravu, în RG, 209, nota 145, bibliografia anterioară lui 2004; vezi şi Ekkerhard Weber, în RG, 76; Luciano De Biasi, în RG, 184, nota 73; John Scheid, în RG, 54; Alison E. Cooley, în RG, 183; Lenellote Möller, în RG, 93, nota 113. 171 Dio Cass., LI, 22; Ekkerhard Weber, în RG, 76; Nelu Zugravu, în RG, 209, nota 146, cu bibliografie; Luca Canali, în RG, 88-89; Luciano De Biasi, în RG, 184, nota 74; John Scheid, în RG, 54; Lenellote Möller, în RG, 94, nota 114. 172 Pierre Gros, Chalcidicum, le mot et la chose, Ocnus, 9-10, 2001-2002, 123-135 = idem, Vitruve et la tradition des traités d’architecture. Fabrica et ratiocinatio, Publications de l’École française de Rome, 2006 [Publication sur OpenEdition Books, 07 juin 2013], 459462 (cf. http://books.openedition.org/efr/2521). În context, Alison E. Cooley acceptă identificarea propusă de Tortorici, anume „porticul sudic al forului iulian” – RG, 183. RES GESTAE DIVI AUGUSTI 569 uinar, mulţi cercetători, ghidându-se mai ales după informaţiile lui Suetonius173, au susţinut că el desemna nu un spaţiu sacru (templum, sacrarium), ci tribuna, loja de la Circus Maximus, de unde familia imperială urmărea jocurile; Augustus ar fi refăcut-o la dimensiuni monumentale după incendiul din 31 î.H. care a afectat circul174. Totuşi, avându-se în vedere că echivalentul din versiunea greacă este naóß, unii specialişti au apreciat că natura puluinar-ului era una sacră, respectiv o clădire destinată expunerii simbolurilor divinităţilor care, astfel, ar fi contemplat jocurile (lectisternium)175. Connie Rodríguez de la Loyola University, New Orleans, analizând cele trei ocurenţe ale termenului în poezia lui Horatius şi Ovidius, care – toate – apar în contexte asociate divinului176, pledează o dată în plus pentru semnificaţia religioasă a puluinar-ului, considerând că făcea parte dintre măsurile din ce în ce mai relaxate adoptate la Roma în legătură cu divinitatea împăratului; astfel, el ar fi slujit „pregătirii oraşului pentru viitoarea divinizare” a lui Augustus177. Suet., Aug., 45, 1; Claud., 4, 3. Vezi John H. Humphrey, Roman Circuses. Arenas for Chariot Racing, University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1986, 78-79; Ekkehard Weber, în RG, 78; Luciano De Biasi, în RG, 186-187, nota 79; Nelu Zugravu, în RG, 215, nota 154, cu bibliografie; John Scheid, în RG, 55-56, cu bibliografie; Luca Canali, în RG, 89; Alison E. Cooley, în RG, 188, cu bibliografie; Lenelotte Möller, în RG, 93, nota 110. 175 Vezi Ekkehard Weber, în RG, 78; Luciano De Biasi, în RG, 187, nota 79, cu bibliografie; Nelu Zugravu, în RG, 215, nota 154, cu bibliografie; John Scheid, în RG, 56; Alison E. Cooley, în RG, 187-188, cu bibliografie; Lenelotte Möller, în RG, 93, nota 110. 176 Hor., Carm., I, 37, 1-4; Ovid., Met., XIV, 824-828; Ep. ex Pont., II, 2, 67-72. 177 Connie Rodríguez, The Puluinar at the Circus Maximus: Worship of Augustus in Rome?, Latomus, 64, 2005, 619-625; citatul de la p. 625. 173 174 Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 571-587 RECENZII ŞI NOTE BIBLIOGRAFICE / RECENSIONI E SCHEDE BIBLIOGRAFICHE VICTOR COJOCARU / CHRISTOF SCHULER (Hg.), Die Außenbeziehungen pontischer und kleinasiatischer Städte in hellenistischer und römischer Zeit. Akten einer deutsch-rumänischen Tagung in Constanţa, 20.-24. September 2010, Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2014, 311 p. (Alte Geschichte), ISBN 978-3-515-10737-2 Cercetarea spaţiului grecesc pontic – în speţă, a celui vestic şi nord-vestic – constituie una dintre cele mai prolifice şi mai vizibile direcţii din istoriografia românească a Antichităţii. Faptul se datorează interesului constant, profesionalismului şi entuziasmului unor istorici, arheologi şi epigrafişti din centre academice, universitare şi muzeale din ţară sau străinătate, unii cu state mai vechi în branşă (Alexandru Avram, Livia Buzoianu, Maria Bărbulescu, Vasilica Lungu), alţii intraţi relativ recent (Victor Cojocaru, Ligia Ruscu, Mădălina Dana, Adrian Robu, Iulian Bîrzescu, Florina Panait Bîrzescu), care s-au remarcat prin contribuţii valoroase, înnoitoare din punct de vedere al informaţiilor, metodologic şi interpretativ, apreciate favorabil în diferite medii istoriografice şi intrate definitiv în repertoriul obligatoriu al studiilor dedicate grecilor pontici. Chiar dacă, în acest sens, nu putem vorbi de o şcoală cu personal ori norme şi obiective unitare, este cert că avem de-a face cu o adevărată echipă, animată de un interes comun. Acesta a fost fortificat, mai ales în anii din urmă, prin colaborarea unora dintre cei menţionaţi mai sus, cărora li s-au alăturat alţi specialişti români sau de la diferite instituţii străine, în cadrul unor proiecte naţionale şi transfrontaliere, urmate de editarea unor volume colective sau de autor de certă valoare. Unul dintre acestea este şi tomul asupra căruia ne oprim în rândurile 572 RECENZII ŞI NOTE BIBLIOGRAFICE de faţă, coordonat de Victor Cojocaru (Iaşi) şi Christof Schuler (München) şi dedicat relaţiilor externe ale oraşelor pontice şi microasiatice în epocile elenistică şi romană. El este rezultatul unei „întâlniri” româno-germane desfăşurate la Constanţa în 2010. Volumul cuprinde unsprezece studii de întinderi inegale, elaborate de specialişti din România, Franţa, Germania şi Elveţia. Ele abordează raporturile externe ale oraşelor pontice şi microasiatice cu „actori” învecinaţi sau mai îndepărtaţi (poleis-uri pontice sau nonpontice, „barbari”, regate elenistice, Roma) din perspective diverse – militară (Adrian Robu, Les relations de Byzance avec les cités du Pont Gauche à l’époque hellénistique: la guerre pour l’emporion de Tomis, p. 19-36; Florian Matei-Popescu, The Western Pontic Greek Cities and the Roman Army, p. 173-208), politico-diplomatică (Robert Malcolm Errington, Rom und das Schwarze Meer im 2. Jh. v.Chr., p. 37-44; Christof Schuler, Verträge zwischen kleinen Poleis in hellenistischer Zeit: Die Symmachie zwischen Arykanda und Tragalassos (Lykien), p. 275-301), oficială şi/sau privată (Victor Cojocaru, Die Außenbeziehungen der griechischen Städte der nördlichen Schwarzmeerküste in hellenistischer und römischer Zeit auf Grundlage der epigraphischen Quellen, p. 45-86; Ligia Ruscu, Die Beziehungen privaten und offiziellen Charakters zwischen Einzelpersonen und Staaten in Bezug auf die westpontischen Griechenstädte in hellenistischer und römischer Zeit, p. 87-120; Alexandru Avram, Die ‚Freihet‘ von Tomis in der Kaiserzeit, p. 161-172), culturală (Mădălina Dana, Étudiants et enseignants du Pont-Euxin à l’étranger d’après les données épigraphiques, p. 121-140; Maria Bărbulescu, Livia Buzoianu, Éducation, culture et religion à la lumière de deux inscriptions inédites de Tomis et de son territoire, p. 141-160), literar-mitologică (Johannes Nollé, Perseus und Andromeda in Deultum. Eine römische Colonia am Schwarzen Meer und ihr Rückgriff auf einen griechischen Weltrandmythos, p. 209-258), religioasă (Ursula Kunnert, Christian Marek, Kaunos und Samothrake – Fragmente einer Beziehung, p. 259-273). Este imposibil să ne pronunţăm despre fiecare contribuţie în parte; vom face doar câteva observaţii punctuale. Astfel, din punct de vedere al surselor, evidenţiem punerea în circulaţie a unor materiale epigrafice inedite în articolele subscrise de Maria Bărbulescu şi Livia Buzoianu, Alexandru Avram, Ursula Kunnert şi Christian Marek şi noile soluţii de restuituire ale unor inscripţii cunoscute în cele ale lui Adrian Robu şi Christof Schuler. Apoi, remarcăm bogatele „anexe” epigrafice care – ca suport documentar al opiniilor formulate – însoţesc textele lui Victor Cojocaru (p. 64-86) şi Florian Matei-Popescu (p. 201-207). În sfârşit, apreciem ingenioasa coroborare a datelor literare cu cele numismatice şi epigrafice din materialul lui Johannes Nollé. Din punct de vedere al conţinutului, fiecare text aduce puncte de vedere interesante, unele de o evidentă noutate. Faptul că fiecare dintre ele, indiferent de limba în care a fost redactat, posedă câte un rezumat în engle- RECENSIONI E SCHEDE BIBLIOGRAFICHE 573 ză, franceză şi germană constituie un aspect ce merită apreciat, căci astfel se asigură un acces mai rapid la nucleul problemelor discutate. Reţinem aici câteva opinii din contribuţiile unor autori români. Astfel, după Adrian Robu, conflictul care, după Memnon, ar fi opus Byzantion şi oraşele Callatis şi Istros pentru emporion-ul Tomis la mijlocul scolului al III-lea î.H. trebuie să fi avut şi cauze locale, legate în special de raporturile comerciale (vezi p. 27-31); de asemenea, după acelaşi autor, în r. 11 al decretului callatian în cinstea lui Stratonax, fiul lui Lygdamis (IScM III 7), se poate citi numele regelui thracilor Sadalas (potì S[adalan]), împotriva căruia oraşul dorian din Pontul Stâng, apelând la sprijinul altui suveran, foarte probabil seleucidul Antiochos II, ar fi purtat un război, iar nu contra istrienilor (pot’ 'Is[trianoúß]), cum bănuia Vinogradov (vezi în special p. 22-23). La rândul lui, aşa cum a făcut-o şi în alte studii anterioare dedicate relaţiilor externe ale oraşelor greceşti nord-pontice (vezi bibliografia citată la p. 58), Victor Cojocaru subliniază o dată în plus faptul că, deşi situate la periferia lumii cunoscute, apoikiai de pe ţărmul septentrional al Mării Negre (Tyras, Olbia, Chersonesos, Pantikapaion, Theodosia, Kerkinitis ş.a.) au avut contacte oficiale sau private cu diferite populaţii şi structuri politice, fapt probat pe deplin de peste 700 de epigrafe. Foarte interesantă este concluzia studiului Mădălinei Dana: bazându-şi demersul pe paradigmele epistemologice subsumate conceptului de „mobilitate culturală” şi modelului „centru-periferie” (p. 121122), autoarea analizează prezenţa unor studenţi („voyage d’études”) şi învăţaţi (profesori de grammatikè, retorică sau filosofie) din Pontul Euxin în centre ale spaţiului egean şi mediteranean (p. 123-134), demonstrând convingător că, din acest punct de vedere, aşa-zisa „periferie pontică” n-a fost, în fapt, o periferie, ci „une région du monde grec, certes excentrée, mais partageant les pratiques et les valeurs de l’hellénisme” (p. 134). Rămânând în sfera vieţii intelectuale, semnalăm informaţia reieşită din epigrafa fragmentară inedită de la Constanţa publicată de Maria Bărbulescu şi Livia Buzoianu, anume continuarea practicării la Tomis, în vremea Severilor, a unei „education traditionnelle à la grecque” (p. 141-150). Cea de-a doua inscripţie – de asemenea, inedită –, găsită la Târgşor face cunoscut un prinos cu totul deosebit – tçn nunfída – făcut pe speze proprii Demetrei şi Corei de către o anume Megiste, fiica lui Noumenios (p. 150-156). Alte două documente epigrafice tomitane, editate de Alexandru Avram, se referă la realizarea într-un herôon (foarte probabil, după autor, al lui Tomos, fondatorul mitic al oraşului) de către triakostologoi a unui edificiu (poate un porticus duplex sau un porticus bifrons) cu prilejul „restaurării libertăţii” (r. 5: [˜pokaq]estaménhß têß ™leuqeríaß), plasată sub Hadrianus (p. 162-167), respectiv atestarea pentru prima dată a lunii Metageithniôn într-un decret de epocă romană datat foarte timpuriu, anume în epoca augustană (p. 167-170). Din materialul lui Florian Matei-Popescu reţinem mai ales ideea că în primele trei secole ale stăpânirii romane, un aşa-zis „limes maritim” nu poate fi pro- 574 RECENZII ŞI NOTE BIBLIOGRAFICE bat cu certitudine, el prinzând contur abia în veacul al IV-lea, ca o consecinţă a evenimentelor dramatice prin care trecuse litoralul vest-pontic în a doua jumătate a celui anterior (vezi p. 181-194). Volumul mai cuprinde un Vorwort (p. 7-8) şi o Einleitung (p. 9-18) semnate de coordonatori şi Indices (p. 303-311). Neîndoielnic, prin conţinutul articolelor, prin profesionalismul autorilor şi prin ţinuta editorială deosebită, volumul Die Außenbeziehungen pontischer und kleinasiatischer Städte in hellenistischer und römischer Zeit constituie o reuşită, importantă şi utilă realizare ştiinţifică. Nelu ZUGRAVU Centrul de Studii Clasice şi Creştine, Facultatea de Istorie, Universitatea „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi z_nelu@hotmail.com; nelu@uaic.ro VICTOR COJOCARU, Bibliographia classica orae septentrionalis Ponti Euxini, Vol. I, Epigraphica, numismatica, onomastica & prosopographica, MEGA Verlag, Cluj-Napoca, 2014, 560 p. (Pontica et Mediterranea 2) + CD ROM, ISBN 978-606-543-474-5 Victor Cojocaru este un reputat cercetător al Institutului de Arheologie din Iaşi, subordonat Academiei Române. Cele două diplome de doctorat – în istorie (2001) şi în filologie (2011), ambele obţinute la Universitatea „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi – precum şi participarea la numeroase proiecte de cercetare îl recomandă ca fiind un autor valoros. Articolele publicate în prestigioase reviste de specialitate româneşti şi străine sau în volume colective demonstrează că Victor Cojocaru este preocupat în principal de epigrafia şi arheologia greacă şi romană, mai exact, de coloniile greceşti vest- şi nord-pontice, de limba inscripţiilor din spaţiul respectiv, de onomastică, instituţia proxeniei etc.1. 1 Cf. http://www.cncs-nrc.ro/wp-content/uploads/2011/05/Cojocaru-CV-romana.pdf. RECENSIONI E SCHEDE BIBLIOGRAFICHE 575 Cartea pe care o prezentăm, Bibliographia classica orae septentrionalis Ponti Euxini, publicată sub un aspect tipografic deosebit la Editura Mega, este împărţită în nouă capitole, precedate de o prefaţă amplă în limba germană (p. 7-19). Titlurile capitolelor sunt în greacă sau latină: 1. Ἀχιλλέως Νῆσος / Insula lui Achilleus (p. 63-64), 2. Tyras & Nikonion cum orae Ponti Euxini a Danubio usque ad Portum Istrianorum (p. 65-85), 3. Borysthenes & Olbia cum territorio (p. 87-152), 4. Karkinitis & Chersonesos cum Tauridis oribus occidentali et meridiani (p. 158-223), 5. Neapolis Scythica (p. 225-227), 6. Regnum Bosporanum (p. 228-383), 7. Generalia (p. 389469), 8. Iranica (p. 477-488), 9. Cimmerica (p. 491). Fiecare capitol cuprinde câteva secţiuni metodologice. Lucrarea se încheie cu un appendix (p. 492-494) şi un index (p. 495-542). Ea posedă şi cu un binevenit CD care include varianta sa pdf. Cum menţionează însuşi autorul în prefaţa minuţioasă, volumul se doreşte a fi un instrument de lucru complex, un corpus bibliografic esenţial, dar elaborat, pentru cei care îşi propun să cerceteze aspecte ale epigrafiei şi ale arheologiei greceşti şi romane din zona Pontului Euxin. Inovativ nu este neapărat faptul că lucrarea reuneşte un număr impresionant de contribuţii (peste 5000) axate pe epigrafia, numismatica şi onomastica din regiunea nordică a Mării Negre, ci mai ales faptul că aceasta menţionează articolele de specialitate atât din Est (preponderent din Ucraina şi Rusia) cât şi din Vest, ordonate sistematic, de la începuturile istorice până în 2013. În cadrul acestei prezentări vom contura câteva aspecte privind modul de organizare al volumului, vom sublinia importanţa surselor şi vom pune accent pe relevanţa demersului inovator al autorului. După cum este sugerat în titlul fiecărui capitol, Victor Cojocaru reconstituie cel puţin cadrul epigrafic şi pe cel numismatic al diferitelor zone luate în discuţie, din jurul Pontului Euxin. Totuşi, unele secţiuni ale cărţii, cum ar fi Karkinitis, Regnum Bosporanum, Generalia sau Iranica, cuprind şi aspecte ca pondera, onomastica sau prosopographica. Titlurile publicaţiilor ordonate pe parcursul lucrării reflectă preponderent activitatea de cercetare a autorului din ultimii 20 de ani. De altfel, Victor Cojocaru menţionează în prefaţă că acest corpus bibliografic se cerea alcătuit, mai ales că, încă din anul 1898, cercetătorul rus P. I. Prozorov ordonase articolele şi cărţile care făceau referiri la filologia greacă – de asemenea, incluzând nu doar pe cele axate pe gramatică sau literatură, ci şi pe cele de epigrafie, filosofie, istorie, numismatică, geografie antică şi topografie. Alte două instrumente folosite în structura acestui volum sunt cărţile lui K. Golenko şi ale lui E. Schönert-Geiss, specialişti occidentali consacraţi în numismatică. Ca şi predecesorii săi, Victor Cojocaru include în lucrare, pe lângă articole, şi monografii, corpora, cataloage, teze etc. Demn de subliniat este 576 RECENZII ŞI NOTE BIBLIOGRAFICE faptul că „acele titluri care s-au dovedit neclare nu au fost incluse” (p. 11), iar „cadrele geografice şi cele temporale au fost respectate” (p. 12). Mai exact, zona de nord a Mării Negre, care astăzi aparţine Ucrainei şi Rusiei, în perioada antică cuprindea aşezările Tyras, Nikonion, Olbia, Kerkinitis/Karkinitis, Chersonesos şi regiunea Bosporus. Intervalul de timp analizat începe din a doua jumătate a secolului VI î. Chr. (perioada premonetară) şi sfârşeşte cu perioada prebizantină/apusul Imperiului roman, bogăţia izvoarelor istorice fiind, desigur, variabilă: „dacă oraşul antic Olbia se pare că deja nu mai exista la finele secolului al III-lea d.Chr., Chersonesos a mai rezistat încă un secol. Regiunea Bosporus şi, poate, chiar oraşul Tyras au avut probabil o perioadă bizantină. Cert este că, deja în secolul al IV-lea d.Chr., apar menţionate înscripţii creştine în aceste zone şi există monede ce aparţin perioadei prebizantine" (p. 12). Aşadar, acest catalog bibliografic supus analizei este ordonat alfabetic, dar axat sistematic. Astfel, primele şase capitole sunt dedicate insulei lui Achilleus, celor şapte oraşe importante şi regiunii Bosporus. A şaptea secţiune reuneşte materialele care nu precizează zona exactă, ci doar fac referiri la „oraşele greceşti” (p. 12). Capitolul al optulea se concentrează pe legăturile comerciale dintre greci şi iranieni, iar cel de-al nouălea punctează onomastica cimmeriană care a influenţat zona de nord a Pontului Euxin. Desigur, lista de abrevieri este un veritabil instrument de lucru (p. 16-61), trădând efortul deosebit care a stat la baza alcătuirii volumului. În appendix sunt incluse titlurile lucrărilor apărute în timp ce Bibliografia se găsea în faza de corectură (p. 13), relevând faptul că autorul a modelat lucrarea cu maximă seriozitate. Trebuie subliniat faptul că titlurile publicaţiilor din Ucraina şi Rusia, precum şi numele autorilor respectivi au fost scrise cu caractere latine (nu chirilice), dificultăţi apărând doar la numele unor aşezări mai puţin cunoscute în literatura de specialitate. Dorindu-se a fi un instrument de lucru util pentru istoriografia mai puţin familiarizată cu limbile central-sud-est europene, titlurile originale din rusă, ucraineană, poloneză, bulgară, cehă şi română au fost traduse în germană. În concluzie, lucrarea lui Victor Cojocaru poate fi considerată cel puţin o discretă coloană vertebrală a bibliografiei clasice privitoare la contextul cultural-istoric al Pontului Euxin. Afirmăm acestea deoarece planul editorial mai cuprinde încă patru volume construite după un tipar asemănător şi dedicate aceleaşi zone (p. 9). Drd. Mihaela JIPA Facultatea de Istorie, Universitatea „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi mihaelajipa30@yahoo.co.uk RECENSIONI E SCHEDE BIBLIOGRAFICHE 577 MATTEO TAUFER (ed.), Sguardi interdisciplinari sulla religiosità dei Geto-Daci, Rombach Verlag, Freiburg im Bresgau, 2013, 250 p. (Rombach Wissenschaften – Reihe Paradeigmata 23), ISBN 978-3-7930-9751-8 Este reconfortant să constaţi că studiile de istoria religiei geto-dacice au cunoscut în ultimul deceniu şi jumătate o revenire spectaculoasă în peisajul istoriografic. Spectaculozitatea nu provine din cine-ştie-ce descoperiri arheologice senzaţionale (deşi unii arheologi mai puţini şcoliţi au încă pretenţia de a găsi, mai ales în domeniul funerar, elemente cu totul unice de spiritualitate religioasă dacică) şi nici din inflaţia de publicaţii – unele de cea mai îndoielnică pertinenţă ştiinţifică, chiar dacă apărute sub semnătura unor colegi cu pretenţii –, ci din reluarea cercetării izvoarelor scrise. Astfel, multe date din sursele antice despre religia getică, dacică şi tracică deja cunoscute (Herodot, Strabon etc.) au fost republicate critic şi reinterpretate; totodată, s-a studiat parcursul istoriografic al unor „teme” de istorie a religiei getice şi dacice conţinute de izvoarele grecolatine; de asemenea, s-au pus în circulaţie alte informaţii, multe lipsite de originalitate, dar importante pentru istoria preluării şi transmiterii textelor şi a ideilor, provenite din autori postantici şi medievali; în sfârşit, inscripţii şi ostraca recente au făcut cunoscute mai ales o serie de antroponime tracice şi dacice (daco-moesice), unele susceptibile de a conţine elemente ce ar putea fi interpretate din punct de vedere religios. Meritul incontestabil îi revine, în acest sens, colegului Dan Dana; corpus-ul bilingv Izvoare privitoare la Zalmoxis şi alte pasaje referitoare la religiile tracilor, geţilor şi dacilor (Editura Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” Iaşi, 2011) – ca să ne referim doar la o singură publicaţie a lui – a devenit un instrument de neocolit pentru oricine se interesează de religia populaţiilor tracice din spaţiul carpatobalcanic. Recenta culegere de studii editată de Matteo Taufer, care adună materialele prezentate la un colocviu internaţional desfăşurat la Trento în 2013 (cf. Introduzione, p. 7), se înscrie pe linia acestui interes resuscitat pentru religia geto-dacilor. Volumul urmăreşte o privire interdisciplinară a fenomenului, aşa cum o demonstrează prezenţa unor contribuţii de filologie clasică (cele mai numeroase), arheologie, epigrafie, numismatică semnate de 578 RECENZII ŞI NOTE BIBLIOGRAFICE specialişti români şi străini. Fiecare dintre ele ar merita o discuţie aparte, deoarece fiecare se individualizează prin anumite aspecte originale – de metodă, de informaţie, de interpretare. Astfel, cele care se opresc asupra surselor literare se remarcă prin reexaminarea în filigram a textelor şi, deci, prin opinii dintre cele mai interesante. Nigel G. Wilson, de exemplu, se îndoieşte de existenţa unei a doua ocurenţe a verbului nomízein din Hdt. 4.94.1, în manuscrise şi acceptă forma lungă a numelui divinităţii pomenite în acelaşi pasaj – Gebeleizin (A note on the ›immortal‹ Getae (Hdt. 4.94), p. 19). După Franco Ferrari, prezenţa regelui-şaman Zalmoxis şi a ideii imortalităţii sufletului conţinute de doctrina sa în dialogul platonician Charmides (156d8) are menirea de a contribui la propagarea unei noi forme de imortalitate, cea de natură filosofică – swfrosúnh (L’incantesimo del Trace: Zalmoxis, la terapia dell’anima e l’immortalità nel Carmide di Platone, p. 21-41). Sorin Bulzan (Some Aspects of Getian and Dacian Rulership: Burebista and the Wine, p. 43-56) consideră că tăierea viilor şi traiul fără vin al geţilor amintite de Str., VII, 3, 11 reflectă o interdicţie de natură religioasă survenită în procesul de restructurare a clasei militare şi sacerdotale getice sub Burebista; ni se pare discutabilă însă ideea că regalitatea getică şi ideologia eroică a acesteia şi-ar fi aflat sursa în patronajul unei divinităţi feminine a pământului şi bogăţiei, pentru simplul motiv că în religia indo-europeană, la care autorul se raportează, suveranitatea nu era apanajul unei zeităţi ca Hestia sau Artemis (imperium-ul roman nu „cobora” de la Vesta, ci de la Iupiter); oricum, apreciem demersul comparativ de inspiraţie duméziliană, noi înşine fiind un entuziast adept al lui, deşi perspectiva savantului francez pare a începe să fie privită cu neîncredere. „Recitind” Părinţii greci ai Bisericii din secolele II-V, Claudio Bevegni conchide că, exceptându-l pe Ioan Hrisostom, aceştia au valorizat pozitiv figura lui Zalmoxis, „messo in relazione a uomini di pensiero di straordinaria grandezza” (p. 68) – Pitagora, Epictet, Anacharsis, Zoroastru (Rileggendo le fonti greche su Zalmoxis: le testimonianze dei Padri della Chiesa, p. 57-70). O analiză de mare fineţe a obscurului pasaj din Carm. II 2, 7, 274-5 a lui Grigore de Nazianz (Getikòß Zálmociß Ñjsteúwn di$ Ðmílou / pánta qeôn) îl conduce pe Matteo Taufer la opinia că cea mai acceptabilă traducere şi interpretare, în acord cu Hdt. IV 94, 4 şi fr. 19 K.-A. din Boukóloi ale lui Cratinos, ar fi „il geta Zalmoxis che tramite la folla scaglia frecce / contro ogni dio”1 (engl. „the Getic Zalmoxis throwing arrows through the crowd against all the gods”; rom. „getul Zalmoxis care prin intermediul mulţimii / prin mulţime aruncă săgeţi împotriva oricărui zeu / tuturor zeilor”) (Un’oscura menzione di Zálmoxis in Gregorio Nazianzeno (carm. II 2, 7, 274), p. 71-89). Studiul lui Ivan Sodini (Pianto per i nati e letizia per i defunti. Riflessioni intorno a 1 Vezi şi Claudio Bevegni, op. cit., p. 66: „E il Geta Zalmoxis lancia frecce tramite la folla (ossia tramite i Geti) contro ogni divinità” (subl. aut.). RECENSIONI E SCHEDE BIBLIOGRAFICHE 579 un topos da Erodoto ad Archia di Mitilene, p. 91-105) şi cel al Magdalenei Indrieş (Pomponius Méla et la croyance des Thraco-Gètes en l’immortalité de l’âme, p. 107-121) analizează difuzarea în surse a informaţiilor menţionate iniţial de Herodot despre ceremoniile funerare ale tracilor, greu de pus în conexiune cu realitatea istorică, respectiv despre imortalitatea sufletului. Cât priveşte contribuţiile cu subiect arheologic, apreciem încheierea întrutotul plauzibilă a celei semnate de Gelu A. Florea, conform căreia datele obţinute prin cercetări de teren reflectă o diversitate de rituri şi credinţe, ce corespund atât „diversităţii însăşi a universului mitologic” dacic (p. 129), cât şi formelor de devoţiune specifice unor grupuri sociale, dar şi unor tradiţii locale şi regionale diverse (L’Archéologie d’une religion »anonyme«, p. 123-135). Nu suntem surprinşi să constatăm că ideea generală a studiului lui Octavian Munteanu, care, pornind de la opinia mai veche, dar vehiculată ori de câte ori are ocazia, a unui arheolog cu grave probleme de cultură istorică despre aşa-zisele înmormântări în „contexte nefunerare”2, face din acestea o particularitate a comportamentului religios traco-getic aflat în legătură cu sacrificiile umane (Découvertes des complexes avec dépôts d’os humains dans des contextes non-funéraires au S-E de l’Europe, p. 203-221), este pe drept pusă la îndoială de Markus Zimmermann, care semnalează descoperiri similare în arealul celtic şi germanic şi pe care le interpretează ca o practică religioasă comună a populaţiilor epocii fierului (Zum Aussagewert ritueller Deponierungen für die Kenntnis der geto-dakischen Religion (2. Jh. v.Chr.-1. Jh. n.Chr.), p. 223-237). Studiul lui Sorin Nemeti prezintă câteva dintre soluţiile propuse dea lungul timpului în istoriografie cu scopul de a dezlega o problemă veche şi intens dezbătută, anume lipsa menţiunilor despre divinităţile autohtone dacice în povincia Dacia, conchizând că aceasta „rimane tuttora inesplicata” (La religione dei Daci in età romana, p. 137-155, citatul de la p. 146). Spre aceeaşi concluzie conduce, în ultimă instanţă, şi contribuţia lui Alessandro Cavagna, care constată că în Dacia romană tezaure monetare se găsesc numai în sanctuare sau în apropierea unor locuri sacre ale unor divinităţi „importate” (Dolichenum-ul de la Porolissum, altarul Dianei Regina de la Galicea Mare, altarele votive dedicate Nimfelor de la Germisara, templul lui Liber Pater din Colonia Aurelia Apulensis) (Monete e templi: alcuni aspetti della religiosità nella Dacia romana, p. 177-201). „Posibile dovezi” ale supravieţuirii cultelor dacice, dar în spaţiul provinciei Moesia Inferior sunt prezentate de Dan Dana pe baze epigrafice; este vorba despre epicleze ale unor divinităţi aflate pe inscripţii redactate în greacă de persoane cu nume dacice (Herōs *Isasēmēs, Theos *Itiosaros, Theos Kaprēnos, Hero Ithios2 Acel arheolog nu ştie că în Antichitate puteau fi înmormântări oriunde – în grădini, pe malul mării, în valuri de pământ, de-a lungul drumurilor, sub case, în gropi, puţuri etc., toate fiind „contexte funerare”. 580 RECENZII ŞI NOTE BIBLIOGRAFICE tla) (Possibles témoignages sur des cultes daces: la documentation épigraphique de la Mésie Inférieure, p. 157-176)3. Volumul se deschide cu o Introduzione semnată de coordonator (p. 7-10) şi un Grußwort datorat lui Bernhard Zimmermann (p. 11-12) şi se încheie cu indicii (p. 239-249). Prin urmare, o apariţie editorială serioasă, plină de sugestii metodologice şi interpretative, care merită cunoscută de cât mai mulţi specialişti. Nelu ZUGRAVU Centrul de Studii Clasice şi Creştine, Facultatea de Istorie, Universitatea „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi z_nelu@hotmail.com IMOLA BODA, CSABA SZABÓ, The Bibliography of Roman Religion in Dacia, Mega Publishing House, Cluj-Napoca, 2014, 180 p., ISBN 978-606-543-454-7 Aşa cum suntem informaţi de pe coperta patru a lucrării pe care o prezentăm, Imola Boda are ca interes cultul lui Iupiter Dolichenus în Dacia, viaţa religioasă în Ulpia Traiana Sarmizegetusa şi cercetările arheologice din Dacia în secolul XIX, pe când Csaba Szabó este preocupat de religia lui Mithras în Dacia, de cultele de la Apulum şi de istoriografia studiilor cu privire la religia romană. Scrisă în limba engleză, lucrarea, publicată la Editura Mega, este o sinteză a stadiului curent al cercetării cu privire la religia provinciei Dacia în România, „not only by enumerating the most important publications written so far, but also – indirectly – by analysing them” (p. 21). Abordările anterioare se rezumau la realizarea unor liste de titluri, a unei bibliografii extensive, fără a marca importanţa studiilor enumerate (p. 21). 3 În traducerea engleză a titlului apare sintagma „probable testimonies on Dacian cults” (p. 157), ceea ce schimbă sensul către o nuanţă de mai mare certitudine. RECENSIONI E SCHEDE BIBLIOGRAFICHE 581 Lucrarea este structurată în patru secţiuni. Ele sunt precedate de o prefaţă semnată de Ioan Piso, care salută iniţiativa autorilor de a realiza o bibliografie asupra religiei romane în Dacia (Foreword, p. 7-8), dar şi de un capitol destinat istoriografiei religiei în Dacia romană, semnat de Sorin Nemeti şi Felix Marcu, care explică importanţa realizării unei asemenea lucrări, trasează principalele etape ale evoluţiei istoriografiei religiei din Dacia romană şi sugerează câteva direcţii de cercetare (The Historiography of Religions in Roman Dacia, p. 9-20). În introducere semnată de Boda şi Czabó este motivată iniţiativa unei asemenea întreprinderi şi sunt prezentate sursele folosite în realizarea ei; totodată, suntem informaţi că această contribuţie este completată de o bază online, Addenda for the Bibliography of Roman Religion in Dacia (Introduction, p. 21-30). Prima secţiune este dedicată lucrărilor cu caracter general; ele sunt prezentate în ordine alfabetică, fiecare titlu primind un cod (General Works, p. 31-62). Cea de-a doua inventariază lucrările având ca subiect religia păgână din Dacia. Divinităţile sunt, de asemenea, prezentate în ordine alfabetică; autorii le definesc şi indică bibliografia aferentă fiecărei zeităţi (Bibliographical dictionary of Roman deities in Dacia, p. 63-136). A treia secţiune este destinată practicilor magice (Magical practices in Roman Dacia, p. 137-140), iar cea de-a patra – bibliografiei creştinismului timpuriu din Dacia (Bibliography of Early Christianity in Dacia, p. 141-158). The Bibliography of Roman Religion in Dacia mai cuprinde un Index of places (p. 159-164), un Index of authors (p. 165-173) şi Abbreviations (p. 173-180). Lucrarea semnată de Imola Boda şi Csaba Szabó este un instrument de lucru meritoriu, atât pentru că este o lucrare nouă, cât şi pentru faptul că pune la dispoziţia celor interesaţi o bibliografie a religiei romane actualizată şi foarte utilă. Drd. Maria-Adriana AIRINEI Facultatea de Istorie, Universitatea „Alexandru I. Cuza” din Iaşi mariaadrianaairinei@yahoo.com 582 RECENZII ŞI NOTE BIBLIOGRAFICE ALEXANDRU DIACONESCU, „Clasicismul” în plastica minoră din Dacia romană, Editura Mega, Cluj-Napoca, 2013, 240 p. (Bibliotheca Musei Napocensis XLIII), ISBN 978-606-543-425-7 Alexandru Diaconescu este un binecunoscut istoric şi arheolog de la Alma Mater clujeană, autor al mai multor contribuţii dedicate mai ales fenomenului artistic din provincia Dacia. Cartea de faţă este dedicată – aşa cum o arată şi Nota asupra ediţiei – trecerii în revistă a unor piese arheologice „de excepţie din Dacia romană care reproduc opere sculpturale clasice, respectiv elenistice, sau cel mai adesea «clasicizante»” (p. 5). Cuvântul înainte (p. 6-7) reiterează scopul urmărit – „felul cum au fost reflectate operele «clasice» în plastica minoră a provinciei” – şi arată ce categorii de piese au fost incluse în sfera plasticii minore – statuete mari, de cca. 60-70 cm, mijlocii, de cca. 20-50 cm, cele mici, de cca. 10-15 cm, şi miniaturale, de cca. 10 cm, precum şi imagini figurative de pe obiecte uzuale sau de pe podoabe (p. 7). În Introducere, autorul schiţează istoria evoluţiei plasticii greco-romane şi prezintă modelele „clasice” pentru sculptorii provinciali (p. 8-41). Astfel, sunt evidenţiate trăsăturile caracteristice ale sculpturii arhaice (625-490 a.Chr.), cum ar fi organicitatea volumelor musculare (p. 9), după care este amintită noua tehnică de realizare a sculpturilor în primul clasicism, respectiv aşanumitul „stil sever” (490-440 a. Chr.) (p. 10-12), urmat de clasicismul matur (440-370 a.Chr.) (p. 13-17), care a rezolvat „problema ponderaţiei şi a mişcării”, aşa cum o arată statuia „Diadumenos” a lui Polyklet (copia de la British Museum i se pare autorului „o primă pastişă clasicizantă, şi nu o reproducere fidelă a originalului polykletian”) (p. 13), „Discobolul” lui Myron (p. 14) şi realizările lui Phidias, care a introdus gestica elegantă, „modelajul senzual, cu redarea carnaţiei juvenile şi a drapajului complex”, şi stilul bogat, dezvoltat de discipolii săi Alcamenes, Paionios (p. 15-17). Clasicismul târziu (370-330 a.Chr.), reprezentat de Praxiteles, Scopas, Lisippos, vine cu noi idealuri estetice – nudul feminin, tensiunea psihologică, mişcarea dezlănţuită (p. 18-19), care vor fi deplin exploatate de sculptura elenistică (sec. III-I a.Chr.) (p. 20-21). Alexandru Diaconescu evidenţiază faptul că, pe o parte, perioada elenistică a fost deosebit de creativă, acum apărând „artizanatul artistic” (p. 21) şi născându-se ceea ce specialiştii definesc drept un „curent clasicizant, numit «attic»” (p. 23). Totodată, intervalul amintit a RECENSIONI E SCHEDE BIBLIOGRAFICHE 583 marcat întâlnirea lumii romane cu arta greacă (p. 22-23), curentul neo-attic, dominant în secolul I a.Chr., alimentând „marea artă a epocii lui Augustus” (p. 24). Urmează mai multe pagini dedicate artei romane – cea din ultimul secol al Republicii, caracterizată prin „eclectism clasicizant”, născut la confluenţa dintre curentele „attic” şi „helenistic” de inspiraţie greacă (p. 2732), neo-clasicismul epocii augustane şi hadrianeice (p. 33-37) şi „curentul neo-hellenistic” din secolele I î.H. – III d.H., alimentat de artişti microasiatici (p. 38-41); toate aceste momente din evoluţia artei romane sunt ilustrate prin piese semnificative, bine descrise. Cele mai multe pagini ale lucrării autorul le-a dedicat, cum era firesc, statuariei din provincia Dacia, analizate într-un context comparativ demn de toată lauda, uneori şi prin apelul la sursele scrise. Astfel, Alexandru Diaconescu discută mai întâi o statuetă din bronz argintat (?) a lui Iuppiter Fulminans (Tonans) de la Potaissa – replică după un original al lui Leochares (Zeus Brontaios sau Iuppiter Fulminans (Tonans)) (p. 42-49). Urmează un artefact înfăţişându-l pe Apollo, aflat acum la Kunsthistorisches Museum din Viena (p. 50-59), piesă de-o „excepţională valoare artistică”, ce reproduce – după autor – un produs eclectic al epocii augustane, iar nu o operă a lui Kalamis sau Phidias (p. 59). În continuare, este analizată statueta lui Mercur de la Drobeta (p. 60-63), pe care, spre deosebire de exegeţii anteriori, o consideră „o adaptare după o operă celebră a lui Polyklet, numită Diskophoros sau Diskopolos” (p. 61). Tot o adaptare este şi statueta de bronz a lui Iuppiter de la Potaissa (p. 64-77), respectiv o „transformare (Umbildung)” prin adăugarea unor atribute specifice şi prin mici modificări ale pozei cunoscutului Doryphoros al lui Myron (p. 77). Paginile următoare au la bază un studiu publicat cu un deceniu în urmă (Al. Diaconescu, A statue of Liber Pater from Apulum (Alba Iulia), ActaMN, 38/I, 2001, 161176) şi privesc grupul statuar al lui Liber Pater însoţit de Pan şi panteră din sanctuarul zeului vinului din Partoş (colonia Aurelia Apulensis) (p. 78-101) – de fapt, un produs eclectic neo-attic realizat în Asia Mică la începutul epocii antonine (p. 101). În continuare, autorul face o incursiune pe urmele lui Hercules de Polyklet având ca pretext o statuetă de la Tibiscum, astăzi dispărută, identificând mai multe copii, pe care le compară studiindu-le detaliat (p. 102-106). Din aceeaşi perspectivă sunt analizate statueta lui Hercules de la Apulum şi mai multe piese similare din restul Daciei, respectiv prin comparaţie cu diferitele copii miniaturale ale lui Hercules al lui Lisipp (p. 107-117). De numele aceluiaşi sculptor este legată şi discuţia despre statueta înfăţişând, foarte probabil, o menadă descoperită în zona Sarmizegetusei (p.118-129). De un alt sculptor grec celebru, Phidias, aminteşte aplica-protomă de bronz aurit reprezentând pe Gorgona-Medusa de la Sarmizegetusa (p. 130-131). Câteva pagini sunt rezervate suporturilor pseudo-clasicizante de lămpi şi de tăvi, respectiv o bază hexagonală cu fragment de picior (p. 132-137) şi un amoraş din Sarmizegetusa (p. 138-139). Centaurul provenit 584 RECENZII ŞI NOTE BIBLIOGRAFICE din acelaşi oraş dacic, descris în secţiunea următoare, face parte, după autor, dintre piesele de mobilier luxoase (poate un lampadar), de un mare rafinament artistic, cu rol mai degrabă decorativ decât cultic (p. 140-147). O copie a unei creaţii elenistice originale se dovedeşte statueta din bronz a unui Gryllos de la muzeul Bruckenthal din Sibiu, pe care Alexandru Diaconescu, bazat pe analogii cu creaţii similare şi pe texte literare, înclină să-l identifice cu un actor comic ce-l ridiculiza pe filosoful Krates, discipolul lui Diogenes (p. 148-157). La dilema pe care şi-o pune în paginile subsecvente în legătură cu o statuetă a lui Dionysos de la Apulum (aşa-zisul „Narcis”) (şi ea dispărută prin furt din Muzeul Timişoara) – o copie de epocă romană după un original elenistic sau „fals” modern (p. 158-163) – autorul, în urma montajului fotografic realizat pentru a ilustra diferenţele de dimensiuni dintre variantele lui „Narcis” de la Pompei şi piesa apulensă şi a altor analize, tinde să creadă că statueta ar fi „un suvenir din Italia începutului de secol XX, căruia i-a dispărut plinta” (p. 162). Aproape douăzeci de pagini sunt rezervate discuţiei în jurul aşa-zisei „Venus Ulpiana” – o statuetă mare de bronz (astăzi, furată) – şi analogiilor acestei creaţii clasicizante de epocă romană (printre altele, Venus din Potaissa – p. 166; Venus din Gilău – p. 167; Venus din Ilişua – p. 168; Venus din Transilvania – p. 176) – simboluri ale idealului frumuseţii feminine şi al feminităţii maternale (p. 164-183). În cele ce urmează, sunt căutate sursele clasice ale reliefurilor neo-attice cu reprezentarea serbărilor dionisiace pornind de la o placă de argilă cu un satir şi o menadă dansând găsită în sanctuarul lui Liber Pater din colonia Aurelia Apulensis (p. 184-207), pentru ca apoi să se oprească asupra plăcii din lut de la Apulum ce-o înfăţişează pe musa Polyhymnia – în fapt, un pozitiv după care urmau să se imprime negativele folosite la turnare (p. 208-211), despre funcţionalitatea cărora oferă câteva indicaţii preţioase cititorului neavizat (p. 212-215). În sfârşit, în ultima parte a lucrării, autorul analizează un aryballos (unguentarium-balsamarium) de bronz cu scene de palestră din castrul auxiliar de la Gilău, al cărui decor este analizat prin bogate analogii sculturale, picturale, monetare (p. 216-236); câteva opinii ale autorului merită reţinute: cea mai bună analogie a vasului de la Gilău este cel păstrat la Paul Getty Museum din Malibu (p. 232); e puţin probabil ca acest vas să fi provenit din Gallia, întrucât este „neterminat” (p. 235); acest recipient cu scene agonistice trebuie să fi făcut parte „dintr-o elegantă trusă de toaletă a unui personaj de vază (castra alae Silianae)” (p. 236). Lucrarea se încheie cu abrevierile bibliografice (p. 237-240). Poate că nişte concluzii ar fi fost utile. În ansamblu, volumul lui Alexandru Diaconescu poate fi considerat o contribuţie importantă la înţelegerea „clasicismului” în plastica minoră din Dacia romană. Bogăţia ilustraţiilor de foarte bună calitate completează caracterul ştiinţific al acestui volum, ce poate fi considerat un reper atât RECENSIONI E SCHEDE BIBLIOGRAFICHE 585 pentru cercetătorii perioadei, cât şi pentru cei ce studiază „clasicismul” în plastica minoră. Drd. Andreea CIOBANU Facultatea de Istorie, Universitatea „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi, andreeaciobanu89@yahoo.com Mihai POPESCU, Quades et Marcomans contre Marc Aurèle, Editura Lemme edit, Paris, 2011 (Illustoria), 102 p., ISBN 978-2-917575-19-2 Mihai Popescu, cunoscut specialist român în istorie romană şi epigrafie latină, unul dintre editorii reputatei publicaţii L’Année épigraphique, îşi propune să trateze în această mică lucrare războaiele dintre Imperiul roman şi triburile marcomanilor, quazilor şi aliaţilor acestora de pe malul stâng al Dunării Mijlocii desfăşurate între 166-180. Cartea cuprinde o introducere (p. 1-4), cinci capitole însoţite de imagini şi hărţi color (p. 5-82), concluzii (p. 83-85), o cronologie (p. 87-92), un mic dicţionar de termeni (p. 93-95), o listă a locurilor de vizitat (p. 97-98), una a surselor literare antice referitoare la evenimentele tratate (p. 99) şi una cu bibliografia esenţială asupra subiectului (p. 101-102). Publicul căruia i se adresează autorul este unul specializat şi familiarizat cu perioada la care face referire. Primul capitol se intitulează Les forces en présence (p. 5-18) şi prezintă situaţia de dinaintea izbucnirii conflictelor cu marcomanii şi aliaţii lor. Totodată, este descrisă pe scurt zonă Dunării Mijlocii şi de Jos, subliniinduse importanţa acesteia pentru imperiu şi modul în care Traian, depăşind-o prin cucerirea Daciei, a mutat apărarea statului roman pe arcul carpatic, formând din noua provincie nord-fluvială un „avanpost” care a scindat conglomeratul de triburi barbare periculoase (p. 5-9). Sunt menţionate trupele staţionate în provinciile sud-dunărene – două flote, zece legiuni şi trupe auxiliare (p. 9-10) – şi momentul când Marcus Aurelius a ajuns la demnitatea de Caesar şi apoi de împărat alături de fratele său prin adopţie, Lucius Verus (p. 10-12). La finalul capitolului sunt enumerate triburile germanice 586 RECENZII ŞI NOTE BIBLIOGRAFICE şi aliaţii lor care au participat la războaie, respectiv marcomanii, quazii, costobocii, sarmaţii, cotinii, burii ş.a. (p. 15-17). Cel de-al doilea capitol, intitulat L’entrée en guerre (p. 19-33), prezintă motivele care au dus la declanşarea războaielor marcomanice, semnificativ fiind începutul procesului de migrare a popoarelor din zona scandinavă şi baltică spre câmpiile Europei Centrale, care, în mişcarea lor spre sud şi est, au angrenat multe alte seminţii, nevoite să forţeze graniţele dunărene ale imperiului (p. 19-20). Incursiunile din anul 167 ale iazygilor şi dacilor liberi în Dacia şi avansarea germanilor până în nordul Italiei, la Aquileea, îi determină pe cei doi împăraţi, Marcus Aurelius şi Lucius Verus, să organizeze în 168 o expediţie împotriva triburilor de la Dunăre (p. 21-25). După autor, sprijinit pe sursele antice, reacţia întârziată a armatei romane s-a datorat ciumei aduse din Orient după încheierea războiului cu parţii, problemelor economice precare şi măsurilor militare şi financiare presante pe care Marcus Aurelius a fost obligat să le ia pentru a face faţă atacurilor. Moartea lui Lucius Verus în 169 la Aquileea a făcut ca împăratul-filosof să rămână singur conducător al imperiului şi al războiului (p. 31-33). Capitolul al treilea, La première guerre danubienne: les campagnes contre les Germains (p. 35-59), este cel mai extins, întrucât prezintă detaliat conflictele dintre romani şi triburile de neam germanic ce au avut loc între anii 166-175, în timpul acestora Imperiul roman folosindu-se de toate mijloacele şi metodele militare, diplomatice şi economice cunoscute dintr-o istorie seculară pentru a pune capăt conflictelor şi a ieşi învingător. Cu acest prilej, Mihai Popescu prezintă şi vestitul episod al miracolului ploii care a generat o întreagă tradiţie în istoriografia păgână şi creştină (p. 54-57). Cel de-al patrulea capitol, La première guerre danubienne: les campagnes contre les Sarmates (p. 61-68), înfăţişează campania contra sarmaţilor aşezaţi între Dunăre şi Tisa. După o puternică ofensivă, plină de violenţă, ea se încheie victorios (p. 64-65), ceea ce i-a permis împăratului să se concentreze asupra revoltei din Orient conduse de Avidius Cassius (p. 65-68). Ultimul capitol, Le seconde guerre danubienne (p. 69-82), prezintă conflictul dintre 177-180. După ce a rezolvat problema în Orient şi a evitat un război civil, ce ar fi putut fi fatal imperiului, Marcus Aurelius se întoarce la Roma, unde îşi sărbătoreşte triumful şi primeşte cognomina ex virtute Germanicus şi Sarmaticus. Dar cum triburile din zona Dunării Mijlocii mai cauzau încă probleme, împăratul decide să organizeze o a doua campanie impotriva lor, desfăşurată între 177-180 (p. 69-75). Moartea împăratului (p. 75-76) a dus nu numai la schimbarea conducerii războiului, respectiv de către fiul său Commodus, care participase deja la conflictele anterioare, ci şi la modificarea, în scurt timp, a atitudinii faţă de barbari. Preocupat de problema consolidării puterii prin întoarcerea la Roma, noul suveran a încheiat, în cele din urmă, ostilităţile cu marcomanii şi aliaţii lor (p. 76-82). RECENSIONI E SCHEDE BIBLIOGRAFICHE 587 Rezultatul acestui conflict? Mihai Popescu răspunde în Conclusion (p. 83-85): pe de o parte, o pace care, pentru Imperiu, a adus securitate şi prosperitate, prestigiu printre externae gentes ş.a. iar pentru barbari – o diminuare a capacităţilor lor combative, un control mai sever al romanilor (p. 83); pe de altă parte însă, acest îndelungat conflict a presupus un enorm sacrificiu uman, financiar, economic pentru statul roman, care, în cele din urmă, a deschis calea către criza secolului al III-lea (p. 83-85). Lucrarea este scrisă într-un stil accesibil, autorul folosind cu dezinvoltură sursele literare şi epigrafice, care ajută la întelegerea subiectului. În final, doar o singură observaţie, care nu afectează cu nimic ţinuta ştiinţifică a lucrării, pe care o putem considera, fără îndoială, ca indispensabilă celor interesaţi de istoria politico-militară a Imperiului Antoninilor: ilustraţiile şi hărţile – de altfel, de o excelentă calitate – sunt plasate în interiorul celui de-al treilea capitol, fapt care întrerupe lectura cursivă a textului. Drd. George-Costin AANIŢEI Facultatea de Istorie, Univiversitatea „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi g.aanitei@yahoo.com Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 589-595 CRONICA ACTIVITĂŢII ŞTIINŢIFICE A CENTRULUI DE STUDII CLASICE ŞI CREŞTINE (2014) CRONACA DELL’ATTIVITÀ SCIENTIFICA DEL CENTRO DI STUDI CLASSICI E CRISTIANI (2014) Comunicări, conferinţe 5 martie 2014, Facultatea de Istorie, sala H1: - prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Maxenţius – creştin? Observaţii pe marginea unei lucrări recente1 7 martie 2014, Muzeul Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi, Simpozionul Gen şi egalitate de şanse, ediţia a IV-a2: - prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), „Inter viros magnos” sau eşecul aşazisului „feminism” antic 15 aprilie 2014, Facultatea de Istorie, sala H1: - drd. Florentina Gîlcă, Eroine antice în filmografie şi ideile feministe3 9 mai 2014, Colocviile Şcolii doctorale, Facultatea de Istorie, sala H14: - drd. Ioan Oprea, Noi tipuri de ştampile tegulare descoperite în principia castrului legiunii a XIII-a Gemina - drd. Florentina Gîlcă, Eroine antice în filmografie şi ideile feministe 17-20 mai 2014, Convegno internazionale (IX romeno-italiano) Ideologia del potere – potere dell’ideologia: forme di espressione letteraria, storiografica e artistica nell’Antichità e nel Medioevo, Facultatea de Istorie, sala H1 – Muzeul Universităţii5: - prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), prof. univ. dr. Mihaela Paraschiv (Facultatea de Litere), Le vocabulaire de la sphère du pouvoir souverain dans l’Epitome de Caesaribus 3 octombrie 2104, Sesiunea internaţională a Muzeului de Istorie Naţională şi Arheologie Constanţa, 2-3 octombrie 2014. Masa rotundă Augustus – 2000 de ani (organizatori: Nelu Zugravu, Florica Bechet)6: - prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Augustus în scrierile antice târzii (cu privire specială asupra breviariilor istoriografice) 18 octombrie 2014, Colocviul naţional de Arheologie Viaţa cotidiană a soldatului roman în castrele din Dacia, 17-18 octombrie 2014, Muzeul de Istorie Turda: 1 http://history.uaic.ro/cercetare/centre-de-cercetare-2/centrul-de-studii-clasice-si-crestine/; http://history.uaic.ro/5163/5-martie-2014-ora-1730-sala-h1-sesiune-de-comunicari/ 2 http://www.rsf.uaic.ro/index.php/component/content/article/86 3 http://history.uaic.ro/cercetare/centre-de-cercetare-2/centrul-de-studii-clasice-si-crestine/ 4 http://history.uaic.ro/wp-content/uploads/2014/05/program-colocvii-A5-2014.pdf 5 http://www.uaic.ro/event/convegno-internazionale-ix-romeno-italiano-ideologia-del-potere-poteredellideologia-forme-di-espressione-letteraria-storiografica-e-artistica-nellantichita-e-nel-medi-2/ ; http://history.uaic.ro/5641/17-20-maggio-2014-convegno-internazionale-ix-romeno-italiano/ 6 https://cimec.wordpress.com/2014/09/29/constanta-sesiunea-internationala-pontica-2014/ 590 CRONICA / CRONACA - drd. Ioan Oprea (Facultatea de Istorie), Constructorii clădirii comandamentului castrului de la Apulum. Legionari şi ofiţeri din legiunea a XIII-a Gemina atestaţi de ştampile tegulare 24 octombrie 2014, Facultatea de Istorie, Zilele Universităţii „Alexandru Ioan Cuza”, Conferinţă naţională, Sesiunea de comunicări a cadrelor didactice şi cercetătorilor, 24-25 octombrie 2014, sala H17: - prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie), Augustus – oppressor libertatis 27 octombrie 2014, Facultatea de Litere, Zilele Universităţii „Alexandru Ioan Cuza”, Simpozionul Antichitatea şi moştenirea ei spirituală8: - prof. univ. dr. Mihaela Paraschiv (Facultatea de Litere), Elenism vs. Iudaism în 1-3 Macabei - prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Litere), Augustus şi politica imperialistă romană în breviatorii târzii - conf. univ. dr. Claudia Tărnăuceanu (Facultatea de Litere), Iustinus citat de Cantemir 29 obrombrie 2014, Facultatea de Litere, Zilele Universităţii „Alexandru Ioan Cuza”, Simpozionul Valorile educaţiei – educaţia valorilor din Antichitate până azi: abordări teoretice, soluţii practice9: - prof. univ. dr. Mihaela Paraschiv (Facultatea de Litere), Decalogul paideic quintilian - prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Litere), Auctoritas elegantiae atque eruditionis în Antichitatea târzie - conf. univ. dr. Claudia Tărnăuceanu (Facultatea de Litere), Ordo docendi pueros şi modus studendi în manualul de didactică a limbilor clasice al lui Battista Guarini 30 octombrie 2014, Facultatea de Istorie, sala H1: - mast. George Ivaşcu (Facultatea de Istorie), Imaginea lui Constantin cel Mare în istoricii bisericeşti din secolele IV-V10 19-22 noiembrie 2014, Poiana Braşov, Conferinţa din cadrul Proiectului Cercetători competitivi pe plan european în domeniul ştiinţelor umaniste şi socioeconomice. Reţea de cercetare multiregională (CCPE) – 140863: - drd. Ioan Oprea (Facultatea de Istorie), Industria osului şi cornului la Apulum. Procedee şi tehnici de prelucrare antice - drd. Florentina Gîlcă (Facultatea de Istorie), Filmul ca formă de receptare a Antichităţii în contemporaneitate 26 noiembrie 2014, Vulnerabilität und Resilienz in den Siedlungsräumen entlang der Donau. Internationale Tagung an der Universität Trier11: - drd. Ioan Oprea (Facultatea de Istorie), Aspects of Roman bone industry from Apulum (Dacia) - drd. Florentina Gîlcă (Facultatea de Istorie), A new way of perceiving antiquity: the artistic film 4 decembrie 2014, Facultatea de Istorie, Amf. II/5: - mast. Ovidiu Sandu (Facultatea de Istorie), Monumentele Constantinopolului în Cronografia lui Teofan Mărturisitorul12 http://history.uaic.ro/wp-content/uploads/2014/10/program-zile-univ-istorie-oct.-2014.pdf http://media.lit.uaic.ro/wp-uploads/Simpozion-Antichitatea-si-mostenirea-ei-spirituala-2014.pdf 9 http://media.lit.uaic.ro/wp-uploads/program-Colocviu-National-VE-EV-2014-pt.-site.pdf 10 http://history.uaic.ro/wp-content/uploads/2013/01/afis-30-octombrie-2014.jpg 11 http://www.uni-trier.de/index.php?id=54507. 12 http://history.uaic.ro/wp-content/uploads/2013/01/afis-5-decembrie-2014.jpg 7 8 CRONICA / CRONACA 591 11-12 decembrie 2014, Facultatea de Istorie, Universitatea „Alexandru Ioan Cuza”, International Conference Augustus and his age13: Thursday, 11 December 2014 8.50-9.00: Nelu ZUGRAVU (Iaşi), Welcome Session 1 9.00-11.30, University Museum Chair: Lucian MUNTEANU (Iaşi) 9.00-9.30: Mihail VASILESCU (Iaşi), La propagande politique augustée et les mythes grecques http://www.uaic.ro/event/international-conference-augustus-age/; http://history.uaic.ro/wpcontent/uploads/2014/12/Conferenza-Augustus-program-dec2014.pdf; http://history.uaic.ro/7272/1112-decembrie-2014-international-conference-augustus-and-his-age/ 13 592 CRONICA / CRONACA 9.30-10.00: Violeta-Maria RĂILEANU (Iaşi), The establishment of the Praetorian Guard and it’s role in ensuring Augustus’s personal safety 10.00-10.30: Ioan OPREA (Iaşi), The beginnings of the XIIIth legion 10.30-11.00: Luigi PIACENTE (Bari), Augusto tra censura e liberalità 11.00-11.30: Discussions; coffee break Session 2 11.30-14.00, Amph. II/7 Chair: Mihaela PARASCHIV (Iaşi) 11.30-12.00: Nelu ZUGRAVU (Iaşi), Res gestae divi Augusti. Dix ans après la première édition roumaine 12.00-12.30: Nicola BIFFI (Bari), Ad me ex India regum legationes saepe missae sunt (Aug. R.G. 31): sui rapporti diplomatici tra Roma e l’India alla fine del I sec. a.C. 12.30-13.00: Domenico LASSANDRO (Bari), La chiusura del tempio di Giano e la pax Augusta nelle Res gestae 13.00-13.30: Discussions 13.30-14.00: Vasile COTIUGĂ, Nelu ZUGRAVU (Iaşi), Posters and book exhibition (H1, H2) 14.00-16.00: Lunch Session 3 16.00-18.00, Amph. II/5 Chair: Octavian BOUNEGRU (Iaşi) 16.00-16.30: Lucreţiu BIRLIBA (Iaşi), Observations sur l’application de la lex Aelia Sentia dans les provinces balkano-danubiennes 16.30-17.00: Ştefan HONCU (Iaşi), About the ceramic discoveries from the time of Augustus in Dobroudja 17.00-17.30: Viorica RUSU-BOLINDEŢ (Cluj-Napoca), Import of fine tablewares in PreRoman Dacia during the end of 1st century BC - 1st century AD. 17.30-18.00: Discussions; coffee break Session 4 18.00-19.30, Amph. II/5 Chair: Lucreţiu BIRLIBA (Iaşi) 18.00-18.30: Florentina GÎLCĂ (Iaşi), Cleopatra, Marcus Antonius and Octavianus/Augustus between reality and fiction in filmography 18.30-19.30: Documentary: Augusto – il primo imperatore CRONICA / CRONACA 593 Friday, 12 December 2014 Session 5 9.00-11.00, 1.2 Chair: Nelu ZUGRAVU (Iaşi) 9.00-9.50: Radu CIOBANU (Alba-Iulia), La maison d’Auguste sur le Palatin – plan, hypothèse de restitution et décors 10.00-10.50: Dan-Tudor IONESCU (Bucureşti), Ara Pacis Augustae and the Augustan Monuments on the Campus Martius 11.00-11.50: Lucian MUNTEANU (Iaşi), Coinage in the time of Augustus Session 6 12.00-14.00, University Museum Chair: Viorica RUSU-BOLINDEŢ (Cluj-Napoca) 12.00-12.30: Julijana VISOČNIK (Ljubljana), Celeians attested across the Roman Empire 12.30-13.00: Ma Pilar GONZÁLEZ-CONDE PUENTE (Alicante), Agrippina en campaña 13.00-13.30: Doina BENEA (Timişoara), Augustus und die Eroberung der West-Teil der Balkanhalbinselmit einige Bemerkungen über Nord-Donau Gebiete 13.30-14.00: Discussions 13.30-15.00: Lunch Session 7 16.00-17.00, H1 Chair: Mihail VASILESCU (Iaşi) 16.00-16.30: Marija BUZOV (Zagreb), Augustus in literary sources 16.30-17.00: Florica BECHET (Bucureşti), Eneas – from the „brick” hero to the „marble” hero 17.00-17.30: Discussions 17.30-18.00: Nelu ZUGRAVU (Iaşi): Closing Remarks Publicaţii ANTON ADĂMUŢ: - De ce pierde teologia când câştigă metafizica?, în Florin CRÎŞMĂREANU, Metafizică şi teologie la Francisco Suarez, Editura Universităţii „Al. I. Cuza”, Iaşi, 2011, 9-23 - Philosophy and Theology in Augustine: Fernand van Steenberghen’s standpoint, European Journal of Science and Theology, 8/3, September, 2012, 155-161 - Da quod iubes, et iube quod vis (cum se poate răspunde la întrebarea: iubirea este crudă?), în Rodica POP, Sensul căsătoriei la Platon şi la Sfinţii Părinţi. De la Soma la Împărtăşirea prin Trup, Editura Doxologia, Iaşi, 2012, 11-37 - Despre cum e cu putinţă ceva nou – cazul Diotima şi problema ironiei, în Simpozionul Naţional „Constantin Noica”, ediţia a V-a, Cum e cu putinţă ceva nou, coord. Alexandru SURDU, ediţie îngrijită de Mona MAMULEA şi Ovidiu G. GRAMA, Editura Academiei Române, Bucureşti, 2013, 224-230 594 CRONICA / CRONACA WILHELM DANCĂ: - Şi cred şi gândesc. Viitorul unui dialog controversat, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice Bucureşti, 2014 IOAN OPREA: - Publius Aelius Ter(entius, -entianus). O nouă inscripţie tegulară a antreprenorului civil apulens, C&C, 9/1, 2014, 195-200 - Noi tipuri de ştampile tegulare descoperite în principia castrului legiunii a XIII-a Gemina de la Apulum, C&C, 9/2, 2014, 485-495 - IAN HAYNES, Blood of the Provinces. The Roman Auxilia and the Making of Provincial Society from Augustus to the Severans, Oxford University Press, 2013, 430 p., C&C, 9/2, 2014, 551-553 (prezentare) - RADU OLTEAN, Dacia. Războaiele cu romanii – Sarmizegetusa, I, Bucureşti, Editura Art Historia, 2013, 156 p., C&C, 9/2, 2014, 554-556 (prezentare) MIHAELA PARASCHIV: - Ékphrasis prosópou – reper al veridicităţii în diegeza trioană posthomerică, în Claudia TĂRNĂUCEANU (volum editat de), Antiquitas vinens, Editura Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” Iaşi, 2014, 163-173 CLAUDIA TĂRNĂUCEANU: - MARCUS TULLIUS CICERO In C. Verrem orationes. Discursurile împotriva lui C. Verres, 1, In C. Verrem actio prima. Prima acţiune împotriva lui C. Verres, ediţie bilingvă, traducere, studiu introductiv, note şi comentarii, bibliografie, indice de Claudia TĂRNĂUCEANU, Editura Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” Iaşi, 2014 (Cicero 8) - Antiquitas vinens, volum editat de CLAUDIA TĂRNĂUCEANU, Editura Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” Iaşi, 2014 - Un comentator antic al Verrinelor: Pseudo-Asconius, în Claudia TĂRNĂUCEANU (volum editat de), Antiquitas vinens, Editura Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” Iaşi, 2014, 225-231 - EMANUELA ILIE, Didactica limbii şi literaturii române, Polirom, Iaşi, 2014, în Claudia TĂRNĂUCEANU (volum editat de), Antiquitas vinens, Editura Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” Iaşi, 2014, 265-267 (prezentare) - PATRIZIA MASCOLI, Gli Apollinari. Per la storia di una famiglia tardoantica, Edipuglia, Bari, 2010, 165 p. (Quaderni di «Invigilata Lucernis» 39), C&C, 9/1, 2014, 379-380 (prezentare) NELU ZUGRAVU: - O „neutralitate religioasă” a breviatorilor latini târzii?, Pontica, 46, 2013, p. 357-401 - Maxentius – creştin? Observaţii pe marginea unei lucrări recente, C&C, 9/1, 2014, 299320 - Prodigii celeste în breviatorii latini târzii, C&C, 9/2, 2014, 511-535 - MIHAI BĂRBULESCU, Inscripţiile din castrul legionar de la Potaissa. The Inscriptions of the Legionary Fortress at Potaissa, Editura Academiei Române, Bucureşti, 2012, 288 p., C&C, 9/1, 2014, 324-326 (prezentare) - CHIRIL DE SCHITOPOLIS, Vieţile pustnicilor Palestinei. Bíoi §Agiwn, ediţie bilingvă, traducere din limba greacă veche, studiu introductiv şi note Ierom. AGAPIE (CORBU), Editura Sf. Nectarie, Arad, 22013, 602 p., C&C, 9/1, 2014, 336-338 (recenzie) - SFÂNTUL TEOFAN MĂRTURISITORUL, Cronografia, traducere din limba greacă, studiu introductiv şi note de MIHAI ŢIPĂU, Editura Basilica a Patriarhiei Române, Bucureşti, 2012, 503 p., C&C, 9/1, 2014, 338-362 (recenzie) CRONICA / CRONACA 595 - KOSTAS V. KARASTATHIS, Marele Constantin, învinuiri şi adevăr. Studiu istoric, traducere din limba greacă: ION ANDREI GH. ŢÂRLESCU, Editura Egumeniţa, Galaţi, 2013, 432 p., C&C, 9/1, 2014, 365-379 (recenzie) - ADELA BÂLTÂC, Lumea rurală în provinciile Moesia Inferior şi Thracia (secolele I-III p.Chr.), Editura Renaissance, Bucureşti, 2011, 526 p. + 4 hărţi, Peuce, 12, 2014, 396-397 (prezentare) - LIVIA BUZOIANU, MARIA BĂRBULESCU, Tomis. Comentariu istoric şi arheologic. Historical and archaeological commentary, Editura Ex Ponto, Constanţa, 2012, 276 p., Peuce, 12, 2014, p. 398-402 (recenzie) - Cronica activităţii ştiinţifice a Centrului de Studii Clasice şi Creştine (2013-2014) / Cronaca dell’attività scientifica del Centro di Studi Classici e Cristiani (2013-2014), C&C, 9/1, 2014, 389-395 - Publicaţii intrate în Biblioteca Centrului de Studii Clasice şi Creştine / Pubblicazioni entrate nella Biblioteca del Centro di Studi Classici e Cristiani, C&C, 9/1, 2014, 397-402 - Publicaţii intrate în Biblioteca Centrului de Studii Clasice şi Creştine / Pubblicazioni entrate nella Biblioteca del Centro di Studi Classici e Cristiani, C&C, 9/2, 2014, 557-558 Mobilităţi LLP-Erasmus În perioada 15-31 mai 2014, în cadrul programului de mobilităţi didactice LLP-Erasmus, prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie) a susţinut cursuri şi seminarii cu tema Ideologia difensiva dell’impero nella letteratura dei secoli IV-V la Dipartimento di Scienze dell’antichità e del tardoantico dell’Università degli Studi di Bari Aldo Moro. Participări în comisii de doctorat 13 septembrie 2014, Universitatea „Babeş-Bolyai” Cluj-Napoca, Facultatea de Istorie-Filosofie: prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie): membru în comisia pentru acordarea titlului de doctor în Ştiinţe umaniste – Istorie D-lui Radu Iustinian Zăgreanu, care a susţinut teza Arta sculpturală în Dacia Porolissensis (conducător ştiinţific: prof. univ. dr. Nicolae Gudea). Şcoli de vară În perioada 22-25 septembrie 2014, prof. univ. dr. Nelu Zugravu (Facultatea de Istorie) a participat la cea de-a XVII Settimana di Studi tardoantichi e romanobarbarici Il tempo dei barbari tra mito e storia organizzata dal Dipartimento di Scienze dell’antichità e del tardoantico dell’Università degli Studi Aldo Moro in collaborazione con il Comune di Monte Sant’Angelo, il Santuario di San Michele Arcangelo, il Parco Nazionale del Gargano, l’Associazione Internazionale per le Ricerche sui Santuari (AIRS) e l’Associazione „Marilena Amerise” (MAR) presso il Centro di Studi micaelici e garganici di Monte Sant’Angelo (FG – Italia). Classica et Christiana, 10, 2015, ISSN: 1842 – 3043; e-ISSN: 2393 – 2961, 597-600 PUBLICAŢII INTRATE ÎN BIBLIOTECA CENTRULUI DE STUDII CLASICE ŞI CREŞTINE1 PUBBLICAZIONI ENTRATE NELLA BIBLIOTECA DEL CENTRO DI STUDI CLASSICI E CRISTIANI - Acta Musei Napocensis, Cluj-Napoca, 49/1, 2012 - Athenaeum, Pavia, 102/1-2, 2014 - Bibliotheca Historica et Archaeologica Universitatis Timisiensis, Timişoara, XIV, 2014 - Caietele CIVA, Alba-Iulia, 2, 2013 - Chiron, Berlin, 44, 2014 - Ephemeris Dacoromana, S.N., Roma, XV, 2013 - Gerión, Madrid, 31, 2013 - Historia Universitatis Iassiensis, Iaşi, IV, 2013 - Ostkirchliche Studien, Würzburg, 63/1, 2014 - Peuce, S.N., Tulcea, XII, 2014 - Revue of Ecumenical Studies, Sibiu, 6/3, 2014 - Studia Universitatis Babeş-Bolyai. Historia, Cluj-Napoca, 59/1, 2014 (Banquets of Gods, Banquets of Men. Conviviality in the Ancient World) - Terra Sebus, Sebeş, 5, 2013 - Vetera Christianorum, Bari, 50, 2013 *** - LUCIO ANNEO SENECA, I frammenti, a cura di Dionigi VOTTERO, Pàtron Editore, Bologna, 1998 - AUGUSTUS, Meine Taten. Res gestae divi Augusti nach dem Monumentum Ancyranum, Apolloniense und Antiochenum, Lateinisch-griechisch-deutsch, Herausgegeben von Ekkehard Weber, Artemis & Winkler Verlag, Düsseldorf / Zürich, 61999 (Sammlung Tusculum) - AUGUSTUS, Meine Taten. Res gestae divi Augusti, dreisprachige Ausgabe, neu übersetzung, herausgegeben und erläutert von Lenelotte Möller, Marixverlag, Wiesbaden, 2014 1 Unele volume au fost achiziţionate prin schimburile de publicaţii cu alte instituţii, în timp ce altele au fost donate Bibliotecii de către colegii Andrea Balbo (Torino), Doina Benea (Timişoara), Imola Boda (Cluj-Napoca), Mihai Ovidiu Căţăi (Bucureşti), Carmen Ciongradi (Cluj-Napoca), Victor Cojocaru (Iaşi), Florin Crîşmăreanu (Iaşi), Gabriel Custurea (Constanţa), Dan Dana (Paris), Alexandru Diaconescu (Cluj-Napoca), Adrian George Dumitru (Bucureşti), Cristian Găzdac (Cluj-Napoca), Gelu Florea (Cluj-Napoca), Dan-Tudor Ionescu (Bucureşti), Domenico Lassandro (Bari), Ioan Oprea (Alba-Iulia), Giorgio Otranto (Bari), Luigi Piacente (Bari), Cristian Ioan Popa (Alba-Iulia), Rada Varga (ClujNapoca), cărora le mulţumim şi pe această cale. 598 PUBLICAŢII / PUBBLICAZIONI - Res Gestae Divi Augusti, text, translation, and commentary Alison E. COOLEY, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2009 [42013] - CESARE AUGUSTO IMPERATORE, Gli atti compiuti e i frammenti delle opere, a cura di Luciano DE BIASI e Anna Maria FERRERO, Unione Tipografico-Editrice Torinese, Torino, 2003 - OTTAVIANO AUGUSTO, Res gestae, a cura di Luca CANALI, testo originale a fronte, Arnaldo Mondadori Editore S.p.A., Milano, 2002 [2014] - DECIMO MAGNO AUSONIO, Epistole, introduzione, testo critico e commento a cura di Luca MONDIN, il Cardo, Venezia, 1995 - CASSIONE DIO, Storia romana, V (Libri LII-LVI), introduzione di Fiovannella CRESCI MARRONE, traduzione di Alessandro STROPPA, note di Francesca ROHR VIO, testo greco a fronte, quarta edizione, BUR Rizzoli, Milano, 2011 - CESARE, La guerra civile, introduzione di Giovanni CIPRIANI e Grazia Maria MASSELLI, traduzione di Lorenzo MONTANARI, con un saggio di Federica INTRONA, testo latino a fronte, Lorenzo Barbera Editore S.r.l., Siena, 2008 - CORNELIO NEPOTE, Vite dei massimi condottieri, introduzione di Federica INTRONA, traduzione e note di Annamaria SEBASTIANI, testo latino a fronte, Unione Tipografico-Editrice Torinese, Torino, 2012 - EUSTATHII ANTIOCHENI Patris Nicaeni, Opera quae supersunt omnia, editit José H. DECLERCK, Turnhout-Leuven, 2002 (Corpus Christianorum. Series Graeca 51) - GUILLAUME DE SAINT-THIERRY, Despre contemplarea lui Dumnezeu, ediţie bilingvă, traducere din limba latină, studiu introductiv şi note de Florin CRÎŞMĂREANU, Ars docendi, Universitatea din Bucureşti, 2014 - MARCUS TULLIUS CICERO, Somnium Scipionis. Visul lui Scipio, introducere, traducere şi note de Traian DIACONESCU. AMBROSIUS THEODOSIUS MACROBIUS, Commentarii in Somnium Scipionis. Comentarii la Visul lui Scipio, studiu introductiv, traducere şi note de Anca NEGRU, prefaţă de Traian DIACONESCU, Institutul European, Iaşi, 2014 *** - Doina BENEA, Istoria Banatului în Antichitate, Editura Excelsior Art, Timişoara, 2013 - Luigi BESSONE, La storia epitomata. Introduzione a Floro, «L’Erma» di Bretschneider, Roma, 1996 - Imola BODA, Csaba SZABÓ, The Bibliography of Roman Religion in Dacia, Mega Publishing House, Cluj-Napoca, 2014 - Lorenzo BRACCESI, Augusto. La vita raccontata da lui stesso, EdiSES S.r.l., Napoli, 2013 - Franco CARRATA THOMES, Per la critica di Marco Aurelio, Torino, 1955 - Idem, Gli Alani nella politica orientale di Antonino Pio, Torino, 1958 - Angelo CHIELLI e Leonardo TERRUSI (a cura di), Filologia e letteratura. Studi offerti a Carmelo Zilli, Cacucci Editore, Bari, 2014 (Biblioteca della tradizione classica 10) PUBLICAŢII / PUBBLICAZIONI 599 - Victor COJOCARU, Bibliographia classica orae septentrionalis Ponti Euxini, I, Epigraphica, numismatica, onomastica et prosopographica, Editura Mega, Cluj-Napoca, 2014 - Victor COJOCARU, Christof SCHULER (Hg.), Die Außenbeziehungen pontischer und kleinasiatischer Städte in hellenistischer und römischer Zeit. Akten einer deutsch-rumänischen Tagung in Constanţa, 20.-24. September 2010, Franz Steiner Verlag, Stuttgard, 2014 - Victor COJOCARU, Altay COŞKUN, Mădălina DANA (editors), Interconnectivity in the Mediterranean and Pontic World during the Hellenistic and Roman Periods, Mega Publishing House, Cluj-Napoca, 2014 (Pontica et Mediterranea III) - Dan DANA, Onomasticon Thracicum (OnomThrac). Répertoire des noms indigènes de Thrace, Macédoine Orientale, Mésies, Dacie et Bithynie, Athènes, 2014 (ΜΕΛΕΤΗΜΑΤΑ 70) - Alexandru DIACONESCU, „Clasicismul” în plastica minoră din Dacia romană, Editura Mega, Cluj-Napoca, 2013 (Bibliotheca Musei Napocensis XLIII) - Idem, Forurile Sarmizegetusei. O plimbare imaginară prin centrul politico-administrativ al micii Rome de la Poalele Retezatului, ediţia a doua, revăzută şi adăugită, Editura Mega, Cluj-Napoca, 2013 - Adrian George DUMITRU, Byzance, son territoire et les Barbares au début du IIIe siècle av. J.-C.: quelques notes sur un passage de Polybe, extras din L’Anatolie des peuples, des cités et des cultures (IIe millénaire av. J.-C. – Ve siècle ap. J.-C.). Colloque international de Besançon – 26-27 novembre 2010, vol. 2, Approches locales et régionales, édité par Hadrien BRU et Guy LABARRE, Presses universitaires de Franche-Compté - Cristian GĂZDAC, Franz HUMER, Eduard POLLHAMMER, In the Shadow of the Heathens’ Gate. The Black Book of the Gold Coins from Carnuntum, Mega Publishing House, Cluj-Napoca, 2014 - Mihaela IACOB (scientific coordinator), Roman Art and Civilization – a Common Language in Antiquity. Catalogue of the itinerant exhibition, Tulcea, 2014 - Flora KARAGIANI (ed.), Medieval Ports in North Aegean and the Black Sea. Links to the Maritime Routes of the East. International Symposium, Thessalonike, 4-6 December 2013, Thessalonike, 2013 - Felix MARCU, The internal planning of Roman forts of Dacia, Mega Publishing House, Cluj-Napoca, 2009 (Bibliotheca Musei Napocensis XXX) - Francesca MORANDINI, Francesca GUERINI (a cura di), I Longobardi. Origini mitiche, storia e archeologia di un popolo millenario / The Longobards. Mythic origins, history and archaeology of an ancient people, Associazione Italia Longobardorum, Spoleto, 2013 - Claudio PARISI PRESICCE e Orietta ROSSINI (a cura di), L’arte del comando. L’eredità di Augusto, SilvanaEditoriale, Roma, Museo dell’Ara Pacis, 2014 - Luigi PIACENTE, Cicerone a riflettori spenti. Episodi della tradizione testuale di orazioni ed epistole, Edipuglia, Bari, 2014 (Quaderni di «Invigilata Lucernis» 45) - Emilian POPESCU, Tudor TEOTEOI, Mihai Ovidiu CĂŢOI (éd.), Études byzantines et post-byzantines, VI, Editura Academiei Române, Bucureşti, 2011 - Umberto ROBERTO, Diocleziano, Salerno Editrice, Roma, 2014 600 PUBLICAŢII / PUBBLICAZIONI - Yves ROMAN, Adriano, traduzione di Marianna MATULLO, Salerno Editrice, Roma, 2011 - Claudia TĂRNĂUCEANU (volum editat de), Antiquitas vinens, Editura Universităţii „Alexandru Ioan Cuza” Iaşi, 2014 - Rada VARGA, The Peregrini of Roman Dacia (106-212), Mega Publishing House, Cluj-Napoca, 2014 - La storiografia ecclesiatica nella tarda antichità. Atti del Convegno tenuto in Erice (3-8 XII 1978). Scuola Superiore di archeologia e civiltà medievali (30 corso). C.C.S. „E. Majorana”, Messina, 1980 Nr. 10/2015 Nr. 10/2015 ATTI DEL CONVEGNO Ideologia del potere – potere dell’ideologia: forme di espressione letteraria, storiografica e artistica nell’Antichità e nel Medioevo e-ISSN: 2393-2961