Nouveaux horizons sur l’espace antique et moderne - M.-A. Julia

CRAI, 2020

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TOPOGRAPHIA CHRISTIANA VNIVERSI MVNDI STUDI IN ONORE DI PHILIPPE PERGOLA, 2023

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Lumière(s) et obscurité(s) : des relations historiques changeantes , 2019

Le développement de la réalité virtuelle a permis, ces dernières décennies, de proposer des reconstitutions réalistes d’éclairage dans les édifices de l’âge du Bronze en Méditerranée orientale et dans le bassin égéen. Lumière et obscurité ont toutefois été étudiées séparément, l’une pour la vie quotidienne en journée, l’autre pour les activités nocturnes, les rituels et les croyances. En étudiant une agglomération crétoise du Bronze Moyen et son corpus de lampes, il est possible d’identifier plusieurs dispositifs d’éclairage de natures et de fonctionnalités différentes dont l’analyse contribue à révéler un espace vécu minoen où lumière et obscurité ne peuvent être dissociées.

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2013

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2019

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Modernités russes 15, 2015

Русские философы Г. Шпет и А. Лосев — современники, и в России в 1920-х годов они представляли противоположные философские направления. Однако оба стремились к выделению первоначальных условий конституирования культур. В этой статье мы покажем, как отношение к античности обусловило самобытность каждого из этих двух мыслителей начала ХХ века, не исключая при этом возможность их взаимодополняемости.G. Špet and A. Losev were contemporary Russian philosophers, but in Russia in the 1920s they represented opposing currents of philosophy. However both sought the first conditions for the formation of cultures. This article shows how their relationship to antiquity allows them to differentiate their approaches, without, however, excluding the possibility of their complementarity.G. Špet et A. Losev sont deux philosophes russes contemporains, mais dans la Russie des années 1920, ils représentaient des courants opposés de la philosophie. Néanmoins tous les deux ont recherché les conditions pre...

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Presses universitaires Blaise Pascal, 2019

La rencontre, c’est tout à la fois l’événement le plus banal de la vie sociale, et le fait le plus rare, si on la considère non pas comme une simple collision ou comme une situation marchande quelconque, mais comme une interaction capable de modifier le rapport à l’altérité et les trajectoires de chacune des parties impliquées. La « scène de la rencontre » telle que pensée dans cet ouvrage, dans une approche comparée embrassant toute la durée historique de l’Antiquité à nos jours, c’est donc celle qui, lisible dans les archives de l’historien, génère des formes de devenir et des émergences sociales, culturelles ou politiques, souvent fragiles ou demeurées longtemps inaperçues, mais qui ont contribué, chacune à leur manière, à l’interconnexion progressive du monde. Illustrations de la valeur heuristique du concept de rencontre, les quinze études de cas rassemblées ici, qui couvrent des terrains de recherche allant de l’Europe à l’Inde, à la Chine, à l’Afrique subsaharienne, à l’Amérique et à l’Océanie, mettent ainsi en lumière la complexité et la fécondité des situations d’altérités en miroirs, objets fragiles exhumés du passé et livrés à la réflexion d’un monde de la globalisation qui, pour avoir relié l’ensemble de l’humanité par ses réseaux d’échanges et de communication, ne s’en pose pas moins, avec une acuité inédite, la question de ce que se rencontrer veut dire.

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Marguerite Yourcenar entre littérature et science, Clermont-Ferrand, SIEY, 2007

La rédaction de Mémoires d'Hadrien a été rendue possible grâce à la fréquentation intime de sources antiques littéraires et archéologiques, mais aussi par la lecture de travaux réalisés par de savants historiens, archéologues ou philologues. Etude de la « Note » qui accompagne le texte depuis la première édition, des échos des préoccupations scientifiques de Marguerite Yourcenar tels qu'ils apparaissent dans sa correspondance du début des années cinquante .

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2018

L'evolution de la societe moderne (dans tous les domaines : formation dispensee et recue, preoccupations affichees, technologies, mode de vie…) rend indispensable un nouveau type d'edition des textes litteraires de l'Antiquite, comportant de nombreuses notes explicatives en plus d'une traduction precise ; en effet la civilisation, qui sous-tend toute la litterature antique et permet de la comprendre, n'est plus accessible au lecteur actuel a travers une simple traduction litteraire, et les traits litteraires s'en trouvent eux-memes profondement affaiblis. Ce propos est illustre par deux exemples precis empruntes a l'"Invocation aux Muses" qui ouvre les deux poemes d'Hesiode, la Theogonie et les Travaux et les Jours.

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Le Patrimoine. Histoire, culture et création d'Occitanie, 2018

Un témoignage de la cosmologie médiévale à Toulouse ou l'influence aristotélicienne en images Le Moyen Âge chrétien connait parfaitement le cosmos : il a été créé par Dieu. Le premier récit de la création inaugure la Genèse et relate les origines de l'univers qui déterminent son organisation harmonieuse et ordonnée servant de cadre aux fatalités de l'humanité. La cosmogonie chrétienne-de gonie, l'origine et kosmos, le monde-a hérité de la théorie pythagoricienne de l'harmonie des sphères que l'on retrouve chez Platon et surtout chez Aristote. Dans Le traité du ciel, écrit au IV e siècle avant notre ère, ce dernier décrit les planètes comme des sphères parfaites dont le mouvement circulaire uniforme est centré sur la Terre. Cette conception géocentrique de l'univers est parachevée au II e siècle de notre ère par le mathématicien et astronome Ptolémée qui, avec son célèbre ouvrage Almageste, première véritable étude de cosmologie scientifique, impose le système aristotélicien. Celui-ci va prévaloir dans tout l'occident médiéval jusqu'au XVI e siècle, s'accordant en effet de façon pleinement satisfaisante avec la vision chrétienne d'une Terre au centre de l'univers. Ainsi défini, l'univers présente quatre caractéristiques principales : il est fini, sphérique, centré sur la Terre et il est divisé en un monde sublunaire (terrestre) et un monde supralunaire (céleste) 1. Géocentrisme et rose des vents Ce dernier a été illustré dans la basilique Saint-Sernin de Toulouse. Dans une étroite galerie située au-dessus du collatéral nord extérieur de la basilique, est conservée sur la paroi méridionale de cet espace, une composition picturale modestement réalisée à l'ocre rouge sur un léger badigeon blanc 2. Elle s'organise en douze cercles concentriques parfaitement tracés (sans aucun doute au moyen d'un compas même si l'emplacement du point central n'est plus visible à ce jour), échelonnés à partir de la représentation centrale de la Terre. Celle-ci est lisiblement identifiable et divisée en trois parties nommément désignées : la moitié gauche de la sphère terrestre est Asia, le quart inférieur Europa et le quart supérieur Africa. Huit phases de la lune se succèdent sur la totalité du premier cercle, accompagnées de l'inscription globus lunae (fig. 1). Puis viennent sur les cercles successifs via mercurii, la trajectoire de Mercure, circulus veneris, le cercle de Vénus, casa solis, la résidence du Soleil, sfera martis, la sphère de Mars, puis celum iovos, le ciel de Jupiter. La planète Saturne est manquante et devait probablement se trouver au niveau supérieur de la composition aujourd'hui dégradé. Le huitième cercle est intégralement couvert d'étoiles sobrement signifiées par trois traits croisés et qui ne paraissent pas avoir été légendées. Ces cercles périphériques pourraient être considérés comme une représentation du Premier Moteur responsable pour Aristote de l'éternité du mouvement de l'univers et assure la révolution de l'ensemble des sphères cristallines, les orbes, sur lesquelles reposent les astres ainsi que l'Empyrée, séjour symbolique du divin 3 La vision médiévale du monde céleste sous la forme d'un univers géocentrique n'est pas l'unique représentation conservée dans cet espace singulier. Dans la même travée et sur la 1 Gauvain Leconte, « Cosmologie » dans M. Kristanek (dir.), L'Encyclopédie philosophique, URL :http://encyclo-philo.fr/cosmologie-gp/ 2 Voir le dossier de restauration réalisé par Françoise Tollon en 1998, mise en ligne sur le site de la SAMF le 31 janvier 2000, La « carte du ciel » de Saint-Sernin de Toulouse, societearcheologiquedumidi.fr 3 Note 3 d'Aristote, livre VII, 1, 241b. Voir François de Gandt et Pierre Souffrin (éd.), La Physique d'Aristote et les conditions d'une science de la nature, Actes du colloque du Séminaire d'Epistémologie et d'Histoire des Sciences de Nice, Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie, Paris, Vrin, 1991.

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