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Conocí a Checho en las clases de Historia social de la Tecnología. Checho tiene esa rara habilida... more Conocí a Checho en las clases de Historia social de la Tecnología. Checho tiene esa rara habilidad que necesita tener todo buen educador, sabe contar el mundo, las relaciones y la vida. Para el examen final de la cátedra, Checho me sugirió hacer una entrevista sobre el Museo del automóvil (Checho es uno de esos extraordinarios Mecánicos de oficio del Partido de La Plata, su taller está en Ensenada). La entrevista no es sino la forma en la que Checho decidió rendir homenaje en vida a su gran amigo (uno de los hermanos Rau) Jorge Rau. Evelin, una de las hijas de Jorge Rau, nos hace un paseo inolvidable sobre la Historia de su Familia, los autos y otros objetos que atraviesan tiempo y espacio entre 1870 y nuestro presente. Les dejo el link del Museo, hay que visitarlo: http://www.coleccionrau.com.ar/index2...
Muchas Gracias Checho y Evelin. 3 views
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Iconos. Revista de Ciencias Sociales, 2013
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El secreto de nuestras creencias (cualquier forma de creencia) es contar historias. Contar buenas... more El secreto de nuestras creencias (cualquier forma de creencia) es contar historias. Contar buenas historias es fundamental en la elaboración de los mundos narrativos, de hecho, es el secreto de cualquier buena literatura. Pero lo que es más importante, contar historias es fundamental para comprender y presentar los mundos culturales y las historias de vida de los demás. Como dice el antropólogo Ed Bruner, “Nuestras producciones antropológicas son nuestras historias sobre sus historias; estamos interpretando a las personas como ellas se interpretan a sí mismas”.
Todo el tiempo somos nuestros propios "antropólogos", en el sentido de que todos estamos interpretando las historias de las personas que nos rodean, y las historias que las personas cuentan sobre sí mismas también son interpretaciones simplificadas de historias muy complejas y red de experiencias profundamente entrelazadas. Pero no solo estamos interpretando las historias de los demás, también estamos contando y volviendo a contar la historia de nosotros mismos. En las sociedades de cazadores, recolectores, pastores y agricultores, ser un gran narrador era el doble de importante que ser un gran proveedor. Los narradores tenían una profunda influencia en el bienestar del grupos. Los grupos con los mejores narradores también resultaron ser los más generosos e igualitarios en sus prácticas de compartir.
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Muchas Gracias Checho y Evelin.
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Todo el tiempo somos nuestros propios "antropólogos", en el sentido de que todos estamos interpretando las historias de las personas que nos rodean, y las historias que las personas cuentan sobre sí mismas también son interpretaciones simplificadas de historias muy complejas y red de experiencias profundamente entrelazadas. Pero no solo estamos interpretando las historias de los demás, también estamos contando y volviendo a contar la historia de nosotros mismos. En las sociedades de cazadores, recolectores, pastores y agricultores, ser un gran narrador era el doble de importante que ser un gran proveedor. Los narradores tenían una profunda influencia en el bienestar del grupos. Los grupos con los mejores narradores también resultaron ser los más generosos e igualitarios en sus prácticas de compartir.
Muchas Gracias Checho y Evelin.
Todo el tiempo somos nuestros propios "antropólogos", en el sentido de que todos estamos interpretando las historias de las personas que nos rodean, y las historias que las personas cuentan sobre sí mismas también son interpretaciones simplificadas de historias muy complejas y red de experiencias profundamente entrelazadas. Pero no solo estamos interpretando las historias de los demás, también estamos contando y volviendo a contar la historia de nosotros mismos. En las sociedades de cazadores, recolectores, pastores y agricultores, ser un gran narrador era el doble de importante que ser un gran proveedor. Los narradores tenían una profunda influencia en el bienestar del grupos. Los grupos con los mejores narradores también resultaron ser los más generosos e igualitarios en sus prácticas de compartir.
" Cuando tanto el mal como el remedio son indistinguibles, uno puede estar seguro de que un proceso profundo está funcionando". - pags. 544
Para dar un sentido de escala a cada lector potencial: el libro está dividido en capítulos y subcapítulos, este último con un promedio de aproximadamente 5 páginas cada uno. Y casi todos los cuales se prestan a un libro propio.
Para leer Mumford, uno debe entender que todos nos encontramos en un terreno muy turbio (especialmente cuando estudiamos historia antigua) en términos de lo que sabemos, o incluso podemos saber, porque la mayor parte se ha perdido para nosotros, como el autor fácilmente admite, y deja extremadamente claro. Por lo tanto, algunas especulaciones por parte del autor son comprensibles. Además, Lewis Mumford es muy cuidadoso de no proyectar nuestras propias teorías sociales involucradas en el pasado, ya que critica merecidamente a Thomas Hobbes, y a los científicos sociales contemporáneos por hacer:
"el supuestamente combativo 'hombre de las cavernas', cuyo puramente los rasgos imaginarios se parecen extrañamente a los de un emprendedor capitalista del siglo XIX ".
Además, Mumford es un generalista, un pensador dialéctico y un filósofo moral. Tejiendo la ciencia de muchos dominios con una agudeza moral única en una danza absolutamente hermosa de la historia.
Si bien este libro está centrado en la ciudad, de ninguna manera es un análisis fallido del surgimiento de la propia civilización (dado que durante la mayor parte de la historia la mayoría de la gente vivía en áreas rurales). Mumford trata de señalar cuidadosamente las raíces de la civilización moderna en la ciudad primitiva, y contrarresta esto con sus potencialidades. Un acérrimo crítico de la jerarquía y la centralización, Mumford ofrece una historia de desarrollo única de la ciudad, y con ella del "contenedor" (como lo llama el autor) a través del cual las primeras formas rígidas de organización social han evolucionado y perpetuado a través de la historia.
Mumford rastrea el surgimiento de la ciudad hasta el zigurat y la clase sacerdotal, a diferencia de Abdullah Öcalan. Lo interesante es que considera que esta forma de organización no se reinventó varias veces en diferentes partes del mundo, sino que se extendió desde la cuna de la civilización en la antigua Mesopotamia, y señala el hecho de que es nuevamente nuestros propios prejuicios a quienes les resulta inimaginable que la ciudad atravesara los océanos.
Luego, el autor pasa por la antigua civilización griega, que admira, pero critica sin aliento. Apoyando algunas de las mejores críticas de Platón y Aristóteles, a partir de las cuales identifica la potencialidad perdida de la civilización griega logrando un orden estable de organización social a través de la confederación [70] que contrarrestaría la naturaleza parroquial de una sola ciudad, dándole así la oportunidad de sobrevivir al ataque de la civilización romana que eventualmente lo abrumaría.
“Todas las magnitudes se extenderán en Roma: no menos la magnitud de la degradación y el mal. Solo un símbolo puede hacer justicia al contenido de esa vida: una alcantarilla abierta. Y es con la alcantarilla que comenzaremos. - pags. 214 . Roma se erige como la primera necrópolis en el análisis de Mumford: congestionada por el tráfico, "bienes raíces" utilizados para la especulación, y creando un infierno para los más oprimidos de la sociedad. Una imagen casi perfecta de los horrores de la sociedad capitalista, perfectamente presente en nuestro pasado.
Ahora eludiré todos los otros períodos tratados por Mumford para que esta revisión continúe para siempre. No confundas esto con el despido del contenido. En todo caso, el análisis de la ciudad medieval es la parte más importante del libro. Disipa los mitos sobre su supuesto carácter no democrático y su supuesta falta de condiciones sanitarias. La ciudad barroca vino como la sepulturera de la ciudad medieval orgánica, sentando así el terreno para las ciudades de la sociedad capitalista con su marcha casi inevitable hacia una nueva necrópolis.
Crítico despiadado de la modernidad capitalista, y de todo en lo que se ha convertido la ciudad, Lewis Mumford levanta la niebla del pasado y le da al lector una visión única que corta el tiempo. Combinado con un lenguaje poético asombroso, este libro es un verdadero placer de leer.
Hasta ahora solo he elogiado a Mumford, pero hay lugar para las críticas. La distinción entre especulación y "hecho" es un poco confusa, y es difícil de distinguir de la bibliografía no específica. Pero esta es la consecuencia de los grandes trazos a través de los cuales Mumford pinta el cuadro de la historia.
También se podría imputar a Mumford que no ofrece ninguna solución a las críticas ilimitadas (bien merecidas) del desarrollo de la ciudad en Megapolis y hacia Necropolis. Pero la misma insistencia en soluciones universales a problemas tan generales es parte del problema. Lo que propone Mumford es, en última instancia, un proceso ecológico, muy dependiente de las particularidades en las que se encuentra cada ciudad, con las únicas acciones generalizables de: dispersión, difusión dentro del medio ambiente y confederación de ciudades como un método para detener la marcha de la muerte hacia la Necrópolis.
expulsión del Imperio y la emergencia de las repúblicas latinoamericanas, cuando los literatos se encargaron de distinguir las trazas del espíritu común que modelaba el alma y el cuerpo del pueblo, momento en que asumieron el relevo en la escritura de la historia.
“…¿Cuáles son dentro del conjunto de relaciones sociales existentes antes del surgimiento de una actividad propiamente política, aquellas en cuyo cauce iba a volcarse esa nueva actividad? ¿Cuál es la relación entre élite política surgida en el proceso de especificación y las elites sociales y económicas cuya posición – y actitudes- o dejan de ser honradamente afectadas por los cambios mismos que hacen del área teatro y sujeto de luchas políticas? ¿cuál es el uso que la elite política hace de su recién conquistado poder para redefinir su relación tanto con los restantes sectores de élite como con esos grupos populares sin cuya acción no habría alcanzado a encumbrarse, pero con los cuales está a menudo poco dispuesta a compartir la gravitación que ha alcanzado?...”
Si bien es cierto que Revolución y Guerra se inscribe dentro del tono historiográfico de la historia social y económica, que dominaba el espacio académico de la época, es una verdad de Perogrullo que los problemas que presenta son los de una de historia política que no admite simplificaciones: ¿Qué tipo de elite dirigente está presente en el Río de La Plata al comenzar el siglo XIX? ¿Cuáles con las tensiones al interior de la elite que provoca su fragmentación en diferentes elites? ¿Cuáles son los ritmos de la economía, la sociedad y la política? ¿Cómo es posible entender un estado que se articula desde la fragmentación del poder político? ¿Cuáles son las instituciones que están naciendo y cuales las que se resisten a morir? ¿Cómo se hace política en un estado de emergencia constante? ¿Cuáles son las opciones políticas en disputa? ¿Desde qué lugares se articulan los nuevos espacios de poder?