Papers by Fernando Aranda Fraga
Boletín de la Asociación de Estudios Hobbesianos, 2023
El contractualismo explica y justifica el fundamento y la posibilidad de
la sociedad a partir de... more El contractualismo explica y justifica el fundamento y la posibilidad de
la sociedad a partir de un pacto entre seres libres e iguales. Un aspecto
meridiano y de enorme peso que incluye la filosofía política de los
contractualistas, y también de los neocontractualistas contemporáneos,
es su teoría de la justicia. Naturalmente, aquello que los define como
tales es su adopción de una teoría general de la sociedad que se divide
en dos momentos temporales, contrapuestos y sustancialmente
diferentes entre sí. El primer momento de la secuencia, ubicado
cronológicamente en un pasado remoto, en el cual la justicia era
deficiente o lisa y llanamente no existía (Hobbes); por tanto, esto
implica que semejante estado deberá ser superado. El último momento,
que constituye el estadio ideal, en que pasa a regir la teoría de la justicia
propuesta, en una sociedad que, como consecuencia, pasa a ser
civilizada. La cuestión de la justicia merece un profundo y especial
tratamiento dentro de la teoría política hobbesiana, debido al papel
relevante que juega en su concepción de una ética pública, y por su
intrincada relación con la vida política de los ciudadanos. A partir de
este análisis podrá compararse la justicia natural con la justicia
instaurada a partir del establecimiento de la sociedad política.
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XVIII Congreso Nacional de Filosofía (AFRA, 2023
Ante el hecho del pluralismo y la diversidad cultural predominante en el mundo, han surgido múlti... more Ante el hecho del pluralismo y la diversidad cultural predominante en el mundo, han surgido múltiples y variados intentos por fundamentar acuerdos básicos de convivencia, de modo especial en sociedades democráticas occidentales. A raíz de ello un sector importante de las escuelas de ética y filosofía política ha intentado fundar sus principios y normativas de convivencia en aquellos procedimientos que tradicionalmente han gozado de mayor aceptación desde los tiempos en que la sociedad decidió guiarse mediante la razón, dejando de lado fundamentaciones religiosas que se imponían como absolutas. Una de estas tradiciones relevantes modernas fue el contractualismo y su heredero contemporáneo el neocontractualismo rawlsiano. Comparamos los puntos de partida del contractualismo de Hobbes con el representado por Rawls en cuanto a la situación de origen de ambos tipos de individuos que eligen pactar entre sí derechos y obligaciones.
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Cultura y Teología, 2022
La educación cristiana tiene la grandiosa y sublime responsabilidad de afirmar su universalidad, ... more La educación cristiana tiene la grandiosa y sublime responsabilidad de afirmar su universalidad, contra el relativismo, el situacionismo y el pragmatismo que todo pretenden devorarlo, señalando cuáles son los fundamentos que subyacen en cada una de las teorías y diferenciándose de éstas por su anclaje en la Verdad revelada. En una época signada por una ética hedonista cuyas máximas proclaman el fin de la cultura del deber, el auge de una libertad irresponsable y de una universalidad sin referentes absolutos ni fundamentos sólidos, la educación, más que nunca, no puede abandonar su permanente y sagrado cometido de enseñar y formar en valores. Ante semejante situación, surge la pregunta, ¿qué valores?, ¿desde qué perspectiva?, ¿de acuerdo con qué tradición?, ¿según qué tipo de fundamento? En el presente trabajo pretendo mostrar la necesidad de precisar estos conceptos y formular un intento acerca de cómo transversalizar, mediante ejemplos prácticos, algunos valores esencialmente morales y cívicos (bondad, justicia, respeto, libertad, servicio, etc.), no sólo en disciplinas que tradicionalmente incluyen estos contenidos en su currículum, sino también en aquellas que están aparentemente más alejadas de valoraciones y contenidos axiológicos, como es el caso de las ciencias naturales y exactas.
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Teólogos influyentes del siglo xx, 2022
El siglo xx ha dado al pensamiento teológico de la humanidad grandes figuras destacadas en el ámb... more El siglo xx ha dado al pensamiento teológico de la humanidad grandes figuras destacadas en el ámbito de la teología, como así también en los círculos intelectuales extra teológicos, tanto del continente europeo como del americano. Entre los más relevantes teólogos con amplia formación y conocimiento filosófico, está Hans Küng (n1928), teólogo suizo de 92 años cuya figura es mundialmente conocida por su crítica a la infalibilidad papal, lo cual le granjeó grandes enemigos dentro de la cúpula de la Santa Sede. Sobre el trasfondo de su pensamiento, explícito a través de su vasta obra publicada, se recorta la intención ecuménica de promover la comprensión mutua de las partes en una permanente búsqueda por consolidar una ética universal que facilite la convivencia entre todas las religiones y, por añadidura, de los pueblos del orbe. A continuación, pasaremos breve revista a la biografía del teólogo suizo, en forma paralela al desarrollo general de su pensamiento, para luego adentrarnos en mayor profundidad en dos aspectos por los cuales el mundo académico ha reconocido tanto su aporte como su erudición. Nos referimos a sus ideas sobre una propuesta ética de carácter mundial, en lo primero, y a su análisis de la existencia de Dios y los avatares por los cuales dicho tópico ha transcurrido durante los dos últimos siglos, es decir, en la edad contemporánea, en cuanto a lo segundo.
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Teólogos influyentes del siglo XX, 2022
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Urgente24, 2022
Relativismo y absolutos en la era de la posverdad "Aceptar que el otro divergente también es auté... more Relativismo y absolutos en la era de la posverdad "Aceptar que el otro divergente también es auténtico (verdadero) en su intención permite el diálogo, principal función de la comunicación. Ese otro es otro al que no se pretende dominar sino comprender, porque el entendimiento es otra de las funciones primordiales de la comunicación. Para ello hay que alejarse del discurso coercitivo e, independientemente de defender la propia posición argumentando racionalmente, dejar espacio a la posición del otro y estar abierto a recibir objeciones […]. Somos humanos porque somos pensadores, y porque somos pensadores estamos comprometidos con alguna noción de verdad. Pero la pretensión de validez absoluta tiene como primera limitante el paso del tiempo".
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Journal of Teleological Science, 2021
Resumo: A doutrina filosófica e econômica da "mão invisível" foi formulada pelo filósofo escocês ... more Resumo: A doutrina filosófica e econômica da "mão invisível" foi formulada pelo filósofo escocês Adam Smith (1723-1790), que é hoje considerado um dos maiores expoentes da economia clássica, assim como o pai da economia política. Seu principal trabalho é A Riqueza das Nações. A tese principal de seu trabalho é que a chave para o bem-estar social está no crescimento econômico, que é reforçado por uma divisão adequada do trabalho e pela concorrência entre seres humanos livres, iguais e relativamente egoístas. Aqui analisamos como isso surgiu durante a Modernidade, e até mesmo mergulhando no escolasticismo tardio, traçando de volta a Ockham suas origens remotas, a doutrina liberal dos direitos e da segurança; em suma, a ideia de justiça e a visão de mundo que a sustenta. No interregno das duas épocas, não é possível evitar o fato marcante da transformação do direito natural em direito positivo e seu impacto na política, sociologia e economia. Esta escola é concluída e amplamente aplicada à teoria econômica e social contemporânea, com o resultado teórico da teoria liberal da justiça desenvolvida por John Rawls, especialmente nos anos de 1971-1995. Vamos nos concentrar nestas conexões e em sua crítica no que se segue.
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Estudios Filosóficos (Valladolid, España), 2021
En la presente investigación me propongo establecer en qué medida son diferentes y semejantes los... more En la presente investigación me propongo establecer en qué medida son diferentes y semejantes los puntos de partida en ambos tipos de contractualismo, hobbesiano y rawlsiano, tomando como base de análisis el formulado por Thomas Hobbes, quién más y mejor se dedicó a explicar el estado de naturaleza inicial del ser humano, previo al contrato. El motivo fundamental de este análisis es que ambos pensadores contractualistas pertenecen, aunque con matices, a una misma tradición. Esto permitirá comprender cómo era la condición humana previa a la firma del contrato entre las partes, sus semejanzas y diferencias.
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Actas XIX Congreso Nacional de Filosofía AFRA, 2021
El siglo XX se caracteriza como un siglo de ruptura en la teología cristiana con respecto a las t... more El siglo XX se caracteriza como un siglo de ruptura en la teología cristiana con respecto a las tendencias de la Edad Moderna. Los teólogos del siglo XX conforman un grupo de pensadores que analizaron y criticaron a la
teología para que ésta aumente en relevancia. Entre los teólogos contemporáneos relevantes del siglo XX está el suizo Hans Küng, quien adquirió renombre debido a su polémica postura sobre la infalibilidad papal. Hans Küng se licenció en Filosofía en 1951 y cuatro años más tarde en Teología, en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma, continuando luego sus estudios en la Sorbone (Universidad de París), donde se doctoró, en 1957. En 1954 fue ordenado sacerdote. A partir de 1960 es profesor en la Facultad de Teología de la Universidad de
Tubinga, Alemania, y desde 1996 es profesor emérito de teología ecuménica en la misma Universidad. Su obra es el reflejo de un denodado esfuerzo por llevar adelante y lograr consolidar una renovada ética ecuménica, capaz de posibilitar una sana convivencia entre las religiones. Presidente de la Fundación por una Ética Mundial (Stiftung Weltethos).
Su proyecto de fundar y consolidar una doctrina ética común para la humanidad nace a comienzos de 1989, cuando un grupo de intelectuales reunidos en un coloquio organizado por la UNESCO, en París, cuyo programa fue redactado por Hans Küng, consensuaron la idea directriz que Küng proponía como eje del programa: “Pas de paix entre les nations sans paix entre les religions”. Representantes de renombre mundial de una diversidad de religiones expusieron en el coloquio, textos que fueron recogidos por Küng y Piper, en el libro Paz mundial a través de la paz
entre religiones. Respuestas de las religiones mundiales. En 1990 aparece su libro Proyecto de una ética mundial. Küng fue uno de los firmantes de una declaración en pro de una ética mundial, que fuera publicada y llegara a constituirse en un llamamiento suscrito por destacados filósofos, teólogos y científicos de la religión. Entre otras características, el proyecto de ética mundial básicamente demanda estar religiosamente fundado; aunque se interpele a todos los hombres, los no creyentes incluidos, está claro que para las religiones la ética se funda religiosamente, porque para el ser religioso la ética tiene que ver con la confianza en una realidad última y suprema, comoquiera que se la denomine o discrepe sobre su naturaleza por parte de la gran diversidad actual de religiones.
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Actas XIX Congreso Nacional de Filosofía AFRA, 2021
Para un gran número de disciplinas, de las denominadas blandas por la fundamentación de sus propo... more Para un gran número de disciplinas, de las denominadas blandas por la fundamentación de sus proposiciones, nuestra época les ha causado un grave problema en relación con la certeza de sus conocimientos y la
validez lógica de los mismos. Esta era contemporánea, con justicia, puede caracterizarse, con precisión, como el auge de los relativismos de toda índole. Se dice, así, que hoy todo es relativo, epitafio quizás inspirado en aquella teoría de la relatividad restringida descubierta por Einstein, en 1905 y que poco más tarde se convirtió, siempre en el ámbito de la física, en una teoría de la relatividad generalizada. Así las cosas, en la ciencia, en pleno siglo XX, las ciencias Humanas, Sociales y Políticas asumen el presupuesto einsteniano que signaba toda la física atómica contemporánea, trasladándose, casi por arte de magia y auxiliado por el fenómeno que dio en llamarse “secularismo”, cuyo principal
responsable fue el pensamiento gestado durante la Baja o Tardía Escolástica (Ockham y Duns Scoto), el Renacimiento y la Modernidad. De semejante estado de cosas en las ciencias denominadas blandas, surge, entonces la necesidad de buscar los fundamentos epistemológicos de tanta diversidad de contenidos en tales ciencias, contenidos sustancialmente rotulados bajo el concepto de “relativos”, en un mundo ya carente de absolutos y, en consecuencia, también de fundamentos.
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Teólogos influyentes del siglo XX, 2017
Entre los teólogos adventistas contemporáneos, se destaca Fernando Luis Canale, teólogo y filósof... more Entre los teólogos adventistas contemporáneos, se destaca Fernando Luis Canale, teólogo y filósofo argentino egresado del Colegio Adventista del Plata y, posteriormente, de la Universidad Andrews, Michigan, como doctor en Teología. Su gran aporte a la disciplina, y particularmente a la teología adventista, ha sido su estudio sobre la metodología de abordaje de la teología y el análisis de los presupuestos que atraviesan a la epistemología y la ontología de la teología, desde sus inicios, en la Grecia antigua, hasta la actualidad, de las diversas, aunque análogas, teologías contemporáneas. Canale propone y promueve un retorno a la palabra bíblica misma, al estudio de las cosas mismas que son el objeto de la teología, sin aquellas espurias mediaciones interpretativas que fueron instauradas desde las raíces del pensamiento griego occidental y luego asimiladas como sistema por la teología escolástica medieval.
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Apuntes Universitarios, 2021
Hace poco más de un par de siglos, quien fuera el más relevante y revolucionario pensador de la e... more Hace poco más de un par de siglos, quien fuera el más relevante y revolucionario pensador de la edad moderna, Emanuel Kant, expresó mediante tres preguntas lo que para él condensaba el sentido de la vida humana: ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo saber?, ¿qué me cabe esperar?, cuestiones fundamentales de la existencia que, según él, podían resumirse en una sola: ¿qué es el hombre? La ética, la epistemología y la religión son las disciplinas encargadas de responder esas tres primeras preguntas, en tanto que de la última se ocupa la antropología. Les propongo situarnos en el marco de estas tres preguntas kantianas para analizar desde ese lugar lo que muy posiblemente han llegado a ser ustedes al cabo de su primera formación académica universitaria, mientras están en la antesala del mundo profesional.
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Konvergencias, 2020
El presente artículo intenta introducirnos en las diversas interpretaciones sobre el tortuoso cam... more El presente artículo intenta introducirnos en las diversas interpretaciones sobre el tortuoso camino que el hombre dual hobbesiano –natural y político– recorre según el sistema ético y jurídico diseñado por Thomas Hobbes. Hasta el día de hoy los comentaristas no se han puesto de acuerdo en cuanto a si realmente se puede llamar “ético” al sistema que Hobbes propone en su teoría política, por medio de la cual pretende explicar cómo es posible la formación de la sociedad. Analizaremos las diferentes versiones que han presentado renombrados intérpretes sobre este segmento de la teoría hobbesiana, reseñando y evaluando los principales problemas referidos a la cuestión moral.
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Teología y Cultura, 2020
We are interested in raising some fundamental aspects about the covenant in the Holy Scriptures, ... more We are interested in raising some fundamental aspects about the covenant in the Holy Scriptures, a singular figure of the Hebrew tradition. In particular way we will try to establish a comparison what the social contract has meant for the history of Western thought, specifically because it is the predominant political theory, from the end of the Middle Ages until today, a mechanism by which the Political philosophy and legal ethics have tried to explain the origin of society, the State and the foundations of justice, right and laws.
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Identidad, 2020
Fue enorme la sorpresa en el mundo cuando hace cuatro años, en noviembre de 2016, Donald Trump se... more Fue enorme la sorpresa en el mundo cuando hace cuatro años, en noviembre de 2016, Donald Trump se alzó con el triunfo de la presidencia de los EEUU, aun cuando prácticamente todas las encuestas lo daban perdedor. En estas elecciones de 2020 ocurrió algo totalmente opuesto.
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Apuntes Universitarios, 2019
The philosophical and economic doctrine of the "Invisible Hand" was formulated by the Scottish ph... more The philosophical and economic doctrine of the "Invisible Hand" was formulated by the Scottish philosopher Adam Smith (1723-1790), who is considered one of the greatest exponents of classical economics, as well as the father of political economy. His capital work is The Wealth of Nations. The main thesis of his work is that the key to social welfare lies in economic growth and this is enhanced by an adequate division of labor and competition between free, equal and relatively selfish human beings. Here we analyze how it emerged during Modernity, and even deepening in the last scholastic tracing in Ockham its remote origins, the liberal doctrine of rights and security, in definite accounts, the idea of justice and the worldview that sustains it. In the interregnum of both ages, it is not possible to avoid the convincing fact of the transformation of natural law into positive law and its impact on politics, sociology and economics. This school completes and applies mainly to contemporary economics and social theory with the theoretical outcome on the liberal theory of justice developed by John Rawls, especially between the years 1971-1995. We will dedicate ourselves to these connections and their criticism in what follows.
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Konvergencias, 2019
En sus escritos sobre la justicia, como Lo justo, o Amor y justicia, y otros textos menores sobre... more En sus escritos sobre la justicia, como Lo justo, o Amor y justicia, y otros textos menores sobre el tema, Ricoeur critica a John Rawls en cuanto a que su teoría procedimental de la justicia no es tal, porque antes del objetivo deontológico y la supuesta autonomía de la teoría hay siempre una precomprensión –o precognición– de lo justo y lo injusto. Por lo cual los contratantes vienen a la posición original con un contenido, sabiendo bien lo que les conviene elegir. Se cierra, así, según Ricoeur, el círculo de la ética rawlsiana, poniendo fin a su tan proclamado procedimentalismo estricto o teoría procedimental de la justicia y, en consecuencia, también a su proclamada prioridad del Right sobre el Good.
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Konvergencias, 2016
Presentamos un análisis del surgimiento y desarrollo, durante la Modernidad, del concepto de sepa... more Presentamos un análisis del surgimiento y desarrollo, durante la Modernidad, del concepto de separación de poderes, que hasta inicios de la Baja Escolástica estuvieron unificados. La Iglesia, hasta comienzos del S. XIV, tenía potestad en ambas esferas de la vida de los fieles, dominaba tanto en el ámbito espiritual como en el civil. Pero los creyentes, además de tener vida espiritual, también están dotados de vida social, civil y política. Dos pensadores de la Escolástica tardía se constituyeron en pioneros de la separación entre poderes espiritual y terrenal: Ockham y Marsilio. Ambos fundaron una nueva y revolucionaria corriente de pensamiento político, que continuará, ya entrado el Renacimiento, con los reformadores Lutero y Calvino, por parte de la teología, por Grocio, De Victoria y Suárez, en el ámbito del Derecho, y por Hobbes, Locke y Rousseau, desde la filosofía. Estos tres últimos, al situar la autoridad plenamente en la razón humana y su convalidación mediante el mecanismo del consenso social, se constituyeron en impulsores definitivos de la separación entre Iglesia y Estado, como así también de una nueva filosofía política que hoy conocemos como liberalismo.
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Apuntes Universitarios, 2015
As a consequence of his democratic and liberal affiliation, Rawls manifests a clear intention of ... more As a consequence of his democratic and liberal affiliation, Rawls manifests a clear intention of not assigning priority to any notion of good, since it would produce conflicts in a society that is supposed to be pluralistic, progressist, liberal, and democratic, in accordance with the political presuppositions
which back up his theory. Thus, says Rawls, a theory that pursues justice as its supreme goal will always be “political”, not “metaphysical”. Finally, it becomes necessary to determine up to what extent the Rawlsian theory can survive without any kind of metaphysics, as well as if his somuch-defended neutrality of presuppositions actually exists.
Resumen: Como consecuencia de su filiación liberal democrática, hay en Rawls una intención manifiesta de no querer priorizar ninguna concepción del bien, puesto que ello crearía conflictos en una sociedad que debe ser pluralista,
progresista, liberal y democrática, de acuerdo con los supuestos políticos que sostienen su teoría. Por ello, sostiene Rawls, una teoría que persiga la justicia como valor supremo, ha de ser siempre “política” y no “metafísica”. Cabe cuestionarse hasta dónde es posible que la teoría rawlsiana permanezca
exenta de metafísica y si existe realmente su tan mentada neutralidad de supuestos.
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DavarLogos, 2015
The matter of justice has occupied to a great extent the philosophical reflection and the thought... more The matter of justice has occupied to a great extent the philosophical reflection and the thought in general, since the very existence of the first signs, letters, and symbols that humanity has developed up to the present. Since the most primitive people, from east to west, and through the using of all type of wr iting or graphic representation, human being has theorized about justice. In the era of Greek mythology, justice was one of the reasons why poets as Homer and Hesiod wrote. The great systematic constructions of Plato and Aristotle placed the virtue of just ice in the center of their
theory. I can’t forget to mention the Roman law, for justice and its practice oriented the most fine and keen disquisitions, and created jurisprudence. But, despite the farreaching
literature that exists about justice in all times, it wasn’t till the past century when the “just” definitely took the right for citizenship in the history of thinking. This was due to the supremacy that the relevance of its concept reached for Ethics and also for political philosophy. In this article, I show a brief synthesis of the disparity of answers that the reflections on justice introduced. Finally, I compare its meaning with samples of its absolute version, and not the relativist one that appears in the Holy Scriptures.
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Papers by Fernando Aranda Fraga
la sociedad a partir de un pacto entre seres libres e iguales. Un aspecto
meridiano y de enorme peso que incluye la filosofía política de los
contractualistas, y también de los neocontractualistas contemporáneos,
es su teoría de la justicia. Naturalmente, aquello que los define como
tales es su adopción de una teoría general de la sociedad que se divide
en dos momentos temporales, contrapuestos y sustancialmente
diferentes entre sí. El primer momento de la secuencia, ubicado
cronológicamente en un pasado remoto, en el cual la justicia era
deficiente o lisa y llanamente no existía (Hobbes); por tanto, esto
implica que semejante estado deberá ser superado. El último momento,
que constituye el estadio ideal, en que pasa a regir la teoría de la justicia
propuesta, en una sociedad que, como consecuencia, pasa a ser
civilizada. La cuestión de la justicia merece un profundo y especial
tratamiento dentro de la teoría política hobbesiana, debido al papel
relevante que juega en su concepción de una ética pública, y por su
intrincada relación con la vida política de los ciudadanos. A partir de
este análisis podrá compararse la justicia natural con la justicia
instaurada a partir del establecimiento de la sociedad política.
teología para que ésta aumente en relevancia. Entre los teólogos contemporáneos relevantes del siglo XX está el suizo Hans Küng, quien adquirió renombre debido a su polémica postura sobre la infalibilidad papal. Hans Küng se licenció en Filosofía en 1951 y cuatro años más tarde en Teología, en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma, continuando luego sus estudios en la Sorbone (Universidad de París), donde se doctoró, en 1957. En 1954 fue ordenado sacerdote. A partir de 1960 es profesor en la Facultad de Teología de la Universidad de
Tubinga, Alemania, y desde 1996 es profesor emérito de teología ecuménica en la misma Universidad. Su obra es el reflejo de un denodado esfuerzo por llevar adelante y lograr consolidar una renovada ética ecuménica, capaz de posibilitar una sana convivencia entre las religiones. Presidente de la Fundación por una Ética Mundial (Stiftung Weltethos).
Su proyecto de fundar y consolidar una doctrina ética común para la humanidad nace a comienzos de 1989, cuando un grupo de intelectuales reunidos en un coloquio organizado por la UNESCO, en París, cuyo programa fue redactado por Hans Küng, consensuaron la idea directriz que Küng proponía como eje del programa: “Pas de paix entre les nations sans paix entre les religions”. Representantes de renombre mundial de una diversidad de religiones expusieron en el coloquio, textos que fueron recogidos por Küng y Piper, en el libro Paz mundial a través de la paz
entre religiones. Respuestas de las religiones mundiales. En 1990 aparece su libro Proyecto de una ética mundial. Küng fue uno de los firmantes de una declaración en pro de una ética mundial, que fuera publicada y llegara a constituirse en un llamamiento suscrito por destacados filósofos, teólogos y científicos de la religión. Entre otras características, el proyecto de ética mundial básicamente demanda estar religiosamente fundado; aunque se interpele a todos los hombres, los no creyentes incluidos, está claro que para las religiones la ética se funda religiosamente, porque para el ser religioso la ética tiene que ver con la confianza en una realidad última y suprema, comoquiera que se la denomine o discrepe sobre su naturaleza por parte de la gran diversidad actual de religiones.
validez lógica de los mismos. Esta era contemporánea, con justicia, puede caracterizarse, con precisión, como el auge de los relativismos de toda índole. Se dice, así, que hoy todo es relativo, epitafio quizás inspirado en aquella teoría de la relatividad restringida descubierta por Einstein, en 1905 y que poco más tarde se convirtió, siempre en el ámbito de la física, en una teoría de la relatividad generalizada. Así las cosas, en la ciencia, en pleno siglo XX, las ciencias Humanas, Sociales y Políticas asumen el presupuesto einsteniano que signaba toda la física atómica contemporánea, trasladándose, casi por arte de magia y auxiliado por el fenómeno que dio en llamarse “secularismo”, cuyo principal
responsable fue el pensamiento gestado durante la Baja o Tardía Escolástica (Ockham y Duns Scoto), el Renacimiento y la Modernidad. De semejante estado de cosas en las ciencias denominadas blandas, surge, entonces la necesidad de buscar los fundamentos epistemológicos de tanta diversidad de contenidos en tales ciencias, contenidos sustancialmente rotulados bajo el concepto de “relativos”, en un mundo ya carente de absolutos y, en consecuencia, también de fundamentos.
which back up his theory. Thus, says Rawls, a theory that pursues justice as its supreme goal will always be “political”, not “metaphysical”. Finally, it becomes necessary to determine up to what extent the Rawlsian theory can survive without any kind of metaphysics, as well as if his somuch-defended neutrality of presuppositions actually exists.
Resumen: Como consecuencia de su filiación liberal democrática, hay en Rawls una intención manifiesta de no querer priorizar ninguna concepción del bien, puesto que ello crearía conflictos en una sociedad que debe ser pluralista,
progresista, liberal y democrática, de acuerdo con los supuestos políticos que sostienen su teoría. Por ello, sostiene Rawls, una teoría que persiga la justicia como valor supremo, ha de ser siempre “política” y no “metafísica”. Cabe cuestionarse hasta dónde es posible que la teoría rawlsiana permanezca
exenta de metafísica y si existe realmente su tan mentada neutralidad de supuestos.
theory. I can’t forget to mention the Roman law, for justice and its practice oriented the most fine and keen disquisitions, and created jurisprudence. But, despite the farreaching
literature that exists about justice in all times, it wasn’t till the past century when the “just” definitely took the right for citizenship in the history of thinking. This was due to the supremacy that the relevance of its concept reached for Ethics and also for political philosophy. In this article, I show a brief synthesis of the disparity of answers that the reflections on justice introduced. Finally, I compare its meaning with samples of its absolute version, and not the relativist one that appears in the Holy Scriptures.
la sociedad a partir de un pacto entre seres libres e iguales. Un aspecto
meridiano y de enorme peso que incluye la filosofía política de los
contractualistas, y también de los neocontractualistas contemporáneos,
es su teoría de la justicia. Naturalmente, aquello que los define como
tales es su adopción de una teoría general de la sociedad que se divide
en dos momentos temporales, contrapuestos y sustancialmente
diferentes entre sí. El primer momento de la secuencia, ubicado
cronológicamente en un pasado remoto, en el cual la justicia era
deficiente o lisa y llanamente no existía (Hobbes); por tanto, esto
implica que semejante estado deberá ser superado. El último momento,
que constituye el estadio ideal, en que pasa a regir la teoría de la justicia
propuesta, en una sociedad que, como consecuencia, pasa a ser
civilizada. La cuestión de la justicia merece un profundo y especial
tratamiento dentro de la teoría política hobbesiana, debido al papel
relevante que juega en su concepción de una ética pública, y por su
intrincada relación con la vida política de los ciudadanos. A partir de
este análisis podrá compararse la justicia natural con la justicia
instaurada a partir del establecimiento de la sociedad política.
teología para que ésta aumente en relevancia. Entre los teólogos contemporáneos relevantes del siglo XX está el suizo Hans Küng, quien adquirió renombre debido a su polémica postura sobre la infalibilidad papal. Hans Küng se licenció en Filosofía en 1951 y cuatro años más tarde en Teología, en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma, continuando luego sus estudios en la Sorbone (Universidad de París), donde se doctoró, en 1957. En 1954 fue ordenado sacerdote. A partir de 1960 es profesor en la Facultad de Teología de la Universidad de
Tubinga, Alemania, y desde 1996 es profesor emérito de teología ecuménica en la misma Universidad. Su obra es el reflejo de un denodado esfuerzo por llevar adelante y lograr consolidar una renovada ética ecuménica, capaz de posibilitar una sana convivencia entre las religiones. Presidente de la Fundación por una Ética Mundial (Stiftung Weltethos).
Su proyecto de fundar y consolidar una doctrina ética común para la humanidad nace a comienzos de 1989, cuando un grupo de intelectuales reunidos en un coloquio organizado por la UNESCO, en París, cuyo programa fue redactado por Hans Küng, consensuaron la idea directriz que Küng proponía como eje del programa: “Pas de paix entre les nations sans paix entre les religions”. Representantes de renombre mundial de una diversidad de religiones expusieron en el coloquio, textos que fueron recogidos por Küng y Piper, en el libro Paz mundial a través de la paz
entre religiones. Respuestas de las religiones mundiales. En 1990 aparece su libro Proyecto de una ética mundial. Küng fue uno de los firmantes de una declaración en pro de una ética mundial, que fuera publicada y llegara a constituirse en un llamamiento suscrito por destacados filósofos, teólogos y científicos de la religión. Entre otras características, el proyecto de ética mundial básicamente demanda estar religiosamente fundado; aunque se interpele a todos los hombres, los no creyentes incluidos, está claro que para las religiones la ética se funda religiosamente, porque para el ser religioso la ética tiene que ver con la confianza en una realidad última y suprema, comoquiera que se la denomine o discrepe sobre su naturaleza por parte de la gran diversidad actual de religiones.
validez lógica de los mismos. Esta era contemporánea, con justicia, puede caracterizarse, con precisión, como el auge de los relativismos de toda índole. Se dice, así, que hoy todo es relativo, epitafio quizás inspirado en aquella teoría de la relatividad restringida descubierta por Einstein, en 1905 y que poco más tarde se convirtió, siempre en el ámbito de la física, en una teoría de la relatividad generalizada. Así las cosas, en la ciencia, en pleno siglo XX, las ciencias Humanas, Sociales y Políticas asumen el presupuesto einsteniano que signaba toda la física atómica contemporánea, trasladándose, casi por arte de magia y auxiliado por el fenómeno que dio en llamarse “secularismo”, cuyo principal
responsable fue el pensamiento gestado durante la Baja o Tardía Escolástica (Ockham y Duns Scoto), el Renacimiento y la Modernidad. De semejante estado de cosas en las ciencias denominadas blandas, surge, entonces la necesidad de buscar los fundamentos epistemológicos de tanta diversidad de contenidos en tales ciencias, contenidos sustancialmente rotulados bajo el concepto de “relativos”, en un mundo ya carente de absolutos y, en consecuencia, también de fundamentos.
which back up his theory. Thus, says Rawls, a theory that pursues justice as its supreme goal will always be “political”, not “metaphysical”. Finally, it becomes necessary to determine up to what extent the Rawlsian theory can survive without any kind of metaphysics, as well as if his somuch-defended neutrality of presuppositions actually exists.
Resumen: Como consecuencia de su filiación liberal democrática, hay en Rawls una intención manifiesta de no querer priorizar ninguna concepción del bien, puesto que ello crearía conflictos en una sociedad que debe ser pluralista,
progresista, liberal y democrática, de acuerdo con los supuestos políticos que sostienen su teoría. Por ello, sostiene Rawls, una teoría que persiga la justicia como valor supremo, ha de ser siempre “política” y no “metafísica”. Cabe cuestionarse hasta dónde es posible que la teoría rawlsiana permanezca
exenta de metafísica y si existe realmente su tan mentada neutralidad de supuestos.
theory. I can’t forget to mention the Roman law, for justice and its practice oriented the most fine and keen disquisitions, and created jurisprudence. But, despite the farreaching
literature that exists about justice in all times, it wasn’t till the past century when the “just” definitely took the right for citizenship in the history of thinking. This was due to the supremacy that the relevance of its concept reached for Ethics and also for political philosophy. In this article, I show a brief synthesis of the disparity of answers that the reflections on justice introduced. Finally, I compare its meaning with samples of its absolute version, and not the relativist one that appears in the Holy Scriptures.
El contractualismo explica y justifica el fundamento y la posibilidad de la sociedad a partir de un pacto entre sus miembros. Fue desarrollado en toda su expresión en la Modernidad, por Hobbes Locke y Rousseau, si bien tuvo sus precedentes en los sofistas griegos y más tarde en Ockham. Los motivos que condicionaron en la Modernidad el desarrollo de la teoría del contrato fueron la secularización de la sociedad, que ya había comenzado a gestarse en el medioevo y una concepción atomista y mecanicista de la sociedad. Puede afirmarse que sobre el contractualismo moderno se perciben influencias no puramente políticas provenientes del nominalismo de Ockham.
La teoría política de Hobbes, acorde con el espíritu moderno, cientificista y mecanicista, produce un corte epistemológico en la historia de la filosofía social y política, pues a partir de ella el poder no estará más fundado en el derecho divino, ni en ningún otro factor extraterrenal, sino en un pacto entre seres humanos libres, artificialmente asociados entre sí. Esta concepción de Hobbes acerca del origen de la sociedad y del Estado se opone tanto a la clásica (Aristóteles), que sostenía que “el hombre es un animal político”, como así también a toda la tradición del derecho natural (Santo Tomás de Aquino), derechos que no son negados, sino traducidos positivamente, efectivizados a través del contrato social. Podemos hablar de una afirmación de la secularización, a partir de Hobbes, de la teoría social y política.
Hasta mediados del siglo XX, los estudios dedicados a metaética constituyeron la preocupación más marcada por parte de la corriente analítica en esta área, dejando de lado los problemas sustanciales, juzgados por entonces como carentes de sentido. Rawls, aún siendo heredero de esta corriente filosófica, impulsa un nuevo desarrollo, retornando al carácter sustantivo de la ética, pero haciéndolo desde un framework cuya base política será la democracia liberal, su metodología el contractualismo y el contenido, un constructivismo pretendidamente exento de supuestos metafísicos, influenciado por su herencia kantiana, aunque con fuertes connotaciones individualistas hobbesianas. Con estos elementos, Rawls diseña una teoría de la justicia cuya máxima pretensión es la de ser imparcial, teoría mediante la cual intenta refutar a las dos corrientes éticas predominantes en su tiempo: el utilitarismo y el intuicionismo. A esto sumará su intención manifiesta de que una sociedad, para estar bien ordenada, será aquella en la cual prevalezca el derecho (Right) por encima del bien (Good). Sólo entonces será posible, según el filósofo harvardiano, la existencia de una sociedad pluralista, donde puedan cumplirse los fines de la democracia liberal, lo cual no significará otra cosa, sin más, que la introducción del bien liberal en su pretendida aséptica teoría imparcial de la justicia.
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Anti-Judaism. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2016.
ISBN 978-0-691-16755-8. pp. 271
Hobbes se constituye en el momento clave del giro copernicano de la cuestión, con su idea convencional de justicia. Luego el utilitarista Hume elabora las llamadas “circunstancias de la justicia”, también convencionales, al igual que su teoría artificial de la justicia, ideas que influyen sobre Rawls, dos siglos más tarde.
El contractualismo explica y justifica el fundamento y la posibilidad de la sociedad a partir de un pacto entre sus miembros. Fue desarrollado en toda su expresión en la Modernidad, por Hobbes Locke y Rousseau, si bien tuvo sus precedentes en los sofistas griegos y más tarde en Ockham. Los motivos que condicionaron en la Modernidad el desarrollo de la teoría del contrato fueron la secularización de la sociedad, que ya había comenzado a gestarse en el medioevo y una concepción atomista y mecanicista de la sociedad. Puede afirmarse que sobre el contractualismo moderno se perciben influencias no puramente políticas provenientes del nominalismo de Ockham.
La teoría política de Hobbes, acorde con el espíritu moderno, cientificista y mecanicista, produce un corte epistemológico en la historia de la filosofía social y política, pues a partir de ella el poder no estará más fundado en el derecho divino, ni en ningún otro factor extraterrenal, sino en un pacto entre seres humanos libres, artificialmente asociados entre sí. Esta concepción de Hobbes acerca del origen de la sociedad y del Estado se opone tanto a la clásica (Aristóteles), que sostenía que “el hombre es un animal político”, como así también a toda la tradición del derecho natural (Santo Tomás de Aquino), derechos que no son negados, sino traducidos positivamente, efectivizados a través del contrato social. Podemos hablar de una afirmación de la secularización, a partir de Hobbes, de la teoría social y política.
Hasta mediados del siglo XX, los estudios dedicados a metaética constituyeron la preocupación más marcada por parte de la corriente analítica en esta área, dejando de lado los problemas sustanciales, juzgados por entonces como carentes de sentido.
Rawls, aún siendo heredero de esta corriente filosófica, impulsa un nuevo desarrollo, retornando al carácter sustantivo de la ética, pero haciéndolo desde un framework cuya base política será la democracia liberal, su metodología el contractualismo y el contenido, un constructivismo pretendidamente exento de supuestos metafísicos, bajo influencia kantiana, aunque con fuertes connotaciones individualistas hobbesianas. Con estos elementos, Rawls diseña una teoría de la justicia cuya máxima pretensión es la de ser imparcial, teoría mediante la cual intenta refutar a las dos corrientes éticas predominantes en su tiempo: el utilitarismo y el intuicionismo. A esto sumará su intención manifiesta de que una sociedad, para estar bien ordenada, será aquella en la cual prevalezca el derecho (Right) por encima del bien (Good). Sólo entonces será posible, según el filósofo harvardiano, la existencia de una sociedad pluralista, donde puedan cumplirse los fines de la democracia liberal, lo cual no significará otra cosa, sin más, que la introducción del bien liberal en su pretendida aséptica teoría imparcial de la justicia.
Organizado por la Asociación Argentina de Investigaciones Éticas, Regional Santa Fe, el 12 de agosto, a las 18.30, en la sede de la Universidad del Centro Educativo Latinoamericano (Ucel), Pellegrini 1332, disertará el doctor Fernando Aranda Fraga, sobre el tema "Reflexiones críticas en torno de la supuesta neutralidad ética del Estado hobbesiano". Aranda Fraga es docente de la Universidad Adventista del Plata de Entre Ríos y se especializa en filosofía política moderna y contemporánea.
http://archivo.lacapital.com.ar/2006/08/05/educacion/noticia_314974.shtml